Cornelius Castoriadis Detener el crecimiento de la insignificancia

Esta versin escrita de una intervencin de Castoriadis despus de la cada de los socialismos reales, traduce los temas clsicos de la libertad, la eleccin, la representacin, los saberes y la opinin, en trminos de un ideal de democracia radicalizada que recupere para los ciudadanos la potencia del hacer y de la intervencin. Requisitoria contra los gobiernos socialistas y socialdemcratas, requisitoria contra el capitalismo, Castoriadis reivindica un e ercicio poltico de independencia que e!ige una ruptura con las culturas polticas mediticas contemporneas. Comienza con breves re"erencias a los lmites del socialismo "rancs, para avanzar en lneas que superan ese ob eto. #in resignacin, con la ira que sobreviene ante una situacin europea donde el bienestar econmico y el desencanto han quebrado los marcos de participacin, Castoriadis presenta la imagen del intelectual que rechaza la normalizacin de las sociedades dentro de la crcel de una rutina institucional abstrada de los ciudadanos.

Lo que caracteriza al mundo contemporneo son las crisis, las contradicciones, las oposiciones, las fracturas, pero lo que ms me llama la atencin es sobre todo la insignificancia. Examinemos la disputa entre la derecha y la izquierda. Ella perdi sentido. Los unos y los otros dicen la misma cosa. Despus de !"#, los socialistas franceses han hecho una pol$tica, despus %alladur hizo la misma pol$tica& los socialistas 'ol'ieron y con (ierre %erogo'oy hicieron la misma pol$tica& %alladur 'ol'i, e hizo la misma pol$tica& )hirac gan la eleccin en !!* diciendo+ ,-o har una cosa distinta, e termin haciendo la misma pol$tica. Los responsables pol$ticos son impotentes. Lo .nico que pueden hacer es seguir la corriente, es decir, aplicar la pol$tica ultraliberal de moda. Los socialistas no han hecho otra cosa cuando 'ol'ieron al poder. Ellos no son pol$ticos, sino politiqueros, en el sentido de micropol$ticos. /ente que cazan sufragios por cualquier medio. 0o tienen ning.n programa. 1u ob2eti'o es permanecer en el poder o 'ol'er al poder, y para ello son capaces de todo. 3ay una relacin intr$nseca entre esta especie de nulidad pol$tica, esta nulidad de la pol$tica y esta insignificancia en los otros dominios, en las artes, en la filosof$a o en la literatura. Es el esp$ritu de los tiempos. 4odo conspira para extender la insignificancia. La pol$tica es un oficio curioso. (orque ella presupone dos capacidades que no tienen ninguna relacin intr$nseca. La primera consiste en llegar al poder. 5no puede tener las me2ores ideas del mundo, pero si no se accede al poder, no sir'en para nada& lo cual implica pues un arte del acceso al poder. La segunda capacidad, consiste en que una 'ez que se conquist el poder, hay que saber gobernar. 0ada garantiza que alguien que sepa gobernar sepa tambin acceder al poder. En la monarqu$a absoluta, para acceder al poder hab$a que halagar al rey, hacer buenas migas con 6me (ompadour. 3oy en nuestra ,pseudodemocracia,, acceder al poder significa ser telegnico, halagar a la opinin p.blica. Digo ,pseudodemocracia, porque siempre pens que la llamada democracia representati'a no es una 'erdadera democracia. 7ousseau lo dec$a+ ,Los ingleses creen que son libres porque eligen sus representantes cada cinco a8os, pero ellos son libres por un d$a cada cinco a8os, el d$a de la eleccin, y eso es todo. 0o es que la eleccin est 9cargada:, como los dados, ni que se haga trampa en las urnas. Ella est 9cargada: porque las opciones estn pre'iamente definidas. 0adie le pregunt al pueblo sobre qu asuntos quiere 'otar. 1e le dice+ ,;ote a fa'or o en contra de 6aastricht,. <(ero quin in'ent 6aastricht= 0o fue el pueblo el que elabor ese tratado. 3ay una frase mara'illosa de >ristteles+ ,<?uin es ciudadano= Es ciudadano el que es capaz de gobernar y de ser gobernado, 3ay millones de ciudadanos en @rancia. <(orqu no ser$an capaces de gobernar= (orque toda la 'ida pol$tica se dirige a desaprender, a con'encerlos de que hay expertos a quienes ellos tienen que confiar sus asuntos. Entonces hay una contraeducacin pol$tica. )uando en 'erdad la gente deber$a habituarse a e2ercer todo tipo de responsabilidades y a tomar iniciati'as, se terminan habituando a seguir o a 'otar por la opciones que otros les presentan. - como la gente est le2os de ser idiota, el resultado es que cada 'ez creen menos y se 'uel'en c$nicos. En las sociedades modernas, desde las

