< acreeeeeeerenet it on ! CHRISTUS PASTOR — /waand COLECCION DE PASTORAL LITURGICA, DIRIGIDA FOR EL [+] ISTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL Nei El canto cristiano en la tradicién primitiva por FRANCISCO J. BASURCO Preescisa ¥ gsm de 5. tame THLECHEA Icons EDICIONES MAROVA. 5. L. Sean, 28+ MADRID-2PRESENTACION Y GLOSA coc sstedo los cuts segadoy que crumen int mis Sans Verdes boo peperado Staohonment ee! [Eusalnas gee matesor que un poco mis ae Se ‘etn "ebrar” Suando” 208, ban ‘puro al unions dr lor cation donor yor tae stoning 00 a ‘Pent cou iat eign den das tama, Son‘ {Nios nor y'monameat ene gouvey dul or Riegel Rnb aie © four ews El Conalo Vaticano ha expresado con gran énfasis toda la ex ‘ma que le merece a lz Ilesia su tsoro musical’ «La tradildn musical de in Ipleia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que Sobresole entre laz dems expresionse artstices,prisipalmente’ por ‘que el can sagrado, unido 2 lar palasras,consituye una parte nece Sara o sng de (a larga solemines (Conaitucion de Sagrada Ti twrgia. €. 6.0, 112), Estar polabras, cada una de las cuales merece sar pesada y"comeniada, sive de patio a la pretentaciin y gloss ‘que me propongo hacer a la preciosa oda de un aniguo y querido flume. Una obra que, en consonancia con su materia. s© 70s Dre Senta armdnia en la arguiectra de sus cupolas, melddica en ta rica ‘aracion de sw contenido y edmeradisima nl riguraso metodo se guido El canto sagrado, esa miseriosa_y humana burbuja que nace es pontinea necesaramente cuando herve el esprit al comacto con Io sagrado, es un fendmeno usversal, parte necesara @ Integral de 3todo culo. y. por consiguente, también del culto cristiano. Entre las ‘muchas condiciones que refejn la fresca vida del cristianismo pri tive, une de elas es tsa: es um puchlo que cama, 9 cama wn canto ‘nuevo porgue su corazén se halla renovedo. Toda misiea, ene ser ‘ido amplio de la palabra, necesita expresere en un canto. El canto, 6 ste ara de see poi nec na se ‘nfervoriado, Hoy se canta poco. Bn las Gudades, muy poco. dnfluye fn ello el froz indvidualiomo » muchas cosas mde. Tor ciudadanos ‘tn muchas veces Ta plesia como pueden iP al cine 0 al futbol" @ ‘camplir con un rio personal. Se muesian reacos & dejarse evar 9 @ ‘entrar en el torrente musical que junde las almas. Es preciso ira lor Dueblos al menos a algunos, para escuchar el rumor poderaso. del ania’ popular de gentet de alma sencilla, porgue en ellos prende los eauiva les enseRo.@ expresorse, les penera: enter que se ene: {fan generosamente 2-1 agarrandoze pare cantar ala sila 0 al Banco. Dal camo, como de la mistce,sclo puede hablar quien Io ha vivid quien se ha sentido alguna ve: transporiado por incluso hasto (as lgrimes, como San Agustin, Esta vivencla 0 vividura del camo eristiano en una época de indu abe auterieidad se hallaba expresada en las obras de los grandes Padres de la Iqlesia. Don Jovier Basurcohoy doctor en Tedlogla ) brofesor de Lita en el Seminario Diocesano de San Sebastién—ha Gonsuido muchas horas en la mids cudadosa bisqueda de cuanto han dicho los Padres de los cinco primeras siplos acerca del canto cristiano. Para ello ha uiizado las mejares ediciones crtcas de fexios ‘ritentes en la ectualdad. Cuanto te han ensefado tan odmirables maestros hoy nos lo ofrece a los profanos para su saboreo de forma Iga por eo calificade arent am ade ot meores i no Ta mejor—aportacions europeas a la materia, La rigueza yo Thondura del pensamienta patristico es inospechada. Cada pégina nor reserva una nueva srpres, toda la obra es como una melodia, don- {de los grandes Ambrosio, Agustin, Crisdstomo, ‘Atanas. Baio, Clemente, los Gregorio, Cipriano, Orlgenes, Niceas de Remesiona > tantor mise expresan of unizono, $e complementon en sn sonord corde o en un Contrapunto, ysdlo vara vez nos dejan olr una disco. ‘donc posaere, Todo elo, naturelmente, en torno al meclld leolica Spastoral del canto mds que em torno @ sus aspectos stir. El 4ulur ordena todos esos pensamientos sobre el ele de unidades remé- Tias, 2on preferencla a une ordenacion cronoldgica 0 monografica ‘que haria ineviables las repeticiones, Cuaguiera de lac unidades te Iaticas mencionades es interesante: lo mismo el andlsis de la pro Piedades psicoldgicas. esprrituales y comunitaras del canto como el 4 vida, del canto como expre- cextdio de! canto edamico, de! canto de sea la, de su mor y desu alge Se nace er erg rd lt ee Bers gue hey ea oe ea pore, on fe epee es es ne ren oe de eso de transcion Por 0 le cue de cond eco a mente oportuna en rues das» Puede ofrecer ae oh ror ecogcos de wna auenica renovacén del canto ve ino ngs efor af ete ae Ped i ee A ae He dea oo a ele rs Bee ety ede go a mote Fale te a lear de ellas, el canto queda musilado en su raiz 0 ‘virtualidad esplritual. ders exper ten on ese puro vale aqullo de que, enobleca ‘bligase "Son muchas las servidumbres del canto. Para reinar en we solamente lo artisicoy belo Es precisa ques lari, pra slate aris, hs puede sr aire rope oe tapruormene aes come a eda a Bue i ia He og serial cuilo preparando pera lot tronco ua. se sueriadolor absorber ) sabiendo coder 0707 Sin at reto al sllencio fecundo. Ha de servir af hombre, 203e- sent vecamponendo rderande sux sentient ae sade me, mo aren de cance ios totes de 3 expr FMando'se encera con Dios para decit cantando alegria o pes 7 cuando ener ort de victoria gems ae deseo. He de sere corn epora gue erase indviaualddes Y s6 fresoriano. que es earbaees venela rlincsey debe contd Serie Inspiracén para cuanias tengon la pretension de mejorarlo, de adap- arto 0 de susinalo. Pero en el camo existe un opus operantis, un inustiulble opus santas, y es en este punto donde el pensamiento de los Padres ha de fecundar ala pastoral madera, El problema se ranspore del plano {el canto mismo al plano de quien ha de cantar. Y si es verdad Que el canto tiene virwaldad para ayudar a resolverlo hariendo. preat en (en ava, no puede refer ef mage ‘otal. El canto contibuye a Grear Ia sintonia'con Dios, con los dem y consigo mismo, per a bien ta presupore radicalmente, «Cantare amants est, deca con felc ormula San Agustin. El camo es flor del amor. dela algria. Puede dle aigin modo susrtarlos; no puede pretender ser cauce expresivo fuaido no exten. xCuando nies carne esté Siviendo al pocedo Ya lor victor 9 ha venida a ser era exiranjra’ x2 podemos caniar 2 ‘Dison, decia San Jeronimo. WEI hombre viejo, gue se corrompe Siguiendo los deseos del error. no puede cantar el tanto nuevo ‘scribe Origenes. El proslema de la renovaciin de la misica religions hho es solo artistic: implica el de la renovacién del hombre, ie € quer fa de andar El hombre de hon divide, 3 no tramente deszeraizado, no put- de cantare cinieo rte, el cant ebro, el cato de Vida ano en que concuerden ta vor el corazin, ef canto dela fraten dad. Canton este canton nuevo los gue te desnudan del hombre Viejon adverte Didimo Alejondrino. No jue Nietesche quien do eles ersianos,prenuicnposcedres dela verdad 9 de le evan ae enconraa en els un eas aie de redimades® ¢N ser fey plese muestra eondleton. aunque en wn sentido opuexo, lo gue reza el seo samo del pelo judo deserrado™” eos que mos tetan Ceutvos nos pedi gue coradiemos fos que nas hate leva at dor, que. not alegrazmet: "Cantaros alguna. de lot cdnicos de Stn" Como cantar em terra extarera ton cic de Yaive?s iSal 134.34) Para el Rombve destraliado, tae era Sele Babiona: et Reo de Dies cr tara exvaa Inroducee ev ela Ge rondén } aa fuera,» facerle cantar pone la ranstormacion {fei coratin plea renowacon interior. ¢cmo cantar eiperarca Y amor aleiay eoncordia cuando huyeron del dma? Es precio reals pare poder express. Los Pores tenen rein cuando des tniatan las prodiionr vrulidades del cont sogrado. Mas el de- fustar ms ideas produce notlgias es el hombre quite Hoy ex tera, antes gts ma.He obi la ardua misén del camo erisiana:suscitr esa dill ste tonia congo mismo, resolslendo una dualidad disgregadora 0 sem brando germenes que aviven el deseo de la. eabslutzmenie otro» ‘que es lo divino en expresion de R. Otto. Suscitar la sintonia comunt {lvia,coniquiendo que el uae voce Scents sea releio del cor wm (ef anima unes (Ae! 4, $2). Sinonlzar los eipiritus con les realidades thins, revistendo con im ropaje digno ese edivino comercio» que ‘le lurpla esa. mieriosa.comunicaciin con Dios que es la ‘ivoncia religioa. Una ala meta de unided ¥ de uniicacton funda- mental, donde los slalos y la ancha geopraffa se fundan, a pesar de Tans divergenclas y diversded. como se funden en la hurdle isl lela de aldea las octavor de las voces de los nifos, de las mujeres 3 de los hombre: una unided donde de mil formas qcante todo le Terran el nuevo canta de los redimidos en esperanca. La mds honda manera de renovacién musical ser sin duda, la vrenovacion del homie. 5 para ello ha de oportar su rigia el canto ha de seliciar humildemente el susilo de la predicaclin que cor Sierta el corazin, Esa es su sobrehumana prandeda: por #30 dijo Lite 40 que la mien era la cosa mds divina después de la telozla. ¥ és 25 su miseri, porque, como dio Sam Agustin, eno podrdls experimen: tar que verdadero es lo que canis sl €3 que no empesdis 2 obrar fo ‘que canis... Empeaod a obrar 9 vers lo que esiay dlciendo>. (Mil eos, pasores, Rombres, jeri, milo? gue canis: empezar @ abror fr todos los planor dee gran juenal Es preciso cautver con belos ‘amos las ccrazones. Antes o sirulidneamente hay gue predsponerlos ava’ pereibir sw suavidad, inundarlos de fe. esperanza) amor. Lo dems vendrd por ofodidura: porque, efectivament, ecantare aman 3, Fewcto Taisents tlc rues 4 de sepiee de 156, INTRODUCCION a en a te ea on i nce ere ons oe ee 2 fe Season rn rn el el tee re cna of un paripaion mds acta de Ws Maes pueble Da ryrereemos que el obleo de nucsiro est a ed — oe eo ca yan compo ms og ‘igo Ta reforma litirgica. Y. por otra parte, Punds eyes Seer etoracion del sipifeado espa del co Blo cristiano. a En eran tos limles cronolgics de moet vetoes Bo ee es te, en i ya Noe Te ie oe ng 2 ee nc tamer aie etara paritiea de fos cineo primeros Sil oe ee OSes, plod Particpintinee, Pee faveantur (Gonstirio dé Sacr (2 BESTS aoe erclave con el andlisis de las dos figuras seleras del Oriewe y Occideme: San Juan Grisdstomo 9 San Agustin. especivamont Diveros awores se han aeupado ya del wma de la misica y del canto en la épaca de las Padres. Hemos de destacar en este Puno las obras de J. Quasten (2) y del provestante Th. Gerold (3). Ambos Inabales, eparecidos cast simuléneamente hace ya alsin tlempo, cons tuyen hasta el momento los dos estudios més imporianies para el tema de la misica 9 del camo en la epoca patristica (, erg elos han esi eta bao un pun de wee Hnrieo sto ee ‘nits eo en es Pars ead jo un plano eprtaa clonic 7 pastor. ¥&e serd el obetvo de nuestro trabajo, : Al tratar de estudiar el toma de esta forma, hemos querido colo ‘arnos en la misma perspeiiva de lor qutores a los que queremos ‘naliar “Al parecer, mingino de los Santos Padres del pefodo que ‘studios ha sido um muisico, em el sentido ténico de a palabra (5). Giertamenteen sus efeitos lamas abordan directamente y por si ‘misma la tvétca musical. ¥ no hacen exoepeiGn a ext rena le sis libros «De Musica» de San Agustin. compuestos cuando el autor esta ‘a ain por converte ota rligiin critiana, En realidad, este earto ro consitula mas que wa primera parte de la obra acerea de le risica que Sam Agusta tenla proyecada, pero la responsablidades pastorales Heleron impostble la contmuacion de su trabalo. Ae [0 Teconoce &l mismo en ina carta al obispo Memories: 208 3 ii et, cud imo ast re Ge. pee livitmersoniere que me dpone seca? sui cues le fa ‘netotiss sperm git tendea hatin pars ely Mas, dapoet Sue"me inpureton i preeupuccn de lr pis eens fost TBI, Mush and. Ges in der Kuen der hidrachen Anite und eet chen Frakes (hace esta, 33M "ay Las ave de Pepe ee mastue (Pars, 1930 (3) Atos ‘barn fn afar," togo fos eertos del Bebe, BC sven boda iene Sh mip Sosa bso The acre. Bridge. The interdependence of Liwrty and Musi i yea. epee nd Church tang the fr lemurs (London New Yor, 180) Ta SE eo stant sora yo scugue de F. Latnagh: Den fetriniche Voligetny ir lichen nd cnactchen Akira rebut, 300 (SSH Buvtnsows Trane de la marae ton erp de Sai Aupatin vtucoste, e216 w spect dg enn et mn: st yd ae sos Padres no se preocupan direciamente de la estética msc. eee atte ca con mucha fewer el on. ote Feat mismo mintserio pastoral. Sendo el conto le actividad Fe oe en eistinos reunidas en asamblea, es natural que (res eotres wateran de exponer considerar 10s valores expituales de ese ceric 90s ofos de os tees. sane omits tl wn rt ar gus ee ae 5 gue SoD Foreign ceango eran. sucanda ol Mar con sus feos, de egtone en, a06@h SE tnt alt shoe acter tu labor {sie Tafa que bak concen paral susan de Jos Rion “Asi comienca Nicetas de Remesiana, autor de coniensot del a wo V. Sa” breve ratado acerca de la wilded del canto cistiano (7). ue viene a ser como una pequeRa xsummae de los aspectos espir: tue ere cosy pastorate de toda Ta tadictin paristica acerca del canto estan. (As, puts, nosors no tratrenos dvcimente dela misc, sno ce Se oe teanay at como te refleaon fos textos del Nae det am Geto Santos ares. El canto via ecto eee irate bajo el anguo de 5s valores Propiamente Pape 9 rans. sateen Ios ints la finaided general ele. ea ne eet Ie ta tna baena. ase ns ht Proporta? er eee rtm as obras de 1. Qtastn y Th Geol ates 1 ae ein hemes sesso, previo cone pra de cal eat la No comer con fo. hema, te pease 1 Mes peta gor fs edo @ reel 1s Me tend. Gonsiderablemente el materi de trabajo. Con expecta a re apie Igures gue de atone wipe se es ee fe mea ta, Not refer 1s Comer a Be ig Samos 5 de Jorma cipeca! Tor prone Te ee nde os qutres ve deteen 2 conser el Fe ors Sa iste previnamente ehh de we ba unin ole refreca ol cov caro rest Se ae ses cuando Ls Padres comertan TOS pases 2k Fpnole Jo, 3: wad. Lope Cielo BAC, 6». £7 (© Eee dla pemcnun ts De cesar onal. C,H. Tote: ne en ee is, te Ca)» DS caren ce see utwrstcos como el ecamaré con el seit y tomlén cantaré con ba scl coe team me de an Fo orto» sacha, ke rn eat Ba Seg Not 3 ans eae a sri es tts pr ci 2 slats ars ha eb dane pueden er Pare de rade ase fee Contra 6 a al ne ee my 0 Sales. pare trey bieas, de forma especial Teen eM? con estudio del Cinco Nuovo del art 2 108 on un sentido divi, umoue el materi uno dingy tel penerl os aprecia employ sta rea ee arn ee nt Cpe li nO oe i (De psaimoaiarilat © €n un comentaria of De uit? Pen leat eae ee 0 a oe 7a a para nuestra exporicién hubiera sido exponerse a waa sie continua de repeticiones. que no nos husers eonducldo 2 ningin resultado onivo, Lo mizmo hemos de decir de las agrupacionesgeogriticas. Dvir el trabajo por autres orientales y occidentale, 0 Por grupor Reogrs fieos, 0, por eseuelar diversas, tampoco Rubies ayorado algin eu ado’ saisfoctoria, y de forma pareca al méiodo cronoliqico Nos bubene abocado a ums infnizad de titles repeticiones, El estudio anatico de cada uno de los autres nos habia propor. cionado una panorémica general segin la -ual podiamos advernr que no exisia wh verdadero profreso cemirice en la consigercion del Canto, sino mds bien sina trangmision de temas tradiionales de wn suor a oro y de una gpcea a tra sl, pues, el método de exposiciin més conveninte, mas ain. el Linico posible, sf queries llegar @ unas concusiones posivas, nas parecid el de dvidir el rrabsjo por wnidades tmétieas, Coniderande {las Padres como.un todo homogsneo, Asi lo hemos hecho, Los capitulos de mucsro trabajo responden a una divsian ideoldgica: cada une de los temas es desaralad e as trade com los testimonios de diverse Padres, sin tener eM cuenta ‘ronologla, wt sx medio de origen, como los representantes vers0s die una misma mentalidad comin sobre la esplualdad crisiana del El orden de los diversot temas sique una toe general zegin la cual ef canto es estudiado primeramente como ln hecho de experin- flay posteriormente