ALFONSO MURAD

MARA, TODA DE
DOS
Y TAN HUMANA
Ttulo original de la obra:
MARA, TODA DE DOS
E TO HUMANA

Traduccin: Teodoro Nieto
Correccin y revisin: Francisco Soto Campos
Con licencia eclesistica (30 de marzo del 2001)

2005 Siquem Ediciones
Avellanas 11 bj. 46003 Valencia, Espaa
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mpreso y hecho en Mxico.
LBROS BSCOS DE TEOLOGA
Para la formacin de los agentes de pastoral en los distintos ministerios y servicios de la
glesia

DRECCN Y COORDNACN GENERAL DE LA COLECCN:
Elza Helena Abreu, Sao Paulo, Brasil
ASESORES:
D. ManuelJoo Francisco, obispo de Chapec, Brasil.
Mons. Javier Salinas Vials, obispo de Tortosa, Espaa.
Joo Batista Libanio, S.J., Belo Horizonte, Brasil.
Siquem
Ediciones Catequticas y Litrgicas
PLAN GENERAL DE LA COLECCIN

TEOLOGA FUNDAMENTAL
1. Una fe cristiana libera!ora entre "uc#as creencias Joo Batista Libanio
TEOLOGA BBLCA
2. La #istoria !e la $alabra %
A. Flora Anderson, Gilberto Gorgulho, Pedro . Vasconcellos, Rafael R. da Silva
3. La #istoria !e la $alabra %%
A. Flora Anderson, Gilberto Gorgulho, Pedro . Vasconcellos, Rafael R. da Silva
TEOLOGA SSTEMTCA
4. Una es$eranza "s all !e to!a es$eranza &Antro$olo'(a Escatolo'(a)
M. Angela Vilhena y Renold Blank
5. La creaci*n !e +ios &+ios creaci*n) Luiz Carlos Susin
6. +ios ,rini!a!- la vi!a en el coraz*n !el "un!o &,rini!a! .racia %)
Mar(a Clara L. Bingemer y Vitor Galdino Feller
7. +ios es a"or, 'racia /ue #abita en nosotros &,rini!a! .racia %%)
Mar(a Clara L. Bingemer y Vitor Galdino Feller
8. Jesucristo- 0or!ero, Siervo e Hi1o !e +ios &0ristolo'(a 2 3neu"atolo'(a)
Ma. Clara L. Bingemer
9. Un solo 0uer$o un solo Es$(ritu &Eclesiolo'(a)
Antonio Jos de Almeida
10. Mar(a, to!a !e +ios tan #u"ana &Mariolo'(a)
Alfonso Murad
TEOLOGA LTRGCA
11. El "isterio celebra!o. Me"oria co"$ro"iso %
lone Buyst y Ariovaldo da Silva
12. El "isterio celebra!o. Me"oria co"$ro"iso %%
lone Buyst y Manoel Joo Francisco
TEOLOGA MORAL
13. A$ren!er a vivir. Ele"entos !e teolo'(a "oral cristiana
Mrcio Fabri dos Anjos
DERECHO CANNCO
14. +erec#o eclesial- instru"ento !e la 1usticia !el 4eino
Roberto Natali Starlino
HSTORA DE LA GLESA
15. Yo estar siempre con uste!es
Henrique Cristiano Mato
TEOLOGA ESPRTUAL
16.
Es$ir%tuL%!a!, un ca"ino !e transfor"aci*n.
Jess Castellano
TEOLOGA PASTORAL
17. Vaan $rocla"en la Buena 5oticia !e salvaci*n
Agenor Brighenti
PRESENTACIN
La formacin teolgica es un clamor que brota de las comunidades, movimientos y
organizaciones de la Iglesia Ante la com!le"idad de la realidad local y mundial, en este
tiem!o #ist$rico marcado !or agudos !roblemas, se%ales de es!eranza y !ro&undas
contradicciones, la bsqueda de Dios se intensi&ica y recorre caminos di&erenciados En los
ambientes cristianos y en nuestras Iglesias y comunidades, !reguntas y cuestiones de todo
ti!o se multi!lican y los desafos de la evangelizacin crecen tambi'n en com!le"idad y
urgencia En este conte(to, se vuelve com!rensible qu' se !idan clamorosamente cursos y
obras de teologa que, con s$lida y clara &undamentaci$n en la Tradici$n de la Iglesia, al
mismo tiem!o, aco"an y traduzcan en !alabras la acci$n y el so!lo de vida nueva que el
Es!)ritu Santo derrama sobre toda Am'rica *atina
Es im!ortante recordar que los documentos de las Con&erencias del E!isco!ado
*atinoamericano +CE*A,-, as) como otros documentos de nuestro e!isco!ado, no cesan de
mani&estar la necesidad de formacin teolgica no s$lo !ara los !resb)teros, sino tambi'n
!ara los laicos y laicas dedicados a los distintos ministerios y servicios, as) como !ara todo
el !ueblo de .ios que quiere !ro&undizar y avanzar en su camino cristiano de seguimiento de
/esucristo Nuestros obis!os no cesan de alentar iniciativas y medidas que atiendan esta
e(igencia !rimordial y vital !ara la vida de la Iglesia
Pues bien, atentas a este verdadero 0signo de los tiem!os0, Siquen Ediciones y
Ediciones .abar unieron es&uerzos !ara !restar un servicio es!ec)&ico a la Iglesia Cat$lica, al
di1logo ecum'nico e inter2religioso y a todo el !ueblo latinoamericano y caribe%o
Pensamos y organizamos la colecci$n "Libros Bsicos de Teologa" +*3T- con la intenci$n
de !resentar a nuestros lectores y estudiantes todos los tratados de teolog)a de la Iglesia,
ordenados !or 1reas, en un total de 45 vol6menes 7eneralmente los tratados teol$gicos
suelen ser enormes y los manuales que les corres!onden son voluminosos y rigurosa2
mente acad'micos En cambio, nuestra colecci$n LBT se di&erencia de las dem1s colecciones
dedicadas a la &ormaci$n teol$gica !or combinar consistencia y sim!licidad
*a &idelidad a su &inalidad original es un !ermanente desa&)o8 !ro!orcionar &ormaci$n
teol$gica de nivel b1sico, de &orma !rogresiva y sistematizada, a todas las !ersonas que tratan
de conocer y !ro&undizar la &e cristiana Se trata, !or lo tanto, de &acilitar un saber teol$gico
vivo y dinamizador que #aga !ensar y, adem1s, ilumine y sugiera el que#acer 9"al1 este saber
que brota de la vida y ec#a sus ra)ces en la !alabra de .ios, en la liturgia y en la m)stica
cristiana, articule teolog)a y !r1ctica !astoral
Cabe tambi'n !resentar y agradecer aqu) el cuidadoso y sugestivo traba"o did1ctico de
nuestros autores y autoras Con el estilo !ro!io de cada uno y sin agotar toda la tem1tica, los
autores desarrollan los temas fundamentales de cada camo teolgico! Introducen a los
lectores en el lengua"e y en la re&le(i$n teol$gica, !resentan claves de lectura de los di&erentes
contenidos, abren !istas !ara su com!rensi$n te$rica y cone(i$n con la vida y o&recen
vocabularios y bibliogra&)as b1sicas !ara la am!liaci$n y la !ro&undizaci$n del saber
Re&orzamos el traba"o de nuestros autores invitando a los lectores y lectoras de esta
colecci$n a leer y avanzar con la mente y el coraz$n !or los caminos descubiertos !or los
te(tos Se trata de leer, investigar y conversar con el te(to y su autor, con el te(to y quienes
nos acom!a%an en estos estudios Se debe dedicar tiem!o a un continuado e"ercicio de es2
cuc#a, de conciencia cr)tica, de contem!laci$n y de com!artir .e este modo, el saber
teol$gico !enetra la !ro!ia interioridad, se incor!ora !oco a !oco en la vida de cada d)a, y
!or la acci$n del Es!)ritu gestar1 y alimentar1 &ormas renovadas de !ertenencia a la Iglesia y
de servicio al Reino de .ios
*a !alabra del Pa!a /uan Pablo II, en su Carta a!ost$lica "ovo millennio ineunte +0En el
comienzo del nuevo milenio0-, con&irma y anima nuestros ob"etivos !astorales y la tarea ya
comenzada8
:Caminemos con es!eranza; Ante la Iglesia se abre un nuevo milenio, como un vasto
oc'ano donde es necesario aventurarse con la ayuda de Cristo +n <=-
Es necesario #acer que el 6nico !rograma del Evangelio siga !enetrando, como #a
sucedido siem!re, en la #istoria de cada realidad eclesial En las Iglesias locales se !ueden
establecer las l)neas !rogram1ticas concretas 2ob"etivos y m'todos de traba"o, &ormaci$n y
valoraci$n de los agentes, b6squeda de los medios necesarios2 que !ermitan que el anun2
cio de Cristo llegue a las !ersonas, modele las comunidades e incida !ro&undamente en la
sociedad y en la cultura mediante el testimonio de los valores evang'licos +- Nos es!era,
!or tanto, una a!asionante tarea de renacimiento !astoral >na obra que nos toca a todos0 +n
?@-
Con la bendici$n de .ios, ciertamente esta colecci$n cruzar1 nuevas &ronteras Estar1 al
servicio y dialogar1 con un sinn6mero de !ersonas y comunidades eclesiales de Am'rica
*atina y del Caribe Estrec#aremos nuestros lazos y !odremos am!liar y !ro&undizar nuevas
!ers!ectivas evangelizadoras en nuestro continente, res!ondiendo al &uerte clamor de
ca!acitar &ormadores y ministros de las comunidades eclesiales
E*AA BE*ENA A3RE>
Coordinadora general de la colecci$n 0*3T0
DEDICATORIA
Querido(a) amigo(a):
He escrito estas pginas sobre Mara con esmero teolgico, con amor y constancia.
Aunque soy telogo por pasin y profesin, estaba dedicado a otra misin muy diferente,
como acompaante y animador de una provincia religiosa de Hermanos Maristas. He
elaborado esta mariologa en mis "horas libres", de madrugada, e incluso durante mis viajes.
Cada hora dedicada al libro ha sido preciosa. He vivido algo de aquella viuda que depositaba
la monedita en el tesoro del templo (Mc 12,42).
Dirijo esta obra a laicos(as) y religiosos(as) que buscan una introduccin a la mariologa
sinttica, actual y til a la evangelizacin. He tratado de organizar las informaciones de
manera clara y fluida. He optado por no hacer citas bi bliogrficas. Presento una sntesis de
cuestiones consensuadas y polmicas sobre Mara, sin entrar en detalles. He ido ms all de
una compilacin, porque creo que el telogo o la teloga deben reelaborar el conocimiento.
,
Este .estudio tiene un enfoque determinado, que quiero comunicarte. En primer lugar, se
centra en (apersona de Jesucristo. Pienso en Mara por su relacin con Jess como madre
educadora y discpula. Por eso mismo, no hago una mariologa de privilegios ni de
exaltacin. En segundo lugar, su perspectiva es eclesial y eclesiologica. Porque quiero una
reflexin sobre Mara que ayude a la glesia a vivir la fe en el mundo de hoy y relacione su
persona con la comunidad de los seguidores de Jess. En tercer lugar, se incorporan
algunas tendencias contemporneas en la mariologa, como la cuestin de gnero, la
sensibilidad social y la conciencia ecolgica. Finalmente, espero que esta reflexin ayude a
crecer en la espiritualidad.

Para estimular la oracin del lector(a), he escrito algunas preces. Creo que la teologa es
un discurso sobre Dios, que termina en el silencio reverente de la adoracin y del servicio al
Reino.
La obra se divide en tres partes: la madre de Jess en la Biblia, Mara en los dogmas y el
culto a Mara. En su elaboracin, he aprovechado un material que tuvo efecto muy positivo en
la formacin de laicos en Brasil y conoce el pblico de lengua espaola. Se trata del libro
titulado "Con Mara, rumbo al nuevo milenio", que escrib para la Conferencia Nacional de
Obispos de Brasil (CNBB). Pero he ampliado el contenido y redactado otros captulos.
Dedico estas pginas al hermano Alejo Autran, marista, que me inspir y ayud a ser
marilogo.
Si usted quiere compartir lo que ha significado este libro para usted, puede escribirme a esta
direccin electronicafamurad@ubee-marista.com.br.
Que Mara, nuestra compaera de camino, nos ayude a seguir a Jess y a sembrar la Buena
Nueva del Reino con alegra y coraje.
Hermano Alfonso Murad
10
INTRODUCCIN
REFLEXIONAR SOBRE MARA HOY
1. DE MARA A LA MARIOLOGIA
La figura de Mara es un elemento caracterstico del cristianismo catlico.
Mara aparece en el imaginario popular especialmente como la santa poderosa y bondadosa
que intercede por nosotros, la madre divina. Es interesante observar que la cercana de Mara
con los creyentes no se define por su semejanza con ellos, sino por su capacidad, como
alguien de la esfera divina, de venir en ayuda de sus hijos. Muchas manifestaciones
devocionales marianas giran alrededor de la splica, de la fe como entrega confiada en las
manos de Dios, de peticin de socorro en situaciones extremas de necesidad y de angustia. Y
sta es una dificultad para el agente de pastoral, que procura anunciar a una Mara ms
humana.
Julia, una joven religiosa, fue a vivir a la periferia de una gran ciudad de Brasil. Visitaba
a las familias y participaba en los movimientos sociales y pastorales del barrio. Empez a
tomar parte en un grupo de mujeres que se reuna, todos los das, para rezar el rosario.
Ella introdujo la lectura de los textos del Evangelio sobre Mara y reflexionaba con las
mujeres, a manera de "crculo bblico". Deca que Mara era una mujer del pueblo,
sencilla y pobre como ellas, madre y miembro del pueblo de Dios. Y tambin una mujer
decidida y con conciencia social, que luch con Jess en defensa de los pobres, los
preferidos del Reino de Dios.
Un da, Julia fue a visitar a doa Mariana, una animadora de la comunidad, que tena
un hijo enfermo. Mientras lavaba la ropa, doa Mariana le dijo: "Hermana, a m me gusta
mucho que usted rece el rosario con nosotras. Pero yo prefiero a mi Mara. La hermana
Julia no la entendi. Y Doa Mariana aadi: "Su Mara se parece demasiado a nosotras.
No me ayuda a soportar esta vida tan dura. Cuando los nios estn enfermos, mi
marido llega bebido a casa o me falta el dinero para pagar el agua y la luz, yo rezo a
Nuestra Seora, a mi madrecita del cielo. Entonces es cuando yo siento una fuerza
inmensa. Es como si ella me llevara en sus brazos".
11
C La hermanan Julia se volvi a casa pensativa. Cmo ayudar a las mujeres de la comunidad,
tan devotas de Nuestra Seora, a conocer a Mara de Nazaret?Cmo ensear que "Mara del
Cielo es la misma Mara de Nazaret? Creo que ste es uno de los mayores desafos, de la
mariologa contempornea: rescatar la dimensin humana y existencial de Mara, articulndola con
su condicin actual de persona glorificada. En realidad, estos aspectos parecen estar en conflicto, o
aparecen como meramente yuxtapuestos. Veamos otro caso real, contado por un agente de
pastoral.
Clara era una mujer prostituida en un barrio cercano al centro de la ciudad. Tea Una hija de
cuatro aos, razn de su vida, por la que viva y trabajaba. 'Una noche, mientras ella no estaba en
casa, el padre de la nia vino a raptarla. Clara llor amargamente y coment con sus compaeras
que su vida se estaba acabando sin la pequea. En esos das, el grupo de "pastoral de la mujer
marginada" organiz en el barrio una novena a Nuestra Seora Aparecida, Patrona de Brasil.
Mientras la imagen de la Virgen estaba en un altar florido, Clara se acerc con lgrimas en los
ojos. Se arrodill devotamente y entre sollozos pidi a Mara que le devolviese a su hija, la semana
siguiente, la nia estaba con ella. Las otras mujeres interpretaron que Nuestra Seora Aparecida
haba hecho un milagro.
Un tiempo despus, las hermanas que animaban la pastoral de la mujer marginada estaban
organizando la casa que las atendera durante el da. En la sala de espera, alguien puso una
pequea imagen de la Aparecida. Una de las mujeres prostituidas lleg a pedir a la directora:
"Hermana, por favor, quite esa imagen de ah. Me da vergenza hablar de mi vida cerca de ella".
Y, despus de escuchar tambin a otras mujeres, la religiosa sustituy la imagen de Mara por
otra pequea de santa Mara Magdalena.
Este hecho extremo muestra la ambigedad de la figura de Mara en el catolicismo popular. Por
un lado, ella est muy cerca, porque escucha el clamor de sus hijos y viene en su Auxilio. Por otro,
est distincin como referencia humana. Se la ve como demasiado santa para que pueda inspirar
ciertos valores. Como la santa pareciera alguien que no pas por las dificultades humanas. Se ha
perdido el camino espiritual de Mara que recorri en la fe, en la esperanza y el amor.

