LENGUA, CULTURA Y PENSAMIENTO Lenguaje, cultura y pensamiento. Etnografa del habla. La relatividad lingstica y cultural. Modelos idealizados.

Prototipos, estereotipos y arquetipos. El habla como signo de identidad social. Anlisis crtico del discurso. Relacin entre la lengua, la organizacin social y la visin del mundo (Moreno Fernndez, 2009) Cultura (Goodenough 1957:167): es todo aquello que una persona debe saber o creer para desenvolverse de forma adecuada entre los miembros de un grupo humano concreto y para cumplir una funcin aceptada por todos ellos. Este conocimiento se adquiere y aprende en un proceso de socializacin. Pensamiento: procesos de activacin del conocimiento previo de la memoria de largo plazo, influencia de la ideologa y el common ground (Van Dijk), es decir, el conocimiento compartido con los miembros de la comunidad. Estudios sobre la relacin entre lenguaje, cultura y pensamiento Desde la antigedad (Platn, Aristteles) S. XIX. Wilhelm von Humboldt: forma interior del lenguaje. El hombre piensa como habla y habla como piensa. La lengua conforma el pensamiento y expresa perfectamente el espritu nacional de un pueblo, su ideologa, su forma de ser y su visin del mundo. Cada lengua posee una forma interior que determina distintas mentalidades. Toma ideas de Herder (cada lengua es una forma diferente de ver el mundo, tesis romntica), Kant ( apriorismo del individuo y de la lengua, el individuo es anterior al proceso cognoscitivo, del mismo modo que el lenguaje articula el conocimiento por lo que es anterior a l) y Hegel (las estructuras semnticas y sintcticas varan y hacen posible que unas lenguas sean ms aptas que otras para la transmisin de determinadas ciencias o conocimientos). Sapir y Whorf, retoman ideas de von Humboldt. Inician, junto a Franz Boas, la antropologa lingstica. Hiptesis de Sapir y Whorf: el lenguaje crea la realidad del pensamiento. Parten de dos principios determinismo lingstico (la lengua tiene la capacidad de determinar el pensamiento) y relatividad lingstica (el mundo ofrece un conjunto complicado de imgenes que las mentes de los individuos perciben y organizan a travs de un patrn til para toda la comunidad de hablantes y que est codificado en las estructuras de su lengua). Lo explican a travs de ejemplos de lenguas y su lxico para referirse a realidades diferentes. Estas diferencias pueden comprobarse en los distintos campos lxicos. Campos lxicos: cmo cada lengua organiza el contenido ( distintos pueblos, de acuerdo con las caractersticas de su entorno y su cultura, tienen una cantidad mayor o menor para expresar su realidad: distintas clases de nieve en esquimales, de arroz para vietnamitas, sentido del tiempo de los hopi, mujeres, fuego y cosas peligrosas pertenecen a la misma categora en una lengua aborigen australiana: el dyirbal, en hngaro poseen cuatro palabras para distinguir entre hermano mayor y pequeo, hermana mayor y pequea, en ingls dos: sister y brother, en espaol dos pero por procedimientos gramaticales, morfema de gnero y no lxicos (hermano y hermana) y el malayo una: saudara. Ejemplos de la gramtica: sistema de formas de tratamiento pronominal (vos, t, usted, vosotros), en distintas comunidades utilizan diversos sistemas de tratamiento segn la forma de ver al otro. Algunos pueblos distinguen entre castas, clases sociales, sexo, etc. y estas diferencias se reflejan en su sistema de tratamiento. Actualmente no se acepta la teora de Sapir-Whorf en su forma estricta, pero desde la psicolingstica se considera que la lengua ejerce alguna influencia a la hora de percibir o de recordar y que disponer de distintas palabras para diferentes conceptos facilita el conocimiento de un fenmeno. Adam Schaff (1975): teora del reflejo, la lengua refleja una realidad a la vez que crea una imagen de esa realidad. El hombre piensa en algn lenguaje, su pensamiento es hablado y la forma de pensar depende de la experiencia social expresada en la lengua que la sociedad le ha transmitido. Lingstica Cognitiva (Lakoff): propone una nueva teora de categorizacin, la teora de los prototipos y categoras de nivel bsico de Eleanor Rosch (explica cmo se organiza el lxico, a diferencia de otras teoras como la de rasgos semnticos pertinentes y la teora de redes conceptuales). La teora de los prototipos propone que un concepto concreto se define como un prototipo o caso tpico de ese concepto: el prototipo es el ejemplar idneo, el mejor representante o el caso central de una categora, o, al menos, el ms frecuentemente considerado como tal (del