es considerado mds direclamente en Sus aspectes teoldgices. donde el canto es romado como simbolo para. expresar ‘tra realidad superior. lp que supone en el cuior que usa el simbolo lina experiencia del como’ 0 al menos wna voloracce espinal del Asi los cuatro primerce capltulos contemplan el canto cristiano cen al plano de tu reallescién concreto ‘en el tomplo y fuera de dy tratan'de poner a la luz los valores explrituales que él contene. Ex lor te podrg aprecia ung linea fundamental, que considera el canto len el plano de la piclogla natural, como fundamento para un ulte- Yor veloracin del misma, como actividad religions y cristana. Asi on sublmadas y ertinizadas por los Padres las propledades nat reer del cana como elerccio agradable para al hombre (capitulo p= ‘mero), como Iueraa capaz de influir en la estore pocotogea del tad. Bvidwo (capitulo I!) como expresién de degra y de amer (capitulo It), come stmtbolo comunitaro (capitulo TV) El capitulo ¥ recoge diversos aspectos y problemas en relacién con ia asctice » la pattoral del lempo de ior Padres. que sot pla ‘eas ya por el canto profoo ye de os hres 90 pore ered ‘mismo eana cristano. A continuacién vienen los captulos que traxan el canto bajo una peripectva mde direcamanve taaldpicg. El captulo VI- despues de Wer las vazones gue movleron la primera iradicign eritiana al abr dono completo de lor insirumentos musicales, egiudla la Inlerprete ‘iin aleparica que de ellos han dado los Padres, ait como la aprecta: in del canto puro como soeifico espirual. La imagen del canto ha servido pata descrbir le vida celeste en 11 Apocalpsis de San Juan. A su estuaio heres dedicedo el contro de los treatm eepiulee El capito VII sigue a exgresion eCéntico Nuevos desde su ‘aparicén’en el Anigto Testamento, pasando por Ia inerpretac abies, este of bro del Apociliprt. Estada rambign la interpre ‘acion dada por los Podres a esta misma expresin. Otros dos temaz que tluyen del extudio del Apocallsis son tra: ‘dos en los dos iltmos capitulos. La union del hombre con a Natu raleea y con el mundo angalico, iema feoldpico contemplado con fe- uencia en tos Padres bajo ta imagen del camo, es vista en el caple lo VIL La conxién del como de la tera con Ia alabanza del cielo, y la ‘apt del camo para simbolia” Ta vida del hombre en la pala lese, viene considerada en el eepltulo IX 3 iio ‘Creemos que la presenicicn del conju de las temas enasteard con sificiene relieve la alia valoracion espiritual concedida al canto or 1a primera tradeién erstiand, tal como queda relejada en sus Iuenies Terris ‘Quizes expresar agul ent mds prafundo ageadeinien'a @ Dom Cie priano Vogappin. 0.5. B., drettor de esta exis, por las multiples Y efleaces ortentciones recibidas en el iranscurso de la realzacin de" ese trabalo. También debo apradecere las ensehantas recibidas fn las clases de espiriuaided lvirgea, 2 raves del curso 19523, 0 1 Pontficio Instituto Litirgico de San Anselmo, de Roma, Unt parce de quella clases ha sido recionemente publicada en in exteno a eee cn marty pr ma 1a isiana, en el esuio die iia mit bo ojala aiieudo (8), que ser Sr efecra, gran numero de an Gu camo’ en 24 comprension 70 3 dea figura paristica gut Se pune 3 sata de grat gon ronsetor 2%e Sebasin Quon eel de Fal Tetechen que to me han Laken so en lara de ee San Sebain,Psseun de 196 etiam eet eres sFUENTES Y BIBLIOGRAFA fs) FUENTES PATRISTIGAS () to ee re ss eS ee game eee ay er =e imutee, Hie re an fo =~ ae = Homes in Bisinee toa Seoreemrag a ‘pe done mers a Resule = hee ie ne cm so Seems ee ears (Dames aga ons von de coianto de ls obras paistcas waza ataiiie:[Poxar iy ein seas amb ssbb gue ”% ‘ina oe enusanb prea Cums oe ALBINO = Besoono erat, = Sramte cure of Row. Epica ad Corina ‘Comortenin 49 enazene iow ot Azsnsoni as Mate = bei aren! rr ss Cat EE es Fah ay = ee = Boe a Tae, racine oe Mean Onur oe Basse re. de lecone Evangel, rani Mag Ccrecane Nacurcer tle = Staton = Reema (Grecono Nise, SB ante mn Ih sripionetPsalmonum Beate Ethel atte SMnieueo pms, mero: Trace Apottice Tact ve dou ad Ease epi ae Mage fe Roman = 4 Sec Se dvernt hares, apong oe Pas exon = Gorin Epi 2 Ephesos, = Beets Pi 8 he = Pract in Praios. ume Cassar Bienen Pao ie Meanon Sin Mee tpatorum Ih Ep ee ans th Eb REE ee = Dist ton rat Lee ate mo de mea ns we settee tbe ate [Nicer OF Renesas Be atte mora (De iimodie ony ‘Ones ob Stet, cricmce emu, sig Arm Ones Sc nein Mathnen scum = Sot El aan Ete Eee cam on PM arte farmo ve neamevi “eaten Frame itcony Se tm om plea ee ee rnsomene Teng Mean ane tem Fa de arctine Sereno orate! = spp a = Bee Bi reeDontso, Aton eS eis Hardie, Be iti. = 8 Sei = Be wane Quucsronts cx nesrouswes ap _~ Df Preveiploneheeeicoam rtopecam ‘S"ommenrtin bs Aposaipin sy OTRAS FUENTES 3) Pada = De we Mors Lege ae. Asesios 36 Tals: Hest Esse, eis Ane Movs o¢ Qo: = Mea! Ha mun Ss 2 hae eet 2B Fat St =o iat semePao: Taso 26 dation igs, Tatsuo oe Jenosautn, ae eer Be ie er Ose ee ABS sbinentia cb 0 anime. snes: Sone Esato: avert themarces, 2B) MBLIOGRAMIA BTILZADA (4 mat. He: Formal sractre of Pains and Cone i carly Christan chant, Musca dssiption, VII (Amsterdam i9isjege. Sopith am Secu HU, won Die Mle des Evers, en Zeinchi TSH a tg i a en ei at a nvtsion a Chrsienlime darn les premiers sees (Par Bere sala Pare Omi MEW bie“Apanolacter Vat ChMlgs, 13 A Noctua Eau. Typon poked nade homme de alhance (Pot, Beth Sethi, Gt a ppenme, ome (Pare 190) = rabbniqus der deut premiers ites chrkes (Rema, ~ Eichoolnte rabbinigue agrees Targum, Tluder, Midehs, ett rado en el Poniificio Instituto Bibliea, R peer — Lipocalypre de Saint Jean ( cen Se Rea tt lan ds = io AR a ee (0) Presenaos def eal, PESO de foma comple a seh dele Libres hemes nos pet dso oe rw abreviaca fel cus St Bowancen, As Onplde. 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Chstche aurnendenne ten Testomens rane wm Ma tog etandertrangen 2 Soma, Hs St eur de autre emu, Bese dx ts ater fees ct Ge Rome Can 190. susste £0"Es ane mutes para e mugee dela Chea, en le cba a coubeacn Laser Dini nova dt Cana (Feo 60. waste TEs ds tet ellie de pres cones daw Te NT avad ehitave tt Se phi reg 5 (OID. 9p, BES Masson Cts Lepr de Pal eat Coleen eed, 1850, Monn: DY Restalon “tnd Bay Christan ere! aap, 'a Journal, 0 ict Creare, 1 £950, 9p. 1h tone tg Som at on mn de ol 401 Petunia ee Bike Zee Bepl, Selng at Baden der Relig Teen. kulur eight me’ expt vo defor rads elpatnon, 7 Maes 1957), ecoUARELL, A: Reto ¢ Litas entercena, ese, 1860) Geistet FS" sad tnd Getone deren der eigicher” Ane and ‘Srichen Prue en Listleerenchfeteke Quelen und Forchange, ‘S'htenser Wantsien 1530 — Vea serio et nota reli, The problem of Rergrim inthe ancient Chae af Non dina ee Harard Thesonea even, 3 (0), Bo — Fe Tarn singing of women in criion oniguy, en The catholic hte foveal review, 2P 1881, pp 12168 = Panlogy se! spss avolopa,tomos 1 y T, BAC, 26 y 217 (Ma ang ei Raven, Hs Griehzche Mother ts chricher Dewuns usc 1949, Ilene W Be“ Rrcherechnqulien der Pariarchts Alesondien (Lagi 0b, Ruegiwrsn. He: 1 vronfirt. Varden du ret évanatone de ls Trawfigurain de Note Segura, Hae Mankepare(Koweanara, 1S Rome, MSs Le commen myles Poses vag le Fone, "Drinie Chrno Potadc, 3 (15s) pp Soh 8 Rossen OS Communaue eee communauté monatiout, © Le ‘Maton Dieu. 198 wp 1050, shy ke i it enn A i sola wis deaargea Rt RENE net ge uma om. SEAR 8s Miche tem ma ot Meet rte rs eee pl ca ga a tt se I Pe Pa a tara ee EE can wn 3i lomone: Cant erin! del inde 1 seclo nr Pet Hammar aus Onyhmchs (Ede dU eb, sey TOR is Belov sre? Recah Bai aeucher lop tnd Sashes i ek ware Glatt de wel. See tare uote Bacal RAM PST trad. epatol 2 eas toys tue, i Bacal Madd 955 - ia ~ pect dele Se onde 5, dzone, ea oba en clan ty Sag Bi ee cise pi bmi bee ee Pgh fgg Mack melvin Fein ro (Fs, ei8 op ale nae voice eth MERE BUTI. aes Jo, Levees, Menge, re ies Sacre ed Bu Gat Eigse \odaseod HE ce die Peon vl | ons. 9, sare 98 tases Alon de Pani Fane. 1 ne 2 see setae ace itt err, Tempel, Pre, att & Gatpa ota rol en The Bie buen Wp element Acts du Tn Cente ea 8 eB Fhe ot Seach ie fit etry London Re Ya gS fi ie eo} he Ee ede a le tne tenet Pa Ta ei = Ste cer Cesc (Loerdmohles (Gotingen, 1921), : WEEE, Mang be Certs der Must Lene em fat BRE ase Stine de Bsa ee ‘Pans Ss SIGLAS Re ee ee ee ee ie Skat i aeenreree Porhou Bop Tey ee Sects itademle thorem Vindsbonentt, Vaone, Temiols Tey DAC Bien he Ease Cates ter Sdroak taosary ‘aad Boros, 18 en vol DB: Diaiomaire de tx Bible. publiado por F. Vigourour Pas ssi GCS: Die grichizhon critihen Schifter der ert Jabrhur, Belg ron ter deunchen Akademie der Wiccnchtien on Be, Beta “Akadiie Vain 1097 9 Jebebuch fir Litriensenohall.. hte. von 0, Cate, Mist, FN eee BE ee Journal of Theloyia! Sue, London, ‘NAR; Oxon, 106 Pe Bern Otol ob ae LP. Mlgne, Pavtorieg carter complens, Sees grate, Pte PSs ete Se LP. Mine, Puslpoe crus complass, Se lana, Pais PSone age Se FO: Parola rel POC R Grin F. Nas. Pais lei SS cei, ein digtapr He Late J.D sou eu Ce, Ty aloncher Warerbuoh sum Neuen Testament. edtado yor eT: Be edad Saar OS a sees por ton Saios Pare, Saino esa Senate andor fin To L30k Yn Vea 8LA MELODIA COMO SERVICIO A LA PALABRA DE DIOS EL PLACER CONNATURAL AL CANTO Entre las cosas que de una forma natu y esponténea agradan a hombre, San Agustin ha endmerado el canto (1). Cuando canta tye cantat, perlbe el hombre una ccula sensacion de placer, de figon modo Sonatural 3 3 mismo ser honana Es por ao gee fant fesuena con tanta frecuencia en $0s labios a traves de los diver: Sos momentos det dia Este es un primer dato, oftecido por la experiencia cotidina sobre el cual is Padres han debido refleionar. Pruto de una ateata bservacién pscoldsica es sin dude, esia bella y detllada descrp- ién que not da San Suan Crisésiome, mientras comenta al pueblo ‘ono de lor sales clot cnt poven lap grande stating page aueste eaten, que 22S agonal a lato eos iow peo, contends ‘geet Ve ea elect, gue lar nods que tu len eo bcos, ‘Span recone pesenen Cs cat natn Er [Es isvstuces een si abramaor cma pur tavonr at arate Gel vie no Sis lor vinjerog eo mbes lor agnor cso Prenat in wa, senimian @culvan la ia se dedian 2 Cale (ater oqaia une eelecans, plus te delete ipa juin: om ot ain soa lesen, ed plas pen este Belen en goed tural saie ‘nrasem peta Geleeat carn vor st ava canilean Sermo 159, 3 ee coSips we" et Sc En sontraposicin aga SOAPENSn 2 ls misiy intranet, que 8 os Ofdos el sonido dela mein, i once hace uesto en aue partcip, tao Epresion deat aes, ems de a mosuacbn eee En cull de estos 05 dos element tums ent canis? Si 0s radical placer gue er face eo maton cn as ynea spe by sive ar dem aaSOTER Y Melati acrt ec ey expicar con ello el placer quer ep connatural al hom Por ina anten e he cal i Consttucion a {meme disuesta por le anak large crepe ese For Te ems as cueidas musta quae, om, Hit done Bagi nets Y POF I boca. "De ese ving a SOE, f0" Module compres Bee, tata a a ara ae! £500 la ocd! en nosotros axesintva de placer y de agradg be ella pros ora en santamos (4) oe 2 Gren neem PO: 8.169 Sg cot a eps ete Siena! Eseac i pin opel 224, clan Tamotsu Padres sehen atid di'eght greening’ CSEE" oe 8 ATRACTIVO DEL CANTO EN LAS ASAMBLEAS CRISTIANAS Si exceptuamos el reclentemente daseubierto papiro de Oxyehyn~ hos, donde conservamos una muestra de ua bisa erstiano antigua (probablemente de fies del siglo 1) con notseiéa musical (8), muy focg sabemos de las melodies que Ios eriatianas de Tos silos raseros Msaroa en sus cantos de cult, Sin embargo, de los testimonios ltrs: fies de log Padres podemos colegir gue el canto resulaba para los Felescrstianos un ejerecio de sumo agrado. al que se aplicaban con fervor y entusishmo. En ello debieron tener un papel muy importante is aelodien SE Agee ge Gt aber tin de Coren on sts enn compa it piston de Cite, seatioe de wast bs aenee “asta hong aalmoe al ance Dio asuncado por lot profess Sin on, "Geal Forma oe et sonido del ace pee ser echt Saar tots gue eam fet de cmon El canto de los Selmos, con Ux pactiipacidn enteiaste 2 plena ‘yor de toda ia asambles,reuniga tn el templo para eelebrar Ie esta Ge Is Epifania, serd comparado por Gregorio Navignceno al sonido a= un wueno 0) San Ambrosio buscar le imagen del ruido de las olae del mar para expresat la resonancia potente v ordenada del santo de toda it samples fistana (8) Tovenes y ancianos, hombres y mujeres, escla os y emperadores, unides en ure rasta voz, ontonen com isco placer y entusasmo el canto de os Salas Ge ener, pers en Viz comet: e puede consuar TH GeHown: Les Ping de Fegtie pp. Tess 7 0 TE Sele fos. Geant: Chant masiur den te re Commentarum np 88,79, o9 PO. 2, 657.660. (8) Dias finches honor de Bato de Ceiven: 52; 08 F, Bouew: cet pane Sb 9p ae TRIE aie ects wet, cium conse ot Ful spmine foe ests ‘Unda nomi dade ia rauone toro Sein ee ener ae cw pms ona, ee ‘Hesatmeron it 525: 0 © owe. CSB, 3. 77 a tata’ be an QU eats bie unig apis SH ext ne Sen ore ‘erect depot exunhte seer es In orga younger poscen ne heer Sige mega canane nce Sune adsincenes te 2»Sas a Sa te a SES Bes cree on sk eeu arama ee alee titao, precuamente ot 48 asamblea (11). a sat Ag RO S86 Ho sonvemeate can ‘que comienza ast Este alin os do dita lds, de San #1 cotmentario al Sel 132: . SERB Rt te roma y soma ie BEAMS BAB sto lov teraocn” aes SINE ey gia, ees Gn ean fate BU Sito eee fe ewido dase cae ey emmaBon Esty pa far a eteadiiete, ie orgen' oy moma, Pam steno TS, ae x SetiARS alg rata eos antes pote ne 2 ilo Es le melodia como dice ceed, BObulardad de Propucon sls cantor entanes eaeten ions, tos wena ne noe {ve naturatmeste produce en ‘Werids por Dios para muse, folio Tataeas Gin sobre eatnue Heese P 19219. te Pt, 9, 17 1 1a 635) Sg). La tendensa al placer es congéaita a la aturaleza del hombre. EE mismo Dios le habia propuesto al hombre, desde los primetos das de 30 existecia, como estimulo para la vst, Ia delecacia y a fru ‘céa de una felicidad futura. Pero ef denonio supo valere de esa ‘misoa tendeacia del hombre para produeir ea él la muerte (1S). Blan donno vt conan oy Peco cali i po Bu enable) cme tee Sl (OSs caP ate bas ne nb oo at SS Se, SE Ss RSP enc oe eno, oe tached het oc a BS etna clit em mur sue Esra cients Sa a eae Sees SES Sa Le eds opieoe por pr SSELASPE Sette Ca or ara plas peli Ceaser pl tol 9 SSRs ie Pas ees S Sees os ena ae [Ess Sle yo Pied opera ei wi eee \ ‘Slane teat Nena de ‘ate “atid, ys, el a ‘oslo muy vo Por esos Moe aprtdoss (Th El saimo cantado reita asf una medicia divina para Ia cuacioa el esata bumano, berdo por el pecato. Los médicos experiments: osanota Basiio—cusndo tienen que curar a Un pacinte con uD ‘edicing amatga, denen costumbre de untar una ¥ otra vez con mel fl Borde del caliz De ena forma el enfermo recibe su remedio ip Seotir el gusto desagradelie de la medicina, Eso mismo ha hecho Dios a el cauto del elmo, jumando la mie! de la melodia al remadio de ‘is palabras diviaas 15 (9 Simm iaceatum virus propor Deas fuse bests de lecaoney abaren quae Car efor deeonem ene Sabai exe. [Navies Ocotone in acaeparadvetaras ber Gelesaenem it ope Encnen que quod aitay a, tbtum ‘nt a vam, ac a gn''Gonams (was! Explan. po [red Me Davaewangs COBL. a. Ge) ebarie sanctus gu averert, und homo at gua eet nude dee. ‘uy repay eum student et efommne palnd mnee coe Sob tt Boveratony, au (Asaaow" Egan pry Sed Pocus Ser eep Wi) Bho in ps. 4 8 PG, 88, 86 8) Hepa a1 7, 20 BG, 29, 211, La tla iden apacce yu as shds eo Nierse oe Risin: chrovidel blame prove! Spies coctr 3La imagen de le wadicina putde fécimene responder a los mé- todos terpeuticos del terppo de los Padres. Elo, no obstante, apa- rece ya en Platén (19) en un cottesto muy atia al nuestro, ¥ este ‘aan cs conacia y citmte ya poe Eusehio de Cesirea (30). Adi, pues pareve mds bea uh tranposicio 8 plano cristo de Weds recDidas de la Filosofia heléaica. ii EL CANTO DE LOS SALMOS COMO METODO FEDAGOGICO DE INSTRUCCION Comentando Ia exhorscién palin sobre el canto de Col 3, 16 ‘Sun Suan Ceststonn oe siige alos padees