A Mara le considera tambin Madre, en un doble sentido, como modelo de madre y mujer.
Actualmente este aspecto est muy cuestionado, por que el discurso tradicional sobre Mara ha
creado un estereotipo de mujer que ha favorecido el machismo. Es decir, que la mujer slo se
realiza como madre. Y el lugar de la madre es el espacio privado del hogar, al cuidado de los hijos y
obediente al marido. Y como Mara es madre y virgen, parece que el placer sexual es algo prohibido
a las mujeres. Su realizacin vendra solamente
12
del ejercicio de la maternidad, "padeciendo en el paraso del hogar", o con la prctica de la
virginidad consagrada, en la vida religiosa. Por tanto, las mujeres que asumen tareas
profesionales liderazgos de movimientos sociales y ambientales, que ocupan el espacio pblico,
que plantean cuestionamientos sobre su cuerpo y la sexualidad, desentonan del modelo
tradicional de Mara madre y virgen.
En la pluralidad y diversidad del catolicismo actual, se hace un esfuerzo par
descubrir otras perspectivas de Mara. Los ltimos veinte aos, la Teologa de
la Liberacin, desde la prctica de las Comunidades Eclesiales de Base y de las
Pastorales Populares han valorado la figura humana y proftica de Mara, como signo de la
opcin preferencial por los pobres. Ha rescatado su condicin de mujer que, oprimida en una
sociedad patriarcal, emerge como protagonista y mujer proftica. Mara aparece como educadora
y discpula de Jess, miembro importante de la comunidad de los que se empean en la
construccin del reino de Dios.
Un camino parecido ha trazado la teologa feminista. niciando su trabajo con una visin
crtica, las feministas han mostrado como el discurso-catlico sobre Mara ha fortalecido la
cultura androcentrica (centrada en el hombre), negando a la mujer su condicin de agente
histrico y compaera del hombre. En un segundo momento, ha buscado rescatar la figura de
Mara como mujer fuerte y comprometida con el proyecto de Jess y del Reino de Dios. Adems,
las feministas propusieron que a Mara no se le considere ms "modelo para las mujeres", sino
una figura inspiradora para todo ser humano, hombres y mujeres.
En Amrica Latina y el Caribe, donde el catolicismo se debate con muchas glesias
evanglicas, especialmente las de carcter proselitista y pentecostal, Mara se convierte cada
vez ms en un smbolo de identidad catlica. Esto no es problemtico, con tal que se
mantengan abiertas las puertas al dilogo con otras glesias cristianas que estn dispuestas a
hacer un camino conjunto.
Hoy, en varias partes algunos catlicos han puesto la figura de Maria al servicio de un
cuestionable proyecto evangelizador. Se vuelven a exaltar los privilegios de Maria, se predica
la obligatoriedad del rezo del rosario se utiliza equivocadamente el dogma de la virginidad
para justificar preceptos de moral sexual, se divulgan pretendidas apariciones de Mara y sus
mensajes, como si fuese el quinto evangelio. Se exagera en la promocin del culto a Mara,
que, asociado a la adoracin del Santsimo Sacramento y al culto personalista al papa, se
consideran las nicas caractersticas legtimas del cristianismo catlico.
En este contexto, un estudio sobre Mara debe ayudarnos a conocer "quin/ es esta mujer" e
iluminar una prctica pastoral humanizadora, que sea Buena Nueva para los hombres y mujeres
de nuestro tiempo.
13
2. BREVE HISTORIA DE LA MARIOLOGA
A grandes rasgos, podemos decir que el primer milenio del cristianismo gest una reflexin
sobre Mar(a en el con1unto !e la fe cristiana !e la teolo'(a. Es decir, no exista una mariologa
como tratado separado. En los primeros siglos, durante la patrstica, encontramos homilas
sobre Jess en las que hay referencias a Mara. Surgen historias piadosas de Mara, como el
63rotoevan'elio !e Santia'o6 (probablemente del comienzo del siglo ) y la 6Vi!a !e Mar(a6,
del monje Epifanio, que se propagan fcilmente. La preocupacin central est en Jess, en su
humanidad y divinidad. Y precisamente de las polmicas cristolgicas brotan los dogmas de la
maternidad y de la virginidad de Mara.
La Edad Media asiste al crecimiento de la piedad mariana, que culmina con el ,rata!o !e
la Sant(si"a Vir'en, de san Bernardo de Claraval (+ 153). Es interesante observar que en el
gran telogo, santo Toms de Aquino, no hay un tratado de mariologa, ni en la Sumo
,eol*'ica, ni en otros escritos. En esa misma poca, en Oriente, encontramos una rica
iconografa mariana e himnos litrgicos. El culto va delante de la teologa. Se habla de Mara
ms simblica que dogmticamente. En Occidente, muchas pinturas y esculturas marianas se
multiplican a partir del Renacimiento.
La mariologa sistemtica surge en la Edad Moderna. En el siglo XV, la reforma
protestante, al centrarse en la salvacin en Cristo, promueve un corte radical en la devocin a
los santos y, sobre todo a Mara. Como reaccin, la contra-reforma catlica retoma con ms
vigor la figura de Mara, en un contexto polmico. Fortalece el culto a Mara separada de la
persona de Jess.
El primer tratado mariano es elaborado por Francisco Suarez (1584). Y el trmino
"mariologa" fue acuado por Plcido Ngido el ao 1602. Desde entonces se cre una
mariologa de los "privilegios". Se trata de mostrar lo que Dios concedi a Mara que la hace
ser mejor que los dems seres humanos. Segn la escoltica, se usa el mtodo deductivo y
del silogismo, a los que se aaden argumentos de conveniencia: +ios $o!(a7 conven(a /ue lo
#iciese7 lue'o, lo #izo. Por ejemplo: Dios, que es todo-poderoso, poda crear una hija que no
estuviese manchada por el pecado original. Ahora bien, convena que l hiciera eso en vista de
la obra redentora de Cristo. Luego, Dios concedi a Mara el privilegio de la nmaculada
Concepcin.
Contra el luminismo y el imperio de la razn moderna, autnoma, antirreligiosa y anti
eclesistica, crece, en los siglos XV y XX, una mariologa devocional, de cuo afectivo, en la
que se mezclan elementos simblicos y racionales. En esta lnea, san Luis Mara Grignion de
Monfort (+ 1716), en el ,rata!o !e la ver!a!era !evoci*n a la Sant(si"a Vir'en (n. 76), recuerda que
Mara es la reina del Cielo y de la Tierra. Citando a Anselmo, a Bernardo y Buena-
14
ventura, llega a decir que "al poder de Dios todo est sometido, hasta la Virgen; al poder de la
Virgen todo est sometido, hasta Dios". sta es la tendencia dominante: una mariologa
triunfalista y maximalista, que afirma que para Mara no hay lmites y nunca est dems
exaltarla: De Mar(a nun/ua" satis. La proclamacin de los dogmas de la nmaculada
Concepcin (1854) y de la Asuncin (1950) aument ms todava la "euforia mariana". Y se
preparaba ya un nuevo dogma, probablemente el de Mara corredentora.
Esta marea empez a bajar en los aos 60 del siglo XX. Los movimientos de renovacin de
la glesia, que culminaron en el Concilio Vaticano , van en direccin contraria a la mariologa
de la poca. El movimiento bblico y patrstico, con su "vuelta a las fuentes", piden una mayor
centralidad en la persona de Jess y cuestionan una visin de Mara desvinculada de la
cristologa. El movimiento ecumnico propone una relativizacin de algunos elementos
catlicos, a favor del ncleo comn a las glesias cristianas. La renovacin dogmtica co-
mienza una relectura de los dogmas desde la Biblia y desmonta la mariologa cimentada
nicamente sobre argumentos de la tradicin. La mentalidad antropocntrica, que sita al ser
humano en el centro del pensamiento, cuestiona una Mara endiosada, sin historia y sin
contexto.
El Concilio Vaticano incluy a Mara en el captulo V de la Lumen gentium. La ubic en
el misterio de Cristo y de la glesia, no en un tratado a parte, como queran los grupos
conservadores. En la dcada del 1970, la devocin y la teologa marianas entraron en una crisis
sin precedentes. Se lleg al extremo de un "minimalismo mariano" al afirmar: "Ya se ha hablado
demasiado de Mara. Ahora es tiempo de callar". Con la entrada del pensamiento moderno en la
teologa, vienen tambin las sospechas sobre la figura de Mara, de naturaleza sicolgica,
sociocultural, religiosa y poltica. Despus de esta crisis, se retoma la mariologa.
Actualmente, la reflexin sobre Mara, que llamamos mariologa, expresa la pluralidad del
mundo y de sus culturas. Por un lado, hay trabajos recientes, bien fundamentados, sobre
Mara en la Biblia, que constituyen un importante campo de dilogo con otras glesias
cristianas. Personas y grupos investigan sobre Mara en el dilogo interreligioso, como el
islamismo, el judasmo, los cultos afro-americanos y la religiosidad esotrica postmoderna. Se
suman a la contribucin de la teologa de la liberacin, de la teologa feminista y de la eco-
teologa. Se busca un paradigma englobante, un modelo de comprensin capaz de organizar,
con sentido, los datos de la Biblia, del culto y del dogma respecto a Mara. Crece tambin una
teologa mstica mariana, centrada en Jess y en la Trinidad, que se propone acompaar la
peregrinacin de hombres y mujeres. Por otro lado, se reaviva la mariologa de privilegios, el
maximalismo mariano, la devocin proselitista, moralista, de carcter dogmatista. En este
4<
embravecido mar del "conflicto de interpretaciones", el telogo se atreve a elaborar su mariologa. No es
tarea fcil.
3. CONCEPTO. EXIGENCIAS Y TAREAS DE LA MARIOLOGA
La mariologa es la disciplina teolgica que estudia el lugar de Mara en el proyecto
salvfico de la Trinidad y su relacin con la comunidad eclesial. Como saber teolgico, la
mariologa es una reflexin sistemtica, crtica y sapiencial que parte de la fe y vuelve a la fe.
O sea, la mejor mariologa es aquella que nos ayuda a seguir a Jess con ms empeo y a
comprender mejor lo que creemos.
La reflexin teolgica sobre Mara se hace como una escalera de tres peldaos. En el nivel
bsico se sitan los datos bblicos sobre la madre de Jess. Son imprescindibles, para no
construir una mariologa sobre el vaco. Al final, toda reflexin teolgica se basa en la Sagrada
Escritura. En el segundo nivel se sitan los dogmas marianos, que condensan gran parte de la
reflexin eclesial sobre ella, sin agotarla. Y, finalmente, el culto a Mara, que comprende la
devocin popular y la liturgia. Es interesante observar que, en el mbito de la prcti ca
pastoral, el culto, especialmente en sus manifestaciones devocionales, es el aspecto ms
visible y puede parecer el nico importante. Los tres peldaos se relacionan mutuamente, pero
hay una prioridad de la Sagrada Escritura sobre el dogma. En caso contrario, leeremos los
textos bblicos sin dejarnos tocar por ellos y solamente confirmaremos lo que est proclamado
en los dogmas.
La elaboracin de una mariologa actual exige, en primer lugar, una buena base bblica.
Esto significa conocer los textos bblicos sobre Mara, relacionndolos con el autor bblico y su
teologa. En segundo lugar, necesita recorrer la historia de la reflexin de fe de la glesia para
entender cmo surgieron los dogmas marianos y situarlos en su contexto. Adems, para
pensar sobre el sentido de Mara, el marilogo ha de relacionarlo con otros campos de la refle-
xin teolgica que hablan de Jess, de la glesia, del misterio del ser humano a la luz de la fe y
de su salvacin (cristologa, eclesiologa, antropologa teolgica y soteriologa).
Los telogos y telogas que elaboran un tratado de mariologa se pasean por las
disciplinas teolgicas y, con ellas, van tejiendo la mariologa. El gran problema de muchos
profesores y de ciertos libros de mariologa radica en un horizonte teolgico muy estrecho,
que, al parecer, slo tiene que ver con Mara. Pero quien escriba sobre Mara en Lucas, tiene
que conocer tambin la teologa de tercer evangelista. Si alguien quiere reflexionar sobre el
dogma de la Asuncin, debe estudiar a fondo la escatologa, que trata de lo ltimo y defi nitivo
de todas las cosas, incluso la muerte y la resurreccin. No basta que sea
4D
una reflexin rellenada con citas de los Padres de la glesia, de los concilios y de los papas.
Tiene que ser consistente y englobante.
Finalmente, la reflexin actual sobre Mara se hace con la mirada y el corazn sintonizados
con la peregrinacin existencial y espiritual de los hombres y de las mujeres de hoy. Esto
requiere del telogo y de la teloga una aguda sensibilidad histrica y dialogante. Han de estar
atentos(as) no slo a los libros publicados, sino tambin a los hechos significativos y a sus
interpretaciones. De esta manera, actualizan y reinterpretan los datos bblico-teolgicos sobre
Mara a la luz de los signos de los tiempos y de las prcticas eclesiales. Y buscan tambin
conocer las prcticas litrgicas y devocionales marianas, para purificarlas y rescatar su
sentido espiritual.
La mariologa contempornea enfrenta algunos desafos y tareas urgentes, que resumimos
a continuacin:
a) +escubrir el lu'ar $ro$io !e Mar(a. En muchas manifestaciones devocionales, parece que
Mara ha ocupado el lugar de Jess. Si proclamamos que slo l es "el Seor", tenemos que
compaginar con esto el lugar y la contribucin de Mara y de los santos en el proyecto salvfico
de la Trinidad, y en el culto cristiano. La mariologa debe, cada vez ms, apuntar a Jess y al
Reino de Dios. Como Mara, ella es "sierva del Seor".
b) 0olaborar en el !ilo'o ecu"8nico e interreli'ioso. Durante mucho tiempo, se ha utilizado a
Mara como un escudo contra las otras glesias cristianas. Despus del Vaticano , la
mariologa bblica ha crecido mucho y se han establecido puntos de consenso entre catlicos,
ortodoxos y protestantes de las glesias histricas. Hay que seguir este camino, tocando los
delicados puntos del culto y del dogma, en la perspectiva del dialogo ecumnico. Respetar las
diferencias y favorecer un aprendizaje recproco. Adems, la fe cristiana est llamada a dialogar
con las otras religiones, cultos y religiosidad, desde el budismo clsico hasta los esoterismos
modernos. Algunas formas de religiosidad pos-moderna se apropian la figura de Mara, a
partir de la figura mitolgica de la !iosa ,ierra y de la dioso "a!re, revistindola con un "manto
catlico". La teologa tiene que hacer una lectura crtica de este fenmeno.
c) 4einter$retar los !o'"as. Sabemos que algunos dogmas marianos son de difcil
comprensin y cuestionable aceptacin. Cul es el significado humano y espiritual de la
virginidad perpetua de Mara? Qu decir de la "nmaculada Concepcin", en una visin
actualizada de la gracia y del pecado original? No basta repetir lo que dijeron los concilios y
los papas. Es preciso proclamar estas "verdades" de forma coherente con el avance de los
estudios teolgicos. Y ms todava, que tengan algn sentido para la vida cristiana.
!) Enfrentar la cuesti*n !e las a$ariciones. Es impresionante cmo el paso del siglo XX, con
una crisis de poca en su seno, ha suscitado tantas supuestas
17
Apariciones marianas, con mensajes apocalpticos y de conversin. Al final, cules son
legtimas? Para qu sirven? La mariologa debe ayudar a los cristianos a tener criterios de
discernimiento respecto a los mensajes de los videntes y respecto al mismo movimiento
aparicionista.
Resumen
Mar(a es una fi'ura i"$ortante en el i"a'inario $o$ular cat*lico. Su i"a'en se $resenta, sobre to!o,
co"o la 6santa $o!erosa bon!a!osa6, la 6"a!re !el cielo6. El estu!io sobre Mar(a, /ue lla"a"os
"ariolo'(a, #a !e au!arnos a los cristianos a !escubrir otras !i"ensiones !e la $ersona !e Mar(a,
es$ecial"ente a $artir !e la Biblia7 a #acer una refle9i*n "s articula!a con Jesucristo, con la %'lesia
con el ser #u"ano a la luz !e la fe. 0on este es$(ritu !e #u"il!a! !e !ilo'o con el "un!o, #are"os una
"ariolo'(a /ue su$ere los e/u(vocos !el "a9i"alis"o nos au!e a se'uir a Jesucristo con "s
entusias"o.
Fe y !"#
1. Percibe usted, en su realidad cultural, que la figura de Mara es sobre todo la de
santa y madre? Qu otros aspectos aadira?
2. Qu recuerdos acerca de Mara conserva usted de su infancia y juventud? Qu
significa Mara para usted?
3. Qu cuestiones pastorales le gustara que se respondieran en el curso de
mariologa?
Bibliografa
DE FlORES, S., "Mariologa-mariologa", en Nuevo +iccionario !e Mariolo'(a, San Pablo, Madrid,
1993.
____, Mar(a en la teolo'(a conte"$ornea, Sgueme, Salamanca, pp. 11-363.
KOEHLER, Th., "Historia de la mariologa", en 5uevo +iccionario !e Mariolo'(a, San Pablo, Madrid,
1993.
18
Captulo
LA MADRE DE $ES%S: MARA EN EL EVANGELIO DE MARCOS Y
MATEO
En las comunidades cristianas hay mucha curiosidad por conocer la vida de Mara.
Dnde naci? Cmo se llamaban sus padres? Tuvo ms hermanos y hermanas? Cmo
era su vida cotidiana? Qu haca antes de conocer a Jos y ser la madre de Jess? Cmo
fue su vida despus de morir y resucitar Jess? Cmo pas su ancianidad? Qu pas al
final de su vida? stas y otras tantas preguntas no encuentran respuesta. La Biblia no nos da
detalles sobre la vida de Mara.
En los primeros siglos, ciertos grupos cristianos intentaron responder a algunas de estas
preguntas. Pero dijeron cosas dudosas o falsas, sin fundamento histrico. Algunos
imaginaron que Mara haba sido una criatura extraordinaria, que haba destacado entre los
miembros de la familia, desde el comienzo de su vida. La habran llevado en su ms tierna
edad al templo, donde haba sido alimentada por un ngel. Jos, un viudo, habra sido
escogido para cuidarla cuando saliera del templo, a los trece aos. El nacimiento de Jess
estuvo rodeado de misterio y de manifestaciones extraordinarias (ver, por ejemplo, el
"Protoevangelio de Santiago). Jess nio tena tanto poder que haca milagros y dejaba
asombrados a los dems nios.
Esos escritos, llamados apcrifos, fueron rechazados por la glesia, especialmente porque
no articulan de manera equilibrada la humanidad y la divinidad de Jess. Sin embargo, hay
hoy en da un grupo significativo de biblistas y telogos que procuran rescatar el valor de los
evangelios apcrifos, porque recogen una preciosa experiencia de fe de algunas
comunidades cristianas, adems de suministrar otros datos probables sobre la vida de Jess.
Creemos que los evangelios hablan lo suficiente de Mara. No pretenden dar todas las
informaciones para satisfacer nuestra curiosidad sobre aquella mujer de Nazaret, pero nos
dan la clave para entender y acoger el secreto de su persona.
19