re'oluciones americana y francesa hasta alrededor de la segunda guerra mundial hab$a un conflicto social y pol$tico muy 'i'o. La gente se opon$a, manifestaba por causas pol$ticas. Los obreros hac$an huelga, y no siempre por peque8os intereses corporati'os. 3ab$a grandes temas que interesaban a todos los asalariados. Estas luchas marcaron los .ltimos dos siglos. >hora se obser'a un retroceso en la acti'idad de la gente. Es un c$rculo 'icioso. )uanto ms la gente se retira de la acti'idad, ms algunos burcratas, pol$ticos, autodenominados responsables, toman la delantera. Ellos tienen una buena 2ustificacin+ ,4omo la iniciati'a porque la gente no hace nada,. - mientras cunto ms dominan, ms piensa la gente+ ,0o 'ale la pena meterse, ya hay muchos que se ocupan, y adems, de cualquier manera, no se puede hacer nada,. La segunda razn, ligada a la primera, es la disolucin de las grandes ideolog$as pol$ticas, sea re'olucionarias o reformistas, que 'erdaderamente quer$an cambiar las cosas en la sociedad. (or mil y una razones, estas ideolog$as han sido desconsideradas, han cesado de corresponder con las aspiraciones, con la situacin de la sociedad, con la experiencia histrica. En !! tu'o lugar ese enorme acontecimiento que fue el hundimiento de la 5711 y el comunismo. <>l menos una persona, entre los pol$ticos Apor no decir los politiquerosA de izquierda reflexion 'erdaderamente sobre lo que pas= <(or qu sucedi y quien Bcomo se dice ingenuamenteA aprendi una leccin= 6ientras que una e'olucin de este tipo, en primer lugar en su fase inicial Ael acceso a la monstruosidad, el totalitarismo, el /ulag, etc.A y luego en su desmoronamiento, merec$a una reflexin ms profunda y una conclusin sobre lo que puede hacer y debe no hacer un mo'imiento que quiere cambiar la sociedad. (ero Cnada D <- qu hacen muchos intelectuales= ;ol'ieron a sacar al liberalismo puro y duro de comienzos del siglo EFE, que se hab$a combatido durante ciento cincuenta a8os y que hubiera conducido a la sociedad a la catstrofe. (orque, finalmente, el 'ie2o 6arx no estaba completamente errado. 1i el capitalismo hubiera quedado librado a s$ mismo, se hubiera hundido cien 'eces. 3ubiera habido una crisis de sobreproduccin todos los a8os. <(orqu no se hundi= (orque los traba2adores lucharon, impusieron aumentos de salario, crearon enormes mercados de consumo interno. Ellos impusieron reducciones en el tiempo de traba2o, lo cual absorbi todo el desempleo tecnolgico. 3oy uno se sorprende de que haya desempleo. (ero despus de !GH el tiempo de traba2o no ha disminuido. Los liberales nos dicen que ,hay que confiar en el mercado,. (ero los mismos economistas acadmicos han refutado esta afirmacin desde los a8os #H. CEstos economistas no eran re'olucionarios ni marxistasD Ellos mostraron que todo lo que cuentan los liberales sobre las 'irtudes del mercado, que garantizar$an la me2or asignacin posible de recursos, la distribucin ms equitati'a de los ingresos, son aberraciones. 4odo esto ha sido demostrado. (ero se produce esta gran ofensi'a econmicoApol$tica de las capas gobernantes y dominantes que se puede simbolizar en los nombres de 7eagan, de 4hatcher e incluso de 6itterrand. El di2o+ ,%ueno, ya se di'irtieron bastante. >hora los 'amos a despedir,, 'amos a eliminar la Igrasa da8inaJ, como di2o KuppD ,- entonces 'ern que el mercado, a la larga, les garantizar el bienestar,. > la larga. 6ientras tanto, hay un L.*M de desempleo oficial en @rancia.