cxsianas que estn escu chando su bomilia les dice: : nse weston jor eos annoy enor de eas dives flotti eritmes ence te ceo) Como hemos podido apreciar en el péfrafo anterior, los Padres than valorado grandemente es cao 8 Joe sms bajo el eepenin de Instueeign pare el cristiano. El salmo es le medicina divian por la que el cristiano va recibjendo el conocimento dela Virie, y cuando sas beridas de pease, Efe, con i ayuda pricipalnente de los comentarios que sus castors sen sobe oe smo spender avery els el rumen Se" doctrine contenia en toies Tos demas brs de ia Estture tn shuts de toda in htoria de la saan, que se concenta ene miserio pascua de Crist. Carameate os io‘Jemostart ete texto fe ices de Remesiana, que expone ura ver as la mentaised ge tral de Tos Padtes: Ea or coves se eseenie eavorads com on dle Dee 9 Is ue Scena yey ly potent Y ss los mignon ergdion Dios S509 noc Ta los san pocos e9 uly Ta le est ress uneven auamvi du ot faiion pcr seit ua com Scoeque uate set ialuara fap a6 sept wngoe suet te feo ‘Ekete Ct lacetram, Hane Buena er Davi suas notin [iS pooner. quse dcr eet poue” per Setonem e fe so crane Mines per itt De we hymn, Sef C,H Tuasens /TASt 2 (UBL aR Sash ‘ambun Gaetano” Nano: In inept paar Ieee Banca, 3) aS) Lap ts "50 (20) Priparano Erageie, XU. 20: ef K. Maus: GCS, £32 pp 0. GB Be'Ep aa Cotten, Hom, 9: en PG, MBL 2 ize oc, oie nda, nid cn cen on eae ured ge sae fla ad, a end © Se eiek Eee omen te See ata eis oth apenas Sa 2 tibia te eee, eee mre Sete eds GS PE sete ot pnd 7 Sree Tei, Sein SO an a ge hee fm, ED ens Soe oe Sun vig det Ee IT pts, aE a um eo eal ees eon ee Mtn Sas ie 9 me Dageanon de se vpemte eh cata eos solos tne ume gra, vena 2 ox fin Bing Ee sade ae sons al gid pete 1 Sin ah momento deren, 7 10a ta, le ai gi Por Pols vouad = uths ail qu se ove. oo 0h bigness fe cgn sun gtoer Sen de ma ps Faerie ot sao pmo nw ue tes mt, 3,8 ame tacts wanan por eet : rae deli © para Sits UN HEED. 2, semerit Wie report mayor provecho ¥ Progreso en st forme Sin ene ePioe eageada ramen (29). gd al at i IO AS ae Sen Gi a! Piste ra ast Ses Zoom ba Mauor-ien, 57 51s se ‘214, La misma idea en Aoeteie: te ad 2 ee aa cco i ik ie ee ares ore Slee ae aap Seong ea ea ULES rr we Gs) sting Gena epfudar autem ie docriane mors prvecrs ee ee ee pm 3La experiencia misma 90s de cia exeriencin misma 208 demuesta—lo conse Sen Suan Cri sot to bien nos aporta el canto, rate SATE an i, i at eee tee ene icets de Rewesiana se el salmo con estas palabras sume el proceso psicolégicn del canto S07 088040 ieneas se cana, pene tor Som facia, pues aie Sag ecient Ihe Seater de ian tt ha ea he aie 0 peta austerdad ge a eye ag)” HMA el eo To gue EL CANTO DEL SALMO cor MO PROCLAMACION DE LA PALABRA DE Dios Evidentement, canto cristian Portante en las reuniones iirgees fn el templo, de unt manera es Fisica, Respondiende a las consul 3 sue 5 eli ms Gano se ous Petal duran a ecb is de anv, Sn Ago dees El fomn, tan des stones nove saa Se posta ad eS te Bis metodias de los salmos Se Sect po cones ghton Gt Gauche eye ni Slits tee fies de gor'el posit no ergs Geran, Smt A pusbio Gs dares Kae See Sk oe ems, So a ei hn ae mosses 9 Ge tae BB) Feats Wemorun i, & 1. tower: 74% 2632 » 0 8) Be echt inet ee A, hon Sa Fn Dejando un lado la proclamacion misma de Ja gran oracion evearistica, que debla ser rectada tajo una entonacioa sobriameate frodulada como la Berakab judls, se sabe que el canto ris antiguo ela isa es el que se encuentra entre las lecturas (2). Su alusion fs cara ja en Teruliano (30), mienias ls cantos procedonales que Seompafan el introio, el ofevorio'y la comuaién ton mis lardios 3 80 aparecen mds que a fines del siglo JV © comienzos cel silo ¥ 3). Sega hemos vielen les pépinas precedente, fos Padees han con- templaso el canto del Salmo fajo un avpecto de instuceign, de recep {ibe de la palabra de Dios por parte del hombre. En lo que vamos Jicho, el hombce aparece mis Bien en una posture pasvs durante el ‘unto éel salmo: como enfermo que recibe fa medicina divina, como iznorante y pecador que es instruxo y formado en los cainos de la virtud por as palabras de Dios En esa linea, no resulta extrato qoe algunos Pads hayan asini- Jado el canto delsamoo a una lectura mas de la Esertura, San Agustin Jo dice explcitamente al comieazo de un sermon, en el que debia cexplicar a sus file ls lcturas que anteciormenteRablan so procla: ‘madas en la asamblea ltirgia: | Etch, hermanos, stenmente 1 gu se dana ol Ser enebaroe pot esa "aione Tecra puss ‘de 2 seme a verdad rao or Ener nt yemersfacon de Noy Sl apts Patabes fel Pisa ("in i715) Eo so rome cel tp, Her ae ‘ono dela vor y de los coranoaes! Venid, adoremos. (Sal 3) Ei range t comttuacen nor ha pues Ueite or efoses camden Oe Sal ioscan, Se ar grasa at he te inp a in perso ot pose ee tar doa 0, Pero le razéa fundamental por la cual el canto del salmo a sido ‘equiparado ‘1 resto de las leccones escrituristicas est sin dda, en 129) Che. por eiempo. 3, Geineay: Chane ot mason... B28, S. Cone ont Betiee Me ube dete ranges fark OO ge SEs lignes peoteruntur 2 pettones Gelepniur-»/De ana, 4- 08.3 Was eG e"fute epaatae A, Done, De es Vell de uchriten Orel et chnaiehen Foie ea he “Leven C538), PF GD) Sermo 176, en ML, 3, 98 ce. mbit Sermo 1 02 PL, 3, 3 Sema, Tein PES 7, Su Lege” emo’ ae nal sr, fo PL, $6, "s ta ime ‘menzidad ee earuenea tn ete ae teto de Sou ‘cin: tata, anans semenisaue dns self Doin Sr (Sermo 168,400 PE, 38, 90). 35J forma concreta cémo era cantado, Eo los primers silos, como fe sabe, los crisians se sirvieron de un tipo de canto lama res. Donsrial.recibido del judaismo, La ejecucién del samo estaba a cargo Se ua lector, al cual réspondia la asamblea entra con una breve res: poesia (esponsorium) ed forma de arilornelios En comtapoicién a fos demis ror de I Eset, el resid aes ert clestundo tajo una fort odlacion, a vues muy ‘Sh eso aan dts den els tt Graces por ' meaos fasta e uso WO, Ea naturel qe ot ‘tute det sino, tn ciara lade las ote corns psa de Jn odulasida que Te scompata, Baya sido considerda como unt ecco mis am ‘La acttud del Gel durante el canto del salmo es doble: una. activa, cuando parceipa en el canto del estribllo: la ovr, de algo ‘modo pasiva, en el sentido de que «oye el salmo, y va acogiendo fn su corazba las palabras y los seatimientos del salmista (3. El canto del salmo es, pues, una lectura més de la Escritura, pero pemasese a la wer’ dathta: Nias de’ Remesiana compare Eitoe asi pte au comute eel Cal el cane poste sto reat pas dere seiiodowe alas Etsy a ne de oe ‘Siete paints naives 9 MELODIA Y VOZ: SUS CONDICIONES DE SERVICIO EN EL CANTO CRISTIANO Si los Padtes no s6lo_admiten, sino que promueven fervente ‘mente el canto en fa asambleascnisianas, no por ello dejan de exist eras condiciones para que el camo legue a ser una verdadera ef az expres enstiana Y, ane todo, de a melodia. Ella ha de este dotada de civtas caraceriicas pera que pueda prestar un apto servicio en al cullo Gp) FGeumeays Chow ot musique. p $. (58) Zged"nebe easo, et tilts st; et quod in Eales te sioner guste suai, gaa queudinen ste quod Syacyagdg a i, is State ik ter emo 7 re eh a oe ore yt ives actin duane elu paaeeeeeeen ds) ese Som Sourese fertiorum vricate deca its gost a imac muni eslone "er yweonan ethitinne siaaprny (De alice Bjmnoram 1 ef eK Tome TASS, WOE Be %6 peat, Bec en ln iss ae es ee te ta pn me Se owe lt Gi bra ie eecnc on Se! ae ee ere ba ae iy er ne be ea Places natural de ‘a melodia oe un eaiie os seal ce i ates Fe cata "ada clardad. como oi i on : Baie iit Seg 7 Se we nan eo Sc ogee to Steak ea ter ee ‘fon interna de ls mente y del corazén det bombes, 1 Sete a See gun tak Sens Raia ape ¥en a Gay canto interne e Ia mente y Gel corn. spn vou agnabl y ein, adit San Ambrogo, 92 oc Te ete af sno a dom de Natuaess. Po 8 amy tne pn an ig ht _aaarpam ait arr a See liam moaltone, Geman fac CUrzTAG of Rasgsima: Oe wal samenciooam ined. c. H. Tonens ITHSE 24 (8) Be es, areas ocaon de hablar ms adelante, €” ol AP ”Sontinuacisn exge al lecor una vor ¥ gue ams conserve un Geto Pn seca y port lecamente vi '© mistico (38), _ ACANTARE CON EL ESPIR, ESPIRITU Y GANTARE TAMBIEN CON LA MENTE» (1 Cor 14,15) BE meee hco rim conmees eee fe Ienguas, el apdstot exhorta a le blo esté habla 38 mera sonoridad externa de Ja voz. sino que sea una auténtica expre- go esprtual del cristiano ante el Sedor Para ello deberé presiar stencin las palabras que canta, catar ‘de penetrar en su setigo espritual por medio dela meditation y Jel fconocimienyy de las Eserturas. For este camino progresard en la fgnosiso divina y llegar un momento en que sus sentimiealos y afecos esdn en perfecta consonancia con las palabras inspiradas del Salmista, Entonces ef canto del salmo setd-un reflejo, un espejo del ama del cisuapo. San Basilio, después de condensr el cxmportemiento de algunos files que durante lay celedracioneslitGegcas implden el aprovecha. ‘neato esprtua propio el de los dems files, ensalza asta ula fue ofrece al esprit Ia renin litigica ‘tieet el santo del sano, tenes Is pots, toe precepts del Era felons preduacons elo apostle Ua lengul cage 9 0 meee {ate de cbnocer et senso de las paabascnitas, fae abe Cas Son el spre y canes tambien on lees. CCon frecuencia el yexto pauino se entelaza con otros recosdos de os salmos, y que invtan & cantar a Dios con iteligencia. También fe intepretada en sentido semejante lo expresitn de Sen Pablo «can Tando en vuesras corazones al Sefor® (Col 3, 53 FE 5, 19). | Coviimoy—ethora Nicene de Remeinn— ctemas con e snigo Sigel meme tpn, como aeons lin wprg Dw Sado se canto no solamente con! spina: 0 fo que slo si fron con sonido cee ‘ar ino ‘amen cola ment, penser | Seca 2En rea, ie de cone mises como un poderooageae sae te neta ca pcg ey rma sie eos animicos, my" anerr 2 la Spa’ de edie, a Sowa helene babi ya indo Con Supd sobre Una de las mis famosas lyendas que los autores gresosnarran de Plas an que ego cian 3 ua gape de Benes tas deel raison eae te tom. ene Cosme 7 ‘miisica (10). eee : Aunque 4 ba probado que esta leyenda se remonia a una tpg macho ah i eno sh orees ey a lancnot cl eaiguo Oriente (11), es eierto que la aetna pitogica ba equ parado ls relacions matemstleas con [as tlaiones musts. Sein 2 dein, eas Iv movimosGe sinacono Iv moving tos de los aston, tlscionados ene spor relclones matemeas, rela que fambiés To estan por ‘eacionte musiales, z De aqui se sigue ue certs meloslas pueden ejereer una infer cia nse en claims y que la mises, mas gue culguir ora are {Sten stacin de format os espns (12). lton ha exer 21 are educate por exclencin, ol ave por meio de sonidos se ini SASS Dice Sell PR cae La misia vend conierads como on ingore tor det cacti,no st det tou, sno aise de coer: Ser, pues debe Seta ongaeaminar ccrupesanent eos yas anh atest ue ef tea on oes fonmar cance wiley chau Se esr cai de la fortuna (14), : ae Tambiga Aries concuen en este punto con Platén, Pero acate ade que sera moods fenen Is capacidad Ge provocs pow a poco und tension al de pasiones que, com reactin neces: (G0) Ci, Ey Wensens The confer Semcon Helleiom and Judai in the TG ait fe hi Ch ew on Cig aaa «i "eit E Wenner: iid. p. 422 (Sesto Eur! tcvirue Moshomoor, 13) Geyer, thes cea (08) PEL epee, 1, 398 5, 90 ria, le suoeda un estado de apaciguamiesto Biccimiento de su estado normal, uaa ezédaas.» (15) LAS LEYENDAS SOBRE EL. PODER DE L.A MUSICA En esta misma linea, eo que la mésica es considerada como un agente poderoso en felacioo con tos estados del alma, exstird un SEGRE, Miccarellos la musica puede servir de remedio ‘urativo, no Wale de las enfermedades nentles, sino también de las corporales ite din ‘hemos pouido ver sobre ese aspecto en el text0 antes eee aaue hidoro we Pelus. Estamos ya colindando con et terreno de le magia Finalmente, todas estas ideas expuestes y desarolladas por los principales blosofor gregos. aunque existen también quienes las re- Pring ee(ie),pasan a la tradiciOn popular encarndndose en diversas $yetdas ‘Todavia en los eeritos de los Padres aparecen diseminadas Tau? y aul estas eyendas: lo cual parece dar a entender que tenan era vgensa en las mentes de sus contempordneos Clemente de Alejandra (17) y Eusebio de Cesirea (18) se reteri- réna'la leyenda de, Orfeo que con la vistud magica de Su canto, Scompatindose con la lira, smansa las bestias slvajes. Meiodio de Gitmgo comenca su obra De aucewusio (19) relaéndonos la fabule Se Uises, cautivado por el canto de las sienas, que levaba fa muerte Basilio, por su parte, tratando del tema de la lecture dé los libros de fos pusanos por parte de Tos cristanos, nos habla de un cierto ‘Thmoted tan bib en el arte del canto que cra capaz de excitar la tray devolver la calma de ss oyentes,segin hiiese sonar una. melo- Ga oovida y austerao bien uaa dulce, Afadic ademas el ejemplo SC Algandeo, que de forma similar, haciendo sonar los modos figios Ga) Polen, Vi, 12386138, G8) Revfelermos ag a Islam polénioa eset Elogemo, ce Gxdtre 7 lade GiStaes de ius, Fda ta de ceduer a ln ad ls Tei ee mise Attica y demas foonfer EL two y.6 sulodle co ‘seas “Srgease’aguce asbr lor etucot de alma, Soamente pate SEES Alay pete seaiienony ectne "frit plorenicn I] tt ed, Mowoasen SCH. 2p 3. HD eres contenans ie eb Ay HEKaL: CS. 1.22 U9) Bi A Vatu! PO, 2, pp 125-90 sturante uaa ceoa, ocitd a la Iycha a sus oyeotes, para después vol- ‘eries a la Wanguilisad por medio de ota melodia suave (20). En ote passje de este mismo libro retire Bas una leyenda aueibuida 2 lagoras, y que hace ver también la fuerza dela musica fespecto a los estados del alma. Encontrandose éte en medio de una beg, iit al que sonaba la citara a cambiar de aise y hacera sonar Segui el modo dovo: la reacién provocada por esia misica fue tl Que los que esaban ebrins volvieron a reponers, arojaron sus > foms y se marcharon leaos de confusia (21), (tra famosa leyenda acerca de Pitégoras os viene conservada en un texto de Ambrosio. Segun elle. ot filesofo siego todos lor diae antes de acostase orgenaba que se le ieesen sonar algunas dulees ‘elo al son de Ia flaua, para despejar de eta forma sa esinita 4e las preocupaciones del dia (22) Gon este rapido esbozo hemos podido ver cimo el pensamiento sgrego'ba considerado la misica deste un punto ce vst ico, ass. Andole un gean papel en la formacion y en la tansformacion de los Sentimientos del alma En muchos de los escritores eristanos de los silos primero: podemos encontat ecos y seminisencias Je estas teoras gretas. as Como de as ereancias antiguas sobre la misic. concebida en su Joble funeion® eapottopaica» corira los mals esis y eplléia con res- pevio @ le aviniad Pero los Padres no han beredado estas ideas de una forma pasiva ¢ inconsciente A servine de ellas. les han becto afte una sere de Transposiiones © pio cristiano, euvo proceso trataremos de analiaat fen las siguientes piginas, Y atte elo se poded repetir io que Hugo Rahner fe escrito cobre los mistris geegos en relacioa con el Bis teqi erisiano: «Todas las antorehas de la Grecia arden por el sal Cristinnon (23), Esta la fe de los Paes, que se manifesta en ls forma. cémo hacen converger los temas heléncos. lo mismo que las teadicones més antiguas, para avers servir al misterio de Crist {BD Sermo de legend is gent. 8 dF. Bamanan Par 195 (53) ees gat priews ohilosoptiae ‘pus nomen inves, quotiie pris: gue cobain heat moliom. canst. ass cans es Enka rbnuee be wu, dens Pa i 32 RISTO, EL NUEVO ORFEO La primera ransposicin que anotamion, de mativos belesicos piana Gta, aa no capo Ge Is Teendan i de cas bls Lee"Padres co pare eaarcer por su medio sigue aspeco del men ie cristiano. ‘La leyenda de Orteo es, sin dua, la que zis éxito debio de tener cen tate ientido, como blen queda releaco en Ia freeuencia con que She tema recure en las primerss representaciones de las ‘Cala ccumbas (24) ‘Como note A. Boulanger, si las ertstas crstianos han cepresen- tadp 2 Onleo, 20 ha sido porque hayan reconocido en él al profeta Gea Inmoretidad y del monoteiemo, sito porgue han visto en él une Slegorts 0 en simbolo de! poder divino del Vetbo (25). El simbotismo 4s Oreo no ha de buseare en si doctrina, sino en sy leyenda. Los fstanos han asimilado la vitud magia del canto de Orfeo & Ia accion SSberana que Cristo ejerce en los corazones por medio de su revel ‘én 9 e su palabra Eso mismo se concluye de los textos de Clemente de Alejandris 1y de Bucbio de Cesiret, que venen & ser priticamente un come AS hablado de las teprezentaciones pictérieas de las Catacumbas, Lag ts rns ean ute ooo, Senge Pere tte gePeuas frgeer con el soice de sa ran Abora. beh Segoe bir penne, ein el ne minal wane {ban he Se emia peasant Tos spun Suman corompicy Sor ee Ae poke sabidurie, es der 9 aturiees human, © AR, SORP Seta afiete amodar'y ane espe de cheanamienn, 69 TBA) Exinen igo inns com tre. de Oreo en as Caacaay 1) Bea S'S it dee Segunda na ex Sle y 8 me 2tugiarepiethactn usta Or 0) Ex is eucume ge Doni Se Bpetan tog" a tig) en in extagen, Peo Sek Sarees donc cea uno wt 0 Ea caacab de ile SEERA SES, ibe nto ona ten de Bosile oe> SEE its tial al salo'y, Sr We Lanunca: Cipher en PACE IE SEP Eade ta Satan ap del sol de ils 20 bars FLS7 Sy Sow Sa pesnenes Gtemedan Ver amen titrate Fash ae nus Dione mayen dans fe mossigae romene ores re ute meson Porpiee decane dang may Sf en Sie cerca hate ES pp. 1.1, Tambo aris Mee ti eeagc. 