1. MARA DE NA&ARET Y LOS EVANGELIOS
"Jess, el Cristo", es el mensaje central del Nuevo Testamento. Los evangelios recuerdan
los principales hechos y palabras de Jess a la luz de su resurreccin y de la actuacin de su
Espritu en la comunidad. Los evangelistas pretenden dejar vivos los hechos, para animar el
hoy y dar fuerza para preparar el futuro. Quieren ayudar a individuos y a grupos a rehacer la
experiencia que los discpulos vivieron con Jess en Palestina. Por eso, despus de tantos
siglos, leemos el Evangelio y sentimos la actualidad palpitante de la palabra de Dios.
Todo conocimiento o informacin es tambin interpretacin. Veamos un ejemplo cotidiano
muy sencillo. Ha visto usted los telediarios en canales diferentes, uno despus de otro, la
misma noche? Podr observar que difcilmente transmiten los hechos de la misma manera.
Unos dan ms tiempo que otros a determinada noticia. Uno destaca hechos que para otros
son secundarios, e incluso los ignora.
Cuando pase por un kiosco de peridicos, fjese en los titulares de varios peridicos del
mismo da. Uno destaca la poltica, otro un accidente automovilstico, otro un asalto o algn
hecho violento. En realidad, no existen solamente los hechos. stos aparecen ya
interpretados, segn el enfoque del periodista y la lnea de la editorial. Un peridico cuenta los
hechos interpretndolos. Con las conclusiones de la ciencia moderna descubrimos el valor de
los paradigmas y de los presupuestos, que sustentan cada rea de conocimiento. No existe
ciencia neutra. Basta cambiar el paradigma o introducir una variante, para que conclusiones
tenidas como ciertas se pongan en duda.
En la ciencia bblica descubrimos todava ms la importancia de la interpretacin o
hermenutica. Los evangelios son mucho ms que una historia de fe sobre Jess. Se
escribieron ms de cuarenta aos despus de haber vivido en Palestina. Los gestos y
palabras de Jess, recogidos y transmitidos en el transcurso de todos esos aos, se
reinterpretaron segn el contexto y la experiencia de fe de las comunidades. Esto nos ayuda a
entender por qu existen cuatro evangelios, cuando todos hablan del mismo y nico Jess. El
evangelista, inspirado por el Espritu Santo y reflexionando sobre la vivencia de sus co-
munidades, anuncia los rasgos de la persona de Jess y de su mensaje.
Cada evangelio es como una bonita colcha de retazos coloridos, tejidos, bordados y
unidos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los hechos y palabras de Jess, que cada uno
recibi de la tradicin oral y de probables fragmentos de relatos, son como los retazos. Slo
descubriremos su verdadero valor y belleza si nos acercamos a ellos con una visin
integradora, si los vinculamos y relacionamos con los hilos de la visin teolgica del
evangelista. Cada uno cose los retazos de distinta manera.
20
Marcos, el primer evangelista, tiene menos retazos que los otros. Destaca ms la actuacin
de Jess, que inaugura el Reino de Dios y combate las fuerzas del mal. Mateo y Lucas
recibieron tambin fragmentos de textos sobre la infancia de Jess y algunas de sus
predicaciones. Mateo muestra cmo Jess realiza plenamente las promesas de Dios hechas al
pueblo judo. Lucas pone de relieve la misericordia y la salvacin encarnadas en la persona de
Jess. Juan, el cuarto evangelista, hace un bello bordado. Reelabora lo que recibi de los
otros. Escribe de otra manera el Evangelio, como una costurera o bordadora habilidosa y
creativa. A veces, hace un nuevo bordado.
Los evangelios son el conjunto de unas bellas y coloridas colchas, tejidas con el hilo de la
creatividad humana y de la accin del Espritu Santo. Embellecen nuestra vida, nos dan calor,
nos cubren con la luz de Dios y caldean nuestro corazn. Los evangelios se escribieron para
hablar de Jesucristo. Mara aparece siempre en referencia a l y a la comunidad de sus
seguidores. Los textos sobre Mara han de entenderse en el contexto de cada Evangelio.
Un bolsillo, un alfiler o un doblez en el vestido imprimen una belleza armnica al conjunto.
Los textos sobre Mara en los evangelios son como partes o detalles bordados en su debido
lugar. Si entendemos cmo estn tejidos y el lugar que ocupan, nos quedaremos
maravillados.
Podemos resumir lo que hemos dicho hasta ahora con ejemplos, identifi cando las "siete
claves" para encontrar a Mara en la Biblia:
El primer paso para un estudio serio sobre Mara (mariologa) consiste en
conocer bien lo que dice la Escritura sobre ella. Se trata de la base slida que
fundamenta el culto y el dogma.
Hacer una lectura teolgica del texto bblico exige abandonar una visin
ingenua, ir ms all de la concepcin literal o devocional. Es una tarea
interpretativa, hermenutica.
Ha de tenerse en cuenta el gnero literario del relato.
Es necesario entender cada cita bblica sobre Mara en el contexto del libro
donde est situada.
Los textos del Nuevo Testamento sobre Mara se escribieron con los ojos
centrados en Jess y en la comunidad de sus seguidores. Una mariologa
bblica coherente seguir la perspectiva cristocntrica y eclesial.
Cada libro de la Sagrada Escritura forma parte de un gran libro. De ah que
textos que expresan conflicto y contradiccin se integran de manera que uno
completa el sentido del otro. Esto es lo que llamamos la intratextualidad. As, la
visin de Marcos, Mateo, Lucas, Juan y Apocalipsis, aunque sean tan diferentes,
se complementan.
21
El evangelio es Buena Noticia para la actualidad. Slo encontramos el sentido de los textos
cuando nos dan luz para comprender nuestra existencia y para vivir la fe con ms intensidad.
Por eso la relectura y la actualizacin son parte de la lectura bblica. Buscamos lo que el autor
escribi sobre Mara, relacionndolo con la experiencia cristiana contempornea. La bsqueda
del sentido actual del texto bblico no es un segundo momento del proceso de interpretacin.
Est en la mente y en el corazn de quien lee, medita y estudia la Escritura. La comunidad
cristiana de los comienzos fue descubriendo, paso a paso, la] importancia de Mara. En los
escritos ms antiguos, en las cartas de Pablo, slo i se habla de paso sobre Mara: "Cuando
lleg la plenitud de los tiempos, Dios J envi a su propio Hijo, nacido de una mujer..." (Gal
4,4).
Marcos ubica a Mara en medio de los familiares de Jess, sin decir nada de ella (Me
3,31 -35 y 6,1 -6). Mateo ya la presenta como la madre virginal del Mesas, muy unida a su
Hijo (Mt 1,18-23; 2,1 1.13.14.20). Pero tampoco cita ninguna actitud especial de ella. Son
Lucas y Juan quienes muestran las cualidades humanas y espirituales de Mara, como
expondremos en los captulos siguientes. Finalmente, en el libro del Apocalipsis aparece
Mara como imagen de la comunidad cristiana, que experimenta en este mundo el
sufrimiento y la persecucin, pero tambin la gloria y la victoria del Resucitado (Ap. 12).
Recorramos este camino.
2. MARA EN EL EVANGELIO DE MARCOS
Marcos, el primer evangelista, no nos presenta ninguna caracterstica particular de Mara.
Habla de ella, pero no sobre ella. ncluye a Mara en el grupo de los familiares de Jess,
cuyos lazos tradicionales tiene que romper para servir al Reino y al Padre con libertad.
Marcos tambin responde en parte a la pregunta sobre los "hermanos de Jess", que
todava hoy suscita polmica entre los cristianos. Observemos que Marcos empieza a hablar
de Jess en la vida adulta. Abre su evangelio con la figura de Juan Bautista, seguido del
bautismo de Jess y de la tentacin en el desierto. Entonces, irrumpe el Reino de Dios. No
hay "relatos de la infancia" de Jess.
2.1. La nueva familia de Jess (Mc 3.31-35)
Lea el texto con atencin.
6Lle'aron su "a!re sus #er"anos , /ue!n!ose afuera, lo "an!aron lla"ar. La 'ente
estaba senta!a alre!e!or !e Jes:s, le !i1eron- ;<e= ,u
>>
"a!re, tus #er"anos tus #er"anas estn afuera te buscan. Jes:s les res$on!i*- ?@ui8nes son "i
"a!re "is #er"anosA B "iran!o entonces a los /ue estaban senta!os a su alre!e!or, aa!i*-
Estos son "i "a!re "is #er"anos. El /ue cu"$le la volunta! !e +ios, 8se es "i #er"ano, "i
#er"ana "i "a!re6 &Mc C,CD2CE).
Observemos la posicin de las personas y de los grupos. Este relato se encuentra en el
captulo 3 de Marcos. En los captulos anteriores, el evangelista muestra cmo Jess viene
con vigor a inaugurar el Reino de Dios (Me 1, 15). Se trata de una novedad radical, que llama a
hombres y mujeres a revisar sus valores. Ya no sirven para nada los remiendos. El vino nuevo
del Reino exige un corazn abierto, una nueva mentalidad (Me 2,22). Jess proclama que el
Reino est ya presente: cura al leproso (Me 1,40-45), perdona los pecados y libera al paraltico
(Mc 2,1 -12), convive con los marginados (Me 2,13-17), rompe con la tirana de la ley del
sbado (Mc 2,27s). Pero su accin comienza a suscitar reacciones. Personas y grupos no lo
comprenden.
Despus de curar al hombre de la mano atrofiada, fariseos y herodianos empiezan a
conspirar para eliminarlo (Mc 3,5s). Escribas de Jerusaln lo acusan de expulsar a los
demonios con el poder del Mal, y no del Bien (Mc 3,22-24). Jess est tan ocupado en
atender a la multitud que no tiene tiempo ni para alimentarse. Sus parientes no entienden lo
que est pasando con l. Lo buscan para llevrselo y dicen que est trastornado (Mc 3,20s).
Marcos crea un escenario en el que hay dos grupos contrapuestos. Por un lado, los que no
lo comprenden (los familiares) o los que manifiestan una clara reaccin contra Jess (fariseos,
escribas, herodianos). Y, por el otro, estn los que lo buscan, lo acogen y siguen: la multitud y
los discpulos (Mc 3,7.13-15.20).
El hecho se produce en la casa (Mc 3,20), el lugar donde la comunidad de los seguidores
de Jess se rene para orlo (Mc 2,1 -3). Segn la narracin de Marcos, hay una clara
oposicin. Fuera !e la casa estn los familiares de Jess: su madre y sus hermanos. Ellos lo
buscan y lo mandan llamar. Pero no entran en la casa (Mc 3,31 s). +entro !e la casa est la
gente y los discpulos, sentados a su alrededor. Jess hace una pregunta para provocar la
reflexin y l mismo responde: condiciona el parentesco al cumplimiento de la voluntad de
Dios (Mc 3,35).
Este gesto puede parecemos extrao, como si Jess hubiera tratado mal a su madre y a
sus hermanos. Pero tendr todo su sentido si comprendemos el contexto cultural en que vivi.
En la Palestina de los tiempos de Jess, el parentesco es la institucin social central. Las
personas sienten la obligacin de conservar y fortalecer el grupo de parentesco y mantener su
honra. La gran fa-
23
mina, multinuclear, con abuelos, tos, primos, hijos y pariente cercanos es una unidad por s
misma, autosuficiente y absoluta. La relacin de extrema cercana con la madre y la ausencia
del padre en la casa favorecen lazos simbiticos entre la madre y los hijos. La gran
dependencia con relacin a la familia da poco margen a la autonoma. La persona no es
considerada, en primer lugar, como un individuo con historia y personalidad propias, sino
como un miembro de la familia. Por eso los parientes de Jess lo buscan. Parece que l est
poniendo en crisis el nombre de la familia. Sus posturas y actitudes no concuerdan con la
tradicin cultural y religiosa de su ncleo familiar, del interior de Galilea.
A pesar de haber evolucionado la humanidad despus de dos milenios, todava hoy
persisten algunas caractersticas semejantes a las de las sociedades mediterrneas del
tiempo de Jess. Algo parecido podemos experimentar en los pases de Amrica Latina,
donde a un muchacho se le conoce como "el hijo de doa fulana" o el "hijo de tal familia". l
se siente obligado a defender y garantizar la honra de la familia. En el caso de las mujeres, esa
obligacin es todava mayor. Si ella no respeta la tradicin de la familia, pueden expulsarla de
casa.
Jess rompe los lazos de dependencia respecto de la familia y de su tradi cin. Es un gesto
de suma libertad, difcilmente comprensible en una sociedad patriarcal, fundamentada en la
tradicin. Jess propone la pertenencia a una nueva familia, la de sus seguidores, la de
hombres y mujeres que hacen la voluntad del Padre. De esta manera, relativiza la familia
basada en los vnculos sanguneos y sienta las bases para nuevas formas de relacin.
2.2. N#"!e es '()*e+# e, -. +!e((# /M0 121314
Lea el texto de Mc 6,1 -6 y observe los detalles.
?@ui8n le #a !a!o eso sabi!ur(aA (v.2). Los habitantes de Nazaret rechazan a Jess y su
mensaje. No entienden que un "hijo de la tierra" pueda decir cosas tan fuertes y originales.
Se escandalizan de Jess. No creen en l. El hecho de haber convivido da a da con Jess
durante tantos aos y no haber visto y odo nada extraordinario cristaliz en su mente como
una certeza: "Un hombre tan comn no puede ser un ungido de Dios, un profeta".
Un $rofeta s*lo es !es$recia!o en su tierra, entre sus $arientes entre los suos (v. 4). Jess est
indignado por la incredulidad de sus coterrneos y de su parentela. El texto seala una
reduccin: patria, grupo familiar ms amplio y parientes cercanos (=los que viven en su casa).
(...) el car$intero, el #i1o !e Mar(a, (...) v.3: Marcos no cita a Jos como padre de Jess.
Parece extrao, ya que en una sociedad patriarcal lo comn sera llamar a Jess "hijo de
Jos", y no "hijo de Mara". Parece que el evangelista enfa-
?E
tiza que los coterrneos desprecian a Jess: ejerce una profesin comn y corriente, hay
dudas sobre quin es su padre, y sus parientes son gente sencilla, que conoce toda la
poblacin.
(...) #er"ano !e Santia'o, !e Jos8, !e Ju!as !e Si"*nA ?5o viven sus #er"anas a/u( entre
nosotrosA (v.3): El texto de Marcos crea un problema para los catlicos.. Si creemos que Jess
es el nico hijo de Mara, cmo es que tiene tantos hermanos y hermanas? Si interpretamos
literalmente la lista de Marcos, Mara fue madre, por lo menos, de siete hijos: Jess, los cuatro
hombres anteriormente citados y, al menos, dos mujeres (hermanas, en plural). ntentaremos
responder a esta cuestin cuando hablemos del dogma de la virginidad de Mara. Pero el
mismo evangelista nos da ya una ayuda en los relatos sobre la muerte y la resurreccin.
2.3. L#- 5.6e(e- e, e7 -e'.70() /M0 1829:3 9;< 11.1-4
Para Marcos, el fin de la vida de Jess est marcado por el total abandono y la soledad.
Sus discpulos lo dejan y huyen (Mc 14,50). La multitud prefiere que Pilatos ponga en libertad
a Barrabs (Me 15,9-15). En la cruz, el ltimo gri to de Jess, antes de su muerte, recuerda al
justo que se siente solo y clama a Yav: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
(Salmo 22,1 -9). La muerte es la coronacin de la fe de Jess, la prueba radical de su
confianza en el Padre, cuando las fuerzas del Mal parecen vencer a la fuerza del Bien, del
Reino de Dios.
Un grupo de mujeres, que segua a Jess, est a distancia, observando los
acontecimientos. Marcos cita a tres de ellas: Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago el
Menor y de Jos, y Salom (Mc 5,40s). Ellas vieron dnde puso Jos de Arimatea el cuerpo
de Jess (Mc 15,47) y en la maana del domingo van al sepulcro, con aromas para
embalsamarlo (Mc 16,1). Son las primeras en dar testimonio de la resurreccin, aunque
sienten miedo (Mc 16,8) porque no han entendido todava el sentido de algo tan radicalmente
nuevo.
Marcos (como tambin Mateo y Lucas) no incluye a Mara, la madre de Jess, en la escena
de la cruz. Pero cita a otra Mara, que es la madre de Santiago y de Jos. Conclusin
importante para la mariologa: al menos dos "hermanos" de Jess, Santiago y Jos, son hijos
de otra mujer, que tambin se llama Mara y no es la madre de Jess. Portante, la expresin
"hermanos y hermanas de Jess" no puede tomarse literalmente. Pero permanece la duda: y
los otros?
Si la narracin sobre Jess se hubiese detenido en el evangelio de Marcos, no tendramos
nada que decir sobre Mara. Tal vez no existira la mariologa. Por eso, es preciso analizar los
otros evangelistas. Del evangelio de Marcos guardamos algo esencial: para Jess, lo
importante no es la familia biolgica, los
?<
lazos sanguneos o cualquier relacin que configure privilegios, sino estar asociado a la causa
del Reino de Dios, que l inaugura. Se trata de una nueva familia, la de sus seguidores.
O(#0!=,
Danos la 'racia !e ser !e tu fa"ilia, Seor.
?@u8 te i"$orta /ue sea"os
tus $arientes consan'u(neos, "ie"bros can*nicos !e tus %'lesias,
!e "ovi"ientos o !e conoci!os institutos reli'iososA
?@u8 i"$orta /ue lleve"os tu no"bre en nuestro no"bre,
la i"a'en !e tu rostro esta"$a!a en ca"isas o col'a!a en el $ec#oA
So"os tus #er"anos $or/ue $rofesa"os, con la voz !el coraz*n- 63a!re 5uestro...6
For"a"os $arte !e tu 'ran fa"ilia, !e #o"bres "u1eres,
cuan!o esta"os sintoniza!os en el bien, co"$ro"eti!os en se"brar el 4eino.
+anos, Seor, la 'racia !e ser !e tu fa"ilia.
@uere"os estar con los /ue estn !entro !e la casa, reuni!os 1unto a ti,
con los otros !isc($ulos las "ultitu!es.
Seor, !esea"os /ue cual/uier $ertenencia 1ur(!ica o for"al
sea sola"ente e9$resi*n !e la $ertenencia !el coraz*n,
!e los v(nculos ali"enta!os ca!a !(a,
en la oraci*n, en la vi!a co"unitaria en el servicio #u"il!e. A"8n.
3. MARA EN EL EVANGELIO DE MATEO
Mateo da un paso ms en el descubrimiento de la figura de Mara. Es la madre virginal del
Mesas, bajo la accin del Espritu Santo. Mateo disminuye tambin la oposicin entre la familia
carnal y el grupo de los seguidores de Jess.
Los dos primeros captulos de Mateo presentan los "relatos de la infancia" de Jess. No se
trata de un conjunto de historietas piadosas sobre el nio Jess. Si nos imaginamos el
Evangelio como una linda colcha de retazos, enriquecida con bordados, los relatos de la
infancia son un punto desde el que se podr ver cmo ser todo el tejido.
Mateo elabora los dos primeros captulos para mostrar que, desde el comienzo de la
historia de Jess, se rehacen las grandes etapas de la historia del pueblo de srael. El
nacimiento de Jess tiene algunos paralelos con el de Moi ss. Como su pueblo, Jess va a
Egipto y vuelve. La expresin "para que se cumplan las Escrituras" (Mt 2,15.17.23) significa
que Jess realiza los sueos de su pueblo. La larga lista de los probables antepasados de
Jess no es una genealoga cientfica (Mt 1,1-17). Construida en tres bloques de catorce
generaciones, recuerda puntos altos de la constitucin y del camino del pueblo de Dios:
Abrahn y la bsqueda de la tierra prometida, David y el reinado, el exilio y el retorno a
Palestina. Jess est enraizado en el pueblo de srael: es hijo de David e hijo de Abrahn (Mt
1,1).
26
El evangelista pone por adelantado la infancia de Jess una de las experiencias ms
desafiantes para la fe de su comunidad. Se pregunta: si Jess es judo y representa las
grandes esperanzas de srael, por qu fue rechazado por su pueblo y condenado a muerte?
Mientras el rey Heredes intenta matarlo, reyes de otros pueblos lo buscan para rendirle
homenaje (Mt 2,1-12)
Lea el final del evangelio de Mateo (Mt 28,16-20). Observe que hay varios puntos comunes
con los captulos y 2. Jess es el Emmanuel, Seor- Compaero, Dios con nosotros (Mt 1,23
y 28,20). Tanto los discpulos como los reyes magos reconocen a Jess como Seor,
postrndose ante l (Mt 2,11 y 28,17). Jess ya no pertenece al judasmo. Su persona y su
mensaje se destinan a todas las naciones (Mt 2,1 -12 y 28,19). Veamos ahora lo que nos dice
Mateo sobre Mara.
3.1. M#(># e, e7 (e7#+) "e 7# !,*#,0!#: 0),0e'0!=, !(?!,#7 y .,!=, 0), e7 @!6)
En la genealoga (Mt 1,1-17), Mateo muestra, simblicamente, que jess es descendiente
de Abrahm y de David. Legtimo hijo de su pueblo, segn los lazos de consanguinidad, Jess
es hijo de la promesa, que comienza en Abrahm. Es realizador de la profeca del mesas-rey,
descendiente de David.
En la Biblia, las genealogas se basan normalmente en el nombre del padre, como
acontece en las sociedades patriarcales. Por qu entonces Mateo (Mt 1,3.5.6.16) cita a cinco
mujeres: Tamar, Rajab, Rut, a la mujer de Dras y a Mara? El evangelista quiere indicar la
actuacin gratuita de Dios, que se sirve de situaciones fuera de lo normal para realizar su
proyecto de salvacin. Con estas mujeres contina el linaje mesinico, por medio de
situaciones "irregulares", que escapan a los patrones normales, incluso los de moral sexual:
Tamar provoca un incesto, teniendo relaciones sexuales con su suegro (Gen
38,14-18). Lo hace intencionalmente, para que, por medio de ella, Jud tenga
un descendiente.
Rajab, la prostituta, es una mujer valiente que facilita la entrada de dos espas
hebreos en la ciudad de Jeric, escondindolos en su casa y protegindolos
(Jos 2,1 -15).
Rut, la moabita, no perteneca al pueblo elegido y era viuda de un hebreo.
Pobre, solidaria con su suegra, bondadosa y experta. Rut garantiza el
matrimonio con Booz, acostndose con l (Rut 3,1 -4,16). Hace esto para
garantizar la continuidad de la descendencia, segn la ley del "rescate". Segn
la tradicin juda, ellos son los bisabuelos de David.
27
La mujer de Dras, Betsab, es vctima de la prepotencia de David y llega a ser
la madre del gran rey Salomn. La situacin es moralmente inaceptable:
relacin de adulterio, abuso de poder y muerte inmediata de Dras. Pero como
dice la sabidura popular, "Dios escribe derecho en reglones torcidos". David se
arrepiente, y, despus, nace Salomn (2Sam 1, 1- 12,25).
Mara, es la madre del Mesas, sin la participacin de Jos.
La lista de los orgenes de Jess termina con una ruptura: "Jacob engendr a Jos, el
esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Mesas" (Mt 1,17). El mensaje es claro:
Jos no es el padre biolgico de Jess, sino que asume el aspecto legal de pertenencia al
pueblo de srael, como se dir a continuacin.
a) El anuncio a Jos (Mt 1,18-25)
Lea el texto en su Biblia. Observe que se elabor siguiendo un gnero literario, llamado
anuncio, muy conocido en los escritos del Antiguo Testamento. Como el nombre lo indica, se
usa para anunciar la venida de un personaje importante para el Pueblo de Dios. Comprelo
con el anuncio a Zacaras y el anuncio a Mara, al comienzo del evangelio de Lucas. (Lc 1,1
1-38). Hay muchos elementos comunes. Surge un enviado de Dios. Ante el miedo de la per-
sona, el enviado de Dios la tranquiliza: "No temas". Se anuncia que nacer el nio. El ngel
de Dios le da un nombre, que muchas veces significa algo referente a su identidad y misin.
Si existe alguna dificultad concreta, la persona pregunta: "Cmo sabr que as suceder?". Y
Dios deja una seal de su accin benfica. En el anuncio a Jos no se dan todos estos pasos.
Mateo prefiere utilizar el recurso de un anuncio durante un sueo.
Es imposible saber con detalles qu aconteci realmente desde el punto de vista histrico.
Slo podemos identificar el mensaje de Mateo para nosotros:
El Espritu Santo acta en Mara, antes de que Jos consume el matrimonio y
tenga relaciones sexuales con ella (Mt 1, 18.20). Ellos estn "comprometidos
en matrimonio", pero todava no viven juntos como marido y mujer.
Jos pudo haber pasado por un momento de crisis, ante la evidencia de la
gravidez de Mara; pero, inspirado por Dios, acta siempre buscando el bien.
Jos es llamado "hombre justo". Su justicia no se basa en la ley, sino en la
misericordia. Acoge humildemente el misterio, que supera su comprensin (Mt
1,20.24).
28
Jess procede de Dios, pero, al mismo tiempo, es realmente hijo de David,
miembro del pueblo elegido y de la promesa del Mesas, ya que es adoptado
por Jos.
Mara es virgen, cuando concibe por obra del Espritu Santo, y as permanece
hasta el nacimiento de Jess (Mt 1,18.24). Y no se dice nada de la relacin
entre los dos esposos despus del nacimiento de Jess.
La narracin del anuncio a Jos produce cierto malestar en muchas personas, imbuidas de
una mentalidad cientfica. Cmo es posible un nacimiento humano de un ser masculino, sin
participacin del espermatozoide? Hay tambin reacciones de quienes valoran la sexualidad
como camino de realizacin humana y se preguntan: no sera ms normal e igualmente digno
que Jess naciera como fruto de una relacin sexual amorosa entre Jos y Mara? Y algunos
biblistas y telogos llegan a preguntarse por el ncleo histrico de este relato. No sera la
concepcin virginal una narracin mitolgica, influenciada por las culturas orientales? Una
imagen plstica, simblica, sin fondo histrico? Volveremos a esta cuestin cuando tratemos
del dogma de la virginidad de Mara.
b) Adoracin de los magos, huida regreso de Egi!to (Mt 2,1"-1#)$
El relato de la adoracin de los magos tiene la clara finalidad de mostrar que Jess es el
Seor de todos los pueblos. La huida a Egipto y el retorno a la tierra de srael nos dicen que
Jess recorre el gran itinerario de fe de su pueblo, de Jos en Egipto a Moiss. Es como si l,
en su infancia, reviviera la historia de la infancia del Pueblo de srael. Como deca el profeta
Oseas: "Cuando srael era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo" (Os 1,1).
Observe que en los relatos de la adoracin de los magos, en la huida a Egipto y en el
retorno, aparece cuatro veces la misma expresin "el nio y su madre".
6Entraron en la casa &los "a'os), vieron al nio con Mar(a, su "a!re, lo
a!oraron $ostra!os en tierra (Mt 2,1 ).
6Levntate, to"a al nio a su "a!re, #ue a E'i$to /u8!ate all( #asta /ue o te avise &...)
Jos8 se levant* !e noc#e, to"* al nio a su "a!re $arti* #acia E'i$to... (Mt 2,13-14).
6Levntate, to"a al nio a su "a!re re'resa a la tierra !e %srael, $or/ue #an "uerto los
/ue atentaban contra la vi!a !el nio6 (Mt 2,20).
Mateo, de hecho, nos dice que Mara, es madre de Jess, y que, en esta etapa inicial de su
vida, madre e hijo estn ntimamente asociados. Al destacar lo
29
que es obvio, el evangelista debe estar llamando nuestra atencin hacia una participacin
intensa de Mara en los comienzos de la vida de Jess, aunque no ponga ninguna palabra en
sus labios, ni destaque sus actitudes. El principal protagonista es Jos.
3.2. M#(># e, 7# !"# 'AB7!0# "e $e-A-
Recuerde la relacin conflictiva de Jess con sus familiares, segn el evangelio de Marcos.
Mateo tendr una posicin un poco diferente. Ya conoce algo de Mara. Y en su comunidad,
de origen judo, hay un gran respeto para la figura de Santiago, el "hermano del Seor".
Sabemos que Santiago ejerci una gran influencia en las comunidades cristianas de origen
judo. Desde esta ptica, Mateo atenuar el probable conflicto y la incomprensin de los
familiares de Jess. Lea los textos en su Biblia.
a) %a &amilia de Jes's sus seguidores (Mt 12,()-5")
El relato est en un contexto diferente del de Marcos. Se sita al final del captulo 12, que
narra los signos liberadores realizados por Jess (comer las espigas del campo en sbado, y
curar al hombre de la mano paralizada) y la consiguiente confrontacin con escribas y
fariseos. Anteceden las parbolas del Reino de los Cielos en el captulo 13. Mateo omite el
versculo que habla de la incomprensin de sus familiares. En este contexto, Jess llama a su
familia a formar parte de los seguidores y discpulos. Convoca a todos, sin distincin, a hacer
la voluntad del Padre.
b) El !ro&eta recha*ado en su tierra (Mt 1+,5+-58)
Mateo introduce pocos cambios en el texto que recibi de Marcos. Narra tambin la
incredulidad del pueblo de Nazaret. En lugar de la expresin "hijo de Mara", usa "hijo del
carpintero". Al citar a los que rechazan al profeta, omite la "parentela", aunque el trmino "su
casa" mantenga la alusin al ncleo familiar ms prximo. De cualquier forma, hay un
impacto. Despus de anunciar parbolas tan expresivas, que hablan del misterio del Reino de
Dios, Jess se enfrentar a la falta de fe de sus coterrneos, que se escandalizan de l.
Mateo, pues, da los primeros pasos en la comprensin de Mara. La presenta como madre
virginal del Mesas, muy unida a su hijo. Sutilmente, reduce la oposicin de los familiares de
Jess, mostrando que tambin ellos estn llamados a formar parte de la "nueva familia" de
sus seguidores. Sin embargo, esto es poco todava para la mariologa. Veremos el evangelio
de Lucas.
30
,racin
San Jos8, a"i'o "(o.
,: eres un #o"bre $rivile'ia!o, /ue recibi* un 'ran re'alo !e +ios-
convivir con su a"a!a Mar(a e!ucar al #i1o a!o$tivo. Jes:s.
?A /ui8n no le 'ustar(a for"ar $arte !e una fa"ilia as(A
;0untas veces rieron 1untos, contaron #istorias, rezaron sal"os,
co"$artieron el $an...=
Fuiste un Fco"$aero !e ver!a! $ara Mar(a.
Jes:s a$ren!i* a ser #o"bre a ser #i1o conti'o.
0uan!o fue a!ulto, con "uc#a liberta! confianza,
Jes:s $u!o lla"ar a +ios 63a!re 6.
3u!o $arecerle $oco, $ero esto es lo esencial.
,: eres, en ver!a!, el icono !e lo esencial. +e lo sencillo coti!iano, sin alar!es.
,:, consciente !e tu lu'ar e i!enti!a!,
aco'es reverencias el "isterio con #u"il!a!.
5osotros, seres #u"anos, tene"os "uc#o /ue a$ren!er !e ti. A"8n.
Re-.5e,
En el evan'elio !e Marcos, no se !ice na!a e9$l(cita"ente sobre las cuali!a!es #u"anas
es$irituales !e Mar(a. A$arece entre los fa"iliares !e Jes:s. B, se':n el $ri"er evan'elista, Jes:s ro"$e
con los lazos fa"iliares locales $ara $o!er anunciar, con "aor liberta!, el 4eino !e +ios. Esto $rovoca
un conflicto con sus fa"iliares coterrneos. Ms a:n. Jes:s constitue, con el 'ru$o !e sus se'ui!ores,
una 6nueva fa"ilia6, a no centra!a en los lazos biol*'icos. En el evan'elio !e Marcos, se $lantea la
cuesti*n !e los 6#er"anos !e Jes:s6. B, $ara Marcos, al "enos Santia'o Jos8, lla"a!os #er"anos !e
Jes:s, son #i1os !e otra Mar(a.
Moteo !a un $aso "s con relaci*n a Marcos- $resenta a Mar(a co"o la "a!re vir'inal !el Mes(as.
En los relatos !e la infancia, "uestra a Mar(a co"o "a!re asocia!a al !estino !e su #i1o. 3robable"ente,
en virtu! !e esta visi*n $ositiva sobre Mar(a !e la $artici$aci*n i"$ortante !e Santia'o &el 6#er"ano
!el Seor6) en las co"uni!a!es cristianas !e ori'en 1u!(o, Mateo re!uce el conflicto !e Jes:s con su
fa"ilia. 3ero Mar(a no a$arece to!av(a co"o $rota'onista !e una #istoria. 5o $ronuncia nin'una $alabra,
ni !e"uestra 'esto al'uno /ue revele su $ersona.
Fe y !"#
. Presente, brevemente, sus descubrimientos acerca de la figura de Mara
en los evangelios de Marcos y Mateo. Muestre las semejanzas y
diferencias entre ambos.
31