concepto de pjaro o ave, el gorrin es el ejemplar prototpico y el pingino es el ejemplar ms perifrico). Cada cultura presenta diferentes prototipos pero las diferencias no son importantes en todos los casos. Es ms fcil aprender un concepto a partir de los prototipos, ya que el conocimiento se logra a travs de un nmero de casos muy reducido. Explica cmo la gente categoriza de modo distinto los factores sociales con los que se relaciona la lengua, factores como el tipo de interlocutor o la situacin en que se desarrolla una interaccin comunicativa. Otras formas de categorizar que dependen de la cultura son el uso de estereotipos y arquetipos. Los estereotipos son formas de prejuicio que suelen utilizarse para categorizar a las personas sin tener en cuenta sus caractersticas personales. Por ejemplo hablar de que los judos son avaros o que los negros son violentos, etc. Son simplificaciones que suelen manifestarse en acciones discriminatorias que afectan la interaccin social y la consideracin del otro. La idea de arquetipo remite a un constructo propuesto por Carl Gustav Jung para explicar las imgenes arquetpicas, es decir, todas aquellas imgenes onricas y fantasas que correlacionan con especial similitud motivos universales pertenecientes a religiones, mitos, leyendas, etc. Se trataran de aquellas imgenes ancestrales autnomas constituyentes bsicos del inconsciente colectivo. Mircea Eliade considera el arquetipo de una manera similar a la que interesa a la sociolingstica, sostiene que los arquetipos son paradigmas ejemplares. As por ejemplo, el arquetipo del hroe es en nuestra cultura, el del hombre ms fuerte, generoso, valiente, etc. Formamos arquetipos de madre, padre, Dios, anciano, etc. Son consideraciones del ideal que cumple un concepto.

Etnografa del habla La lengua forma parte de un complejo sistema cultural que mantiene relacin con la organizacin social, las relaciones sociales funcionales, los valores, las creencias y las pautas de conducta y conocimiento que se transmiten de generacin en generacin mediante procesos de socializacin y de culturizacin. De all que la competencia comunicativa (Hymes) no se restringe a lo puramente gramatical sino que incluye el conocimiento tcito de los hablantes sobre la adecuacin a situaciones comunicativas y su habilidad comunicativa: saber el cdigo lingstico y saber qu decir, a quin y cmo en una situacin determinada. Habla de competencia cultural (valoraciones y actitudes), competencia comunicativa y competencia lingstica. Coseriu: competencia o saber elocutivo, saber idiomtico y saber expresivo. las distintas lenguas, comunidades y culturas organizan de diferente modo los procesos comunicativos y las tradiciones discursivas (Gumperz y Hymes, 1972). Ejemplos: Frake (1972) estudia a los yakn, un grupo musulmn del sur de Filipinas y su sistema de solucin de litigios, como tipo de interaccin comunicativa, con un cdigo para hablar, que incluye amenazas de enfermedades o castigos divinos si el acusado no se retracta o arrepiente, en las comunidades de sicilianos (de Trippi), las mujeres no hablan con extraos, invitados en su propia casa ni se sientan a la mesa con ellos.

Tab y eufemismos El tab es una prohibicin de ciertas acciones u objetos basada en razones religiosas, supersticin o en prejuicios, conveniencias o actitudes sociales. Es una palabra malayo- polinsica que significa sagrado y para ese pueblo significa que lo que se hace o se toca puede traer desgracias. En lingstica, hace referencia a una palabra que no debe decirse, por motivos religiosos, sociales, polticos, sexuales. Por ejemplo: nombres de los genitales y los actos sexuales, de actividades y objetos escatolgicos, el nombre de Dios en algunas culturas, la muerte o ciertos animales (la vbora). Segn Stephen Ullmann (1967) existen en las distintas culturas: el tab del miedo (demonio, lobo , culebra), de la delicadeza (defectos fsicos o psquicos, acciones criminales) y de la decencia ( sexo, partes del cuerpo, juramentos o malas palabras). Para evitar el tab, los hablantes recurren a eufemismos, que permiten esquivar lo prohibido, molesto, desagradable, ofensivo o sucio. Disfemismo es cuando un hablante sustituye un trmino adecuado por otro ofensivo o peyorativo. Es diferente del tab. El disfemismo utiliza trminos caractersticos de los estilos vulgares o familiares (queso por pie, viejo por padre) Procedimientos eufemsticos: metforas, perfrasis, ltotes (afirmando, disminuyendo, atenuando o negando (decir no est mal en lugar de est bien), antfrasis (uso irnico o contrario), deformacin o cambio de palabras (axila por sobaco, servicio por vter, invidente por ciego, minusvlido por cojo, paraltico, sin techo por mendigo, amigo por amante; bicha por culebra, seorita por comadreja, pip por orina, insultos deformados: caracoles por carajo, mircoles por mierda). Presentan variaciones de

acuerdo con el sexo, la edad, el nivel sociocultural, los estilos y las situaciones, en las diferentes comunidades discursivas. Anlisis crtico del discurso Teun van Dijk (2000) propone una teora de anlisis del discurso que denomina Anlisis Crtico del Discurso (ACD). Esta teora puede caracterizarse como un anlisis de los discursos que circulan socialmente, acentuando la adopcin de una posicin crtica (Menndez, 2008). Esto supone denunciar cmo el discurso es utilizado por los diferentes centros de poder para manipular a las diferentes sociedades. Segn el autor, los medios ocupan un lugar central por su capacidad para ejercer poder y manipulacin. El anlisis va ms all de sus lmites lingsticos, incorporando una visin multidisciplinaria y un compromiso poltico expreso. Van Dijk, en su libro Racismo y discurso en Amrica latina sostiene que el discurso aparece como un mecanismo privilegiado de reproduccin del racismo. Algo similar sucede con otros fenmenos como el prejuicio y la discriminacin. Racismo, discriminacin y prejuicio son nociones relacionadas dentro de una teora general del racismo como un sistema social de dominacin racial-tnica. En otras palabras, racismo como sexismo es un sistema de poder. Ese sistema del racismo est compuesto por dos sistemas: uno de prcticas sociales racistas, que llamamos discriminacin, y otro, un sistema sociocognitivo que llamamos prejuicios, ms especficamente ideologas racistas.