3 (OER, op ty skier Suppo de Porhtine tt Esme (Past 1929 8snr ne ce, Ones so De ee moo SiSido fis ‘Tere. betals pertistioas Te sc Ssias eas ‘ened de at Socuide Sates BS" Coatemporneo de i primera repreentacin romana sobre Orfeo go las Catctmbas, es Clemente de Alia (meso ef obo Tap Een el comes en bo Povénico 0 Ethan kp reget present asus inteloctores ene hras lereaiae nee fe de Oreo, aun Traco.. que Unleamente por melo ae af ees mania las bess salvaies'y tspanata arfoes cas cd eset de su miscan (27) Ea contaposion, les olcee Gency huevo canado por et Vetbo de Dion on el eis he amensalo Bate tis difces. os Hombres. eebjados al tango de enous por oat viiosy pezados «El Salvador no tene'ms uc ume vor, aot forma dana a los homes. os lima por el sonido dese es Oh En ete pase, como en el de Eusebio, Orfeo es puso en pare smo con Jesuit, et Verbo de Dior que ton el hier cing de Su doccnarevelae inca fa salvacidn oe tos hombres. advenince también aqui que es la docs ¥ la palabra de Crs fa gue Seat visa en el canto y en la misiea de Orfeo Metodio de Olimpo en e! comienzo de su obra De auesusio 0 De libero arbiro nos transcribe otra de las iwjendas grieeas, co case cvistiana, Se trata de las sirenas que con su eanto lesban is muse 4 Sus osentes. En contraposicién ofrece Metodio a si lectores el ‘toto del coro divino de los profess y de los apsstles, que nes ine teuyen en Ios misteios dvinos y eon $y audicion nos tae na v4 a ‘muerte, como aquellas stenas de la fdbula gress, sino le savceion eter (30), La interpretacion 0 transposicién reslizada por Metedio de la leyenda de las sirenas converge con ln que Clemente y Euscbip han hecho de Is leyenda. de Orfeo. Fo ambas la transposicion plena cristiano se ha verifieado asimilanda 0 contraponiendo los efector ‘égicos del eanto y de le musica atrbuidos a esos personajes lesen, davios, al poder salvitico det Verbo de Dios on respecto los tou bres por medio de su palabra diva, Jesvensto es el nuevo Orfeo, We con el poder de su palabra divina encanta y sana las alms de Sus (BG) Be ladies Conon, 16; eb A Mesak: G65, 7, p00. Grove 1s ad Cr owns! sein ps2 Prowepe I Faca'seit ag. Sot Promepe fis soem Sch 5 Bs On) SAP ant PO, 3 pp 6-70 seguidores, La Inlesia tiene a Jess, su Sefor, como encatadoe, a punts los tor tug ysocantnores al done lean Se tise canada tada dia, ns Gee San Ambrosio GD). ofl an ci Stn oe ae See gins ice regres het POLST ee teen oe SoS Secs EL CANTO CRISTIANO Y SU FUNCION DE «CATARSIS» PSICOLOGICA EL que canta—ice San Amtrosio—sté vaso, Therado de todo pensamisntoinguitane y de fodo atest de pasion sorporal 2), Tam Bier io cis etn anos in prope Ge eae Interior del espitu de aque! Que est cantando eta ordenscion y frifcacion de‘tossefnietos Soa comm lberacion'y aciedad de Sus preocupaciones y de ss pasones, cs. peasmetes turbos» desracnagn Te i man fora Que ae Manel rorya ingen ee leas Sts ( ‘Bl salmo es ta tranquliéad de las leas, ol Sebitro de Ja paz repre En el canto del samo es precizamente la melodia la encareada de crear eta sntonla de paz y tranquilidad dentro del espirty del que sth cantando. Asi aparece ex este texto de Sin Basilio {ares Siege Panis et Se de By Roar Mie ere OR Mt hig Saas ec ee serene a © Bay Bs pasts0: Homie in pe 2 en PC, 29, 21, Sains) ab ini ts el ft 0,8, a SEAS soc soot SSeeS ren cere {SELES paket som somesseo, yon ar sani mae pen ri ny a ecg djarteN momen Sr hera Adomesia por cody cies expresioes pesos cnr también en San Joan Criséstomo: ms ae Saponed un hombte enapade 4 oe ms Daj vince, mientras th [Enmado con fspes gr sos abner Ix uaa ae so paint, satus en oping de animes males ¥en ico de Soe Prolunda ‘stern, im nuidad de mit cance sia se doit eles 2 ossmentor yon to spine tas clon (81 Yen oto lugar dirk ot mismo Crisetome ave ninguna cosa a smo la madulacion de un cantico divine pas elevar alana y dts Ieomo ea, ther ei ry Se vn eC. Inspr en cll un vewdadero amor por la bids» ur proten Serato de ods hs coms que pertecon esa Wl weeste a) El mismo gensamiento viene fellzmente enpresido ev exe pasie de Procl, pataree de Constamtinopla ela primera mad de slo | stettsc tors om eaten wera urban rea toe optics or @ Slot pete & De muro vn a mela tan n evia oaiol epi humano, El placer Maura que propcctons af Rambre 20 Saha ms bgradable a tsuscon dive que somo: medica SSovitual va admnistando. Dine al conz6n del hombre por medio Get canto de Tos salmos 138. sina que adems ene Te fncion de Stdenar ios feces y sentiment del hombre) aca el rido de as dIveras pastones qe anisan en su espn, De ena forma, vaio de tod prescupacibn jena, el alma se encuenea ahiena 2 8 rvepion or pulse y de i grcia de Dios El que salmeia-—die San Atansio orders tu epnt. omo base fbi" et deguntnd' gnnd ec foma, eae (dove Se"Secrda Sonne mars tule noe moter Por tor Eee rae Bis ibn I Be tncortione D470. 1, e0 PG, 6, 62 Cfr, capitulo primero e este Ronis i 36 stgune,permante saaqu y re de iaginacinesy ins ws mayoe ee uPi caus fatten Bue en ape por i odlacon de teeth? sagas Se cvda"ot sus pasos alegre se cen 4 TRAREASSSES i Nera gue coe Eston Co, ‘Como en un testto hace falta slencio para escuchar el canta del coro, al también es necesario el silencio interior en nuestra alma fara seabir la palabra de Dios En el canto del salmo, la melodia Fiéne esta funcion de realizar el silencio en nuesto interior (0) sara (gar sea eficer el contacto queef hombre estableee con la elabra divi- Je cq eh mismo salmo. En resumen. un auevo servicio de ls melogia ala palabra de Dios Sead la bella concepcién de San Atanasio. en el canto del salma las polabeasdivinas han Ge ser el simboloy la expresion de fos afecios USellcistano que la casts, en 126 cules Gebe ver cflejado como én Ain expejo su propio espirta (41). La. melodia, por su parte. ha de Ser el stmbolo de la armonia expritual. del interior teanguilo y oxée ado, del alma cristiana que libre de tedo impedimento se apresta al Conocimiento de las verdades superiores (42) a En el conjunto. de esos tetas patrticos aa odes menos de advert la presencia del peneamiento Tninico sobre el poder de la fbusica en el Gominio de fa pslcologiay etica humana, tal como 10 mos dest ameromente, Los Pdies han rep i Berencin ues, peo ademas han realizado una transposcion a plano exstiano Haw aplcado el poder de ig musica al eanio exsiano, coneretamente sl eanto de Toe ssimes. ‘También el canto cristiano de 10s salmos esté dotado de esta fuerra ecaicicen, puriando la esfera psicolozica del hombse de {odo pensamente ifauietante y d¢ todo afecto vicioso, Durante la Feeuckin del canto, la Culzte y el placer de ia melodia contarrestan EesSmente el poder caulivador de las pasioes: el espity adquiere eiScrendiad ¥ fe srmonia de sus sentimientos y afectos (4), De esta forma el alia humana se encuentra en sitacion favorable para ser G3). Epuole od Mercelinum, 20, ex PG. 2, Ge) Esso MSc dour. Mona 4 en PO, 60, 21 (i) ito od Marcie 1s! en PC. 27, 24 2) ina &2 Maretina, 26: en FG. 37 0-1 5) SaaS Syma ec par conde, sealer it oom Be eae Sate eeupeeur ee asus sed hrngum Deo endo cee ems peteat (Gun Andmosto® Expanatn p. ‘enh Miscnese: e820 ee 8380) si ; ; , ; : ; fecundada por la palabra y la gracia de Dios, que en el canto de los salmos desciende sobte ela como suave coco (4) Esta fueraa de ccitasi psioliplea que os Padres han visto laberente al canto isa pled ser valrasa como um elemento postiv para Ta purfcacibn spiritual, por is cual hcha Ia aes [ristiana. San Basilio, en una carta 2 su amigo Gregorio Nacianceao, se detione a considerar este aspecto. La tranfuiliged-dice ek es el omienao de Ia. purificacién del alma Ahora biea, el canto de los ‘imaos nos provira precismente este bien, haciendo desaparecer del spire toda tristeza estableciéndole en un eslado de serenided alegra. De esta forma, el canto viene a set un medio estico impos ante para los monje, euya vida exh tejda durante todos los motsen- 10s del dia, del consoiador ejerccio del eanto de fos himnos (45) En este mismo sentido, la madulacign sagrade de los salms tiene tuna interesante funcida en a litursia, ues mienras ordena los afer: 40s y pasiones de nuestra alma, la dispone efeazmente In participa id de los santos misterios (8), EL CANTO CRISTIANO Y SU FUNCION «APOTROPAICA® SOBRE LOS DEMONIOS La idea de que el canto de ios salmos pone en fuga alos demonios es muy frecuente en lox Santos Padres (67) Como hemos visto al co- menrar este capitol, las erencias antiguas atibuyeron la musica [a funcin ‘de apartar a Tos espirtus malignee y de protegese de st scci6n enemiga. Esta mentalidad subsise en slgune manera en los Pero también en este punto los Padres han realizado una trans: posieon plano cristiano. Este poder wapotropaitor sobre los de Fonios,atibuido por los antiguas la musica en eneral, lp han api ado al canto erstiano yds concretamente al canto de los slats (et) aCeasicum ingee Domini sou cos molir desea © eel fide Sonim Sat rer nrg main tod VS (on Enploaig po 103108, M. Pesce oe “GS) par 9 9: 0d. Como, oma (Pare 9), 5 eau batt ions: Be Baie Hirecht tita PO, 3, 3, = A). Cle, por sjrale, Basie: Hamil n pr. 2. en PG, 29,212; Proce) De intamatne Bama fen PG. 6 8, Catton Epar ee EA. Romie 3: hen PO. 2,356 38 CCriséstomo recomienda a sus files el canto de los salmos de una forma especial ea la mesa, pues es alli donde acecha y tenta Pricipalmente el demoaio. Las familias crstianas han de protegerse ‘de su accion nociva, cantando salmos aates y después de las comdas Fl valor purificatorio del canto es expresado con esta comparacin’ fst como alasaes cos tienen cosumbre de pasar Ie, meat con ‘Spon leat ge oismos't tae copes Sepa de Sige imlocaproauc por iinet, tapos soar Toma p= tren demand. nutes boat de aon coda etal, foe dae SSsMiced aces sie eaptnse mos ine, Einge E] mismo Criststomo, haciendo un comentario al salmo vespe: sal 140, insste en el miemo aspecta purifatorio del canto del ale. [La mancha del alma es ruta dela accion del demonio, El canto esp ritual de este ssimo al finde la jornada limpia todas las manchas que ‘se hayan podido contract estando en el foro. en casa o en cuslQuler tro lusar’ Es la medicina saludable que purfiea al alma de todas ls rmanchas del dia (89), EI paaije del Ansguo Testament en que Davi con el sonido de su aps ala el mal exprta que = habs apoderado Sul ( Sam 16 14.23) ha tendo evidente eto en los somentaros de los Padres Uno teas oto lo van sacayendo en alguna oasién en que exten alan 42 camo eislao. pero lo consderan bajo divers puntos de Va Yas Tes da ple para conclisions distin. San Atanas se servird de este texto para inculcar que el canto cristiano no ha de ser fro solamente de la lengua, sivo que ha de ir acompafado oe. canto interioe dela mente. Axi canto David yalejo la perturbacion mental de que era vctima Sail (5) ara Gregorio de Nisa este pasale ex una demosvacién del poder de la misien, com relacion & produtir la trangulidad en el interior ‘el hombre, hasta el punto de devolver eo exe caso al cey Sall el erecta normal de su mente (31), San Ambrosi, contariamente a los dos autores antes ctados, verd en ste Tugat una aetoaclin del espinty det tal sobre Saul) AD) Esato inp. 4.2 on 70, $8 578 (CS) Bpee i aT AE ET Se mas Bap m1 (30) ‘Episoie od Marcelinum. 29, ea PG, 21, #41. {51 meres patmarn 1,3 a Me Down, 0.3. 2Jurpard et canto de ios salmos un medio eficar en mancs d# Ia Taesin pars atvojar al detonio ¥ defenders de Su accion mala (52) ‘Usn interesante interpretaciOn espiritual encontramos en Nicetas de Remesiana. Segin i, no fue el sonido de la ciara de David el gue aroj6 el maligno esprity que actuaba en Sal, sino lb virted de Ervin Ba tealtad, la clara de David con see cuewas extendidas sobre ls madera era el simbolo de Crsto cruificado v eva tambien Is pasion del Salvador la que entonoes cantaba Davi (53). San Jerénimo recaleard que el cantor no st ha de far oi agradar cen Ia vor externa, sito eo las palbras gpe son cardss. i quiere Homie de Lelio, (abn & Gusto en 76,56, a LOS CANTICOS ESPIRITUALES Gf 5. 19) EL CARACTER PNEUMATICO DEL CANTO CRISTIANO so ox embraguts de vine, on ol cal no 4 woe a gut ft ania guano, Brute, "bindes omagine ‘oo nimon armas lascar Sxpeinmien, tease y mimics ‘Rest sorta al SeASr TEE $16) En esta percopa San Pablo tiene delante de sus ojos una situa cidn en la que es posible la reaizacion simulténes de estas dos cosas: Tenarse del Espiritu y embriaeurse de vino, y ello comunitariamte Probablemente se tata de las reuniones, de las que el mismo San Pablo ba hublado ya en la primera carta a los Covitios (cap. 11) de- unclando precisamente Ios abusos en la bebida (v.21). y que mis tarde seran designados con el nombre de égapes (63). El canto aparece siempre como parte integrante de estas reuniones (64). En este texto de San Pablo, como en su paralelo de Col 3, 16, es idl! precisar In diferencia’ ene. salmos, himnos y elntieos espin- ‘wales. Los salmes indican_probablemente en. sentido esricto tag- ‘menos del libra canénico de los SaltMos, aunque no se excluye que oedan relerse también a composiciones ersianas hechas a iia: én de aquélos, Los himnos parecen indcar con mas seguridad cea. ‘Sones propiamente cristianas, cuyos vestisis, segun opinion de mu ‘hos altores, se encuentra) en diversas lugares del Nuevo Testa mento (6), La terera denominncin, ecntios express (re mona sx), presenta togaia rods difeutad ens precacion. Como el Téxmino “cinucon es el nds general ¥ hasta puede denominar. Be aros proanos. He les ha determinada con el apeativo ce ees tusies (65, Sin embuego, este término xespitituales» patece expresat un oon: tenido més protundo. En las asarableasprimitvas, junto ls (Or SSP Edy ar 9 9. Safar Pe Pa de, okey Cee Ne Sigua hn ollie St gna ie oS OES te pops ety ate Trot niet bee See te eats sae Gnas, Mare Boe Bae SS ioe Phat tes des dele qn, on Yuh ee, ¢ oak Gh, 9 Be Cie a Pht et, i! I aSists. rirr, »16 6Jas Usirgcas establecidas, teslan lugar las manifestacones libres ¢ imprevisles del Espirito (67). Ex estos tiempos heroicos de la Iglesia, 5 como Is predicacion misioaene Se depietta con Ios carismas pro: {eizos, tambien a los chaucos usuales de Is comunidad se unia Una fuslén himnica espontinea (68) Asi, puss, el témmino «cdnticos ep Fiuales» puede designar esos cantos improvisadgt bajo la ialueosla del Espiritu, a fos que pafece alu San Pablo en 1 Cor 1d, 26 fy sGuanda rely, cds sno de vtotos pode tener oe cats, ok |f Scio unt selon un Sco en feng, una egress De todas fons, también Ios otros slmos € hipnos meacionados por San Pablo en el texto de Ef, 18-9, impican un cardcter «pneu: ‘Détios ea cuanto que son producio junto a los ecintcosespirivales de up lenges