2. Ha experimentado usted, personalmente, conflictos con la familia o con su crculo de
amigos debido a una opcin ms radical por Jess y su Reino?
3. Vuelva a leer la genealoga de Jess segn Mateo, y preste atencin a las mujeres que
aparecen en el texto (Mt 1,3.5-6,16). Qu nos inspira esto sobre la encarnacin de Jess en
medio de la ambigedad de nuestra historia?
B!B7!)?(#*>#
BROWN, R. (coord)., Mar(a en el 5uevo ,esta"ento, Sigeme, Salamanca, 1994.
__, The birt# of t#e "essia#, mage Books, New York, 1979, pp. 21-38, 66-74,
133-143, 231 s.
DE LA POTTERE, ., Mar(a en el "isterio !e la alianza, BAC, Madrid, 1993. pp. 67-97. LAURENTN, R., Les
8van'iles !e % Fenfance !u 0#rist, Descle, Pars, 1982, pp. 358-391.
McHUGH, J., La "a!re !e Jes:s en el 5,, Descle, Bilbao, 1979, pp. 218-235,266-325.
NAVARRO PUERTO, M., "Mara-madre, el paso de una a otra fe", en E$#e"eri!es "ario2lo'icae, 1994/1, pp.
67-95.
SERRA, A., "Biblia: Marcos y Mateo", Nuevo +iccionario !e Mariolo'(a, San Pablo, Madrid, 1993..
32
Captulo
PEREGRINA EN LA FE Y DISCPULA PERFECTA: MARA EN
EL EVANGELIO DE LUCAS
Lucas es un hbil artesano de la palabra de Dios. Borda su evangelio sobre el tejido del
evangelio de Marcos. Lo une con muchos retazos de la predicacin de Jess, como el sermn
de la montaa (Le 6). Aade varias parbolas, especialmente sobre la misericordia de Dios (Lc
15). Destaca la preferencia de Dios por los pobres y la necesidad de cultivar la justicia. Exalta la
alegra como el gran signo de la presencia del Reino de Dios. Relaciona las esperanzas judas
y la salvacin cristiana, destinada a todos los pueblos. Muestra la bondad infinita del Padre en
la accin de Jess, animada por el Espritu. Y, especialmente, describe los rasgos de Mara.
Normalmente, los catlicos dicen que Mara es importante porque fue la madre de Jess.
Lucas muestra que no es precisamente sta su principal cuali dad. ncursionemos en el
evangelio de Lucas para observar su tejido en detalle y percibir lo que dice sobre Mara.
1. MARA. DISCPULA DEL SECOR
Jess es el Mesas y el Salvador (Lc 2,1 ). naugura el Reino de Dios, nuevo tiempo de
felicidad y alegra para todos, especialmente para los pobres (Me 1, 15; Le 4,18; 5,20s; 8,1).
Presenta a Dios como Padre bueno que acoge y perdona a los pecadores (Lc 7,36-49). Pero
Jess no realiza solo esta misin. Desde el comienzo, llama a algunas personas a seguirlo de
cerca. Hace lo mismo con Simn y Lev (Lc 5,11.27), que renuncian a todo para irse con l.
Despus de intensa oracin, Jess escoge a los doce (Lc 6,12-16), que estn ms cerca
de l, da y noche, aprendiendo a vivir de otra manera la relacin con Dios y con los dems.
Adems de los doce apstoles, algunas mujeres acompaan a Jess (Le 8,2s). Y hay todava
un grupo de 72 discpulos (Lc O, ). A todos los llama y enva a la misin (Lc 9,1 -6; Lc O, -1 ),
para que den testimonio de la misericordia de Dios y anuncien su Reino.
33
Jess acoge a personas muy diferentes. A todas les ofrece la posibilidad de hacerse
discpulos suyos, aprendices en el arte de vivir el amor de Dios. No importa la vida pasada, la
fama, la riqueza o la instruccin. Puede ser un pescador, un cobrador de impuestos o una
prostituta. En la explicacin de la parbola de la tierra y de las semillas, Jess deja claro que
su seguidor necesita cultivar algunas actitudes bsicas:
6La se"illa /ue ca* en tierra buena se refiere a los /ue, !es$u8s !e escuc#ar el "ensa1e con
coraz*n noble 'eneroso, lo retienen !an fruto $or su constancia6 (Le 8,15).
Tres palabras-clave resumen la condicin de ser discpulo de Jess: o(r, 'uar!ar,
fructificar. Con este molde en las manos, Lucas va a dibujar los rasgos de la figura de Mara.
Muestra que ella tiene exactamente las cualidades que caracterizan al seguidor de Jess.
Mara oye la palabra de Dios con fe, la guarda en su corazn y la pone en prctica.
1.1. M#(># #0)?e 7# '()'.e-+# "e D!)- /L0 122133D4
Seguramente que usted ha ledo muchas veces la escena de la anunciacin (Lc 1,26-38).
Es muy parecida a otras escenas de anuncios de nacimiento en la Biblia, como a Abrahm
(Gn 17,19-21) y a la madre de Sansn (Jue 13,1 -6). Est en paralelismo con el anuncio del
nacimiento de Juan Bautista a su padre, Zacaras (Le 1,5-20). En todos los relatos citados,
tenemos un gnero literario con los mismos elementos. Comprelos. Dios siempre toma la
iniciativa. Anuncia el nacimiento de un nio importante, que contribuir en el proceso de
liberacin y salvacin del pueblo. A veces hay que superar obstculos. La persona cuestiona
y Dios le ofrece un signo. Pero en el evangelio de Lucas, el anuncio a Mara tiene algo
original. No slo prepara el nacimiento de Jess, sino que muestra tambin la vocacin de
Mara y su respuesta generosa.
El enviado de Dios comienza con un sencillo saludo: "Algrate, llena de gracia" (Lc 1,28).
nvita a Mara a participar de la alegra del nuevo tiempo que inaugura la venida de Jess (Lc
1,14.44.58 y 2,10). Lucas destaca la alegra como un signo propio de Jess y de sus
seguidores (Lc 10,17.21; 19,37; 24,52). Mara tambin es invitada a alegrarse.
Mara recibe un nombre especial, que ninguna otra persona tiene en la Biblia: "llena de
gracia o "agraciada" (Lc 1,28). A continuacin se le dice: "el Seor est contigo". En la Sagrada
Escritura, cuando la persona tiene una misin importante y difcil, recibe de Dios la promesa
de que no estar sola, porque Dios le dar fuerza para cumplirla. Este es el caso, por ejemplo,
de la vocacin de saac (Gen 26,3.24), de Jacob (Gen 28,15), de Moiss (Ex 3,11 s y 4,12), de
Geden (Jue 6,12) y de Jeremas (Jer 1,19). Al decir: "el Seor est contigo", se
34
pide a la persona no tener miedo, confiar en Dios y comprometerse. Es el mismo caso de
Mara.
Portante, las expresiones inciales puestas en labios del enviado de Dios estn llenas de
sentido y nos hablan de Mara y de su misin:
Al8'rate- Mara, ha de participar de la alegra del tiempo del Mesas, que llega.
Llena !e 'racia- t eres alguien muy especial, agraciada por Dios, contemplada por l.
El Seor est conti'o- tendrs una misin exigente, pero el Seor estar a tu lado, dndote
fuerza para realizar lo que te pide. Segn el gnero literario del anuncio, en el que aparece una
dificultad para realizar la promesa de Dios, Mara pone una objecin: "Cmo ser esto, pues
no conozco a ningn hombre"? (v. 34). La palabra bblica "conocer" se refiere aqu a la relacin
sexual. La frase expresa una situacin existencia!, no un propsito. Es decir, no se puede
afirmar, a la luz del texto de Lucas, que Mara habra hecho un voto de castidad antes de
recibir la propuesta de Dios para ser madre de Jess. Esta idea no aparece en el evangelio de
Lucas. Aparecer ms tarde en el proto evangelio apcrifo de Santiago, escrito
probablemente a finales del siglo . Y ser defendida por muchos, en pocas posteriores,
como Gregorio de Nisa, Agustn y Jernimo.
A la propuesta de Dios, Mara responde prontamente. Su "s" es plenamente generoso.
Disponible para Dios, Mara une la libertad con la voluntad: "Aqu est la esclava del Seor, que
me suceda como t dices" (Le 1,37) Esta entrega del corazn a Dios tiene un nombre muy
sencillo: fe. Significa arriesgarse y arrojarse confiadamente en las manos del Seor. En la
visita a sabel, sta le dice:
6;+ic#osa t:, /ue #as cre(!o= 3or/ue lo /ue #a !ic#o el Seor se cu"$lir6 &Le 1,45).
Mara no slo oy, sino escuch la palabra y la acogi en su corazn. Abri su espacio
interior, dej entrar a Dios. Sali de s misma y entreg su vida a un gran proyecto al que se
sinti llamada. Lucas nos presenta a Mara como la primera discpula cristiana. Con la
anunciacin, comienza un largo camino de peregrinacin en la fe y de acogimiento de la
llamada de Dios. Acepta la propuesta del Seor con el corazn abierto, en un gran gesto de
generosidad y de fe.
Como Mara, tambin nosotros hemos recibido una llamada divina. Guardamos en el
recuerdo algn momento de nuestra vida en el que Dios nos ha tocado de manera especial:
un retiro, un encuentro, el conocimiento de una persona, una victoria anhelada, la superacin
de un sufrimiento. Situaciones en
35
las que hemos sentido que Dios nos ha comunicado algo nuevo, original, fuerte, que cambi
para mejor el camino de nuestra vida. La anunciacin de Mara nos recuerda que tambin
nosotros somos agraciados por Dios, que l est con nosotros, que nos llama a una misin y
su presencia produce alegra en nosotros. La vocacin de Mara es como un espejo de la
vocacin cristiana. Mirndola, nos vemos mejor, como discpulos y seguidores de Jess.
Oracin
Seor, me ale'ro en tu presencio,
como un nio ante su juguete !esea!o.
,: 1ue'as con"i'o yo contigo.
En ti "e ale'ro, $ues t: eres la 'ran Buena 5oticia.
.racias $or recibir tantos !ones.
Siento muchos signos !e tu a"or !e tu "isericor!ia en "i vi!a.
3or eso, ven'o a'ra!eci!o a ale'rar"e en tu $resencia
, co"o Mar(a, te digo que puedes contar conmigo.
Quiero au!arte a realizar tu sueo sobre la #u"ani!a!.
A/u( "e tienes, so tu servi!or.
@uiero /ue se cu"$la en "( tu volunta!.
,: ests con"i'o, tu Es$(ritu re$osa sobre "(. ,: ests en "(.
Escuc#o tu voz- Al8'rate, a'racia!o, el Seor est conti'o.
;A/u( esto=
1.2. Mara guarda la palabra de Dios en su corazn (Lc 2,19.51)
Lucas dice dos veces que Mara guarda en su corazn los acontecimientos y procura
descubrir su sentido. La primera vez, despus del nacimiento de Jess (Lc 2,19). Est contenta
y sorprendida, como toda joven madre. Tiene que haber mirado a su hijo y haberlo
amamantado con cario. El nio Jess estaba envuelto en paales y recostado en un
pesebre. Entonces reciben la visita de los pastores. Cuntas cosas para pensar, meditar,
para descubrir el sentido. Qu ser de ese nio, cmo educarlo bien y cmo amarlo?
La segunda vez, el nio est ya crecido. Es un muchacho de doce aos. Curioso, lleno de
iniciativas, atrevido, Jess se encuentra en el templo, hablando con los doctores. Oye y
cuestiona. Anticipa ya con ese gesto lo que har ms tarde. Dice una frase que Mara y Jos
no comprenden: "No saban que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" (Lc 2,46-
49). Mara, aunque no entienda, la guarda en su corazn. Piensa, reflexiona, medita, busca el
sentido. Conserva el recuerdo de los hechos. Hace memoria (Lc 2,51).
Cuando el evangelista repite dos veces la misma actitud, al comienzo y al final de la "vida
familiar" de Jess, quiere decir que era algo constante en Mara. Cultivaba un hbito, una
manera de ser. Mara vive uno de los rasgos ms expresivos de la espiritualidad del pueblo de
la Biblia: la memoria, el recuerdo. La
36
Escritura juda hace constantemente memoria del pasado para revivir las maravillas que Dios
hizo con su pueblo, al que escogi para una misin sublime (Dt 4,32-40).
Para ser fiel a Dios y servirle generosamente, el pueblo tiene que recordar siempre que fue
liberado de Egipto, de la casa de la esclavitud (Dt 6,12s), que anduvo muchos aos por el
desierto, pasando enormes dificultades y siendo educado por Dios (Dt 8,2-5); que el Seor
hizo con l una alianza, vlida en el pasado y en el presente (Dt 5,1 -4). La infidelidad y el
pecado comienzan con el olvido. Se borra de la memoria de la mente y de la memoria del
corazn la misericordia de Dios con su pueblo. Los profetas reavivan la conciencia perdida,
denuncian el olvido, rescatan la actualidad de la alianza. Por eso, claman con tanta
insistencia: "Escuchen esto" (s 48,1), "recuerden" (s 46,9). El hecho de recordar no es volver
nostlgicamente al pasado. Se trata de recordar para despertar, tomar conciencia, volverse al
Dios de la vida.
A diferencia de otros pueblos, que hacan del culto religioso predominantemente un rescate
simblico del ciclo de la naturaleza, el pueblo de srael rinde culto a Dios acordndose de su
accin creadora y liberadora y renovando el compromiso con la alianza. Muchos salmos son
oraciones de memoria, la actualizan en el presente en forma de splica, de alabanza o de
accin de gracias. (Salmos 44,48, 78,80, 85,95, 98, 105, 135, 136,). El recuerdo tiene un
efecto estimulante. En momentos de persecucin, de sufrimiento y fracaso, pone de manifiesto
que la situacin actual no es definitiva. De la misma manera que Dios actu en el pasado,
creando a partir del caos y liberando de la esclavitud, seguir conduciendo a su pueblo a un
momento nuevo (s 43,5-9).
Al descubrir la personalidad espiritual de Mara como discpula del Seor, que oye y medita
los acontecimientos, Lucas toca una caracterstica bsica de la espiritualidad bblica. Ms an,
en una lectura contempornea, diramos que ese rasgo de Mara es caracterstico de todo ser
humano maduro y equilibrado.
Vivimos en una sociedad donde los acontecimientos se suceden a un ritmo vertiginoso. El
ritmo de vida de la ciudad es acelerado. Levantarse temprano, comer deprisa, enfrentar el
trfico pesado, trabajar y estudiar, volver tarde a casa constituyen la rutina de muchas
personas. Y ni siquiera el hogar es lugar de sosiego. Estamos cercados de sonidos
estridentes y de imgenes televisivas. En medio de esa agitacin y barullo, sentimos dificultad
para detenernos a escuchar la voz interior. Los acontecimientos pasan por nosotros, pero no
entran. Son como agua de tormenta sobre la tierra, que produce correntada y erosin, pero no
penetra.
Somos parte de un mundo con poca memoria. Hechos importantes, ocurridos hace uno o
dos aos, se borran de nuestro recuerdo, como si fuesen un
37

pasado remoto. A esto se suma la sobrecarga de informacin, que no tenemos tiempo de
asimilar. Vivimos un fenmeno personal y social, ntimamente relacionados. Somos una
generacin que alimenta cada vez menos la conciencia histrica. Los medios de
comunicacin crean nuevos hechos que fcilmente desaparecen de la escena, dando paso a
otros. No hay tiempo para detenerse, reflexionar, pensar, elaborar. La sociedad moderna
genera jvenes y adultos que viven como barcos sin rumbo, a merced del viento y la marea,
pues no asumen su historia individual y colectiva. Son conducidos por otros y no encuentran
tiempo para preguntarse por su misin en la vida. No tienen tiempo para pensar ni estn en
disposicin de crearlo.
Ahora bien, las personas y los pueblos solamente nutren la conciencia histrica cuando
reflexionan sobre los hechos, dndoles sentido y relacionando unos con otros. Y una
existencia equilibrada y saludable exige la creacin de un espacio interior, en el que la persona
conecta los acontecimientos y busca su sentido. Percibe que su vida no es una mera sucesin
de hechos, de experiencias agradables y tristes, de victorias y fracasos. Toma conciencia de los
procesos y de las metas. Evala los pasos dados. Saborea las experiencias afectivas y
amorosas significativas, hace una "memoria del corazn", que la alienta en las horas difciles.
As, puede mantener vnculos afectivos duraderos y profundos. El amor necesita la memoria
para no perderse ante las crisis.
A medida que la persona ejercita esta actitud de "guardar en el corazn" y "buscar el
sentido de los hechos", se transforma en aprendiz y discpula. Cuando acontece alguna
experiencia fuerte, va siempre ms all del nivel inmediato, de la satisfaccin o del dolor.
Procura descubrir lo aprendido con la experiencia. Cada nuevo desafo se transforma en
aprendizaje existencial. Por eso, esa persona no envejece, porque aunque tenga una edad
avanzada, est siempre aprendiendo de la vida. Va conquistando la sabidura, que es conoci-
miento con sabor y sentido, el saber que alimenta y unifica la existencia.
El hombre y la mujer espirituales no se caracterizan por las oraciones y devociones
exteriores que practican. Son ms bien seres humanos capaces de interpretar su historia a la
luz de Dios y aprender de ella. Perciben los signos de su presencia en la existencia personal y
social. Cultivan la interioridad como capacidad de dar sentido y unidad a las mltiples
experiencias de la vida. Despus del ruido de muchas palabras, entran en el silencio de quien
reverencia el misterio de Dios. En l descansan y de l sacan fuerzas, pues en la meditacin
avanzada se llega a un punto en que escasean las palabras y los raciocinios. Es entrega y
presencia, recuerdo orante, silencio, accin de gracias, adoracin y alabanza.
Si entendiramos as el cultivo de la meditacin, como una dimensin humana
indispensable, como el camino para el auto-equilibrio y para ser aprend-
F=
ces de la existencia, descubriramos tambin un nuevo sentido de la relacin entre accin y
contemplacin, pastoral y espiritualidad. Por un lado, nos ponemos a disposicin del proyecto
de Dios, realizando acciones eficaces. Por otro, necesitamos recogernos y callar. Cuanto ms
intensa y fuerte es nuestra misin, ms necesitamos "sumergirnos en Dios". Como dice el
poema del compositor brasileo Beto Guedes: "La abeja haciendo miel, vale el tiempo que no
vol".
Mara nos ensea a cultivar la interioridad, a meditar, a guardar las cosas en el corazn, a
buscar el sentido de los acontecimientos y a prepararnos para el porvenir. Se parece a una
abeja que recoge el nctar de Dios en la vida y lo transforma en miel. Coge, recoge, elabora y
ofrece dulzura.
O(#0!=,
Seor, !a"e "e"oria.
;0untas veces "e #as visita!o, en cuntos "o"entos fuertes #e senti!o tu $resencia=
0o"o vivos colores !e un !(a !e $ri"avera, o el aro"a :nico !e la $ersona a"a!a.
3ero "e #e olvi!a!o= 3ali!ecieron los vivos colores el suave olor se "ezcl* con otros.
?He $er!i!o acaso la "e"oriaA ?La ten'o escon!i!a en un rinc*n !e "i cuartoA
Seor, !a"e la "e"oria !e la fe.
3ara /ue los aconteci"ientos no sean s*lo #ec#os, sino si'nos !e tu a"or.
0rea en "i, Seor, la actitu! !e Mar(a, !e "e!itar 'uar!ar en el coraz*n.
@uiero crecer en tu a"or "antener"e sie"$re encanta!o con la vi!a. A"8n.
1.3. M#(>#2 7# "!-0>'.7) E.e "# B.e,)- *(.+)- /L0 1.923984
Lucas nos cuenta que, despus de la anunciacin, Mara se puso en camino y fue de prisa a
visitar a su prima sabel. Sale de Nazaret, en Galilea, hacia la regin de Jud, a unos 50
kilmetros. Lea el relato de Lucas 1,39-45, que tiene muchos elementos simblicos.
Tal vez, Lucas no tuvo clara esa intencin, pero el pueblo sencillo, al leer el texto de la
visitacin, descubre que Mara es misionera. Llena de la gracia de Dios, no quiere retenerla
para s. Va a compartirla con su prima, de edad avanzada, que est embarazada y necesita
cuidados. Discretamente, ella lleva a Jess a los dems. sabel siente enseguida el efecto. El
nio salta de alegra en su seno. Cuando se saludan y abrazan, el Espritu Santo inunda el
ambiente y las dos desbordan de gozo. Mara est llena de Dios, e sabel tambin. En estas
dos mujeres embarazadas se encuentran, germinalmente, sus hijos Juan el Bautista y Jess.
Ya estn juntos el precursor y el Mesas, el que prepara y el que realiza la Buena Nueva, el
profeta de Dios y el Hijo de Dios. Un bello encuentro, como proclama sabel:
6;Ben!ita t: entre las "u1eres ben!ito el fruto !e tu vientre=6 (Lc 1,42).
CG

Qu significa la frase: "Bendita t entre las mujeres? Lucas pone en boca de sabel una
alabanza que es eco de dos pasajes de las Escrituras judas, en las que se reconoce la
participacin de mujeres especiales en la lucha y en la victoria del pueblo de Dios. En jueces
5,24, se bendice a Jber por participar en la lucha contra la opresin de los cananeos,
golpeando a Sisara. En el libro de Judit 13,18-20, se alaba a esta mujer que, con gran coraje e
inteligente estrategia, elimin al general del ejrcito de Asira, Holofernes. A Mara se la
presenta en el marco de la historia de las mujeres fuertes del pueblo de srael, que con-
tribuyeron a cambiar la suerte de su nacin.
"Bendita" es una alabanza para la persona y un reconocimiento de que ella es destinataria
de la bendicin y del favor de Dios. Refuerza el sentido de las expresiones "llena de gracia" o
agraciada (Lc 1,28) y "Dios te ha concedido su favor" (Lc 1,30), del relato de la anunciacin.
"Bendita t entre las mujeres" quiere decir: la bendita por excelencia. Pero eso no significa un
mero privilegio, sino una gracia que posibilita una respuesta ms intensa a la llamada de Dios.
En Mara se encuentran la gratuidad del amor sobreabundante de Dios y la entrega generosa
del ser humano, o sea, la gracia de la fe.
"Bendito es el fruto de tu vientre" significa que la fe hace a Mara frtil de cuerpo y alma.
Por su adhesin a Dios y por su compromiso con el proyecto divino, Mara realiza la bendicin
de fertilidad prometida al pueblo de Dios en el libro del Deuteronomio:
"S escuc#as atenta"ente la voz !el Seor tu +ios, $rocuran!o $oner en $rctica to!os sus
"an!a"ientos /ue o te $rescribo #o, entonces el Seor tu +ios te encu"brar $or enci"a !e
to!as las naciones !e la tierra. Si obe!eces al Seor tu +ios, ven!rn sobre ti te alcanzarn to!as
estas ben!iciones- Ben!ito sers en la ciu!a! ben!ito en el ca"$o. Ben!ito el fruto !e tus
entraas, el $ro!ucto !e tu suelo, el $arto !e tus vacas las cr(as !e tus ove1as. Ben!ita tu canasta
el lu'ar !on!e a"asas tu $an. Ben!ito sers en tus i!as veni!as. El Seor ben!ecir tus
'raneros to!os tus traba1os. ,e ben!ecir en la tierra /ue el Seor tu +ios te !a6 (Dt 28,1
-4.6.8).
Conociendo la fe de Mara, sembrada, cultivada y madurada con bellos frutos, podemos
entender las reacciones y expresiones de Jess, narradas por Lucas en los relatos de la vida
pblica de Jess. Lejos de ser una ofensa a la madre, las palabras del Hijo revelan el secreto
de la Madre. Su mrito principal es ser una persona de fe, que acoge la palabra de Dios y la
pone en prctica. Ser madre es una consecuencia de su fe y una forma de hacer la voluntad de
Dios. Cuando los familiares de Jess van a buscarlo, pero no pueden llegar hasta l por causa
del gento, l dice: 6Mi "a!re "is #er"anos son los /ue escuc#an la $alabra!a +ios la $onen en
$rctica6 (Lc 8,21).
40
Otra vez, Jess est hablando a la gente, cuando una mujer grita repentinamente: "Dichoso
el seno que te llev y los pechos que te amamantaron". Las imgenes del "seno y de los
pechos" aluden claramente a la maternidad biolgica. En la cultura juda de aquella poca, la
madre era reconocida por el mrito de tener un hijo tan importante. La frase de Jess, segn
la mentalidad de Lucas, rompe el esquema del privilegio familiar y destaca nuevamente que la
importancia de Mara radica, en primer lugar, en su fe activa, que escucha la palabra de Jess
y la convierte en hechos concretos.
Jess responde: "Ms bien, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en
prctica" (Lc 1,27ss).
Unos siglos despus, san Agustn dir que Mara concibi a Jess primero en su corazn y
despus en su cuerpo. Antes de ser su madre carnal, lo concibi en la fe. Sin la fe, de nada
hubiera servido ser madre de Cristo. Agustn capt bien el mensaje del evangelista.
En resumen, cul es la caracterstica principal de Mara segn Lucas? Ella encarna con fe
la palabra de Dios. La guarda en el corazn y la pone en prctica, dando muchos frutos. stos
son tambin los rasgos de todo discpulo de Jess. Por su fe, Mara es el ejemplo del cristiano,
seguidor y aprendiz del Seor. En Mara, la fe se traduce en ser madre, educadora y discpula
del Seor. En Mara, la fe no reside, primordialmente, en la maternidad, sino en la fe y en el
compromiso radical y entero con Dios y con su proyecto.
Oracin
.racias, Seor, $or/ue nos #as !a!o a Mar(a co"o $erfecta !isc($ula tua.
Ens8anos a aco'er tu $alabra en la fe.
A:!anos a cultivar la interiori!a!.
Haznos 6cu"$li!ores !e la $alabra6
Multi$lica en nosotros las se"illas !el bien los frutos !e tu 4eino. A"8n.
2. MARA. PEREGRINA EN LA FE
El evangelio de Lucas nos muestra una imagen visual que tiene un sentido profundo: Jess
ca"ina !elante !e sus !isc($ulos #acia Jerusal8n. Se trata de un largo camino, narrado por Lucas
(9,51 a 19,28). A lo largo de l, Jess ensea a sus discpulos una nueva manera de ver el
mundo y a los dems, de relacionarse con los otros y con el Padre. Por el camino, Jess se
encuentra con personas que no soportan las exigencias del seguimiento (Le 9,57-61). Enva
en misin a los setenta y dos discpulos (Le O, -17). Estando en camino, entra en una al -
dea, donde lo reciben Marta y Mara (Le 10,38-41). Por donde pasa, cura a enfermos (Le 14,1
-5), reintegra a pobres y excluidos a la convivencia social. Cada encuentro o acontecimiento es
motivo de un nuevo aprendizaje para los disc-
41