$a crisis no es una "atalidad 1e habla de una suerte de terrorismo del pensamiento .nico, es decir de un noA pensamiento. Es .nico en el sentido de que es el primer pensamiento que es un no pensamiento integral. (ensamiento .nico liberal al cual nadie osa oponerse. <)ul era la ideolog$a liberal en su poca gloriosa= 3acia "*H, era una gran ideolog$a porque se cre$a en el progreso. Esos liberales pensaban que con el progreso habr$a una ele'acin del bienestar econmico. >un cuando no se enriquecieran, en las clases explotadas se iba hacia menos traba2o, hacia traba2os menos dolorosos+ era un tema de la poca. %en2am$n )onstant lo dice+ ,Los obreros no pueden 'otar porque estn embrutecidos por la industria Nlo dice crudamente, la gente era honesta en sa pocaO, por lo tanto necesitamos el 'oto censitario,. Luego el tiempo de traba2o disminuy. ;ino la alfabetizacin, la educacin, una especie de Fluminismo que no ser el Fluminismo sub'ersi'o del siglo E;FFF pero que es un Fluminismo que de cualquier manera se difunde en la sociedad. La ciencia se desarrolla, la humanidad se humaniza, las sociedades se ci'ilizan y poco a poco se llegar a una sociedad donde prcticamente no habr ms explotacin, donde esta democracia representati'a tender a con'ertirse en una 'erdadera democracia. C(ero esto no funcionD (or lo tanto la gente no cree ms en esta idea. 3oy lo que domina es la resignacin& incluso entre los representantes del liberalismo. <)ul es el gran argumento en este momento= ,?uizs sea malo, pero el otro trmino de la alternati'a

era peor,. - esto paraliz a mucha gente. Ellos piensan++ ,1i nos mo'emos mucho 'amos hacia un nue'o /ulag,. Esto es lo que est detrs del agotamiento ideolgico y slo saldremos de l si 'erdaderamente existe un renacimiento de la cr$tica potente al sistema. - un renacimiento de la acti'idad de la gente, de una participacin de la gente. De alguna manera aqu$ y all se comienza a comprender que ,la crisis, no es una fatalidad de la modernidad a la cual habr$a que someterse, ,adaptarse, para no caer en posiciones arcaicas. 1e siente el palpitar del fortalecimiento de la acti'idad c$'ica. Entonces se plantea el problema del rol de los ciudadanos y de la competencia de cada uno para e2ercer los derechos y los deberes democrticos con el fin Adulce y bella utop$aA de abandonar el conformismo generalizado. <(ara salir, habr que inspirarse en la democracia ateniense= <> quin se eleg$a en >tenas= 0o se eleg$a a los magistrados, sino que eran designados por sorteo o por rotacin. 7ecuerden que para >ristteles, un ciudadano es aquel que es capaz de gobernar y ser gobernado. 4odo el mundo es capaz de gobernar, por lo tanto se elige por sorteo. La pol$tica no es un asunto de especialistas. 0o hay ciencia de la pol$tica. 3ay una opinin, la doxa de los griegos, no hay epistmP. La idea seg.n la cual no hay especialistas de la pol$tica y que las opiniones son equi'alentes es la .nica 2ustificacin razonable del principio mayoritario. (or lo tanto, entre los griegos, el pueblo decide y los magistrados son elegidos por sorteo o designados por rotacin. (ara las acti'idades especializadas Aconstruccin de astilleros, templos, direccin de la guerraA se necesitan especialistas. > stos se los elige. Esto es la eleccin. Eleccin quiere decir ,seleccionar los me2ores,. >qu$ inter'iene la educacin del pueblo. 1e hace una primera eleccin, uno se equi'oca, por e2emplo, se constata que (ericles es un estratega deplorable, pues bien no se lo reelige o se le re'oca el mandato. (ero es preciso que la doxa sea culti'ada. <- como se puede culti'ar una doxa que concierne al gobierno= (ues gobernando. (or lo tanto, y esto es importante, la democracia es un asunto de educacin de los ciudadanos, algo que hoy en d$a no existe.