del Espirit Este apecto pneumaticos para San Pablo una nota esencial del canto en la comunidad crastiana (6) Desgracagamente, apenas conservamos algo de aquella gran ri queae de bimaos que debé surgir en f priiva Talesia Un buen emplo de ellos, sin embargo. lo tenemos en las lamadas Osas de Salomon, que se remontan al comienzo del sso 1. En estos cuarenta 4 dos himnos, recientemente deseuberos, parece refijase una linea ae pieded contemplativa que coajunta lo mejor de la espriualidad julia eon Ta viveecit mis pura y ons intensa del Nuevo Testa- mento (70), Estas Osas de Salomén son también muestra del earicter «pac riticon de los cantos cristiants de que venimes hablando, estima. sian la concieacia de so cantor en una actuacion del Espiritu en su fantog en el Esprit encvesiran sus cantos ls fuente ¥ 2 igen, et Espity babls por medio de sus cantos. Asi comenza la Oda 6: Como cece Ia no fre ctr Yl caer bbl ai baba en Se Rete a Eiaie del Selary ye bab op se nae ch bene Ia clare de 8 Basins Sano para gue Yo pues altace, ve, Sg tn La fol tte de Este pie (een (GAP ts Le ete, a (at 989, 20. foihetrsticienZeagnsion Com tates, Mei Geamcae, Arb {en Sum Gecichtea von 6. Cast (Duster, WI pe "day" Gres Dwneng: Thologe halo-ctaiime (Des, 150, pp sus L powvia: Lo spnalié du NT" dey Pres Cease 1980) Ty Eat, Tone: Le Odi Salomone. Coe eristion del ic ae scl thorn 9183, 138 “4 Jeemos eo la Oda 4, 8 (72). Mientras en la Oda 6 el porta y cantor cs una clare en Jas manos del Espiritu de! Setor, en lt Oda (6 el Espiritu mismo es la ciara del cantor. La mismo imagen tocontramos ena Osa 26 fo peorumps ua igo af Stor, poraie say fH, ¥ dt su Sedipacs, forge eorasta et cra de Bl Porgie ou cars G5, ste shoo en sa Tepe so penmaneceia senso Sit nscou Porgoe ‘aa saler'y rept oe saatite er een, ‘Sine sa 0 sepoun fh) ‘Ese altimo pensemicato ¢s la clave de toda la posturaespisiual el cantor en muchas Odas: en la accion de reposatse en st Set l ckator encuentra el modo de hablar (4). También Clemente de Alejandra, ea los ulkimos versos de su himno a Cristo en el Pedagoge, nos die que el canto de los crstianos fluye-de una plenitud del Espnte 5) ‘Tertuliano os muestra todavia un ejemplo de cantos improv sados durante el agape, donde quia subsise ain el canto caisticg de las prittivas comunidades 195) Muchos de estos himnos, frutos de una improvisacién extitica, no, fueton fijados probablemente ea forma lterarin, NO es seg0r0 vii estos himaos fueron patie de Js nugia cistzes; qed basta finales del silo 1 (77). LAS PALABRAS DEL, ESPIRITU EN EL CANTO CRISTIANO Si a pari de esa fecha desapurecen Jos catismas extraordinarios con que babia sido favorecida Ta Telesia primitive, sobiste todavia fn los Padres la meataldad de gue en ©) canto cistana se vs vets actuacibo del Esprtu. «Ecanto™—sice P, Salmén—parece haber sus G3) Toone: as bps ae ee ee ‘G2 70. 4 Cds, ver A Doves: Der pneumatiche Chorhie. 9.38 (8) ee Aeosecun, Deas ea CEE Tas eB en GC 1p aah : 5) eS waar: The sated Bride, 9.28 &ttuido poco a poco a los earsmas extaordinaros, en especial al don e leaguas» (78), En su tratado De oraione Origenes afirma la necesiad de que en nuestro canto, asl como ea nuestra oracién, actie el Espirit. El Texto hace referencia al pasaje paulino de Rom 8, 26: ante quesra Incapacidad de saber pedir lo que nos conviene, el mismo Espiritu viene en Suesta ayuda: ee (openness pean ey ote mane ome ESAS ea ie Sh ae ee oS eS ae ns, upto a esta actuacion del Espiritu ea le oracion del cristiano, ve Onigenes splca igualeste al canto cristiano, existe otra relaco. ‘Bada con la actuacion dela palabra de Dios que el canto le proclama Se una forma especial y propia En el passje de Col 3, 16, paralelo al ateriormente consiserado de Ef 5, 19, San Pablo ve la plenitude la que fuyen los eantos no fen el Exprta, sno en Ia palabra de Cristo: sla bende Ceo ain oon sundance ‘Sicor eoptunios en a gia camaado en estos sorazoneh & E] apstol est deserbiendo aqui una asamblea culteal en la que sobeesale, como diectiz de todo el ritual, Ia palabra de Dios, que Se prodiga a ttaves de céntcos religiosos (8). El canto esi cans derado en este texto como una forma de proclamat la palabra de (Casto. En forma de palabra, se preseata Cristo al oldo de sus tem: bron y entra por este medio hasa sus corazones. Ells repiten fn la boss To. que de Cristo ban cecbido en el interior de sv corazon, Ello no exclye Ia partcipacion de fa comunidad, siso_que el cao de la asamblea cule es preciamente la palbra' de Cristo, procl tmada bajo la forma de vo mutuo y reiproco consjo. Asi es como la (ominidad se lena del Espiritu (80), a) Etslue en pire, en Invotecon 2 Jo Live (esi, 186. 7 ES) De onatione, I, 4: ed. P. Korrscxad: GCS. 3, pp. 301-2 ier Se Tee a Ri Ca ati nat, MOiP eDas seiiche Lied dee Kiche ist as my Kulus in dee Form wecnchaigen Sepltp prech a weenie Wort CH 66 ‘Terminada la época de los carismas, detaparecidos los cantos extsticos, frutos de" ura imprevisible actuacioa del Espiritu en. la asambles, las comunidades van valorando con creciente intensidad fervor el canto de los salmos, hasta Uegar a Wentificarlos prices: ‘mente con el canto ersiano simplemente En el canto de los salmos verin lat palabras inspindas de Dios, ccuyaproclamacion en el canto de Ta asamblea Usiegic, y caja pre: Seacia, con la repetsén de ellos ao largo de los dversos momestos Ge la jorada, consitiven un alimento sustancioso y agradable pera Ja via espinal (6). Es en el canto de lor salmos donde resuenan Jas palabras del Esprtu, Y el Espiritu Santo, que actuo ea fos esr tores saprados,inspicindoles las ideas y afecios que estan transritos fen Ios sms, también actia de’ alguna forma, caando esas palabras Fesuegan ahora en los labios crisanoe y en el sen0 de la ssamblea Targa. Para expresr la acuacén del Espiritu Santo ea la inspira de Jos ibrossagraos. yen especial del bya, des Satnoy los ade ut a agen 3 a re @ eA lar de vo ‘ohortatio ad race, que dats probabesieat Sel sity al exh car cdma los teres que tan exerto musts idee sapadon Con trate temas tan aivecsos y en compos y ligares tn deers, os ofrecen, sin embargo, une esefanza fan acorse y armen. dice que filo hm sido posible por le actuacion © inspitcén etn isoo Espino, sobre esos santos hombres. Sobre ellos descends el Esp sity de’ lose seria para mostrar el sonociniento de las aa etesisies Y divas, comd el pecto 0 arco ust de lel de la share (8). (Otros Padres concretarda la im 8a nspiracion de los salmos: Que et alme—presunta San Ambrotio—sina un insumenio de ities gut, Macdnalo ona gates veserable sont pes dl Eppes See Sich sabia vm ous van mel 1649), te oe EE atv ot om tin oHermosa es a lira de tos salmos, tara del Espiritu dvinamente lnsptradan, rd Procl, patriarca de Conststioopia (85) Esta misma lagen bi expresado en las Odas de Salona, como hemos visto an- ‘yrionmeate, lg actuacion del Espiatu ep el cantor. El es tambien Ja ctara de Espiritu Santo, Sil boca «3 desominada ciara fesentemente por los autores, porgue es movise por el lito como por un afco © peao (6), sed HESS cine cel Epc eosolo es ova por el Ein © fesue- nan en ella is plabra del Bsprse en el canto de ls saimer (@). De la ssisma form, in asambles eristans durante cl canta de los ‘Sings srt isa por Cratstomo como i lia dl Esp, Lat lene suas de los Gels Que componen i asmbla son as diversas cera ue som moves yhechs esonar por el Esprit (@) La misma meatalidad, prestindiendo de la imagen de le clare, aparece en San Agustin. Eq el canto cristiano resuenan las palabr {el Espinta, Las palabras det salme son palabras nuestras y mismo ‘iempo palabras Gel Espintu (89) Las fieles ajen las exhortaciones Gel Espirts en el canto del salma 0), La presencia de las palabras del Espiritu implican de algén modo ta presena la eetuacion del mismo Espirit. Flaiendo referencia 3 texto paulino de Ef 5. 12, San Juan Crsostomo dirt que los Que cantan fs Salas quedan llenos del Esprits Santo (21), El mismo Cris6stome dirt que con el canto espirtual de lo smo se hace presente la gracia del Bspirty, que sanifia ls boce ¥ el alma Gel que esd cantando (62). Y algo mas tarde, en el mismo sermon, Fecomendara a su fleles que digen las palabras del slo, aunque tno comprendan ia fuerza expresiva de elias, puce de exta forma queda, ‘SSntfeada fa lengua (93). 4) Opa Ie Inaeation DM JC 1 et, (88) Ciro emp, Cusuere Se Actin” Feloge fl 4 edson ‘A Boar: Corona Pau Salesana. Seeie preea.? (Turia. 1937), p24 127)" Ses Ena Carmina Ninbena 18,18 ed Eee (Love, 1961, Py Mumia pS 2, PO. 58 (90) Brann pu 1721, en PLS, 188 Br. m pr. 128, 1. ea PLL 37 1 (80), In Ep. od Een, Hema 19, 2, en PO. $2 12%: In Epie I ad pratt: ee BG! ETB, SSS Rt Smo EE 4 "Was Espoako in pr. 1,2 en PG. $8,159. 8 Fess Sh 6 Es, sin duda, Crséstomo el que de wna forma especial a insitido fn ls acuscién del Espiritu en el eaoto de la asamblea, En exte bello texto, con el que queremos dar fip 2 este capitulo, Crséstomo lege 2 ‘comparar la presencia activa del Espiritu ém el canto de ln comunidad tristana, com la misma presencia que tene lugar en la Evearistia, | Pamsrceranienneet Paints san taagont 7 despues de lewpace far hat, de babe Se Romodade'y ua supe nla me, 'so tome a Siuteancse || gene eo It coputn sap cr verad gue sfeade al gee Wo igeaay™ | RE SE eee estes Rag eth inca meen eg Site te Sian terres | Bete ree eee SR Pi Lr eee (Bo) -O5 09a speene piv AL aaa 2a ay faoen co Mee sovtabey cout In Bp Ephers Homie 3.520 PO, 6h 60CANTO, ALEGRIA Y AMOR EL CANTO INTERIOR DEL CORAZON 'Y EL CANTO DE LA VIDA {GESTA ALEGRE ALGUNO DE VOSOTROS? ‘QUE ENTONE UN CANTO» (Sant 5, 13) (Cantar es propio de un corazén aleve; el canto viene a ser como Ja expresisn espontines y natura de la alegria. Leemos en la isola de Sant 5,12: gE fico algun de orator? Que =. eed lege! Que enone ua samoe Oh La exhortacin de Sentiago al canto responde + una ley de ba rmisma naturale del homie Las Padees en sas comentarios a los saloos han hecho referencia 4 este passje bibico, confirmando, ao cabe dude, una experiencia Yun convencimiento personal Ast San Atanasio, explcando esac (elton og talkie, El vetbo edu» en ete win, come en los ouch de Nueto Tesamenta ("Ege er Ise Be Sr Rom ie oe eae Sesto url er or isn de Bac tae Te, vere Se fe Ire must come eo ehenor uj de a watucnén de io DX, sno Ge tar simplamene Cle 1 Caan Lépine de 3 ecpue! Cats, 15h 3 1mo 46, que lo interpreta en relaciSn con Ia ascenién de Fests a los eos, dice: ‘e¥s ave log Angeles van cantando hinaos al que v2 saiendo 2 toy eects Watton poston, selaado dl mizso talc, stad Bios gue inom sobre Ia term puee coast © propo de or gue ieoea opis Segoe sgia, Dire FAlpeas eft voscrer ok fe? Que ste 1) Eusebio de Cesiea, comentando el vesiulo elaudabo nomen Dei ‘cum canticon, dice’ cAcompafar fas palabras con melodia y con fanto, era sino de jdbilo y alegria» (3) «Fl que lucha se encuentra fngusiadg, el que canta, por el conteaio, est alegren. dirk San ‘Ambrosio ($), Para San Agustin, ls sleaia (eilaitasy) es elemento constitutive de la slabanaa canada (3) Femos visio en el capitulo anterior cémo ls Padres, siguiendo 1a linea elena, han visto en la melodia musical un eficaz medio para realizar en Ia eafera psicolgica del hombre una ordenacion de $s sentimientos, haciendo desaparecer de ella toda tristeza intran- Guildad, y consttuyéndola en Un estado de serenidad y aleria. Del spirit armonizado y alee brota el canto, que viene a sere simbo> Toy v puede ser. en et sentido antes sefalada, la causa de esta misma armonia y aegis inter (6). Siendo el canto una de las expresiones naturales y espontineas de! gozo, no ha podido menos de ser desde la antigiedad vn elemento Integrate 'y como necesario de las fiestas. Asi en el Anliguo Testa mento encontramos abundantes testimonios el uso del canto en diversas fiestas. Se manifiestan con eantos« hinmos la alegrla de unas bodas, el gozo ante la abundancia de los Frutos de una ecoleccion 0 cl entusiaamo de una victoria mits. Por eso loe profess, cuando tienen que predect casgos y tibulaciones al pueblo por si compar. tamiento fafiel a Yahve, anincian tambien la desaparcion de todos estos cantas, Ast lees en Jer 7. 34 SE Eso deed, ome de de ky om ga ‘spose ¥ de is esposa. y'no habra mas Que desoacign ef sa Ueto By Eup. in pt, 5,6, en PO, 27.217 (3) bm dps 66 304 em, 2 10: I 106, 3 CE. esa "eae CE za ne FAT I.ce PL So Bla). ecagtcum res Bian (Sermo 30 I, j.'s pallendo eas hints wt (Engr in ye SS eh 1a) Ch See Aras: pit ad Mocelioum, 289, en PG, 2, ¥ cals 16 10 ‘eft 20 bay sooo y slegia en tus verges y2 no hay canton m eon Suisse ie Sif canto estaba unido a todo acometiiento fesvo en Israel de wos forma aio mis intesa eoiraba a formar parte de sis cele: Eraciooes velisiosas, de Jar Gestas de Yahve. Fstas fstas celiposs Se desarrllan co un cima de slegia y entusiaamo coketivo. Los SSiior © bimaor revonaban con jubde. eeompafiados Gel sonido de hens insrumettas muss 5 guns movmint J dau ‘Todo cl pucblo partipaba con el bat de fas plas y los gos Smacibo a Yalve (). Los textos miss defo salmos os ofecen {Slavia un eco ¥ uns resonance de aquellaslegria desbordante que SGravtezaba a Tor grandes. minfetacones. dela elisisiad de Stee y de forma espe la esa de ios Taberndeuos ‘Alegranse lov ison, abease yan de ilo ant DOE Canad POSIT a abe ahaP a bie ae eb at&t, Sy Seri a Yahot con jbo, SERN fototor seu prsccin (al 29,2, Por eso el isracita desterrado arde en deseos de scudir nveva mente al templo y partcipar de! jublo de sus fiestas fay como esalla en mi covttOn et recede de cando en meio de ESR orca promuisn lcs de Buoy ence voces Se lo TERE puch co sal (tH, 3 “eh & pura aceearme a1 alae de Dios Bis in aleia yd mi aoe famde Cis Sead Gales CANTO Y ALEGRIA EN LAS ASAMBLEAS CRISTIANAS Une de las caractristicasexencales de las primitvas comuniades cristianes en sus reuniooes cultuales era, como ha. sefalado. Oscar Galimann (8) su gor desbordante. Los Act 2, 46, nos dicen que fia tras dia, con vn solo corazdn... patian el pan en SUS casas y oman su alimento con alegsia» (2) yee G) Gir. Ranson: Chant ser, en 8. He 1 (1912, co $856 Bee ee en dart Sel Nouvelle trassem. c2 Ephem Tho Lavon, 29°(1889, p24 1G) Cool arte cain pst B: : , } ; : ; , La revelciba de Dis creador y salvador provocabe ea el pueblo e Isreel un gozo iacoateaible que se hacia patente ea sus fiestas 8 sus cantos. Le asamblea cristana, que en su culo contene 10 ya Ja sombra de lor bienes futuros. sno la realidad de la obra edectora dai Dios becho hombre (10), y la presencia del «Kyrioe™ resuctaco, § natural que se8 un potblo alegre jubiloso que eatta las taravilas fealizadas por Dios en Cristo. La comunidad ‘isana que se reine ata Ta eslebraciga de su liturpia es, ante todo, Ia atamblea de un Pueblo en feta, La acct e eracies y Ia alabanza son los dos sentimients habi luales y predominanes del eulto erisiang: ambos derivan psicleg ‘amente de un esprit colmado de aleria por lor bienes tecbidos © Bien por la gozosa admiracion dela raisme gloria de Dios (11) El canto no podia menos de cesonar en Its festivus asambleas de la Iglesia primitiva. Al iniio del sigo r,las Odas de Salomen rebosea también de sentimientos de goao'y alegria Gomes pata bace salar las ste, at mi come Jo slbesaa {et Seances leboe rots use sabanta pure Bhd agar Syples com fl pica, mis miembrot ts deiban con tu Stes Mi foie ah efi de t"seaPa wee se Teac ek De uaa forma habitual 6 l alegria Ia ue mueve a cantar poets. Ninguna poesia aparsce tan repleta Ge idle espn it sete Tondell—2omo eos hinaes (15) " Los salmos y cdaticos espirituales, cantados ya por el pueblo de la Antigua Alianza, resueqan ahora en los labios istinnse con On ntendimiento mis profundo de st contenido debido a le revelacin Gel plan de Dios en la persona de Cristo, pero con idéatice acitud eespirt, con la misma’ alegria y entusiame, Ctr He 0 fat te 3 Chariou: Erde de prycolgie rele sur Us source “fact i ie dn Pepe soe ar, a SE ben ide mana ito eves Ge Bone ts eet ms Peeks ei Bot mus cota dee adomcda Y oo tae