pulos. Jess habla del Reino en parbolas (Lc 12,16-48; 13,18-21), revela al padre
misericordioso (Le 15) y alerta contra el peligro del apego a las riquezas (Lc 16,13). En estos
diez captulos de Lucas, se alternan hechos y palabras, expresiones y gestos.
Jess llama a la conversin (Lc 13,5), movimiento de cambio del mal al bien, o del bien a un
bien mayor. Muchas veces, el seguidor de Jess tiene que cambiar de rumbo para mantenerse
en el verdadero camino. Otras veces, tendr que corregir algo. Pero ha de estar siempre
atento, con espritu de aprendiz y corazn de nio. La travesa de la fe y del seguimiento es
tan nueva y original que a los discpulos les resulta a veces difcil entender el sentido de
muchas palabras de Jess, que les parecen oscuras:
6Ellos no enten!ieron na!a !e esto7 a/uel len'ua1e les resultaba total"ente oscuro. B no
$o!(an co"$ren!er el senti!o !e sus $alabras6 (Le 18,34).
Con Mara, la perfecta discpula de Jess, sucede algo parecido. Ella dio un "s" decidido a
Dios, cuando era muy joven. Comenz una travesa, cuyo fin desconoca detalladamente. Es
parte de la experiencia de la fe arriesgar, abrirse a lo nuevo, pasar por la incertidumbre de la
noche oscura. Tuvo que renovar muchas veces su compromiso con Dios. Como nosotros,
poda desviarse de la ruta o detenerse en el camino.
Muchos imaginan que Mara naci ya como una "santa perfecta". Piensan que ya lo saba
todo, que conoca al detalle lo que le pasara a ella y a su hijo. Algunos llegan a afirmar que
ella habra sido dispensada de recorrer el camino de la fe y desde el comienzo habra tenido
todas las certezas. Pero a la luz del evangelio de Lucas, sta es una idea equivocada. En la
escena de la presentacin de Jess, Simen dirige la palabra a Mara:
6Mira, este nio #ar /ue "uc#os cai'an o se levanten en %srael. Ser si'no !e
contra!icci*n, a ti "is"a una es$a!a te atravesar el coraz*n7 as( /ue!arn al !escubierto las
intensiones !e "uc#os6 (Lc 2,34ss).
Normalmente, se interpreta que la "espada" de la que habla Simen sera el sufrimiento de
la cruz. Podemos imaginar que Mara haya experimentado una gran tristeza en el momento
de la muerte de Jess. Naturalmente, la imagen de una espada cortando el alma evoca
tristeza. Es comn usar la expresin "eso me parti el corazn" para manifestar un sentimiento
de sufrimiento y de dolor. Y la piedad cristiana, especialmente a partir de la Edad Media,
molde con mucha fuerza la imagen de Mara como "Madre de los dolores" (Meter !oloroso),
sufriente y llorosa al pie de la cruz. No es este el mensaje que nos transmite Lucas. El
evangelista parece desconocer la participacin de Mara
42
en la pasin de Jess. En la escena de la muerte en la cruz, no cita a la madre de Jess:
6,o!os los /ue conoc(an a Jes:s, ta"bi8n las "u1eres /ue lo #ab(an
se'ui!o !es!e .alilea, estaban all( $resencian!o to!o esto !es!e le1os6
(Lc 23,49).
1
El sentido de la expresin "espada que traspasa el alma" debe venir de otra analoga. Vea
estas citas del profeta saas, en el Canto del Siervo de Yav y de la Carta a los Hebreos:
6&El Seor) convirti* "i len'ua en es$a!a afila!a6 (s 49,2).
6La $alabra !e +ios es viva, eficaz "s cortante /ue una es$a!a !e !os filos &...) !iscierne los
$ensa"ientos las intenciones !el coraz*n. As( /ue no #a criatura /ue est8 oculta a +ios6
(Heb 4,12s).
A la luz de este texto, entendemos que la espada significa el desafo del mismo Jess,
Palabra viva de Dios. Mara fue desafiada por las palabras y actitudes de Jess, que eran tan
diferentes de las personas de su tiempo. A medida que Jess dice o hace algo nuevo, Mara
se siente llamada a dar un paso ms en la fe. Vive la experiencia original del seguidor de
Jess, de aprendiz del maestro. Esta interpretacin, que puede parecemos tan diferente, se
confirma con la lectura del relato de la prdida y reencuentro de Jess en el templo. Lea Le
2,41 -50).
Al ver a Jess adolescente, en medio de los maestros, Mara y Jos "se quedaron
asombrados" (Lc 2,48). Lucas anticipa aqu la conciencia filial de Jess con relacin al Padre,
que en realidad slo madurar ms tarde: "Por qu me buscaban? No saban que yo debo
ocuparme de los asuntos de mi Padre? La reaccin de Mara y de Jos es la misma que la de
los discpulos (Le 18,34): "Pero ellos no comprendieron lo que les deca" (Lc 2,50).
Mara no entiende todava el sentido pleno de las palabras de Jess. Son parte de la
peregrinacin de la fe los momentos de oscuridad, de comprensin limitada. Entonces, la razn
se calla y el alma se entrega a Dios, buscando un sentido ms profundo.
Despus de esta escena, aparentemente desconcertante para Mara, Lucas dice que
Jess vuelve a Nazaret, es un hijo obediente y pasa por las etapas de crecimiento humano y
espiritual: "Y Jess iba creciendo en sabidura, en esta-
EF