%&escansar o ser libre% 7ecientemente una re'ista public una estad$stica que indicaba que el QHM de los diputados franceses confesaban no saber nada de econom$a. C- son personas que deciden todo el tiempoD En 'erdad, estos diputados, como los ministros, estn sometidos a sus tcnicos. 4ienen expertos, pero tambin tienen pre2uicios y preferencias. 1i se sigue de cerca el funcionamiento de un gobierno, de una gran burocracia, se puede obser'ar que aquellos que dirigen conf$an en los expertos, pero eligen entre aquellos que comparten sus opiniones. Es un 2uego completamente est.pido y es as$ como somos gobernados. Las instituciones actuales rechazan, ale2an, disuaden a la gente de participar en los asuntos. 6ientras que la me2or educacin en pol$tica es la participacin acti'a, lo cual implica una transformacin de las instituciones que permita e incite a esta participacin. La educacin deber$a estar mucho ms centrada en la cosa com.n. 1er$a necesario comprender los mecanismos de la econom$a, de la sociedad, de la pol$tica, etc. Los ni8os se aburren estudiando historia, cuando ella es apasionante. 3abr$a que ense8ar una 'erdadera anatom$a de la sociedad contempornea, tal como es y funciona. 3abr$a que ense8ar a defenderse de las creencias y las ideolog$as. >ristteles di2o+ ,El hombre es un animal que desea el saber,. Es falso. El hombre es un animal que desea la creencia, que desea la certeza de una creencia, de all$ el dominio de las religiones, de las ideolog$as pol$ticas. >l principio, en el mo'imiento obrero hab$a una actitud muy cr$tica. 7ecordemos la segunda estrofa de ILa FnternacionalJ, el canto de la )omuna+ ,no hay 1al'ador 1upremo, ni Dios Aexit la religinA ni )sar, ni tribunoJ Cexit Lenin D 3oy, aun cuando una fran2a busca toda'$a la fe, la gente se ha 'uelto ms cr$tica. Esto es muy importante. La cientolog$a, las sectas o el fundamentalismo se presentan en otros pa$ses, no particularmente en @rancia. La gente se ha 'uelto mucho ms escptica. Lo que los inhibe para actuar. (ericles en el Discurso a los >tenienses di2o+ ,0osotros somos los .nicos a quienes la reflexin no inhibe la accin,. Esto es admirable. - agrega+ ,Los otros, o bien no reflexionan y son temerarios, cometen actos absurdos, o bien por reflexionar, terminan por no hacer nada ya que, se dicen que existe el discurso y el discurso contrario,. En la actualidad, atra'esamos una fase de inhibicin, esto es seguro. /ato quemado teme hasta el agua fr$a. 0o se precisan grandes discursos, sino discursos 'erdaderos. De todos modos hay un deseo irreductible. 1i se consideran las sociedades arcaicas o las sociedades tradicionales, no hay un deseo irreductible, un deseo tal que sea transformado por la socializacin. Estas sociedades son

sociedades de repeticin. 1e dice, por e2emplo, ,4omars una mu2er en tal clan o en tal familia. 4endrs una mu2er en tu 'ida. 1i tienes dos, o dos hombres, debers ocultarlo, ser una transgresin. 4endrs un estatuto social, ser eso y no otra cosa,. >hora bien, hoy hay una deliberacin en todos los sentidos del trmino en relacin con las determinaciones de la socializacin de los indi'iduos. 1e ha entrado en una poca de ausencia de l$mites en todos los campos, y es en esto que poseemos el deseo de lo infinito. Esta liberacin es, en un sentido, una gran conquista. 0o es cuestin de 'ol'er a las sociedades de repeticin. (ero tambin es preciso Aste es un gran temaA aprender a autolimitarse, indi'idual y colecti'amente. La sociedad capitalista es una sociedad que corre hacia el abismo, desde todos los puntos de 'ista, pues no sabe autolimitarse. - una sociedad 'erdaderamente libre, una sociedad autnoma, debe saber autolimitarse, saber que hay cosas que no se pueden hacer o que ni siquiera hay que tratar de hacer o que no hay que desear. 0osotros 'i'imos en este planeta que estamos destruyendo, y cuando pronuncio esta frase pienso en las mara'illas, pienso en el mar Egeo, pienso en las monta8as ne'adas, pienso en la 'ista del (ac$fico desde un ngulo de >ustralia, pienso en %ali, en las Fndias, en la campi8a francesa que se est desertificando. 4odas mara'illas en '$as de demolicin. Deber$amos ser los 2ardineros de este planeta. 3abr$a que culti'arlo, culti'arlo como es y para s$ mismo. - encontrar nuestra 'ida, nuestro lugar en relacin con l. 3e aqu$ una tarea enorme. - esto podr$a absorber gran parte del esparcimiento de la gente, liberados de un traba2o est.pido, producti'o, repetiti'o, etc. >hora bien, esto est muy le2os no slo del sistema actual sino tambin de la imaginacin actualmente dominante. El imaginario de nuestra poca, es el de la expansin ilimitada, es la acumulacin de la barati2a Aun tele'isor en cada habitacin, una computadora en cada habitacinA esto es lo que hay que destruir. El sistema se apoya en este imaginario. La libertad es muy dif$cil. (orque es muy fcil de2arse lle'ar. El hombre es un animal perezoso. 3ay una frase mara'illosa de 4uc$dides+ ,3ay que elegir+ descansar o ser libre,. - (ericles le dice a los >tenienses+ ,1i quieren ser libres hay que traba2ar,. 5stedes no pueden reposar. 0o pueden sentarse frente al tele'isor. 5stedes no son libres cuando estn frente al tele'isor. 5stedes creen ser libres haciendo zapping como imbciles, ustedes no son libres, es una falsa libertad. La libertad es la acti'idad. - la libertad, es una acti'idad que al mismo tiempo se autolimita, es decir que sabe que puede hacer todo pero que no debe hacer todo. Este es el gran problema de la democracia y el indi'idualismo. (Palabras recogidas por Daniel Mermet)