tee Escuela as Ben's for con chides de Bis Ferra Sorte ok Bh la Ss Soon amen ea Dl i tvda diuo Se tbs pans) Waa 2s as besise eA Motu Cone, en Vorh df Plone Wig tee (3 ode so, 44 ed. 1 Tonoess (Roms, 196, p25 (3 ae oe ” El canto det salmo alega los dis de fiesta, consuela al que esté teste, 26 la alegria de la Ubertad, el g02o de los hombres piadosos, repeiran los Padres (16), En todot existe una misma conclencia de ‘gue el canto es la expresién aderuade de i alegeia crsiana, Sil vin, come se le en. Ese ue 9 15; Sal 1.15) ha sido creado para aleprar el corazén del hombre, la alegria pro: De stare Iyronum, 130 ef CH TVR Pit sn cuusungue versicl sion igaee decamcaibur nob praesuit Inetdurs canon Trterge” vos ‘Sia nam spate upton aren tin Revit ‘Boulinefervouna (Conan, JX 28; ed! M. PeTsSnEMG: CSEL, 13, 373. °8 ‘oyentes, Sen Agustin se cefeirs tambiéa la vox del fil cantando en smesio de la comunidad y advertra en ell una Gnalsiad social. La ‘oz exteras sega €, no 3610 ene It fosci6n de expresar la abanza de todo el hombre, al ustse com el canto del coraaia ¥ con el de la vide, sing tambien la funcion social de exctaroos mutuamente 8 le Slsbanza (18). Ello se realiza a In pevlccidn, cuando auesta vor ante Alleluis, que sigoifice «alabad’a Diose: as, cuando estamos ‘antando todos @l Alleluia, estamos Invilindoaos y exsiléndovos unos {otros alabar al Se50r (19) «CANTANDO A UNA Voz»: EL UNISONO DE LAS VOCES Y DE LOS CORAZONES Si el camo poste la facultad de realizar la unin de todas las voces de ls asumbles en la unidad de une misma melodia, esta misma Comunign sonora de voces diversas aparecerd a fos Padres como el Simbolo de una realigad més profusda. El canto comuniaio es la tanifestacién externa de Is ynién de los corazones en la mutua ca. dad, el siano de la frateajdad spiritual entre todos los miembyos de a’ ssarblen,reunida en el culto. Zs la expresion del equam bosum ef quarm jucundum habitare faces in unum» (Sal 132, 1), que segin ‘Tertullano no. puede. ser cantado con sentido sino cuando se eld ‘eunido eo comunidad (20. EE mismo pensamieato viene a expresar San Agustin cuando dice (que en Tas igiesas de Dios ios bimnoe son cantidos en una ameter, de paz y de dulce armonia frateraa 21). El canto comunitario ser, pues. valorizado espirvalmente, en cuanto sea en tealisad la expresign exteraa de ura comusion eo el Ssmvor mutuo entre todos lor participants en el cao. En una homilla ee ip tee ea esos ca gran tae tm Oa on a A sa ie ee SSMS Se, Sa te sears eae Th praia tna hat wepon Sap niga 2 Se ‘a a te A are tet ee BGI sac ions Gna ae i td tn a Sah mee cil Saat ce a ek 99al puebo, Criséstome pone como ejemplo en este setido a I primi tiva comunidad eristana, ¥ laments a Ta ver Is ausencia de esta con- ora espritual entre sus fees {olor ms que,un corey y to aly misu. gue thor Ie digr ‘es Trin fudas por tots pare. eo lopar ov ou periea amonh Yas cea ole sina (2h, ‘A pesar de Ia realidad contraria, queda patente la mente de Cri- séetome: a uni6a de voces en el eanio enige consaturalmente [a union ‘tua de os corazones Los tens de fs Pies Iban con tcl dl can uot vos. earmquam ex uno ore, Que se vealza en el cuko ers, Cts como unisono ex todavia tn simbolo mds expesv dels unidad ‘Spinto de le aeamles itiaic, Ia foagen dl uizono de lot o> La expresion tener kuna miso boca» se conoce ya en el Antiguo Testatoento (Joe 9, 7: 1 Re 22, 13) para describ el aeverdo exstenle centre varias personas San Pablo diet que fos eristianos ban de tener un mismo corazén ‘yuna misma boca, en la alabanza a Dios. (ushuadoy tnt Gea", Rom 15, 6. En exe texto San Pablo compara ik comunidad eristand {un coro que canta al unisona; as voces deten estar Unidas para que fl canto sea hello. Pero la comparacion debe hacer comprender la hecesidad de Una unién més profunda: para presentarie delate de Dios, los ersianes no deben tener mls que un msyo coraz6n (23) La minma idea aparece expresaa en la epitola de Clemente de Roma, donde ethers a os covitios a a conconia Dice, on fect, ta Eerur: Dien il made e asian yi ilove te‘seeiag'y geabia “Satay Supt, S{o, Setor”Sakvor Migs ‘cui Sead eStem eso gona” Y tambien’ aeerton, ote uenemente, reaigen courcenet Ge ans deter, concord eh EESteg Tt ronnie» So 30 boa foc Soh, ~ a BB Bettye Cots Hare 2 4 0 206313, (5) Gib boners trite du Seigneur "6 [SiotAndé, Bru vos» 30: ei mba tig pon 624 oe (Ba? Cam: 58 De ates, AC, 68,» 208. 100 Todavia no ba sido sulicientemente esclarecida la cuestion de si la antigiedad patos conaci ya el eanto poifénice: por el contain, con seguridad. que los griegos coracieron cievta polifonia en Su misiaitsrumental 25), ‘Una de las razones por la que las asambleas cristianas mantuvie on una pestién contacia al US0 de los inslrurentes musicales en sus actos de culo era—segdn Qussten—que la musica instrumental requera una cera diferencia de sonido, una heterofonla. Ello estaba en abierta contraiccin on la mentalidad de los primitivos cistianos, Sue estimabaa la unidad de vor en el canto como expresion de la Unidad espiritual de la asambiea (26) En esta postin de los primeros crstianos debieron infu cieras ideas. neo-plagérias, segin las. cusles los términos unidad, bueno, derecho, luz, dia y vida se contraponian a los de duaidad, malo, faguierdo, tiniblas, noche y rouerte- Los miembros de cada seis erat considerados equivalents (27). Asi leemos en Metouio de Olimpo Pes sau eemane some te ae ere Serrupson ep deat, Ie sca y w daccramiens 400 smote $ eeordancia eatin iocure CD) “También, pues, los cristianes apreciaron la unided como bueno ¥ Ia dualidad como malo. De aqui, consecueatemente, exendieon la Dposicién unidad-dualdad a ly de armonlafata de armonia; eto piso el abandons de toda heterofonia y polifonia en materia musical ‘Yuga tadencia hacia la mayor Unidad en el sonido del canto. De esta forma, el unisono en el canto era visto como la expresin adetiada dle la unidad espirtual que reinaba entre las miembros de le asimblex Titargca (29). Esta rosa mentalidad parece esconderse en este texto de Clemente de Aleiandria apererimones hac ele, Seca un autre mciient; pret ior tegia, nied Ge’ In mmtnclamoakdica AN ion de ‘Mocha Yocu, sands ta duorancs su dapernon bet ao Sometss| G6) “htwsit und Geson... pp. 925. PP AS) ce 1 QuasTEN: Musik and Germs. 9.93 10)uta smonia divna, constiuye, por ta a sls saoa; 9 l cor Sredectnda. 2 uy aslo caren tener, Loteg choo ‘epovo ch in "werdsd mama cuando pusie ttcanart Abbe De ‘neste vou. plnameste confers, fag Soe Fontd por Dios. Some et primer fas gee recope de us bless Gy Ignacio de Antioquia, en un hermoso texto que tendremos ocasiéa te considerario mis adelane, habla tagbiéa del canto a una vot (ses sort, ite) de los cristanos, que aparece ssimismo como le ‘expresidn sonore de la earidad mutua'en el Sefor (3. En su Apologia al emperadar Constacie, San Atanasio presenta cl.cantoa tna vor de todo el pueblo coure una oraiin fica Ueante de Dios. ya gue realiza con eects la promess dl Sabador. sen la cust Si dos se unen sobre la terra para rogar cialquer cosa at Padre, ies seek concedida (Mt 18, 19) (3), Para Busebio de Cesérea el canto ¢ una vor forma parte inegrente el unisono general que cena en el espnty dela asamblea crovans, ‘Afirma que en todss las iglesias de Di los salmos son cantados con tuba sola mente, un solo afeeo, una misma concord y atmonia en ‘a Gey en la piedad, ¥ tambien & una sola vor (33), Sen Juan Csissome ver en el canfo 8 una vor un sinboo de a Iglesia, que de muchos miembros forma un solo cuerpo: ae cE te ialesin enacesaio que no oeleve mks mas gue na vos, Soto prdvenitae dee wl cae "Vet par fat et an So ter S65 se ce aces ra ee Sat Sema te ee ¥ come de una sia boeas Gah nnn Some © une sole ‘Textos pacesidos podrian muhipicarse: sn dificltad. El vntsono © la thomofonian aparece como el seal del cao litirsico. de los Siar, Ea Al onemplan ere I expen y la images cel Esa mentaliad queda confrmads por el hecho de que los én les que feliz. en'el cielo un canto perfecto de skgbines y imtacidn ‘atan de Skane los hombres en el culto de ia’tece Son freuertemente presenta tansndo a Ura vor (8) DN Prowrept. 1X, 88, 2: ed. C. MONDESERT: SCH. 2. pp. 188-6, Ges Ze Ba Chto SEH 9 8 +7 188) Commu pr, Of, ea PGs 28 Tas SB BBP ad Co oma 6 oP, 8. (as 958, pr HS Tid, L287 B. Taserae, . (1; Aanaie dele Be 102 Toda ext tradicioa pawistica ha quedado de algin modo sellads en el preacio de muestta misa, donde la asamblea erstana se une Al canto unisona de los angeles y arcingeles, de fos querubines y de gs serafines, aqui non cesant clamare quotidie una voce dicate. Estas palabras, en Ia opiniOn de algunos autores, contienen una ind cacioa 0 invita al canto Unison, como el gnico adecuado al erp ‘tu de os primeros cisianos (36) Pero el canto comin, el canto unisono, no se limitaré. segin fa smeate de los Padtes. a ser simplemente una imagen ¥ un simbolo de | unign fratera. El canto, come hemos visto, realiza Ta unign de la stambles,establece In igualdad entre todos les miembros, superando las diferencias de edad ¥ condicién socal por medio dela entonacin comin de uns misma melodia. Pero hay una realidad superon" de fst accion de clvar juntos usa misma vor hacia el Sefor surge una fuerea de unign mutua. De esta forma, el canto no sélo expresar, Sino que realzaré el amor mut, sed un vieulo de unién y earidad fete ie que eantan El tel met Sasori aminde, sng ‘hutthmente-enematades, Pues quia etapa de considear fosaa Bee erie ten og lt fa to vor ce Bist Foc; a de Sr tale pon ana mere {o"poreralat in concordia. y reset pusblo en la sinfola te un ma eres Oh Paresidas expresiones podemos ler en San Ambrosio (38). Tam- bign ef PeeudowDionisio reconocerd a Ta. modulacion sagrada este poder uniicador de la asamblea, que de esta forma se dispone Y pre: Dara. ptra la celebractén de los misterios eucaisticns, na § olla [2 oD. Rae Bio, BAG, 15 pI, Gatco Scan They Chr okt: Bi Laken des Herne Tiemesior (Miter, 1916, pp. sibs, nou £0. Case: bar Gedachns dee Herm der achinicht hui. om Eset ova 2 (eebur, 1810, bah Taide en oto ce Sings dn de an ee pe esata abe ras Ui Gian” AU botrs:" Die Ensimmipten ser Kaleranger as Syl See Eke en Liar und chun Lace Het 900 9p. 2.75 Gn" Homie pe 12. en PO. 9, 3 GR SPiimtsalieaie copa ducodes soca, ffenos emai: sus enim on remit cum ggo enam a Deu oem ene? Maar ‘ikbe unatveclam, in sna Shor oie mera pebie cores (Eton grit, et. Persia” CSE, 98 103‘ae Sar ets Se Hees ita fences coe oe ‘ho, et forma gue ya no cenenos sr que ovo Ones y etieg ae bom state (59) La imagen del coro, como se ha podido ver en estos tins textos, recurte con fesvencla en la itertura de Jos Padres, cuando tatan chaspecto comunitasio Je) canla, 0 ambien cusqdo ben de coment Sigunas frases de Tos salmos, como laudent nomen ejus In choros. tlaudate eum in tympana et Choro» y ots simlares. A continuscion trataremos de analizae con lguns detencion el conenigo de esta sagen, tan feecuente gn los fexos palsics. EL CORO DEL SEROR La palabra wyerics en el srego clisice, como su derivado «cho- aso ef it lengan letog, sigtfca vn sore de gent, especiiente Sando est teunida para danzar y caolar, [En este mismo sentido aparece la palabra en el Evangelio, cuando af hemsano del hijo prodigo, cue llega del campo, siente desde fyers fe casa el sonido de la misica y de las danzas (e joucey sopoun sat yond, LETS, 25). El vrio ecoro> evoen saturate 4 los Paes yas eles cf coro de los teatros prafanos (40). De él se ervitén somo imagen { comparacién para eselarecer algunas ideas crstianas. Dejendo a un Jado @) aspecto de danza, los Padres veran ex ef coro fe eunin de personas diversas, de form especal la reunion en el canto. comin ello bajo lat Grdenes c insteuccones de un digest. La imagen s2 Direce a abundantes aplicaciones & plano cristiano, San Atanasio usa la imagen del cor para mostrar cimo el orden del univero es gobernado por el Verbo de Dios, Un coro est com putsto—explic San Atanasio—de perstnas disticas: hombves, nos Tiletes, anclanor y adoleezntes, dos ells bajo las ordenes de on tise director, cada Uno del coro canta sepin au forma de ser y sis G5) De Bet lean. 3 509 AG 2 28 (0) Bee ao a & Ba Re, sont some sh io saote” thon quid Squiests, Malt novnant coors ug Sa {Souimus,poge ocnes aoeua (Eran ape 10, 7 oy PL, 7, SN, 104 posiildades naturales: el hombre como hombre. st nilo come io, WPinujer como mujer, el anclane come antiano e) adolescente como ‘Adolestente y, sin embargo, todos tlle realizan un solo y Unico cant, De forma, stmejante—dice—todas las costs de la creaciOn actian por Himismas siguiendo st propia nauraleza. pero al mismo tlempo son irigitas por el Verbo de Dios, y asi se realiza el orden y la unidad fue aparece en el universy (1) San Agustin observark que en el coro svele exstir un encargato te entonar, llamado. wpraecetors, al que sigueny responden Tos ‘demas ext imagen ta apliea 2 Cristo, que con su fasi6o BA entonado fLedatca, que e= continuado por el coro de aquellos que ban quero [nltsle wa #) mario (9) En el libro del Ex 15, 29, apcece Maria, la hermana de Aarén, cxlbrando con Sus danzis y'su canto el paso del pueblo de Traci por af mar Roja. San bros vert soibolizad en ella a fs Teles, Soe reine los pucbos diversos para cantar a Dios, Bl aspecto de dasza ‘ESlado al margen, aunque la misma expresion latina echoros duxia, que uit. Ambrosi, inclyya el sentido de danzar 0 de disisir 1b Alanaa 43), Fs frecuente en los Padres ef uso de la imagen del coro, enten- Aigo como reunign de personas diversas. para aplicario a Ie alee tiniversal comunidad que abraza en su Seno personas y naciones de todo} mundo, fe doe qe exit on croc Sto erinio—eu se seen press Sei S Sneed pct cise wets divenns pares y de sverae comumbies ug Usieo toro de Har ha‘nan Bier lt ‘También San Agustin hard Is misma aplicacién cuando dice: i ames a ES tn fPoerit in Sento saceentor auiem gui subsequerier caendo respoade: Ditash pint atte att eta Santee Pee agimniae as Gearrere ee walk SG sebagai ache fe sages ch ie Ee i ok MPEG 1S ENA a tosEl om de Cito ya al mundo tere. HI oro de Ceo reaesn eee Onan bist of Desens) CCon singular insstencia, los Padres destactrin en el coro la unién y ls consonancia de las voces, como simbolo de la armonlaespiriial {ue debe enisir entre los miembros de fs Iglesia. Ea el comentario 4 los salimos atrbuido a Origenes se define el coro como el concierto, Ge os epirtus, que dicen una misma cos, 9 entre 10s ales no cexisten cismas (46) Comentando la expresén silmicn walabadle con tinpano ¥ coro». San Agustin dee que el core alaba a Dios cuando le alaba una soci dad en paz (47). Y en otro lugar atsde: basta une vor discrepant para perturbar el concerto del coro: de la misma forma la hereia es lina dsonaneia que pertirba el concierto coral dela Iglesia (48, DDonde hay dsensin, donde hay enviia ali no existe coro (4, La concodia que simboliza cl core consist, en defintiva, en a caridag mutua, come aieg Sen Agtstin ($0) Como ers de esperar. I imagen del coro ha sido asimilada de una forma especial 2 la asamblea crisana Gregorio de Nis se fija en la'elacdn que en el coro existe entte los cantantesy su core. ¥ ia aplica a le comunidad eclesigstce revniga con su presidente en el acto de culo: As come et coro fins ost econo, 0 8 na giro los ‘ier en spot, ol eeteko eh geseal i wnbies oe ge ‘Sines a bambles de I ips pase La asamblea crisana durante l canto litirgico verficerd todos los aspectes que ellos han ido destacando en el coro profano: una comunidad formada de_ personas de distinias edades y de eiverso ‘eden soe, bajo un dizector. y que elevan juntas en perfecta ammo fia sus voces en el canfo comin. El pueblo de Dios durens el canta Titirico ‘ser para los Padres el ecoro del Sore, (aS) Baar. pe 10,7. 08, PL 37, 1983 (85) tap 198 lex toes PGrictora) em PO, 12, 168; Un ps, 18,3. 0 PG 1 fn Sol su autor, ce now 9 de: (6) "Enar tops B30 70a PL 9. 1, 8) Err n be, 18,7, en BE 3, 198 (65S jnokewos, Tract de "pe 15s ed, Monts: CC. 7h 9. 