1
Si Mara no est all, quines son esas mujeres y qu hacen? Segn Lucas, "Mara Magdalena, Juana y Mara la de
Santiago" (Lc 24,10) son discpulas de Jess, que van al sepulcro para ungirlo con aromas y perfumes; encuentran el
sepulcro vaco y se convierten en las primeras que dan testimonio de la resurreccin (Lc 24,1 -10). En el relato de la
resurreccin, tampoco aparece la madre de Jess. Comparado con Marcos 15,40 y 16,1, Lucas sustituye a Salom por
Juana.
tura y en aprecio ante Dios y ante los hombres" (Lc 2,51 s). Cmo afronta Mara esa crisis de
crecimiento? Haciendo memoria, siendo aprendiz. "Su madre conservaba cuidadosamente
todas estas cosas en su corazn" (Lc 2,51).
Tal vez, el desafo ms duro enfrentado por Mara, con relacin a Jess, haya sido aceptar
la actitud de libertad que l adopt con relacin a la familia. Como ya henos dicho, las
relaciones familiares eran muy fuertes. La persona se senta, durante toda la vida,
dependiente de sus padres, hermanos y parientes cercanos. De ellos reciba muchos favores y
gracias y senta la obligacin de corresponder a ellos. Deba mantener la fama y el buen
nombre de la familia. En ella, la madre trabajaba duramente, pero tena tambin algunos
privilegios. Controlaba la vida de los hijos y era muy honrada por ellos.
A medida que se desarrolla su misin, Jess percibe que necesita estar libre para anunciar
el Reino y hablar de la misericordia del Padre. Hace una ruptura difcil, que produjo
incomprensin entre sus parientes. Corta los lazos de dependencia con la familia y dice
claramente que los miembros de su nueva familia son los que hacen la voluntad de Dios (Lc
8,19-21). Jess tambin invita a sus discpulos a romper las relaciones familiares de
dependencia y a renunciar a sus privilegios, para seguirlo ms de cerca (Le 18,28-30).
Podemos, por tanto, entender la extraa frase de Jess: "Si alguno quiere venir conmigo y no
est dispuesto a renunciar a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, her manos y
hermanas, e incluso a s mismo, no puede ser mis discpulo" (Lc 14,26). Es evidente que
Jess no condena a la familia, sino que denuncia un tipo de relacin familiar que hace mal a
las personas, porque les quita libertad para servir al Padre y al Reino.
Cmo enfrent Mara todo esto? Tuvo que ser para ella difcil renunciar a los privilegios
de madre, perder el control de Jess, no tenerlo dentro de casa. Jess no pertenece ya a su
familia. Y esto para Mara es como una espada cortante. Pero ella da un salto de fe. Acepta el
desafo y corrige su ruta. Entra humildemente en el grupo de los seguidores, de os aprendices
de Jess. La que educ a su hijo en la infancia y juventud, ahora tiene que aprender. No
ocupa un lugar preferencial. Se despoja de su poder de madre para hacerse discpula de
Jess. Qu impresionante travesa en la fe!
Tenemos que aprender mucho de la actitud de Mara. Al mirarla, nos sentimos ms
animados, porque entendemos que la vida es un camino. Descubrimos que hasta las mismas
crisis de fe son oportunidades de crecimiento. Reconocemos que somos peregrinos en la fe y
nos ponemos, con alegra y humildad, en el camino del Seor.
,racin
Mar(a, fortal8cenos en nuestro ca"ino.
,: /ue fuiste $ere'rina en la fe, arries'n!ote en +ios,
HH
renovan!o tu o$ci*n ante los nuevos !esaf(os,
a:!anos a no /ue!arnos a "e!io ca"ino.
;0untas veces, Mar(a, la oscuri!a! nos inva!e el al"a=
El !esaliento se a$o!era !e nosotros no /uere"os ca"inar "s.
Mu8stranos /ue "erece la $ena, !anos tu "ano. ;Jes:s est con nosotros=
Ens8anos, sobre to!o, a !escubrir, co"o t:, /ue ta"bi8n la traves(a es bella. A"8n.
3. MARA2 SIGNO DE LA OPCIN PREFERENCIAL DE DIOS
3.1. Pobreza y justicia en Lucas
Para Lucas, uno de los principales signos del Reino de Dios, de la Buena Nueva de la
salvacin, es promover nuevas relaciones sociales, que superen la pobreza y la exclusin. Al
preparar la venida del Mesas, Juan Bautista pide la conversin con gestos polticos y sociales,
como compartir las tnicas, no abusar del poder contra los desfavorecidos y evitar la corrupcin
(Lc 3,7.10-14).
Jess, al presentarse en la sinagoga, en el discurso que inaugura su misin, hace suyo el
texto de saas 61,1: "El espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar
la buena noticia a los pobres; me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos (...)" (Le
4,18). La cita de saas termina recordando que el profeta viene a "proclamar un ao de gracia
del Seor". Segn el libro del Levtico, el ao de gracia o del jubileo se deba celebrar cada 49
aos (Lv 25). En ese ao las propiedades deban volver a su antiguo dueo y los esclavos
deban quedar en libertad. Se perdonaban las deudas. Y de esta manera, la pobreza se
erradicara temporalmente, teniendo todos la oportunidad de reorganizar su vida.
En el sermn del monte, Jess deja claro que el Reino de Dios est destinado en primer
lugar a los pobres: "Entonces Jess, mirando a sus discpulos, les deca: Dichosos los pobres,
porque de ustedes es el reino de Dios. Dichosos los que ahora tienen hambre, porque Dios los
saciar. Dichosos los que ahora lloran, porque reirn. Dichosos sern ustedes cuando los
hombres los odien, y cuando los excluyan, los injurien y maldigan su nombre a causa del Hijo
del hombre. Algrense ese da y salten de felicidad, porque su recompensa ser grande en el
cielo; pues lo mismo hacan sus antepasados con los profetas" (Le 6,20-23). De dnde viene
esa preferencia? No es que los pobres sean buenos o tengan ms cualidades que los otros.
Dios escoge en primer lugar a los pobres porque l es misericordioso y se vuelca sobre todo en
quien ms lo necesita. Se trata de una estrategia de su amor universal. Ama a todos por igual,
pero socorre a quien tienen mayor necesidad.
Jess quiere la superacin tanto de la pobreza, que destruye la dignidad de la persona,
como de la riqueza, que hace al hombre esclavo de las cosas. Resal-
45
ta la curacin de muchos enfermos, reducidos a la condicin de mendigos y marginados (Le
7,21 s). Alerta contra los fariseos que pagan el diezmo, pero no practican el amor y la justicia
(Lc 11,41). Recuerda a los dos hermanos que se pelean por la herencia que la vida del ser
humano no est garantizada por los bienes (Lc 12,15). Dice a los discpulos que no se
preocupen demasiado por la comida y el sustento (Lc 12,22-31). El afn de lucro y el apego a
la riqueza hacen mucho mal. Lo que el avaro acumula, se pudre. Pero el tesoro de la bondad y
de la solidaridad no lo arrebata el ladrn ni lo corroe la polilla. Permanece siempre. Donde
est el tesoro de la persona, all est tambin su corazn (Lc 2,33s).
Desdichado quien pone toda su vida en las riquezas materiales. Provoca la pobreza de los
otros y cava su desgracia, como se ve en la parbola del rico y del pobre Lzaro (Lc 16, 19-
31) Quien se apega a la riqueza, difcilmente entra en el Reino de Dios (Lc 8,24s). Al
contrario, feliz aquel que, como Zaqueo, sabe compartir los bienes con los pobres y abandona
la vida de riqueza cimentada en la corrupcin. Hoy entra la salvacin en su casa (Le 19,1 -9).
Para Lucas, Mara es una mujer pobre, pero no miserable. La pobreza no destruye su
dignidad. Tiene corazn de pobre, abierto a Dios. Y, siguiendo la huella de los profetas y de
su hijo Jess, Mara anuncia que Dios tiene compasin de los pobres y les ofrece una nueva
posibilidad de convivencia social.
3.2. M#(>#2 7# 5.6e( ')B(e "e N#F#(e+
Mara es mujer. Vive en una sociedad patriarcal, en la que los hombres tienen la ltima
palabra. Mientras los hombres, cada sbado aprenden a leer y a escribir en las sinagogas, las
mujeres se quedan en el analfabetismo. Ellas no pueden hablar con un hombre en pblico.
Estn confinadas al hogar. En un juicio, el testimonio del hombre vale ms que el de la mujer. Si
la mujer pierde al marido, la herencia del fallecido no es para ella, sino para los familiares de l.
La mujer viuda, sin hijos, no tiene a quien recurrir.
Mara es oriunda de Nazaret, una pequea aldea de Galilea. La tierra de Jess, Palestina,
est dividida en tres regiones: Judea, al sur; Samaria, en el centro; y Galilea al norte. Los
habitantes de Judea se consideran los judos ms piadosos, ms puros de costumbres y
cumplidores de las leyes religiosas.
En Judea est la ciudad de Jerusaln, lugar de peregrinacin, capital religiosa y gran centro
econmico. Los galileos no gozan de buena fama. En Galilea surgen varios movimientos de
liberacin contra los romanos. Los galileos tienen un acento tpico, que les identifica fcilmente.
Nazaret es una aldea sin importancia. Natanael, un discpulo de Jess, llega a preguntar si de
Nazaret puede salir algo bueno (Jn 1,46). Los jefes y sacerdotes no creen en los galileos y sa-
ben que all no hubo ningn profeta importante (Jn 7,52).
46
Lucas comienza su evangelio narrando la anunciacin del ngel Gabriel al padre de Juan
Bautista (Le 1,8-20) y prosigue con el anuncio a Mara, madre de Jess (Lc 1,26-38). Los dos
relatos son paralelos, para mostrar la superioridad de Jess sobre Juan Bautista y la actitud
de los dos personajes:
Zacaras tiene todo para ser el religioso ideal de su tiempo y recibir una
revelacin de Dios: es hombre adulto, sacerdote, seguidor irreprensible de la ley;
ofrece el culto en el templo de Jerusaln, en Judea. Pero su fe es insuficiente
(Lc 1,20).
Mara es una nia, mujer, que est en un lugar cualquiera, fuera del templo. Es
de Galilea, de la desconocida aldea de Nazaret. Pero Mara cree en la propuesta
de Dios y la acoge en su corazn (Lc 1,38.45).
Sucede todo lo contrario de lo que podamos esperar. El sacerdote Zacaras, en pleno
templo, desconfa de los sorprendentes proyectos de Dios, mientras que la joven laica, Mara,
hace un extraordinario acto de fe. Dios nos sorprende. En Mara, acontece lo que Jess
anunciar jubiloso bajo la accin del Espritu:
"Yo te alabo, 3a!re, Seor !el cielo !e la tierra, $or/ue #as oculta!o estas cosas a los sabios
$ru!entes se las #a !a!o a conocer a los sencillos (...) (Lc 10,21).
Mara y Jos no son ricos. Jess nace fuera de Jerusaln, en Beln. No hay lugar para l
en la posada (Lc 2,7). Mara lo envuelve en paales y lo acuesta en un pesebre, donde comen
los animales. Como se dice popularmente, "el nio Jess no naci en cuna de oro" ste es el
gran signo, revelado a los pastores, del nacimiento del Salvador, Cristo, el Seor: "encontrarn
a un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre" (Lc 2,12).
Quin podra creer en un signo as? No sera ms fcil esperar en el naci miento del
Salvador algo extraordinario, poderoso y llamativo? La sencillez de Dios rompe nuestros
esquemas y nos sorprende.
Cuarenta das despus del nacimiento, Mara y Jos llevan al nio Jess al templo.
Siguiendo las tradiciones de los judos, ofrecen un sacrificio al Seor (Le 2,22-24). Pero, como
son pobres, no ofrecen un cordero, sino nicamente dos palomas o dos pichones (Lev 12,6-8;
5,7). Una vez ms, Lucas pone de relieve la pobreza real de la familia de Jess.
Lucas no idealiza la pobreza. Pero nos alerta contra el apego a la materialidad de las cosas
que nos separa de Dios. Si es cierto que el pobre no es por naturaleza virtuoso, hay una ntima
relacin entre la riqueza acumulada y la vanidad orgullosa. Quien se considera poderoso,
sabio y entendido, no comprende la originalidad del Reino de Dios. Sin embargo, quien est
en el grupo
47
de los "pequeos" puede entrar en el misterio del Padre y de su voluntad, como discpulo.
Veamos cmo se da esto en Mara.
9. PERFIL PSICO3ESPIRITUAL DE MARA A LA LU& DEL GMAGNFICATG
Usted conoce el cntico de Mara (Lc 1,46-55). Se conoce como el Ma'n(ficat, primera
palabra en la versin latina de este himno, que significa engrandecer o exaltar. La mayora de
los biblistas est de acuerdo en que este himno no es una composicin literaria hecha por
Mara. Es decir, ella no es autora del Ma'n(ficat. Se trata de una construccin literaria de
Lucas, que pone en boca de Mara expresiones que contienen la visin del evangelista sobre
la madre de Jess.
Los relatos de la infancia de Jess, en el evangelio de Lucas, estn hilados con varios
himnos que retratan el perfil de los personajes y de sus esperanzas. As se presentan los
cnticos de Mara (Lc 1,46-55), de Zacaras (Lc 1,67-69) y de Simen (Lc 2,29-32). Los himnos
tienen en comn la presencia del Espritu Santo, el anuncio de la salvacin realizada en Jess,
la promesa que se extender a toda la humanidad, un clima de esperanza, una certeza de la
victoria del Bien, de la Luz. Los tres personajes forman parte del pueblo de srael, que espera al
Salvador y saludan su venida con alegra contagiosa.
Vamos a hacer una lectura teolgico-pastoral del Ma'n(ficat, procurando disear los
rasgos de un perfil psico-espiritual de Mara.
Se supone que el cntico de Mara fue tejido teniendo como base uno o ms cnticos de
alabanza judo-cristianos. Vanse, por ejemplo, algunas semejanzas con el himno de Ana,
madre de Samuel ( Sam 2,1 -10). El Ma'n(ficat puede dividirse en tres partes. En cada una
de ella, Lucas destaca un aspecto de la identidad de Mara.
Mar(a, la "u1er !e fe, humilde sierva, alaba a Dios por la salvacin recibida,
mostrando su interioridad (Le 1,46-50).
Lo $rofetisa "ie"bro !e la nueva co"uni!a! proclama la venida del Reino de Dios
mediante su accin transformadora de las relaciones sociales (Le 1,51 -53).
Una "u1er !e %srael recuerda la accin de Dios y su fidelidad en la historia,
partiendo de la promesa de Abrahm (Le 1,54-55).
Si tuviramos la libertad de retocar el Ma'n(ficat, probablemente invertiramos el orden, de la
segunda por la tercera parte. Porque parece ms lgico partir de la persona, enraizara en su
pueblo, y ampliar la visin a toda la humanidad. Pero Lucas tuvo sus motivos. El evangelista
elabora su relato de la infan-
48
cia (captulos y 2) y el anuncio de Juan Bautista (3,1-20) como el tiempo preparatorio a la
venida de Jess. El pueblo fiel de la antigua alianza, especial mente los pobres y humildes,
acoge con alegra al Mesas que viene. Esto justificara terminar el Ma'n(ficat con la referencia
a Abrahn y a su descendencia. De cualquier manera, con la venida de Jess, los hijos de
Abrahn no sern ya los de una etnia concreta, sino todos los hombres y todas las mujeres
que adopten la actitud de acoger con fe la Buena Nueva del Reino de Dios.
4.1. La alabanza de un corazn alegre y humilde (Le 1,46-50)
a) %a alegr-a
El Ma'n(ficat comienza con una explosin de alabanza, reforzada en dos frases:
6Mi al"a 'lorifica &en'ran!ece, e9alta) al Seor, "i es$(ritu se ale'ra en +ios
"( Salva!or &...) &Lc l, HIss).
Segn J. Pikaza, el alma (en griego: $si18) significa la vida humana en su raz ms
profunda, mientras que el espritu (en griego: $neu"a) es el espacio en el que la persona se
introduce en lo divino. Las dos expresiones indican dimensiones interiores del "yo", vistas en
la perspectiva de la espiritualidad.
El alma no es algo etreo, contrapuesto al cuerpo, sino la verdad de la persona total,
incluyendo su corporeidad, en cuanto abierta al deseo. Se parece a la imagen bblica del
"corazn", que expresa no un rgano corporal, sino los sentimientos ms profundos del yo, la
direccin que la persona confiere a sus afectos y el sentido que da a su existencia. El ser
humano tiende a satisfacer sus impulsos egocntricos o poco desarrollados. Para seguir a
Jess es necesario tomar otro camino, pues quien pierde su vida &$si18) por l, la encontrar
(Le 9,24 y 17,33). Jess nos invita a entregar nuestra existencia a causas nobles y a desarrollar
valores ms elevados. Perder la vida es renunciar a la existencia centrada en el individualismo
de nuestro propio yo.
6Mi $si18 e9alta al Seor6 expresa una actitud de Mara. Renuncia a la au-to-seguridad de
una existencia construida en torno a su ego. Como humilde sierva, se pone en las manos del
Seor y reconoce que slo l es grande. Sale de s en un verdadero "xtasis" y reconoce la
alteridad absoluta de Dios. No deja su originalidad e individualidad. Al contrario, su $si18 se
transforma. Cuando la $si18 se eleva a Dios, en un proceso de evolucin espiritual, el espritu
hu-rnano &$neu"a) saborea la alegra incomparable de encontrar su raz ltima. Este placer,
testimoniado por los grandes msticos, de la nuestra y de otras religiones, supera con creces el
placer transitorio de la comida, del afn de poder o de la sexualidad. Cuando el ser humano
llega a ese nivel, prueba la gran ente-
49
reza e integracin de las diferentes dimensiones de su persona. Mara expresa una
personalidad integrada y dirigida por Dios.
El Ma'n(ficat se abre con un estallido de alegra. Nada ms sencillo y saludable. Para
Lucas, la alegra es un signo claro del tiempo nuevo, en que el Mesas est en medio de
nosotros (Lc 1,28.44.58; 2,10). Los discpulos estn alegres por la misin que ejercen (Lc
10,17). Quien se convierte a Jess y al Reino conquista la alegra verdadera, como Zaqueo
(Lc 19,6). Los primeros testigos de la resurreccin se alegran tanto que parecen estar en otro
nivel de conciencia (Lc 24,41). La comunidad cristiana ideal est marcada por el gozo y la
sencillez de compartir el pan (Lc 2,46). As, Mara expresa en su canto un rasgo cristiano
esencial: la alegra.
b) %a humildad
Muchas veces, en la devocin catlica, se presenta a Mara como modelo de humildad.
Pero, qu significa ser humilde? Cmo nos presenta el Ma'n(ficat esta cualidad de la
madre de Jess?
Hay una manera equivocada de entender la humildad. Despectivamente, se dice que una
persona es humilde cuando no tiene sentido crtico, cuando es ingenua, poco inteligente y
pobre de raciocinio, o cuando es callada y tmida. Sin embargo, en la perspectiva de los
valores humanos contemporneos, la persona humilde es aquella que tiene una percepcin
real de s misma. No es orgullosa ni vanidosa, no es arrogante ni prepotente. Se alegra de sus
cualidades y virtudes y aprende a lidiar con sus limitaciones. Est abierta a las cr ticas y
sugerencias, pues es consciente de que se est construyendo en la historia.
Por su origen latino, la palabra #u"il!a! evoca el humus de la tierra. La persona humilde
tiene los pies en el suelo, conoce su fuerza y su flaqueza. Como el humus es rico en
nutrientes, esenciales para las plantas, la humildad sita al ser humano ante aquello que lo
nutre, a s mismo y a los dems: sus valores. La persona humilde no tiene miedo de s misma
y cultiva el auto-conocimiento. Se comprende como tierra al servicio de la vida, como el humus
para la planta. Muy diferente de la persona orgullosa y arrogante, que concentra su existencia
en s misma y cultiva el narcisismo.
Desde el punto de vista espiritual, humilde es quien reconoce que todo lo recibe de Dios.
Se siente servidor de una causa que sobrepasa su individualidad. Desarrolla sus dotes
personales, ponindose al servicio del Bien. Conoce su lugar en las relaciones humanas, sin
invadir el espacio de los dems y acta; siempre con discrecin.
La humildad no es una cualidad tpica de los dbiles, sino de todo ser humano en camino a
la madurez. Y cuanto ms ejerce una persona cargos com-
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plejos de autoridad, en la glesia y en la sociedad, ms necesita cultivar la humildad, para que el
poder no degenere en dominacin y autoritarismo. La gran tentacin del poder es la
prepotencia y el orgullo: el ser humano se engrandece a s mismo y no a Dios, todo lo contrario
de lo que Mara proclama en el Ma'n(ficat. De su silla de ejecutivo o de autoridad hace un
trono, desde el cual reina. Su versin de los hechos se transforma en verdad incuestionable.
Slo se escucha a s mismo y se rodea de un cortejo de aduladores para reforzar su ego
enfermizo. Sustituye el dilogo por la fuerza. Al elevarse demasiado, empieza a humillar a los
otros.
El Manif(cat permite una doble interpretacin de la palabra: "humillacin" y "humildad".
Comprela en diferentes traducciones de la Biblia.
"(...) $or/ue #a "ira!o la #u"il!a! &o #u"illaci*n) !e su siervo, !es!e a#ora "e lla"arn
!ic#osa to!as las 'eneraciones6 (Lc 1,48s).
En la Escritura, "humillacin" tiene muchos sentidos. Se llama humillacin a la esclavitud de
Egipto, a la derrota de la monarqua y a la destruccin del templo, especialmente en el tiempo
del destierro. El fracaso de un proyecto histrico implica humillacin. En esas situaciones, el
pueblo de Dios es humillado cuando no tiene la dignidad de ser libre, pierde su identidad y se
le cuestiona en su fe: "Dnde est el Dios de ustedes, si no hay signos de su poder?
En el mismo pueblo elegido, el pobre y el "pequeo" son humillados por el rico y poderoso
(Eclo 12,23; Prov 30,14; Am 8,6), o por el malvado (impo). Durante el destierro se desarrolla
un sentido tico y espiritual del trmino. El humilde no cede ante la humillacin, sino que resiste
en la fe. Persiste en creer que Dios es justo y har valer su causa. As se desarrolla la
espiritualidad de los "pobres de corazn", en hebreo anaJi". Se obliga a los pobres a doble-
garse ante la fuerza del poder de quienes los dominan. Al empearse en defender su dignidad,
ejercitan la fe en la grandeza de Dios, en sus proyectos aveces incomprensibles, y se
reconocen pequeos. Yav es el defensor de los pobres y humildes (Dt 10,17; Sal 103,6;
140,13).
Mara resume este doble sentido de "humildad". Es una mujer, pobre, de Nazaret de
Galilea, con todo lo que esto significaba en la Palestina de su tiempo. Forma parte de la
multitud annima, no pertenece a la familia sacerdotal, no es rica ni poderosa. Su actitud
fundamental es la fe perseverante y su entrega en las manos de Dios.
Mara se reconoce como una mujer especial, agraciada por Dios. Dice claramente que "(...)
desde ahora la llamarn dichosa todas las generaciones" (Le 1,48). No se esconde bajo una
falsa modestia. Aqu est el secreto de su humildad: conoce su valor, su potencialidad, pero no
la utiliza para fortalecer un ego enfermizo, volcado sobre s mismo. Mara reconoce que todo
es don
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de Dios. No se alaba ni se honra a s misma, sino que est abierta a Dios, con un gesto de
reconocimiento y accin de gracias: "(...) porque el Poderoso ha hecho en m cosas grandes.
Su nombre es santo, (Lc 1,49).
,racin
Mar(a, recito conti'o el Magnficat:
6Mi al"a en'ran!ece al Seor,
e9ulta !e ale'r(a en +ios, "i Salva!or6.
L(bra"e !e la $re$otencia, !e la arro'ancia, !el or'ullo !e la auto2suficiencia.
Ens8a"e la #u"il!a!.
Ante los sucesos realizaciones, no /uiero reservar"e na!a $ara "(.
Si to!o viene !e +ios, a 8l se lo !evuelvo,
co"o acci*n !e 'racias, ofren!a, reconoci"iento alabanza.
0onti'o con "is #er"anos, /uiero cantar-
El Seor #a #ec#o en nosotros "aravillas, santo es su no"bre. A"8n.
9.2. L# '()*e+!-# "e 7# ,.e# @.5#,!"#" /L0 1.8:3834
El cntico de Mara nos trae las esperanzas de los profetas: con el Mesas, vendr un
tiempo de justicia y felicidad para todos. Algunos siglos antes de Mara, saas anunciaba:
"Aquel da, los sordos oirn las palabras del libro; los ojos de los ciegos vern sin tinieblas ni
oscuridad; volvern los humildes a alegrarse con el Seor y los ms pobres a complacerse
con el Santo de srael (s 29,18-19).
Mara proclama: " (...) su misericordia es eterna con aquellos que lo honran. Actu con la
fuerza de su brazo y dispers a los de corazn soberbio. Derrib de sus tronos a los
poderosos y engrandeci a los humildes. Colm de bienes a los hambrientos y a los ricos
despidi sin nada" (Lc 1,50-53).
En la historia del Pueblo de Dios, los profetas surgen para recordar, anunciar, denunciar y
recrear la esperanza. Personas con gran experiencia mstica, aliada con la lucidez, son
capaces de interpretar signos y percibir las huellas de Dios en las expresiones ambiguas de la
historia. El profeta sabe que est captado por la fuerza de Dios. Siente que tiene que hablar en
su nombre, especialmente en situaciones complejas y confusas, en las que un poco de luz
puede iluminar el camino de muchos.
Estos ltimos aos, la teologa de la liberacin ha contribuido a descubrir esta dimensin
de la espiritualidad bblica, afirmando que todo cristiano est llamado a ser profeta. La
experiencia de Dios no nos separa del mundo, sino nos inserta en el torbellino de sus
contradicciones, de sus bellezas, luces y sombras. Como profeta, el cristiano recuerda la
"nueva alianza" de Dios con su pueblo, denuncia lo que en la sociedad no est de acuerdo
con el sueo de Dios, alimenta esperanzas y abre expectativas. Proclama, con vigor y esperan-
za, la accin renovadora de Dios, que transforma a las personas, las relaciones sociales, las
estructuras polticas y econmicas, los papeles del hombre y de la mujer, las culturas y etnias,
y la relacin con la naturaleza. Como dice el libro del Apocalipsis: "Yo hago nuevas todas las
cosas" (Ap 21,5).
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La accin regeneradora de Dios, de la que es testigo el profeta, proviene de la "isericor!ia
!ivina. En las Escrituras judas (que llamamos Antiguo Testamento), es frecuente la palabra
ra#a"i", plural de la raiz r8#e", que significa "seno materno", para hablar de la misericordia
de Dios. As es el amor de Dios: entraable, ntimo, gratuito, creador de vida, capaz de
perdonar infinitamente y de generar perdn, rehaciendo el tejido de la vida.
El tema de la misericordia (compasin) es central en el evangelio de Lucas. El evangelista,
ms que cualquier otro, muestra cmo Jess revela, en sus palabras y acciones, el rostro
misericordioso del Abba, del pap con corazn maternal. Jess se conmueve ante los pobres
y necesitados, como la viuda de Naim (Lc 7,13). "El Seor, al verla, se compadeci de ella y le
dijo: No llores ms". En el sermn de la llanura (paralelo al sermn de la montaa, de Mateo),
Jess resume as su llamado a la gratuidad en las relaciones, a la perfeccin en el amor:
"Sean misericordiosos como su Padre es misericordioso" (Lc 6,36) En Lucas encontramos
adems la parbola de la oveja extraviada (Lc 15,4-7), de la mujer pobre que encuentra la
moneda perdida (Le 15,8-10), del padre que espera al hijo que reneg de l, y cuando lo ve,
profundamente conmovido, sale corriendo a su encuentro y lo cubre de besos (Lc 15,21).
Todas ellas, en un crescendo, muestran la misericordia y el amor regenerador del Padre.
As es Dios: su corazn est abierto a la miseria humana. Su grandeza se revela
acercndose al ser humano extraviado. La transcendencia se hace con-des-cendencia. La
alegra divina es contagiosa. En los tres personajes predomina el mismo sentimiento de gozo
por rescatar lo perdido (Lc 15,6.9.32). El pastor, la mujer pobre y el padre llaman a los otros
para alegrarse con l y celebrarlo. As hace Jess: cada inclusin, cada experiencia de
salvacin es motivo para alegrarse y celebrar la presencia del Reino. Este es el sentido bsico
de la comensalidad de Jess con los pecadores (Lc 5,29-32).
En el Ma'n(ficat hay un sentimiento parecido. Mara se alegra de la accin de Dios en ella.
Se reconoce "feliz", "dichosa" (Lc 1,47), por haber sido agraciada por el amor misericordioso
del Seor. Pero no se detiene en una experiencia intimista. Proclama que la misericordia de
Dios se extiende a todos los que lo respetan (Le 1,50) y lo acogen (literalmente: lo temen). El
"temor de Dios" no es un miedo infantil y paralizador, sino una actitud madura que reconoce su
grandeza, lo reverencia y sirve. Mara recuerda que la misericordia divina atraviesa toda la
historia del pueblo de srael. Como mujer de fe, que cree
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en la promesa de Dios (Le 1,45), Mara es hija de Abrahm (Le 1,55) y parte de su
descendencia.
El cntico de Mara proclama, profticamente, la accin transformante de Dios en las
relaciones sociales. Aunque use trminos contrapuestos, no defiende un mero cambio de
papeles, en el sentido de que quien est arriba se pondra abajo, y viceversa. Expresa la
indignacin contra la injusticia imperante en el mundo. Denuncia como orgullo el mal uso del
poder y la concentracin de la riqueza que perjudican a todos, ricos y pobres. Mara alimenta
la esperanza de que merece la pena soar y crear alternativas para una nueva sociedad. La
garanta de esta esperanza viene de la misericordia y de la fidelidad de Dios, que socorre a su
pueblo (Lc 1,50.55).
No podemos entender literalmente las expresiones del himno, comenzando por la imagen
del "brazo fuerte" (Lc 1,51), porque Dios no tiene miembros como nosotros. "Actuar con la
fuerza de su brazo" significa intervenir, tomar la iniciativa, actuar. Hay tres rupturas o
exigencias estructurales de conversin, anunciadas por el Magnficat.
a) .is!ersa a los de cora*n soberbio (%c 1,51)
La primera ruptura se refiere a una actitu! !e vi!a. Soberbios son los hombres y mujeres
auto-suficientes y orgullosos. En el evangelio de Lucas, una tpica figura del soberbio se
encuentra en la parbola del fariseo que sube al templo a orar y se compara con el publicano
(Lc 18,9-14). Este hombre orgulloso no espera nada de Dios, no pide nada. Hace ostentacin
de s mismo, reconocindose con gran crdito ante el Seor. Lleno de arrogancia, puede
menospreciar al otro. El publicano, a su vez, no es un hombre bueno y justo, pero se reconoce
pecador y pide la misericordia de Dios. Jess cierra la parbola con una afirmacin incmoda
para sus interlocutores: quien sali justificado no es el hombre seguro de s mismo, sino el
pecador. Los soberbios estn "llenos de s mismos". Cuentan con demasiadas certezas. Les
falta espacio para dialogar y aprender con los dems y con las situaciones que les presenta la
vida. Dios los dispersa, desenmascara sus limitaciones y la fragilidad de sus pretensiones.
Jess realiza la profeca del Ma'n(ficat. Hace una inversin mesinica, al proclamar que los
ltimos de la sociedad de su tiempo sern los primeros en el Reino, y los primeros en la
sociedad excluyente sern los ltimos (Lc 13,30; 14,9). En este contexto entendemos la
oracin de Jess, cuando alaba al Padre, porque ha ocultado el misterio del Reino a los sabios
y prudentes, y lo ha dado a conocer a los sencillos (Lc 10,21). Dios es misericordioso y
manifiesta sus "secretos" gratuitamente, sin distincin. Pero los pequeos comprenden el
Reino de Dios, cuando salen del nivel del saber arrogante y autosuficiente y adoptan la actitud
de aprendices y discpulos.
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a) .erriba del trono a los !oderosos engrandece a los humildes (%c 1,52)$
En la Biblia, la palabra "trono" simboliza el poder poltico (2Sam 3,10), con toda su fuerza
jurdica (Sal 122,5). Quien se sienta en el trono ejerce autoridad sobre la nacin y tambin
juzga. La segunda ruptura toca el poder en las micro y macro estructuras. ncluye la poltica y la
ley, el juego institucional de la autoridad jurdica y poltica. En la monarqua, los profetas
denuncian que los poderosos usan el poder en beneficio propio y lo arrebatan de las manos al
pueblo. Los reyes, ancianos-jueces, los sacerdotes y profetas oficiales, que deberan respetar
a Dios y defender "el derecho y la justicia", abandonan al Seor y practican la corrupcin, la
mentira, la rapia (Jer 5,23-31). Entonces irrumpe un grito de indignacin, en nombre de Dios:
6;A !e los /ue !ictan lees o$resoras, !e los /ue $ublican !ecretos in1ustos- no #acen 1usticia a los
in!efensos, !es$o1an !e sus !erec#os a los $obres !e "i $ueblo, #acen !e las viu!as su $resa,
!es$o1an a los #u8rfanos=6 (s lO.ls).
Con este espritu proftico, Mara afirma que Dios arrebata el poder a quienes lo utilizan
para el mal y lo da a los desposedos. Dios rehace su proyecto salvfico desde los humildes y
desprovistos de fuerza. El Dios poderoso, que hace maravillas en Mara (Le 1,49), es
radicalmente diferente de los poderosos de este mundo (Le 1,52). Con su misericordia,
restituye la dignidad robada, promueve y eleva al ser humano. En un lenguaje actual, diramos
que rescata la ciudadana de la persona, sus derechos bsicos como ser poltico, miembro de
la sociedad (en griego, 6$olis6), cuya ciudadana es cada vez ms planetaria.
El anuncio proftico de Mara se realiza en la predicacin y en la prctica liberadora de
Jess. El desautoriza el poder de los fariseos, mostrando que el formalismo religioso y sus
tradiciones los apartan del Dios de la vida y crean una separacin en el pueblo elegido. Crea
otros criterios de juicio (Mc 7,1 -23). Jess escoge entre sus discpulos a pescadores,
cobradores de impuestos, hombres de Galilea, llenos de limitaciones y pecados (Lc 5,8-10.27-
29), a personas sencillas y sin instruccin (He 4,13). Asocia a mujeres al grupo de sus se-
guidores, creando una situacin inusitada en la sociedad patriarcal. Algunas de ellas ayudan
incluso a sostener materialmente al grupo itinerante de Jess (Lc 8,1-3).
En Jerusaln, sede del poder poltico y religioso, Jess percibe que toda la belleza y
ostentacin del templo no servirn de nada, porque ser destruido (Le 21,5-7). Jess se
enfrenta al poder dominante del representante romano, de los escribas, saduceos y sumos
sacerdotes (Le 23,1-25). Sufre las consecuencias de este enfrentamiento y es condenado a
muerte de cruz. Y despus
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del fracaso de la muerte, prueba la victoria de la resurreccin. Se convierte en i "el viviente" (Le
24,5b). La resurreccin es el signo supremo de Dios, que derriba del trono a los poderosos y
ensalza a los humildes.
c) /olma de bienes a los hambrientos des!ide a los ricos sin nada (%e 1,5+)
La tercera ruptura se refiere al mbito econmico, se relaciona con la produccin y
distribucin de los bienes, empezando por el nivel bsico de la alimentacin. Quien no tiene lo
suficiente para alimentarse bien compromete toda su existencia: presenta problemas de salud,
tiene dificultades de aprendizaje, sufre consecuencias psicosomticas y emocionales. Jess
anuncia que: con la venida del Reino de Dios, las carencias humanas bsicas sern supera
das. Las tres primeras bienaventuranzas de Lucas nos recuerdan que hay una] carencia
material, con manifestaciones ntimamente relacionadas: ser pobre, hambriento y afligido (Lc
6,20s). No se trata de tres situaciones diferentes, sino de la misma, puesto que quien no tiene
acceso a los bienes es pobre, pasa] hambre y est afligido.
La promesa de Dios es el acceso de todos a los bienes, comenzando por los que nada
tienen. Por eso, a Jess le gusta tanto reunirse en torno a la mesa con Jess amigos, comer
con ellos, celebrar, y recibir a quien quiera participar del banquete de la vida (Lc 5,29ss).
Lucas presenta a la comunidad cristiana de los orgenes como la concrecin idealizada del
sueo de Jess. Los cristianos; "partan el pan en las casas y compartan los alimentos con
alegra y sencillez del corazn" (He 2,46). "No haba entre ellos necesitados" (He 4,34). El
secreto?; no es la abundancia de cosas, sino el hecho de compartir. Cuando se dividen los
bienes, se multiplican.
Podemos hacer tambin una relectura ecolgica del Ma'n(ficat. La creciente conciencia
ambiental nos est llevando a revisar nuestros conceptos y la manera de relacionarnos con las
cosas. Cada vez es ms evidente que la humanidad tiene que cambiar su concepto de
progreso, de riqueza, de produccin y consumo. Crece el clamor por un desarrollo sustentable
y equitativo. Exige un patrn diferente del consumo, un estilo de vida ms sobrio asociado a
nuevas tcnicas y a actitudes existenciales que respeten y recreen el ciclo de la naturaleza.
Un cambio en la produccin y en el consumo de le alimentos, del agua, de las distintas formas
de energa, del papel, de los productos industrializados etc.
La actitud preconizada en el Ma'n(ficat, de alegra, humildad, conciencia y bienes
compartidos, es necesaria para crear una ciudadana planetaria, en que todos nos
relacionemos en red, ntimamente interconectados e interde
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pendientes. Esta actitud pide conversin, superacin de las actitudes de omnipotencia,
soberbia, autosuficiencia y explotacin de otros seres humanos y de la naturaleza. Adems, la
figura materna de Mara tiene un vnculo simblico con la "cultura del cuidado" con relacin a
todas las manifestaciones de la vida Finalmente, el aura mstica que envuelve a la figura de la
madre de Jess alude al reencantamiento, al redescubrimiento de que todas las cosas tienen
su misterio.
El Ma'n(ficat presenta a Mara como una mujer toda de Dios y con conciencia de la historia,
de la lucha y de la esperanza de su pueblo. El corazn abierto a Dios hace de ella una persona
alegre, llena de vida y solidaria con el pueblo que sufre. Mara nos inspira un nuevo estilo de
vivir el cristianismo y la ciudadana planetaria. Nos abre un nuevo y desafiante camino, que
integra mstica y conciencia histrica, espiritualidad y compromiso ecolgico-social.
,racin
0antar8 sie"$re la "isericor!ia !el Seor,
su a"or "aterno $aterno, su co"$asi*n $or to!as criaturas.
S(, el Seor es bueno. Es eterno sie"$re nuevo su a"or.
,:, /ue creas !e la na!a recreas a $artir !el caos,
ten $ie!a! !e nosotros.
Mira este $laneta- aire, a'ua, tierra, $lantas, ani"ales, #u"anos.
Haznos 1ar!ineros !e los canteros !e la 0reaci*n.
+is$ersa, Seor, a los !e coraz*n soberbio,
!erriba a los $o!erosos !e sus tronos,
ensalza a los #u"il!es !e to!a la tierra,
col"a !e bienes a to!os los necesita!os,
ens8anos a vivir con "aor sobrie!a!,
a cui!ar !e los seres #u"anos !e nuestra #er"ana naturaleza. A"8n.
5$ LA MU$ER DE HTODOS LOS TIEMPOS: MARA Y EL ESPRITU
Lucas organiza su obra, que comprende el Evangelio y los Hechos de los Apstoles, en
tres tiempos. El primero (Lc 1,5-3,20), narrado con ms brevedad, es el tiempo del antiguo
srael, que prepara la venida del Mesas. Este ciclo termina con Juan Bautista. Lucas acenta
con claridad esta ruptura y narra el bautismo de Jess, comienzo del segundo tiempo, sin
mencionar ya al Bautista (Lc 3,2ls). El segundo tiempo, que corresponde a la gran parte del
evangelio de Lucas (Lc 3,21-24,49), nos presenta el tiempo de Jess de Nazaret, que
inaugura el Reino de Dios y anuncia al Padre misericordioso, hace el camino hasta Jerusaln,
donde muere ajusticiado y resucita. En el tercer tiempo, el de los Hechos de los Apstoles, se
sita la comunidad de la glesia, que expande la salvacin de Cristo hasta los confines de la
Tierra, animada por la fuerza del Espritu del Seor resucitado.
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Mara es la nica persona presente en los tres ciclos. Con Zacaras, sabel y Juan Bautista,
Simen y Ana, abre camino al Salvador, como madre del Mesas. En el tiempo de Jess,
forma parte del grupo de sus seguidores, como ejemplo de discpula, que escucha, medita y
pone en prctica la palabra de Jess. Finalmente, como miembro de la comunidad cristiana,
inaugura el tiempo de la glesia, en Pentecosts. All encontramos la ltima referencia a Mara
en la obra de Lucas.
Es interesante observar que en este momento est superada la oposicin entre la familia
biolgica de Jess y sus seguidores, pues forman parte del grupo que en oracin esperan la
venida del Espritu Santo. Es una sola comunidad, que comprende a los once apstoles, las
mujeres-discpulas, los "hermanos de Jess" y Mara, a quien se cita ms como miembro
destacado del grupo de las mujeres que como madre de Jess.
60uan!o lle'aron &a Jerusal8n) subieron al $iso su$erior !on!e se alo1aban7 eran 3e!ro Juan,
Santia'o An!r8s, Feli$e ,o"s, Bartolo"8 Mateo, Santia'o el #i1o !e A/feo, Simn el Kelotas
Ju!as el #i1o !e Santia'o. Sol(an reunirse !e co":n acuer!o $ara orar en co"$a(a !e al'unas
"u1eres, !e Mar(a la "a!re !e Jes:s !e los #er"anos !e 8ste6 &He %,lCs).
6Al lle'ar el !(a !e 3entecost8s, estaban to!os 1untos en el "is"o lu'ar. De repente vino !el
cielo un rui!o, se"e1ante a una rfa'a !e viento i"$etuoso, llen* to!a la casa !on!e se
encontraban6 &He >,D).
El Espritu Santo acta en cada ciclo y hace de eslabn en los tres tiempos de esta
"historia de salvacin". En el tiempo de preparacin, el Espritu es el poder de Dios que
conduce a las personas a Jess. Por la accin del Espritu, personajes de los relatos de la
infancia preanuncian la accin futura del Mesas. sabel, al recibir a Mara grvida, queda llena
del Espritu Santo (Lc 1,41) y profetiza sobre Mara. Simen, que representa al pueblo de
srael, va al templo movido por el mismo Espritu (Lc 2,25.27). Juan Bautista anuncia que
Jess bautizar con el Espritu y con el fuego de la conversin (Lc 3,16). En este contexto,
Mara es especialmente contemplada por el Espritu Santo. Se convierte en madre del Salvador
por su accin creadora. Adems, hay una relacin clara de la accin del Espritu en la
Anunciacin con dos momentos claves en la misin de Jess: el bautismo (Lc 3,21) y la
transfiguracin (Lc 9,34), en los que el Padre revela la identidad de Hijo.
6El Es$(ritu Santo ven!r sobre ti el $o!er !el Alt(si"o te cubrir con su so"bra7 $or eso, el
/ue va a nacer ser santo se lla"ar Hi1o !e +ios6 (Lc 1,35).
&...) Un !(a cuan!o se bautizaba "uc#a 'ente, ta"bi8n Jes:s se bautiz*. B "ientras Jes:s
oraba se abri* el cielo, el Es$(ritu Santo ba1* sobre 8l &...)
EL
se oy uno voz !el cielo- ,: eres "i Hi1o a"a!o, en ti "e co"$lazco6 (Lc 3,21 s).
(...) vino una nube los cubri* con su so"bra &... )+e la nube sali* una voz /ue !ec(a- Este es "i
Hi1o ele'i!o7 esc:c#enlo6 (Le 9,34s). En los tres relatos hay una palabra explcita de Dios sobre
Jess, como Hijo suyo. El contexto es de revelacin divina. Hay una imagen comn en la anun-
ciacin y en la transfiguracin, en la que una nube baja sobre los discpulos y los cubre con su
sombra (Lc 9,34). Esto significa: envolver, proteger, revestir con la gloria divina. Podemos ver
tambin en este texto una analoga con la figura de la nube que cubre la Tienda del
Encuentro, que acompaaba al Pueblo de Dios en su peregrinacin por el desierto, rumbo a la
tierra prometida (Ex 40,35.37). Ms tarde, la tradicin cristiana reley este versculo,
considerando a Mara como la nueva Tienda del Encuentro, en la que, por la fuerza del Espritu
Santo, Dios se encuentra con la humanidad, por medio de la encarnacin de su Hijo.
El Espritu acta en Mara no slo en el proceso de encarnacin del Hijo de Dios, sino
tambin en su fe, dndole fuerza para acoger el misterio divino, hacerse sierva y peregrinar
como discpula del Seor.
El Espritu acta en Jess. El espritu lo condujo al desierto para ser puesto a prueba (Lc
4,1), le da la fuerza y el poder de actuar y predicar (Lc 4,14.18). En el tiempo de la glesia, el
Espritu es el poder de Dios que el Resucitado concede a los creyentes (He 1,8; 6,8; 10,38).
Actualiza la presencia de Jess en el mundo. Por el Espritu Santo, sus seguidores, como
Jess, hacen maravillas: curar, perdonar, dar vida a los muertos, movimiento a los paralticos,
expulsar las fuerzas del mal, enfrentar sin miedo a los poderosos (He 3,6-10; 4,8-10). La
comunidad vive desafos radicalmente nuevos, como la entrada de los paganos en el grupo de
los seguidores de Jess. Es necesario arriesgar y discernir la voluntad de Dios, iluminada por el
Espritu, como sucede en el Concilio de Jerusaln (He 15). Con la fuerza del Espritu, los
cristianos enfrentan el sufrimiento, la persecucin y la muerte (He 12,1 -5).
Mara participa de la accin creadora del Espritu, individualmente, en su propio cuerpo. Y
asume parte de la accin colectiva del Espritu en Pentecosts. Es miembro eminente en el
misterio de la encarnacin, y miembro discreto en el misterio de la expansin del Espritu entre
todos los pueblos.
En muchos lugares del mundo, se est redescubriendo hoy la fuerza actual del Espritu
Santo en la vida de los cristianos. Los movimientos pentecostales en las glesias tratan de
rescatar el dinamismo de la accin de Dios en nosotros. En este contexto, para los catlicos,
Mara aparece como la figura realizada del ser humano, que se deja moldear por el Espritu. En
ella mora este
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Espritu, toca su corporeidad, su subjetividad, sus deseos y su accin. Esta percepcin tan bella
de Mara no debe dar pie a visiones individualistas y espiritualistas, puesto que Mara, templo
del Espritu, es profetisa de la justicia y de la misericordia de Dios en la historia. Simboliza
tanto a la humanidad deificada, espiritualizada, como a los que se comprometen en la lucha
por la ciudadana planetaria, en la que se rompe la lgica de la exclusin y se incluyen los
seres humanos de las diferentes etnias, gneros, clases sociales, pueblos y naciones, y todos
los seres creados, de los reinos mineral, vegetal y animal. El Espritu vivificante nos anima a
luchar por la defensa, por el cuidado y por la recreacin de la vida, especialmente donde est
ms amenazada.
O(#0!=,
Ben!ita eres, t:, Mar(a, te"$lo !el Es$(ritu, "ora!a eterna !el Hi1o !e
+ios encarna!o, !isc($ulo un'i!a $or el Seor Jes:s. A"8n.
Re-.5e,
Lucas nos presento muchos caracter(sticas !e Mar(a. Es el e1e"$lo vivo !el !isc($ulo se'ui!or !e
Jes:s, /ue aco'e la $alabra !e +ios con fe, la 'uar!a "e!ita en su coraz*n, la $one en $rctica
$ro!uce buenos frutos.
M Mar(a es, $or e9celencia, la $ere'rina en la fe. El 6s(6, $ronuncia!o con tanta entereza en los
co"ienzos !e su 1uventu!, se renueva "uc#as veces a lo lar'o !e su vi!a. 3asa $or crisis situaciones
!esafiantes, /ue la au!an a crecer ca"inar ca!a vez "s uni!a al Seor.
M Mar(a nos recuer!a /ue +ios esco'e preferencia/mente a los sencillos #u"il!es $ara iniciar el
4eino !e +ios, la recreaci*n !e la #u"ani!a! !el cos"os. En el Ma'n(ficat se oe la lla"a!a a nuevas
relaciones inter$ersonales, econ*"icas, $ol(ticas, culturales ecol*'icas. Mar(a si"boliza al ser
#u"ano en construcci*n, abierto a +ios, toca!o $or el Es$(ritu Santo, $ro"otor !e la soli!ari!a!
!e coraz*n.
M Estos ras'os !e Mar(a ins$iran actitu!es !e vi!a en ca!a cristiano en la %'lesia. 5os senti"os
lla"a!os a ser !isc($ulos fieles !e Jes:s, /ue oen, aco'en, 'uar!an en el coraz*n $ractican su
$alabra. 4enova"os nuestro 6s(6, incluso en "e!io !e las crisis, $ues sabe"os /ue so"os a"a!os !e
+ios &Ef D,I). Ali"enta"os, co"o Mar(a, un coraz*n a'ra!eci!o a +ios, /ue le alaba $or to!o lo /ue #ace
entre nosotros $or "e!io !e nosotros, B nos e"$ea"os en vivir la soli!ari!a! la ciu!a!an(a
$lanetaria, construen!o una socie!a! "s cercana al $roecto !e +ios.
IN
Fe y !"#
1. Cmo nos presenta el evangelista Lucas a Mara, peregrina en la fe, perfecta
discpula, signo de la opcin evanglica por los pobres, habitada por el Espritu?
2. Qu parte de este captulo ha iluminado ms su experiencia de fe y su
seguimiento de Jess?
3. Cmo puede ayudarnos la visin de Lucas a modificar el discurso que se hace
sobre Mara en la pastoral, especialmente en la catcquesis y en la liturgia?
B!B7!)?(#*>#
BROWN, R. (coord)., Mar(a no 5ovo ,esta"ento. Paulinas, Sao Paulo, 1985. pp. 117-191. Edicin
castellana en Sgueme, Salamanca, 1994.
____, ,#e birt# oft#e Messia#, mage Books, New York, 1979, pp. 25,41, 235-253, 286-365, 393-495.
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LMRENTN, R., Les 8van'iles !e lFenfance !u 0#rist, Descle, Pars, 1982, pp. 25-297, 329-425.
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SERRA, A., Mar(a se':n el evan'elio, Sgueme, Salamanca, 1988, pp. 11-91, 105-122.
61
Captulo
MADRE DE LA COMUNIDAD: MARA EN EL EVANGELIO DE
$UAN
1. EL EVANGELIO DE $UAN
Casi setenta aos despus de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, se termin de escribir
el cuarto evangelio. El evangelista recoge en l la experiencia de fe de su comunidad que madur en
el descubrimiento de la identidad de Jess, proclamado como Hijo de Dios encarnado y enviado del
Padre.
nspirado por el Espritu Santo, y con una visin de Jess ms radical que los otros evangelistas,
Juan aprovecha retazos de textos y teje con ellos una colcha original. Rehace gran parte del
material que tena en las manos. Borda y embellece. El resultado es fantstico. Tenemos un
evangelio profundo, bonito, repleto de smbolos, que revela la relacin ntima de Jess con el Padre
y los mltiples significados que encierra para nosotros.
Las diferencias del Cuarto Evangelio con los sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), son
evidentes. Vamos a resumir aqu especialmente las que tendrn mayor impacto en la reflexin
sobre Mara.
0ristolo'(a alta. Juan es consciente de que Jess es el Hijo de Dios encarnado, el
enviado del Padre al mundo, la Palabra que ya estaba junto a Dios en la creacin del
mundo. Por eso, destaca poco el proceso humano de su crecimiento y muchas
veces lo presenta como alguien que sabe ya lo que va a acontecer y conoce lo que
pasa en el corazn de las personas.
Es/ue"a !ual. El cuarto evangelio trabaja con imgenes contrapuestas: luz y
tinieblas, verdad y mentira, ser de abajo (visin corta, comprensin literal) y ser de lo
alto (entender a la luz de la fe), ser del mundo y no ser del mundo. Este esquema
literario, que expresa tambin una forma de pensar, si se interpreta mal, puede
llevarnos a un dualismo. Si, por un lado, las imgenes contrapuestas expresan un
conflicto, por el otro, son interdependientes.
63
<r'anizaci*n estructura. Juan teje su evangelio de manera muy propia; lo
organiza prcticamente en tres bloques: l prlogo (Jn 1,1-18), que es como un
poema y condensa el mensaje central del evangelio; el libro de los signos (Jn
1,19-12-50) presenta la misin de Jess; y el libro de la exaltacin (|n 13-20)
que se refiere a su paso al Padre: muerte, resurreccin y efusin del Espritu
Santo.
El anuncio !e Jes:s. En los evangelios sinpticos, el centro de la Buena Nueva
de Jess es el Reino de Dios que irrumpe en la historia. Y con el Reino, Jess
muestra al Padre misericordioso, que llama a sus discpulos al seguimiento.
Jess se sirve especialmente de parbolas para revelar el misterio del Reino y
del Padre. En el cuarto evangelio, el tema del Reino y del segui miento estn
reelaborados. Hay un cambio significativo en el lenguaje del anuncio. En lugar
de las parbolas, aparecen analogas, de forma incisiva, en las que Jess habla
de l mismo, del Padre y de la relacin con sus discpulos. Por ejemplo: "Yo soy
la luz del mundo", "Yo soy el buen pastor" etc.
Los siete si'nos. A diferencia de los sinpticos, Juan no narra muchos "gestos
de poder" de Jess (en griegp: !na"is), que nosotros llamamos "milagros".
Escoge siete, nmero de la perfeccin, y los llama "signos" (en griego: seme/'o).
No hay ningn relato de exorcismo o expulsin de demonios, pues, para el
evangelista, Jess expulsa al "prncipe de este mundo" slo una vez, en su
muerte y resurreccin. Tres signos tienen paralelos en los otros evangelios: la
curacin del hijo del funcionario (Jn 4,46-54), la multiplicacin de los panes (Jn
6,1-14), el caminar sobre las aguas del mar (Jn 6,16-21). Otros tres estn muy
cambiados: la curacin del paraltico (Jn 5,1 -18), la curacin del ciego (Jn 9,1-
11) y la resurreccin de Lzaro (Jn 1,17-44). El signo de Cana es
completamente original (Jn 2,1 -1 ), sin paralelo con los otros evangelistas; esto
ha llevado a algunos estudiosos a sospechar que no se trata de un hecho
histrico. Los signos tienen una finalidad pedaggica: decirnos quin es Jess.
Pero exigen fe, una comprensin ms profunda, que va ms all de la
apariencia. Piden que la persona rebase el nivel de la satisfaccin de una
necesidad.
Juan desarrolla tambin una reflexin nueva sobre la glesia, como comunidad de los
discpulos y amigos de Jess (Jn 15,14s). Da ms relieve al "discpulo amado" que a Pedro.
En este horizonte, revela otras caractersticas de Mara.
64
El cuarto evangelio no dice nada sobre la infancia de Jess, o sobre las relaciones con su
madre. Responde a otra pregunta: Cul es el lugar de Mara en la misin de Jess? Cmo
participa ella en la comunidad de los amigos de su hijo?
Mara aparece dos veces en el evangelio de Juan. Los textos estn bordados con verdadero
cario. No estn en el evangelio por casualidad. Mara acta en el primer signo de Jess en
Cana, cuando l inaugura su misin pblica (Jn 2,1 -1 ), y permanece junto a la cruz, en el
momento de la muerte del Seor, al final de su misin en este mundo (Jn 19,25-27). Al situar a
Mara al comienzo y al fin de la actuacin de Jess, Juan nos dice que ocupa un lugar
especial, pues est presente en los momentos ms decisivos.
2. MARA EN CANA: EL VINO NUEVO /$, 2.13114
Lea el texto en su Biblia. La escena est llena de imgenes, analogas y smbolos.
Expliquemos algunos de ellos.
El tercer !(a &v. %) o 6tres !(as !es$u8s6. El evangelista Juan hilvana la escena de Cana al comienzo
de la misin de Jess. Concluye su semana inaugural, que empieza cuando Juan Bautista
seala a Jess a los discpulos (Jn 1,19.29.35.43). La fiesta tendra lugar dos das despus del
encuentro de Jess con Felipe y Na-tanael. En ese encuentro, Jess recuerda la imagen del
sueo de Jacob, la escalera que une el cielo con la tierra (Jn 11,49-51). El cielo abierto, con los
ngeles que suben y bajan, significa que Dios se comunicar con nosotros y nos dar su
gracia. El primer signo muestra que, con Jess, comienza este tiempo nuevo de presencia de
Dios en medio de su pueblo.
La fiesta !e bo!as &v. D2>). En tiempos de Jess, la fiesta nupcial era muy importante. Las
familias se unan para celebrar el matrimonio de sus hijos. Se renovaba la confianza en la vida
y se esperaba la venida de hijos, primera garanta de la continuidad del pueblo de Dios.
Adems, evocaba un sentido simblico. Los profetas usaron la imagen de la unin amorosa
del hombre y de la mujer, que se celebra en el matrimonio, para hablar de la alianza, del amor
de Dios y de su intimidad con el pueblo elegido (s 62,4b-5; Os 2,18-22).
Era comn ofrecer un banquete en la fiesta de bodas (Gen 29,22; Jue 14,10). En las aldeas
y pueblos del interior, como Cana, la fiesta duraba normalmente siete das (Gen 29,27; Jue
14,12; Tob 1, 18). El vino era la bebida corriente, porque las familias producan y consuman
vino casero. En una fiesta, especialmente la de bodas, no poda faltar el vino. De ser as, la
fiesta tendra un final triste.
La falta !e vino la $etici*n !e Mar(a &v C). Mara est en la fiesta. Jess y sus discpulos tambin.
Pero parece que llegaron por separado. Cuando se est