38: te Chadstone bapa pas 18, [ney PO. 43, 188 Gov echonas sate conedelam' signe” gine Ta chariate cosy, uisis igo suas semoltor dominic puns tdcest corse Soy ok ‘osnam aor habeas non tepende in hove Tenor Te po, os (Sih Te Bvleaster, Nomis 2 en PG, 4, 636 109, Durante los primeros tres siglo no existe inicio alguno que pueda Inscer sospechar la. presencia de un grupo coral, lamemos especial- zado, en el seno de las asambleas ensianas. Solamente hacia finales el siglo v comienca a aparecer en las ciudades de cera impporancia © en cenios de peregrinacin una categoria de feles que destrolan tn papel relevasie en tn ejecucién del canto ltiraico. Al parecer, lampoco se aia de un srupo especalisia en el canto: sa sleccign parece deberse mas a su asiuidad a las celebracioneslitrgicas que su competencia musical Son casi sempre monies locales, cristanos de ambos sexos. qué se distnguen por el celibato. ln acess y la fecueacia a los actos de ‘culto. Elos venian 2 ser un valioso mesio ara asteurar el canto Ttargico, encargindose de las respuesas al salmista, al. sobre to. donde la asamblea estaba formada de gente advenediza o ejecuaban las pares de mayor difeultad en los cantos. dejando paral pueblo las aclanaciones y respuestas mis conocidas, Constituyen, pues na specie de obsrvantes modelos, una seeccion de ia misma asamblea Seri mds tarde cusado Tendrin origen las xschola cantor (52, [Asi pues en los primera silos es todo el pueblo cristiano eu do en el canto de los Salmose hrmocs el que es desiznado como el coro 4el Sefioe. Ya en los albores del silo, Ignacio de Antioqus, camino hacia Roma, donde habia de suffir el maririo por Cristo. eseibe & lo Gels de es ciudad y usa la imagen del core para deslnar a Ie comunidad ritana reunida en el acto de clo No me procuis te con fuera de, trite inmelae et Dio teu fy taaeh an Star pega 9 de Gu fortande e {Dro pr la vanaa ant a Pde or edo de Toneton G3). Clemente de Alejandria, comentando el verseulo ealaben st nom bre con el covon, dtd que este coro que cana himnos es la asamblea de les santos. el pueblo de Dios (34) E1 mismo autor. en un pasaje de su Prowrénteo,contrapone el culto de los mistrios y el euto ris iano: pero este viene desert, sk parecer, con Te misma terminologia mistérica. En él podemos ler GH Che 1, Geumesv: Chow et murigue. po, 108110, donde ante nunca sobre tt apecto poco conoedo ee hstora dl eto eee ovals Cenk ahana, due etn Stade aakzdoy Se ET GE omgran, 22 ed Ti, Caton: SCH. 10 p12; Ad Epes 4 Ea ie (34) “Pei. Th, dred A Boxrt: Caroma Pawn Slesiona, Ser. grea, 2 ruin 8Fhip Bit ee ide 9 worEB 28 J ten at wt Nadel ey de i gee ins Stgeoe tacee easy hm, lar hope eae’ pos eae, Ios profess Babin, et soudo de faint Se hater 5 Ey ese testo ba visto Forest toh alin potica al eben ign dee Bestia Los jos que cantan sso tenia gue fe ‘silos al pueblo cristiano en elem de ssl maa gat el canto de los dageies podria referirse al canto del Sanctus (56), ‘ Sto Juan Crisbstomo opondré el coro ersinno, es deci, la asam- ble cristiana durante el canto litirgen. al core profaog de ie teats En ef texto que damos a continuacioa trata de persuadir sus oyentes guardar slencio durante ef canto; ello le sire pare deserbit ‘ontraponer los dos eoros lined sles prestad old senor: sitado cost tate se hacen Sesh oe nine por Gao wen" ned 6 (Sele compton mis gut at hitone ytaaearbes pu Scns enemas que"an fiSemble ‘ated betsy ao toa ato Sigur cite un ¥ poston ta owe 8 pt Gl Agu pore coer, cara 9 ei compe mAs que 8 hombres splat: ol gue fo dige‘e un protet, my sagen ea cares ‘oso por el deme Sao por rachel Espn Senta Soo ‘isis Gin a0 es el demote, st Dan En gue prells seees Yeon gue eer tego ao saben sic Gh Et pueblo erisiano, unio en el canto titan, es, pues, cele cin tis perteta dela imagen del coro, él se poede lamar wea. deramente el coro del Sefor. : Donde bay un ao ge aa vida de vt wees 8 ms an. 4a Goma ls eer vera eliza wan soe mea, ace do's jon Ine soc dear fonsaa eco ee eioe BE LA IMAGEN DE La CITARA Y SUS CUERDAS, LA ACTUACION DEL ESPIRITU EN LA. ASAMBLEA QUE CANTA ‘Ademis de ts de) coro bay codsvis ort iaagen fomada del mune do profane que recurte eon ffecuencia en 10s escritos de los Padres GE) Front, 12, 19,2 8c. Mosoesnt: SH 2. p88 Es) Zhe Ste onda 1580, pe G3) Eepoi in pe 81a PO 8, hea, (88) Se Jeno Precatr de pu 18d. Monte CC, 78.» 8; sie famsida 38 Basse Hamlin ps1 2 ANtnaso” Elon a Pocono Beso: De tts, Serie 8 to para explicar el tema de a unidad y de Ia concordia mutua entre los Enstanes, de forma especial durante la asamblea Inirpica. Se trata de fa imagen de fa Kra 0 ce la clara, que no pocas veces va unida fa Gel coro. como en e lta texto de San Jerdaimo, gue acabam0s Ge cite, La aplicacién de esta imagen se presta a diversas matzacio- tes on for Paes, aun vewira del tema general de la union y Ta concordia. Asi Ignacio de Antioquia, eseribiendo 2 Ia iglesia de Efeso, dice Yoetro_ preter _vengrble, vxdadenmente digao de Biot, eit ‘Sfmsaloamente soncenacs sa So abupe somo fae cre soa i Stars Eusebio de Cesivea compara Ia bella melodia que surge al pulsar artisticamente en la lire cuerdas de versa tension cop la bermoss Sinfonia del martiro que entonan cristanos de edad diversay diversas coadicioaes sociales y religions, por el arte musical del sapientsimo \Verbo de Dios (6) Pero Ia imagen dela ciara y sus cuerdas se aplcada con prele: reacla a la Iglesias sobre todo’ en cuanto unida ea una ssamblea ‘overeta pars el canto de 108 Rinos y sales. “No 2 tema ea amar hace 4 todo ot pueblo e Cra, armonsade ‘arena stms,'eomo de tartan y anutenes 4 Dist some Sradon y ncn be ies fh La armonia ordenada que es realzada con los sonidos divesos de una lies puede Ser compa‘ada sega, Cesbstomo—a Ia sinfonia que ‘2 el Sono dela Tpese debe ens en count que Codos fos membros, ‘Unidos @ una sola cabers, compones un misma cuerpo (6) (Owas veoes es el canto mismo del salmo o himna el que es com para a la ciara. €n cuanto realiza Ia unign de ia asamblea. Asi San Ambrosio dird que el canto del salmo es unt strana Ge paz Y de concordia ya que como una clara, realiza de diversas ¥ ispures voces woe itice melogia (82 ‘También Criséstomo, en un texto que hemos citsdo ya, decia que si un misico es capar de crear com las diversas cuetdas de su clara 1S) Fake. 6 1 98. TH Carr: SCH, 1, . 72 (60) Be wna” Rapala em Po, 20, tes (61) Btstne ve Cedine: Comm pe 9h, 48, ex PG, 23, 134, (63) nis ayo Home Se 4 x PG, 195 163) Baplans pb Me Perso’ CSEE, 64, 7.rl, ws ake uns i cnt ia ey gcse oe a Sica deta, 6 a caridad la que feliz a vida espirival de 1a comunidad eo ei culo, y si, por ot pare, a care Stan foe cletemente coniderada come un intinients relander de eagd ‘a diversidad de ots unre y de sur coresponenessnidae sie ‘Seales, ego quel chara haya sid ates 2s celad Ca, imiable—dice Crstomon, I mulitiidd desparece ca a Sei iad domino mule at ps eta aad lara cyan sonidos aveios"prolactn tas rma Sor ath, ge Ss etn ead ayy eds Se ot a ieee agh i cra, fs tonion ets chara wns pees ‘Qe top In cada, painbras gue toda Soares “agente forge ta a’ atmoas’ ome ey a wee a Tes ‘Shaper eels qe Bace spi say cease saa SE Signo oda cou tcnda ingen de a tara y sera, isan habe) de Expt co Se guaes oe fal ‘od Gta ‘eat eran, com a a aden ee, ‘ide dels miso en este gu {Pwd camata eo oto cempo ios snes smpuesios por el mimo 1 shor oto easamor con Dard: Eta Woe eae fete fugit matraie a lara'de igs en pore arene one stern vets, ay curén no Soh ae ce we ye lenge que tmien onidon dens, prota corde faces reser Gitta tucho ente eo, y sepa” tr tees el ‘Stes sin angus daotanta ef Spin disge oer Ee ec ee eh 'uas timabie sini (2 : La misma des podemos encontrar su en San Ieee, indepen ientemenie de is imagen te a hare: Ei Epiine Sane Gee Seen de sobre los spéstoles ene da de Pentecost acten oe Ie theese se gee leas falas eu cate eens cantar un humo y offeciendo asi al Padre as primis de odes recone (6). ccacanes (G2) Pe adi macentar. Homil 52. PC, 63, 3864; ee umbien 1 Mt tke “Epo Borin Bett fc amen Fach see OH ena, Ate fin Hel 6 8G, et ay ps (Ca Homie in pis 8 2s8 6G, 35, 2. ga calla Ooenet Sst Pace Se rag gS Si pi oer Snepiss Penecose, haentm pctugn nay ames ae uo “Tambiéa San Ambrosio express le accibn wsieadora de Ean ‘en la comunidad durante e! canto, volviendo a tomar la imagen de la Siar El misio ~dlce—con fesuenea se equvocs al soars poset Cucnias des cara no ast el Espiste cuando actda en el peedlo gue cats (68. sTOMANDO EL TONO DE DIOSe (Ignacio de Antogui) LA PRESENCIA DE CRISTO EN EL CANTO DE LA ASAMBLEA San Ignacio de Antioquia gusia, de fas imégenes musicales paca expresar sus idess. Con fazée'se 2 podido escribir de el que su leagaje delata a cada yaso 2 un colusiasta de la isi) del canto (9), En su carta a los Efesos tiene San Ignscio una exhortacion a 1a unidad toda ella teida de imagenes musicals, o mejor dich, viene 41ser una contiuada alegoria musical. El rexto resulta por ello preg nantes @ lahore de ser ataizage y ofrece oo pncas dificulades pars Su excta interpeetacion, Damos primeramente el texto y trataremes 2 coolinuacin de comentalo, buscando el contenido de las imagenes |) uneso gesiterio venemble, vesagermente dgno de Dis, ext monisietente concenaco. oa Se bapa coma fab corde toni eg Sh deo wate tmone "ata ‘ig lsuering te tamace, ue Sid tno Ge vesotor eae one Seafs a eles Wiamont do tio Sade tomas & one fr gus EL os wwcuthe 7 00 recooones por vues Dues son Eo In etoias feattn) desu Hp Ast pugn al part vented Dermanstel en ups inseprable unsd, a(n de Parca 0 10oo eepo # Dio 00, prones Gym eieebaat Deo, Sprita ad waren redigeme cinanis Grbus Erpltmu se netian allen: Tate desi Nonsia Hee SE Rotoor sc Se ph (Grp gare Cine eam, num cru tot camer ach cre Doge era sepa rt veto pect ordeal enka aided hoe Spite se na can (Big TUR" eitdetiegs QsEi" gb ae webs Cates ie naa tex B68, Sls Onion in Ent of Epi onan, Sea Gay cbt Bier “Autrck ger Spach vert a joe Fa eins ainda nd Cong TE) Bowtak Besl”Gcber end Giaag Ieee aueneet Manes, pp. eI 1h Ga Eph <1 eh We Cat” Sen, 1B 7 mnFo pigs anteriores hemos tablado ya del cooteido de slguaas cxpresionss que figuran tambien ca este pale ce Igsac a5 del aR a una vor, de fn iagea del coro Ge le clara y ss suerdas. {Er 'seamulsciso de exer imigenes ene ep exe tonto de Iasi Ih Sea de rlorar Is eboracibn ue dre s los miembros de eile Se Elst, a unin y ala cotsoria eae) com los representantes te ia regu ‘Abora bien, 10s podiamos pregunta si esas isigens que San Ignacio ba tomado el mundo musa! grolan tatan de asisir sm. Pemente eh ls relacones de soasordes y amor mutvo que deben ‘isa babitalmente, eo la vida dian, oir le miembros de ln 6. ‘Bubidad eclsdsca o 5 dicen algo més. ee dec. conieoen a Felereocla al culto c¥istiano, y mis conereameote al cagio de ls asamblea, La mayoria de ls autores que se hao deienido en este texto veo ep 41 uaa alisign al culto crisano, La unidad de la comunidad crs. tiaka aparece realizada en su grado as perfecto en el ejercicio del cata y especialmente ey a) canto coma Alginauter ba querido ver en la expresgn ay =f iuosale Snow aa: auvouwe aqdey Tyoeae Zpotie Hezarn ua relerenia concteta 2 Ja reunion Hidrgics, edgapen, entendiendo.iteralmeste. el temino ego, sn et cual St caatarian, como altde el text, hin0s dir idee a” Crist, Otros autores adaiten sin guerer previsar mAs uns lamediata referencia al culo cristiano, donde cabslan Rimnos dig dos a Cristo junto con fos entonades al Padre (71), Mis licultad oftece el preisar ta imagen sigueste: «tomanso cl tono de Dios en ia unidads y explctar el contenido real que Tana. fio ha quero atribuirle esta expresion. La palagra « nina, ae fen su sentido directo significa color, es taducids normalmente eo ete Enatento musical como sota ténica 0 touo musical (72). Es por ant, “IN” Ge, W. Bower: Ky Chinon Geog 99.28. Bae poe ie FOE a! Bete ‘elie On de Sauaae o Patceae cota, ee ‘eveise yor, vom Gar wit aber cane weitere suf die Praxis Turkckschlesen Sie Ga Se hae Sac tet We ee chang ee Salt Chet Ae be Der ob Sa Cana ch fer Soa Vue ants ey Gilat ett aan Gas Pe St inate Ss Retest dnisils Ne tan vee Spe ara ihe Se (et a eS a Runa aor alr, ap fer i eEEse Raion ea tain Cen ce Tb BS ae 12 el tono musical de Dios gue Ia asambleo tea coojuntamente, que Ae ext forma eleva por Casto su Aimno unisono hacia el Pade. Los autores que hemos podido consular no dedican mayor coas- deracion a esta cxpresin, que sin embargo, no resula clara a piers isa (Qué senfies reliense ese tomar el tno de Dios? En las cartas de Sen Ignacio es bastante fecuente el pensamiento de que el obispo 5 lr imagen d© Dios invisible. Asi dice alos tat Havas! 1 tolos reverence a Tos dlsonot como 4 Jeera, a ceo aaa Gee whoa dl Pare C3 ‘A los romanos pediré que recuerden en sus pleparias 9 Jp iglesia fe Sinn, que tens en su persona & Dios como pastor (78). A os files de Esmisea exorta que todos sigan al obispo como Jesurito sigve AT Padve (75). Por fina los magnesios,en un testo afin al que estamos Tralands, acoazea guardar vuna divina concorda, bajo It resideaca el obispo, qoe Seupa ef lugar de Dios (76) Si el obispo es, pues, a imagen de Dios, como acabamas de verlo en estos tentos, el obiapo es tambig por oira parte, en ese texto de Ef 4 figueadamente una cligra cujas cverdas consityen e)presbi- teria. Ahora bien, como ya hemos visto en Crststomo (77, l coro te los teatoe profanos admin como director a un sonador de care, rel sonido de est intrumeno seria el que diese el ton0 melédies egun el cual debia cantat el coro. ‘AS pues, en nyesta opin, la lacuciéa «tomando el tono de Dice» contiene ia ingen del coro que recibe el tono musical de la Elva, a eitara que es el obispo, imagen de Dios, Tgnacio, desputs fe haber desento la unidn ep Ip saridad enice el obispo y su presbi- {evio con la imagen de Ta cltara y sus euerdas, se dirigeabora al resto {Sela asamblea, al pusblo fil (78). Le invita tambien a la tea co0- fordia y & la unidn con la erargula, et especial con el obispo, e290 tono diving ha de tomar para cantar asi juntos por Jesuristo a) Padre. De esta forma el psaje mantene un sto ascendente: el pueblo vista, con a ferargula vibe, por Cro, al Padre. Adem, todo GH) Ad Tralacs 2,15 of, TH, Canenor: SCH, 1p 192 G2) 44 Romanon 91 dud p96 G8) 48 Sys bi in pian (16) a Adapt. 6 Te bide gt; es, Ad Magn 3 1: Ud v6 (th) Bapeat pb e0 7,38 1067 GB Cie Rtnot-2p. cit pte aot 1S 13eh coateeta tiene como clave la figura del obispo y las frases que Slguen @ nuesro pasaje van Sablando de la union que Ge ecko existe entre lo fcles de Efeso con su obispo, como la Telsia con Jesucrsto Y Jesueristo con el Padre, ‘Us texto ea agin mpdo semejante enconiamos tambiéa en On- seuss. La niga mutua de los crsttnos es cxoparada con ua sino ‘ia musical que atrae la presencia de Cristo y hace eficaz toda pet da que de esta forma se dina e Dios (79), Clemente 6 Avante, deseribiendo can terminolosia tomada de los cultor mistercos la turpis cistana, firma Ia presencia de Cristo en et canto de Ia asamble: Eas 100 Is fers Diguics de ait migerion Si quires recite Siqiee a tnisaeon ynomaras pare alae Ge toe Angeles eterno Dion, mumsns que el Lagor Se Dis ers 3 oustos Ranaak (0), Eusebio de Cesirea dir que por medio del canto de Ia comunidad ‘rstiana een realidad el mismo Cristo quien alaba y eanta al Padre Sesuersi esa todavia preseme tu so plea, de une. fem expecta ‘2a medio de ia comunidad reunida para el cllo en el dis del SeRor, onde la asamblea crisans, extendida a (26s de todo el orbe de ls Wier, entona cantos 2 Dios, Ea medio de la asamblee asi reunida ‘esi preveate Cristo, el Verba de Dios actuando en las elmas de la ‘comunidad erstiang, paca unirlasen el viculo de una misma amonla tpusical con el Padre. Preate ¥ acuanie, en medio de los que ea El han creido, Crista, por medio des Talesia, sigue cantando y ala: Dando a su Padre eekstil (81), ‘Tambiéa Digimo de Alejandra, comentando el versicule eyo anun- ciaré 10 nombre a mis Hermanos, en medio de In asamblea yo te alaburés, Io aplica a Jesueristo, que en medio de la Talesia,congre: ‘da poe los apdstoles alaba al Padze con hinnos y canos (32) Si unimos los datos que & propésito del canto comunitario hemos recogido en los eseios de las Padres, vemos que en l han visto Una perfects expresion de la misma Islesia. En el canto comuaitario la {Gesia e aetue lla mieme en el ero de au finaidad ultima, Ex alcano eo comin existe una reunion de personas divers Unidas oe Comme Mahum. 1 1 aso BKiOmRM GES, GB “Fronepn, 12,129, % ad. C. Movoesunr: SCH, 2, 9.190 (51) Che" osama 20, 222408 POL Dh MBE pe, 902, en POL St tn pe se its ox PG 3882 “gat Eapon fe pe sho, oe PG, 38, TS ne fntimamente en sus voces y ep sus corazones. En medio de la astm- ben que canta std presente Cristo, que con sus fieles canta al Pode, Se afima ademis una presencia y une acatiom el Espirise que ‘tina lor esplritus de la comunidad; por esta actuacion del Espiritu, Jp atambles critiaaa en el canto comun e; designada como la ciara del Bspita, Si lg fGnaidad del hombre es alabar & Dios (83), 90 es ozo eh fin de la iglesia. El camo vocal de la aamblea cristana expresa y actéa la eseneia misma de la Iglesia, comunidad de alabama por Cristo, en el Espcity al Padre (GD) commun noma gps 90a ese it Deum lauder (Sav acess arin pete 9s on BL, 35,50,CANTO CRISTIANO ¥ CANTO NO CRISTIANO: El canto cristiano sigue el ritmo de la comunidad cvisiana: nace, cece y se desarrolia en funcign de ell y primordiaimente de su culo Pero t eristanisma no es un mundo cerado en st mise en la mente ge su Fundador es Ip pequesa semile que he de coastirse en arGol frondoso, el feemenio que deste el interior ba de acivar toda la masa Muy pronto la teligin crstana se encuentra de Cente al mundo fpagano: 2 6 debe predicar su mensaje divine: pero de él he de rece bir necesariamente también una sere de impactos y de influescias aque deberd atimilar 9 rechazar segin pueda 0 n0 ajustarse al ideal Se vida que ella presets, Et canto y ef arte musical en general ocupa un loser de consid racién en el mundo pagan, conemparineo a los prmeros sigs del Criatanisme, Aunque'Ta musica no pensta ya ela vide pblia con Ja misma thiensitad queen Ia epoca elisa, conserve adi. un papel relevante en lay principales manifesaciones de la vida social Enos actos de cult, en fos espeeticulos y en las diversas fests. [A medida que se desarollan ls comunidades crisianas, van inte agrindose en eflas ea nmero siempre creciente personas que han rei Bido una educacion mundane y pagana. gente rca insra, y hasta sabios y letrados del paganismo, Era attural gue, a pestr de baber abrazado la fede Cristo, sinteran &stos Un cie0 apes 2 Sis cost bres radicionales yen concrete a los expeciculasprofanos de los teateos, com su misica, sus danzaey sus eantos. urPor otra parte, y aun excluyendo In asistencia a tales espectfcuos, to faltan a fos eistianos ccasiones para conocer la mice profane las reuniones sociales, los banquetesy las fiestas en familia’ estaban frecuentemente animados por centos scompafados de diversos insu. rmentos musicales, Los Padres, en su funcin de pastors de alms, ban visto en estos «antes profanos un serio obsticul para la sald espsitual de sus Fle: han advertiso en ellos una serie de peligos para la vida crstiane 3, fen consecuenca, los han resriminado con toda ener No es fnalidad de nuestro trabajo hace un estudio hsrico sobre estos canoe pofanos en sus diversas manifestations Ue clo Uéculo 0 vid familiar Solamente qusramos avoir el info oe eran capaces de eercer en la vida esprit de los ersanos, al comma Sree en fos lets e los Padsn'y i acacia pastel gue See Brovocaron en os responabes de las comuniaaeserstanas La labor pastoral fue doble: una negativa, en el sentido de per suadit a fos fleles a una completa abstencion de los canton passes ¥ de los expecticulos en los que mayormente stor te dejaban ese. ‘har; lt oir, postva, valorando espirualnente a los ojos de sis files el canto cristiano, de una forma especial el canto de fos salmos, i antoio eplica teae oe cantos panos ya su pecncon inflencia ea Tos espintae, LA INMORALIDAD DE LOS CANTOS PROFANOS EE aspecto que con mayor reiteracién destacan los Padres hablar 4e los cantos profanos de su tempo, es el de su falta de Secencia'y ‘oraldad. Ello explica fundamentalmente. la postura ce’ entraick ‘oposcidn adoptada por los Padees contra tales canis, La inmoralidad radica, en primer lugee, en I letra de los eanios Lactancio ha -escrito que iz musica sin palabras puece no ser tenia fen consideracion, ya que es proplamentel texto el gue poset la fuer ‘a de dominar y de arcasirar las mentes (1), La afrmecion de Las: tancio tiene presente la opinion de las personas cultas, que acostn. braban recibir la doctrina de sus maestrs paganos en faces bien com: Duestas y en versoe de suaves cadencis (0, Siam la omeia gene vein eres, ids ats a servoru unves ‘postu fie ‘ante guise amierent ee “eit posene Cates Sie composi et orto tum suvriae decurens pi eats Gass ‘oer mpelte (Din Tees 2 ed & Basen: CSEE ss ah us. Sin embargo, no parece que los castos, que habitualmeateinfuian en el ala del pueblo, bilaran precisamente por su esmerada cons troceidn travis: la mayoria de ls veces se tataba, sin duds, de cuplés de baja calidad, obscenos y licencosos. Esto es lo que se ppusde deducie de muchos pasajes de los Padces. He aqui un ejemplo de San Basilio: ie dre ec ngs vt See Baiada de wochar 5 Gat oerans Sr peace fone SL Dah haePeaecten ae ee ie in ami Liat yt aac “se ‘vii, Se S'ceenca 7 a usr eos ation gute mismo que er han ashe Paresidas descripciones no es dill encontrar también en otras Padres. Pero es expacalmente San Juan Ceisdstomo el que se muestra incansable en a lucha contra este género de canto y de espectculos, de tan periciosos fruos para la vide cristana de sus eles En una 4e sus bomillas recrimina las costumbres que scompafon las celebea: ‘ones de las bodss sDases, covey, cntos paganoe glare dethoneits eceasy ona {Geode phrmien,seadones dgbstiny de too thot dase Gea 1 denqut!edn cpus sas Doce Ya t's qt e cxpgo con (Gu phlspne: se me ttas de rll, se me lamer sea) por ‘ee Gs contre antiga have al port Hibto once be Sere iat NO porn sere loco tale ites stad comin gue los cna de tenets reins a que no pocss vgenes son desbonradas. son groseros, pisos Sonaagrads a amoresriminle, 2 i ruiaa de as familias y que fepten sin Guar los sombre: de amanie y amigo, de amante anit ©. Pero Ia influencia negative de estos cantos no termina con el fia det exqectdculo ode la retin, El mismo Crsotomo india que una ‘ez rerados S08 propia casas, el adolescence va replendo pra Timo algunos trozos de squelos canto satanicos Que ha poiiso fetener en su memoria; los ancianos, més terion, no hacen e6. pero (Btn Hessemeron, Homi 4 I ed, §. Get: SCH. 26, pp M6 con toe ate Haare iS 96 exo REL, Wk (nila Cor. Homa 135. «0 PG, 1,10 (3) et 24 Cor, Homi, 15, 6,60 PG, 8, 1S usecuerdan iguaimente en su interior las cosas que s¢ han dicho en aquellos caaos () Ex cieras ocasiones la inmorslidad del texto irk meeclada con ataques 2 los cristianos: ef cristiano vendra a ser el protagonisa pre Ferido en las escenas de estos Bajos especticulos ‘Ast ip aieigue Rotin! sane Seat se tar aes adr a mia ec, y fads qoe gue mis en low sueros Se fos butane nada ue se eas ‘Sona pacer on as comedar tu fo faunal tees ay EL INFLUJO NEGATIVO DE LAS MELODIAS Si tos santos profanos son rechazables a log ojos de los Padres, Porgue sus ‘ents ontienen poco de aprovechable'y mucho de post Livamente contrario al espirity cristiano, también se mereceran pate: «ido juicio por garte de las melodiag con que van acompatadce los Clemente de Alejandria, en ebro del Pedagogo, recomienda @ tos cristanos que eljan para los eantos de tus conte relodias sine sles dejando a vn lado las melodias afeminadas y ciomflieas que ‘Sean fa lascvia (7. SE sab qu los ecegosdiningian tes mods sls: isi, al dro y lie “Ye Platon 0 adie para code ia SSS gus lor dos primers. por coneat el ado iio impor fas Hombres (©. Tambien nts tarde lo radon ios pols Pk éonsierados os adapador prs expres fala Ge ceea'y esas Seti cra egpleaoy ens os frees 9ahb0 Se os antes amorosos. EL geaco comico ei inlspeaale ex ee ‘modos de la familia lidia. a Clemente se muestra, puss, discipulo de Ia filsotia grirge 3 om special de las ensefanzas de Platon, y a la ter demuestra estar a oriente de los términos muscles ‘éenios, nica forma de poder deve Apor, Hom 10, & en 70.60 (@) Aptoreieae ie eta Excnacin CSEL, 46, p. 66 (0) Redagt it'd: ed 9. Sune Gee 1a Seats (G) Reuben ae 0 Inflir e0 los espritus alejandrinos, que conservaban foma de rels- ‘anos Ess melodia, que son jusgadas capaces de debiliar y afeminar cl vigor espiritual de! cristiano, tenen que ser consceradas en el marco onerelo. en que eran eqatadss. Clemente nos habla de la atmésers Ge embriaguez general, del sonido de diversos instrumentos musicales, de la presencia'de mujeres de mala nota, que son las que cagtan y arzan (10), En le misma linea de Clemente, también San Cipriano se mossra contrario @ los sonidos demasiado dulees pare el oido. Vera en ese género de melodias un peligro para el vigor espinal del cristiano) Eloi Sm Cran ant ado et nce atin ‘amicando My siguan pave Geb) poco setare por donde poder fpatar Stee 2 lot oe bermonuneZeayenesy psceres alabenet ate i ee cectna W'eck por abs eu vn, Yate ot foe eon agracable sin prsabandar it enesean crane con Soee'y it sunvided des woreee 1) Siauiendo los flésafos sriegos, San Basilio aconsja a los jve nes que no. permitan. que #05 ois Virtanen el alma una melsia disouta, pues asi como las melodies honest ejereian un Dentica Jintao Sobre el esprit las dgolutas al contra, hacen surgir ex Sham algunas pastes, sha de la sroia de bs abyesion® (2) Gregorio Niseno, refiiéadose a los convites profanos, donde me lodias dulzonas son cantadas por mujeres poco honestas en un marco cde embriaguee general, compara el vino un sagitario, que hier al ceplrity del hombre con dor Pechas: ne éitigga a lor ojos la ota al eido, por medio de estas welodias (13) De nuevo Criséstomo nos podria ofrecer amplin literatura (8) Cle. TH, César: Les Pires de tn fe ei pce (iy dei i 0, Sinn, 1 Lae aia Shrstn igorens TDe Sio'e bro: i ed. Gr fstets CSEE, Sta) i Bemo de legends is geviiam, 9: 8. F. Domecen Car 38h ‘ USP Ie eecteeen, Homi 4, en PG, 4, 6136 se.» pp $991, Ouse centr de stare Peep i, i Sama,‘eae Pace, le embriaguez oxcuresiendo la razéa, eso mismo bace {Ema ls sca. voluptots apagee ol vigor dl ian meieaes i Tera del coraréa'Y muiendots ada ve ms co a eae ae ‘También en los Padres occidentale eriste le misma mentalidad de que bay un género de misica, comiente en los canoe profance, qe enerva el vigor y la viriidad de ln ment, arrastedndole faci el Yicio (15). Téngase siempre en cuenta el corte. donde se hacia it estas melodias y este género de canciones, y se comprendetd ae dicot Is actud can neatva de lor Paes don resents ipa ticipacién de sus fieles en tales especticulos y cantos. io ia Ello no immlica. sin embargo, una posiciin descontiage y host fn relacin al arte muscal por parte de los Padres, como ha quero er H. Davenson arguyendo de gue ninguno de los autores paisices ha conocido por experiencia los valores aitentieos del arte musica! (10, En los capitulos anteriores, sobre todo en los dos primetos, hemos Bodido comprobar abundantemente le sla exina yvaloracion on fdida en el plano religioso y espiiual a la melodia siempe al Servicio de la palabra, Si en estas paginas hemos abservado una opo- sicién tan radical a Tos cantos proanos y a cierte clase de teloder, 0 por ello bemos de coneluir que los Padres se hayan opueno ase: mméticamente al arte musical. Mas bien se confine que los Padres han tratado el tema de la asia y del canto bajo un ano etainene, ‘mente pastoral, en relacién siempre a la vida espirsal de sus files, EL PELIGRO DE IDOLATRIA Y LA RENUNCIA BAUTISMAL Otro aspecto en sue se funda la oposicién de lot Padres a tales cespecticulos y cantos std en que ellos aparecen radialimente dedicn Ser al demosio y 2 los idolos BESS SE tn a ‘Monbus lini "et carmine postaram e cotoedarum: minorumpe (ote: ei sony sae frame garam ea ‘gaten une ace corpus elem, sed mene simumie eouienee (See Senegh ie Siar maar te Sermo 9, 4, $. ea PL, 38, 79..." cede Go she te a mune selon Cepek Sen Auguin ev wet Te ae Sess roy En una obra sobre los especticulos atribuida a San Cipriano, pero cuyo aulor es Seguramente Novaciano, se insiste con energia n= ste Setido. Todas les representaciones paganas con sus cages y coa ek Sonido’ de sus instumentos musicales estan presdhdas se dice—por el demonio. La madre de todas estas diversones 5 la dolatia. pero Sabiendo et demonio gue la idolatris en si misma no podia ser acep tada por los eistianos, pens® roezclarla a los espectéculos, para que de esta forma Tuese aceptada con placer (17). Existe entre los Padres la opinién de que los demonios estin siempre presentez alli donde domina la visa pagana idoltrica: los Gemonios se ienifcan eon lor disses paganow se exconden dentro fd Tos Holos para recibir honores divines. Y no s6lo la vide propa. ‘mente cultual sino también la evi, mits, comersil, asl como tae Aivesiones de los teatos, que estén indigolublemente unidas con el fultopasano, son consigeradas como un formidable instumento’ de ‘demonio para actuar sobre los hombres, ‘Tertuliano et el que insite de un moda particular en ete tema en su obra De spectaculis firma que los espeticulos del teatro fntran 2 formar parte de le «pompa diaboix en cuanto comportan Actos de culto suseeptibles de ser transformados en manifetaciones de idoateta, A los anpector de idolatra y de inmoralidad que implica teste género de cantos y especticulos asociarén bastantes Padres [a actacién implica del demonio (18). Por eso San Juan Criséstomo repeti que mientras estin cantan- ose cantas inmorales, e¢ celebrade el demonio en is tetcor (re- cuentemente fos esignard coma cantos sanieos (12), Asi, pues, la renuncia al diablo y a sodas sus obras, que el cis: tiano formula en la fuente bautismal, debe incluir tambitn la renin. cia a estos especticulos y cantos. Ya en la Tradicon Apoidea de San Hipdlito,evando ee trata del examen dela vida que foe candidatos han de suir antes de recibir el bautismo, y se investiga acer de le profesign que han ejercizo, 2 lee Si alguno es acor 0 de represenacione de ‘eto, debe ear 0 sek semitdon (2) UD) De species 4 y 225 of. G. Manet: CSE 3 3 90.67. 0g) Che Pista pomp lett ca Vigtie crgtanae 1 (167 oo dB a ane Bi gig (ack, WE, vo. te (80) Fesdcisn Gpotelig, 16 e'8. Barre Oia, 196) pp. 365 fe}Teodoro de Mompsuestia habla en una catequesis tautismal de eta fenuncia gue el erstiano ha realizado en el momento del bau {ih cominunion a dees: “Renunsio ado sus extravios munéanos” £0 fete denomina come exeaior mundanon iol eato. a cic, GL eae: lor conus‘ sss os caatn lor rear bts fel ee gue doses tno de versione, Pues 90 es diel somprender eanto pelgto pa el tp ‘is tad enced en erat coms 4 este de todo, y aunque los pastors e esfrzaran en dia 4s files de la presencia estos eapectculos, la realidad de la vida Sotiiana les demostata que er un gran nero de costanos el que ‘abiialmenteassa' les eiversiones, por encina de totes as ho: cones y amenanas de sus pasores Ell gusta liclinente compre: Sado pot is tecuencia con Que oe Padres tatan st tema oh sus omits al publ, y adeuts por el sbundane to de las tmdgenes torsdas de fos expeticulos, dels lucha aetcay de os creey de Jor insrumentos musicales, para escaecer teas sans’ ee see pine, sin mas, que el conteido de extas imagenes resuaba del todo {amis por lo menos t una gran parte de ss oyentes, LA INFLUENCIA DE LOS CANTOS PROFANOS EN EL MISMO CULTO CRISTIANO Era ratural que la asistencia de los cristiano: a este género de ‘specticulos ejercera un inlujo poco postive sobre ol eulto cratian, Por de pronto baciadisminui et interes y el fervor de los files por las reuntonesIitrgieas:

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