acabando el vino, Mara se dirige a
Jess y le dice: "Si no haces algo, se acaba la
IE
fiesta". Hay una peticin clara, no slo una constatacin. En el evangelio de Juan, cuando
alguien necesita algo, basta con presentar a Jess la necesidad, que l comprende
perfectamente. Por ejemplo, en el caso del paraltico (Jn 5,7); de las hermanas de Lzaro (Jn
1,3). Pero Mara no pide nada para ella j misma, sino para otros.
La res$uesta !e Jes:s &v.H) no $arece !elica!a res$etuosa. "Mujer, qu nos | importa a ti y a m?".
Algunas Biblias traducen con expresiones todava ms duras: "qu quieres de m"? o "qu
hay entre ti y m? Esta frase, de difcil traduccin, expresa que Jess no quiere implicarse en el
problema, que hay una] distancia, una diferencia de percepcin entre l y Mara.
Mu1er &v.H). Extraa a muchos que Jess llame a su madre "mujer". Perol Juan nos dice
algo ms profundo: para Jess, Mara es ms que su madre; es] mujer. El evangelista es muy
sensible a la participacin de las mujeres en la misin de Jess y en la comunidad de sus
amigos. Jess no las trata por su nombre, sino con el ttulo de mujer. Mara, su madre,
presente al comienzo y al final de su misin, es llamada mujer en Cana y en la cruz (Jn 2,4-
19,26).
Jess llama tambin mujer a la samaritana (Jn 4,21), primera anunciadora! del Mesas a los
no judos (Jn 4,28.41 s). Finalmente, trata de la misma manera al Magdalena (Jn 20,15), la
primera en dar testimonio de la resurreccin! (Jn 20,17). Recordemos que los profetas usaban
la imagen de la mujer para representar al pueblo de Dios con relacin al Seor de la alianza
(Os 1,2; ls.| 26,17; Jr 31,4). Por tanto, cuando Jess llama a su madre "mujer", no la ofende.
Al contrario, muestra todo su valor, como mujer y figura efectiva y simblica de la comunidad
cristiana.
,o!av(a no #a lle'a!o "i #ora &v.H). Una persona occidental moderna imaginara la escena
banalmente. Jess mirara el reloj y dira que no era todava el momento. Pero no se trata de
esto. La "hora", en el evangelio de Juan, tiene! un sentido simblico. Se refiere al momento en
que Jess va a manifestar quin es l, su identidad de Hijo, y va a comunicar de manera
incomparable el amor del Padre. Esto se realizar en la muerte y resurreccin (Jn 12,23.27;
13,1 16,32; 17,1). All ser la hora H, como suele decirse. Pero, mientras llega es el momento,
cada palabra o signo de Jess es parte de esa hora y la prepara. "Todava no ha llegado mi
hora" significa que Jess piensa que no es todava el momento oportuno de empezar su
misin y manifestarse plenamente como Hijo de Dios.
La acci*n la $alabra !e Mar(a &v. E). En el Cuarto Evangelio, es comn que haya momentos de
malos entendidos entre Jess y sus interlocutores. Mientras ellos estn en un nivel de
comprensin superficial, "de abajo", Jess habla de realidades "de arriba", ms profundas y
mucho ms all de las apariencia.
II
Es necesario dar un salto de fe para pasar de un nivel a otro. A veces, hay discusiones largas,
de difcil comprensin. Por ejemplo, en el dilogo de Jess con Nicodemo y con la samaritana
(Jn 3,1-12 y Jn 4,6-27), o en la conversacin con la muchedumbre, sobre el pan de vida (Jn
6,26-58). Jess dice a Nicodemo que es necesario nacer de nuevo, pero ste lo entiende
literalmente, como si hubiera que volver otra vez al seno materno. Jess anuncia el agua viva a
la samaritana, y ella piensa en el agua del pozo. Jess habla del pan como "mi carne" y ellos
se escandalizan.
A diferencia de los otros interlocutores, Mara salta rpidamente al nivel de la fe, sin discutir
con Jess. Entiende lo que l quiere. Comprende que no se trata slo de resolver un problema
de falta de vino, de atender una necesidad concreta, sino de que ese hecho va a ayudar a las
personas a conocer mejor quin es Jess y a tomar postura ante l.
Mara se dirige a los sirvientes y les dice: "Hagan lo que l les diga" (Jn 2,5). Estas
palabras tienen gran fuerza simblica. Usted se acuerda de la frase de Mara al final del relato
de la anunciacin en el evangelio de Lucas: "Aqu est la esclava del Seor, que me suceda
como t dices" (Le 1,36). Segn Juan, Mara no slo hace la voluntad de Dios en su vida, sino
que orienta tambin a otros para que hagan lo que les pide Dios. Hay un desplazamiento de
enfoque y una ampliacin de sentido. De la perfecta discpula y seguidora de Jess, en Lucas,
a la pedagoga y gua de los cristianos, en el evangelio de Juan.
El a'ua converti!a en vino &v. I2DN). Jess hace el primer signo discretamente. Ni siquiera
da una bendicin o invoca el nombre de Dios. Lo hace todo con la mayor sencillez. El buen
vino alegra a las personas y disfrutan ms la fiesta. Pero por qu sita Juan el primer signo
de Jess, la conversin del agua en vino, en una fiesta de bodas? Por qu no una curacin o
una expulsin de demonios? El primer signo de Jess pretende empezar a revelar quin es l
para nosotros. A partir de este signo, entendemos que Jess es el vino nuevo para la existencia
humana. l es capaz de transformar las situaciones desafiantes en fiesta y alegra
compartidas.
En la Biblia, el vino simboliza la felicidad y la abundancia de la que todos disfrutarn cuando
llegue el Mesas, anunciado por los profetas: (Os 2,23s y 14,8); Am 9,13s; s 25,6 y 62,5; jer
31,12; Zac 9,17). En el libro del Cantar de los Cantares, el vino recuerda el deseo entre el
hombre y la mujer, el amor que los fascina y los une, una imagen del gran amor de Dios a su
pueblo (Cant 1,2-4; 2,4; 4,10). Con el signo del vino Jess est diciendo que l es el vino nuevo,
que el da del Mesas est llegando, que ha comenzado el tiempo de la gracia, que supera las
situaciones de miseria y tristeza.
Cada detalle del relato tiene un sentido simblico. Los seis cntaros de piedra, destinados a
la purificacin de los judos, aluden al nmero imperfecto de
67
la finitud humana (el seis), a la frialdad y dureza de la ley juda, que ser superada con Jess.
El encargado de la fiesta no conoce el origen del vino, como tampoco los jefes de los judos
conocen a Jess que viene del Padre. Slo lo saben quienes lo sirven. Llena los cntaros
hasta arriba. El vino es abundante, unos setecientos litros. Esto significa que Dios nos ofrece
sus bienes en abundancia. Quien est con Jess tiene vida copiosa. Jess es el vino,
reservado hasta el comienzo de la manifestacin de los signos. Con l comienza el tiempo
nuevo, que los evangelios llaman "Reino de Dios".
El si'no !e 0ana la fe &v. DD). Cul es el resultado de la accin de Jess, gracias a la
intervencin de Mara? Juan nos dice que Jess "manifest su gloria y sus discpulos
creyeron en l". Jess empieza a mostrar quin es l: no slo el hijo del carpintero de
Nazaret, sino una persona que comunica vida y alegra| como Hijo de Dios. La 'loria para
Jess no es el poder ni la fama mundanos,) sino la capacidad de hacer el bien y procurar que
Dios sea conocido y amado.
Los signos de Jess son una ocasin para que los discpulos ejerciten su fe. Quien cree, va
ms all del signo. El signo no fuerza a nadie a creer, slo abre la puerta del corazn a la fe (Jn
2,11.23; 3,3,4,54)). A Jess no le gustan las personas que creen nicamente por ver signos.
Desconfa incluso de la fe que necesita siempre signos (Jn 2,23s). A Jess no le gustan las
personas que buscar milagros slo para resolver sus problemas personales (Jn 6,26).
A medida que avanza la misin de Jess, los signos tambin se muestran polmicos. Su
ltimo signo, que es devolver la vida a Lzaro, causa divisin entre! los judos. Unos creen en l,
y otros no (Jn 12,37); algunos adoptan una postura violenta y se organizan para matarlo (Jn
11,45-54). Por tanto, los signos son una oportunidad para la fe, no una prueba milagrosa.
nterpelan a las personas.; El primer signo, el de Cana, abre camino a los discpulos para que
entren en la| aventura de la fe.
El si'no /ue unifica &v.D>). Despus que Jess hizo su signo, los discpulos creen en l y
salen juntos, "con su madre y sus hermanos". El signo de Cana une al grupo de los
seguidores de Jess a su alrededor. A partir de este ges de Cana, comienza a formarse el
germen de la comunidad, con los discpulos los familiares y la madre de Jess.
?4electurasA Toda lectura de la Escritura va ms all de la intencin explcita de quien
escribi. Algunos estudiosos de hermenutica bblica llama a este fenmeno $olise"ia- es
decir, el mismo texto tiene la posibilidad de suscitar nuevos sentidos. As, el relato del signo de
Cana abre la posibilidad de percibir otras dimensiones de Mara, que probablemente no
estaban en la intencin explcita del evangelista. Sin embargo, debemos siempre tener
cuidado esa "extrapolacin de sentido", para no hacer una interpretacin meramente
68
subjetiva o reduccionista de la Biblia. Las relecturas son necesarias, pero hay que volver
siempre al sentido original del texto.
Desde la experiencia de fe de la comunidad cristiana, el relato de Cana da margen para
descubrir dos caractersticas de Mara, que se destacan mucho en las homilas y en la
catequesis. En primer lugar, es una mujer atenta a las necesidades de las personas, movidas
por la bondad y la caridad. Ejercita su sutileza femenina (que debe ser una cualidad de
hombres y de mujeres), percibe los detalles de la situacin y est atenta para responder a
quien la necesita. Se preocupa de mantener la alegra de la fiesta. En segundo lugar, muchos
ven en ese gesto de Mara el fundamento de su misin !e intercesora. As como Mara pidi a
Jess en Cana y consigui realizar el signo, as intercede hoy por nosotros ante el Seor y nos
concede muchas gracias. Debemos decir con honestidad que slo este versculo no
fundamenta suficientemente la dimensin intercesora de Mara. Volveremos a este tema
cuando tratemos del culto a Mara.
En resu"en, el relato de Juan sobre las bodas de Cana nos muestra a Mara como madre
de la comunidad cristiana, que estimula a los servidores y amigos de Jess a cumplir su
voluntad. Ayuda a los discpulos a tener fe en Jess y a reunirse en torno a l. La palabra de
Mara sigue siendo actual. Nos dice hoy que merece la pena buscar la voluntad de Jess,
escuchar sus palabras y asumir actitudes concretas. El gesto de Mara resuena en nuestros
corazones. Como madre y pedagoga, nos conduce a Jess, en el seno de la comunidad. Ella
es madre de la fiesta y de la alegra reconquistada.
O(#0!=,
Mar(a, "u1er atenta en 0ana,
#aznos $ersonas con o1os abiertos "anos !is$onibles.
La #u"ani!a! sufre $or falta !e $an !e vino.
5ecesita"os el vino !e la ale'r(a !e la es$eranza,
!e una vi!a con senti!o, con sabor belleza.
0a!a vez "s #o"bres "u1eres se e"bria'an
con el vino !e la falsa felici!a!.
Se ale1an !e +ios !e sus se"e1antes.
0onta"inan !estruen la naturaleza.
Mar(a, !anos el vino !e Jes:s.
@ue 8l transfor"e nuestras vi!as-
nuestra rutina en nove!a!,
nuestra in!iferencia en fe a$asiona!a.
@ue 8l "ulti$li/ue nuestro a"or
$or/ue nuestro coraz*n es r('i!o e i"$erfecto.
Y que, creen!o en 8l #acien!o su volunta!,
inau'ure"os en este "un!o la fiesta !e la fraterni!a! !e la ale'r(a,
/ue s*lo se consu"a en el cielo. A"8n.
1I

3. $UNTO A LA CRU&: LA DISCPULA3MADRE DE LA COMUNIDAD /$, 1I.2832;4
maginemos una Semana Santa en un pueblo tradicional. Los vecinos se juntan para rezar.
Predomina el clima de sufrimiento y penitencia. En algunos lugares, se hace la "procesin
del encuentro": un grupo lleva la imagen de Jess con la cruz a cuestas y otro la de su
madre, Mara. El Viernes Santo se celebra el viacrucis y la "procesin del entierro" con Jess
muerto. Y en muchos lugares se rinde culto a la Virgen de los Dolores. Tiene fundamento
esta tradicin en el texto de Juan? Veamos el relato del cuarto evangelio.
6Junto a la cruz !e Jes:s estaban su "a!re, la #er"ana !e su "a!re, Mar(a la "u1er !e 0leofs
Mar(a Ma'!alena. Jes:s al ver a su "a!re 1unto a ella el !isc($ulo a /uien tanto a"aba, !i1o a
su "a!re- Mu1er, a#( tienes a tu #i1o. +es$u8s !i1o al !isc($ulo- A#( tienes a tu "a!re. B !es!e
a/uel "o"ento, el !isc($ulo la recibi* en su casa6 (jn 19,25-27).
Muerte, poso al 3a!re, entre'a !el Es$(ritu. Juan presenta la muerte y la resurreccin como
un nico acontecimiento, en dos partes. Ahora s ha llegado la hora (Jn 17,1), en la que Jess
va a ser glorificado y va a consumar la obra que el Padre le ha encomendado. Como grano de
trigo sembrado en el surco, Jess muere para resucitar (Jn 12,24) y vuelve al Padre (Jn
17,13). Termina su obra en este mundo (Jn 17,4) y vuelve al Padre (Jn 17,13). Jess es
asesinado, despus de un proceso que lleva a la muerte. (Jn 19,1 -6). Pero en ningn momento
pierde la dignidad de quien sabe que lucha por la verdad y por el bien. Ms an: en virtud de
su "alta cristologa", el evangelista disminuye la dimensin trgica que signific la muerte de
cruz, tanto para Jess como para sus discpulos. En Marcos, la ltima palabra de Jess en la
cruz es un cuestionamiento que brota del fondo del alma, un gesto final de fe ante el aparente
fracaso: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" En Juan, predomina una expre-
sin serena de entrega: "Todo est cumplido" (Jn 19,30).
Jess muere, resucita, vuelve al Padre, pero deja a la comunidad de sus amigos-seguidores,
que continuarn su misin en el mundo. Jess se va, pero viene el Espritu Santo, el Parclito.
A diferencia de Lucas, que establece un tiempo de espera de siete semanas, entre la
resurreccin y la efusin del Espritu, en Pentecosts, Juan identifica la resurreccin con la
venida del Parclito. Cuando Jess muere, entre'a el es$(ritu (Jn 19,30). El verbo tiene doble
sentdo. Jess no slo da el ltimo suspiro, sino que concede su Espritu a la comunidad. El
domingo de resurreccin, cuando entra en la casa de los discpulos, les comunica la paz, los
enva a la misin y les infunde el Espritu (Jn 20,22). La| muerte provoca tristeza en los
discpulos, porque han perdido la presencia fsica de Jess. Pero la resurreccin y la venida
del Parclito les trae una alegra que nadie les podr arrebatar (Jn 16,22).
70
La $erseverancia #asta el fin. Mara, la madre de Jess, que aparece al comienzo de su
misin, en Cana (Jn 2,1 -11), llevando a sus discpulos a creer en l, vuelve de nuevo a la
escena. Esta vez, no hay ningn signo extraordinario. Al contrario, el momento de la cruz
desafa a los discpulos. Mara est junto a Jess, no como madre desesperada. Forma parte
del pequeo grupo que persever, que no huy en el momento de la persecucin y de la
crucifixin de Jess. Es la seguidora valiente de Jess, que permanece en su amor. Junto a
ella estn algunas mujeres-discpulas: la hermana de Mara, Mara de Clopas (o Cleofs) y
Magdalena. El gesto de mantenerse en pie significa persistencia, constancia y adhesin.
Nuevamente, el evangelista valora la participacin de las mujeres en la comunidad y las
destaca.
Junto a Mara y las mujeres slo hay un hombre, el "discpulo amado". En la tradicin
cristiana, se dice que es el joven apstol y evangelista Juan. El discpulo amado es testigo de lo
que hizo y dijo Jess (Jn 19,35; 21,24). Representa la comunidad cristiana, al grupo de los
que siguen los pasos de Jess, que, ms que servidores (Jn 15,15), son sus amigos (Jn
15,15).
Para el cuarto evangelista, una caracterstica importante del seguidor de Jess es la
constancia en la fe, la perseverancia, un compromiso de vida que se prolonga en el tiempo,
venciendo las crisis. Juan usa un verbo fuerte, que no aparece en los sinpticos:
"permanecer". Cuando este evangelista pone en labios de Jess la expresin "permanecer en
m y yo en l" (Jn 6,56; 15,4) o "permaneced en mi amor" (Jn 15,9), est indicando una
sintona profunda del discpulo con el maestro, una comunin de mente y de corazn. ste es
el sentido de la analoga de la vid y los sarmientos (15,1 -11). Y dir tambin: "Si permanecen
fieles a mi palabra, ustedes sern verdaderamente mis discpulos; as conocern la verdad, y la
verdad los har libres" (Jn 8,31 s). En otra ocasin, Jess har la promesa: "Si permanecen
unidos a m y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y lo obtendrn" (Jn
15,7). En su primera carta, Juan aclara que no se trata de un "status" adquirido, sino de una
actitud de vida, constantemente renovada, que en los sinpticos es "seguir a Jess": "el que
dice que permanece en Dios, debe caminar como Jess camin" (Jn 2,6).
Mantenerse en pie junto a la cruz expresa, de manera plstica, la actitud del discpulo-amigo
de Jess, de estar en sintona con l, ejercitando la fe en los momentos de crisis. Mara, las
mujeres y el discpulo amado son los nicos que perseveran en este momento crucial.
Permanecen con Jess y en Jess.
A#( tienes a tu "a!re. En este contexto se entiende la fuerza del encuentro de Mara con el
discpulo amado, al pie de la cruz. El texto no pretende resolver un problema de familia, es
decir, quin se encargar de la madre de Jess despus de su muerte. En este momento tan
importante de la cruz, Juan quiere decirnos algo ms. Quiere dejar grabado en la memoria de
todos los cristia-
71

nos que Mara no es slo la madre que concibi, gest y dio a luz, nutri y educ a Jess. De
nuevo, Jess la llama "mujer", como en Cana (Jn 2,4- 19,25). Su lugar est mucho ms all
de los lazos de la sangre y de las relaciones familiares.
Por voluntad de Jess, Mara es adoptada como madre de la comunidad de todos los
tiempos. El discpulo amado, que representa a la comunidad, la recibe como madre. Y a Mara
se le encomienda esta nueva misin. Acoge a los miembros de la comunidad cristiana como
hijos suyos. Al comienzo del Cuarto Evangelio, cuando Juan Bautista encamina a sus
discpulos a Jess (jn 1,29.36), las expresiones son las mismas que en el relato de la cruz:
"ve", "dice", "he ah". Y hay tambin una situacin parecida: los primeros discpulos van a
casa de Jess y permanecen con l (|n 1,39), y aqu Mara es acogida por el discpulo
amado. Las dos escenas tienen el mismo gnero literario de presentacin solemne, con
cierto carcter de revelacin.
Mar(a en la %'lesia, fa"ilia !el !isc($ulo a"a!o. Para Juan, el momento de la muerte de Jess se
revela con muchos sentidos, aparentemente contradictorios. En la lucha entre la luz y las
tinieblas, la muerte es la hora de la oscuridad, el momento en que el "prncipe de este mundo",
el "padre de la mentira", triunfa temporalmente. Sin embargo, al mismo tiempo l est siendo
juzgado. Adems, la fe de los discpulos se va a poner a prueba en el momento en que no hay
signos. Ellos estn tristes, porque Jess no estar ya fsicamente presente entre ellos. Muchos
se dispersan. Pero la muerte-resurreccin es el momento en que se constituye la comunidad-
lglesia, ms all del judasmo. Jess va a "reunir a todos los hijos dispersos" (Jn 11,51 s).
ste es el sentido simblico de la escena que antecede al relato de Mara al pie de la cruz. Los
soldados se apropian de los vestidos de Jess y hacen con ellos cuatro partes (los cuatro
puntos cardinales). Pero la tnica quedar entera (Jn 19,23). La glesia, nueva comunidad
mesinica, ser edificada en su unidad, a partir de la cruz del Seor.
El discpulo amado representa a la comunidad cristiana, agraciada y escogida por Jess, a
la que dedica su afecto y atencin. La comunidad recibe a Mara como su madre. El
evangelista dice que "desde aquella hora, el discpulo la recibi en lo que era suyo", es decir,
en lo que es ms propio de su identidad y lo constituye como persona. Juan no usa la palabra
griega oiOos (casa), sino i!(a &;!ios- lo que es ms caracterstico de alguien).
Juan no nos explica detalladamente en qu consiste la misin de Mara, como madre de la
comunidad y en la comunidad. Parece ser la misma !e Cana. Nuestra madre Mara podr,
como en Cana, intervenir ante su hijo. Llevar a los servidores y amigos de Jess a hacer lo
que l les diga. Posibilitar que nuevas generaciones de cristianos, como los primeros
discpulos, crean en Jess, vean su glora se renan en torno a l.
72
Reinter!retaciones
En el transcurso de la historia, la escena de Mara junto a la cruz se ha reinterpretado de
muchas maneras, desde la experiencia de la comunidad cristiana con el desarrollo del culto, de
la piedad y del dogma. Mara, por su obediencia radical a Dios, hasta la cruz, es la nueva Eva.
Llamada mujer por Jess, es la madre de todos los vivientes redimidos por Cristo, el nuevo
Adn. En la devocin popular se ha fortalecido la imagen de Mara "Madre de los dolores"
(Moer !oloroso), que padece con su hijo, inspirando a los que sufren valor y fortaleza en las
cruces de la vida. En la lnea de una teologa que consideraba aisladamente la muerte de cruz
como nico gesto salvador, se cre un discurso sobre Mara corredentora, que ayuda a Jess
a salvar a la humanidad, al compartir con l su sufrimiento. As, la nueva Eva y la Madre de
los dolores y corredentora son imgenes que extrapolan el campo de sentido del texto jonico.
Adems, son interpretaciones ambivalentes. Tienen valor simblico y espiritual, pero es
necesario purificarlas de exageraciones y de concepciones unilaterales.
La redencin de Cristo no vino solamente por su muerte en la cruz. Jess nos salva con su
vida, muerte y resurreccin, con la efusin del Espritu, que habita en nosotros. De ah que
Mara no puede ser corredentora nicamente por estar junto a la cruz de Jess. Cada uno de
nosotros, a medida que participamos en este misterio de vida, muerte y resurreccin del
Seor, somos corredentores. No por mritos personales, sino por la misma misin que Jess
nos ha confiado. Y como comunidad, estamos llamados(as) a colaborar en la redencin de los
individuos, de la sociedad, de las culturas y del planeta.
Cuando nos comprometemos con Jess y con su proyecto, experimentamos innumerables
alegras y dificultades. Probamos el fracaso de la cruz y la victoria de la resurreccin. En este
contexto, Mara nos inspira celebrar la alegra del vino nuevo, de la fiesta que inaugura Jess.
Ella no es slo la Madre de los dolores en la cruz, sino tambin la Madre de la alegra en
Cana.
Cana y la cruz se estn realizando todava. Somos, hoy, las discpulas y discpulos. El Padre
nos da el mismo amor con el que am a Jess (Jn 17,26). Y nos presenta a Mara, madre y
gua, para ayudarnos a vivir nuestra vocacin cristiana en el mundo.
,racin
Mar(a, /u8 ale'r(a $o!er lla"arte "a!re,
recibirte co"o "a!re nuestra e!uca!ora en la fe.
Sabe"os /ue t: recreas en nosotros las "is"as actitu!es /ue creaste en Jes:s,
co"o el a"or al 3a!re, la !is$onibili!a! $ara el 4eino
la sensibili!a! $ara con los $obres $eca!ores.
#$

.racias $or/ue nos llevas a Jes:s, sin 'uar!arte na!a $ara ti.
,:, la $ri"era a'racia!a $or +ios, ilu"(nanos $ara /ue sea"os
las !isc($ulos !isc($ulos a"a!os !el Seor, sus servi!ores a"i'os.
Ensenos o perseverar en la fe, a mantenernos firmes en el se'ui"iento !e Jes:s,
$asan!o $or fracasos victorias.
M*ntennos fir"es co"o lo fuiste t:,
#aznos soli!arios en la "uerte resurrecci*n !e tu Hi1o. A"8n.
Resumen
El 0uarto Evan'elio nos $resenta a Mar(a co"o una fi'ura es$ecial en la co"uni!a! !el !isc($ulo
a"a!o. Ella a$arece en !os 'ran!es "o"entos- al co"ienzo !el 6libro !e los si'nos6, en 0ana, en el
6libro !e la e9altaci*n6, en el "o"ento cul"inante !e la cruz, $aso !e este "un!o al 3a!re
'lorificaci*n !e la "isi*n !e Jes:s. Es co"o una 'ran inclusi*n- Mar(a $artici$a !e "o"entos clave en la
actuaci*n !e Jes:s. El no la lla"a "a!re, sino "u1er. 0aracteriza as( su fi'ura, activa en la co"uni!a!,
co"o s("bolo fe"enino !el 3ueblo !e +ios.
En 0ana, Mar(a se caracteriza co"o la 6!isc($ula2"a!re6, /ue lleva a los servi!ores a #acer lo /ue
Jes:s les !ice. El si'no !e 0ana nos abre la revelaci*n !e Jes:s co"o 6el "e1or vino6, la 'ran sor$resa
!e +ios /ue irru"$e en la #istoria, traen!o ale'r(a es$eranza. El si'no suscita la fe !e los !isc($ulos.
+es!e 0ana se constitue la co"uni!a! reuni!a en torno a Jes:s. Mar(a tiene una actuaci*n !iscreta
fir"e. Ba en el relato !e la cruz, a$arente"ente, no #a una acci*n !irecta !e Mar(a. 3ero su $resencia
1unto a la cruz, con otras "u1eres el !isc($ulo a"a!o, si'nifica el a"or $erseverante. Jes:s la $resenta
al !isc($ulo a"a!o co"o "a!re !e la co"uni!a!. Es el "o"ento sole"ne !e una a!o$ci*n rec($roca- la
"a!re se encar'a !el #i1o, el #i1o, !e la "a!re. 3ero no se !ice c*"o e1ercer ella esa tarea.
Fe y vida
4 Releyendo en su 3iblia el !asa"e de CanG, HCu1les son los !rinci!ales elementos
teol$gicos relacionados con ,ar)aI
? HJu' le dice a usted, !ersonalmente, el relato de CanG !ara su camino de &eI
F HC$mo la escena de ,ar)a "unto a la cruz !uede modi&icar !astoralmente nuestra
conce!ci$n de madre su&rienteI
5E
B!B7!)?(#*>#
BROWN, R., (coord). Mar(a no Novo Testamento. Paulinas, Sao Paulo, 1985. pp. 192-232. Edicin en castellano,
Sigeme, 1994.
___, El evan'elio se':n Juan, Cristiandad, Madrid, 1979, pp. 283-300, 1.189-1.204.
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TU VANCELLS, J., El testi"onio !el Evan'elio !e Juan, Sgueme, Salamanca, 1983, pp. 16-49.
Captulo V
MARA EN EL APOCALIPSIS Y EN OTROS ESCRITOS BBLICOS
Estamos acostumbrados a leer el captulo 12 del Apocalipsis en algunas misas marianas y
nos imaginamos a Mara en la gloria, rodeada de elementos csmicos, como el sol, la luna y
las estrellas. Pero el texto no es tan sencillo. Es preciso un anlisis ms amplio de la visin del
autor del Apocalipsis para determinar con ms precisin hasta dnde el texto habla de Mara.
En este contexto, presentamos tambin aqu otros relatos que se utilizan en la catequesis y en
la liturgia, pero que originalmente no se escribieron con esta intencin.
1. MARA EN EL APOCALIPSIS
Vivimos una poca confusa. El comienzo del nuevo milenio nos ha trado esperanzas, pero
tambin nos asusta. La destruccin de las torres gemelas en Nueva York, smbolo del poder
que hoy domina en Estados Unidos y en el mundo, hiri su orgullo. Y la reaccin vino
enseguida. En poco tiempo, hemos visto detalles de escenas de guerra en Afganistn y en
rak. En esta espiral de violencia, el terrorismo se expande con su rostro de sangre y
destruccin. Crece la ola de insalubridad, cuando el pas dominador se niega a firmar el pro-
tocolo de Kyoto, aumentando as su irresponsabilidad ante el equilibrio ecolgico.
Al echar una mirada al mundo actual, se preguntan muchos: A dnde vamos a parar?
Crece la violencia en las casas y en las calles, aumenta el consumo de drogas y proliferan los
suicidios. La tecnologa de los alimentos y de la salud avanza a pasos agigantados, pero el
hambre y la enfermedad siguen segando millones de vidas. Parece absurdo. Pero, felizmente,
hay signos de esperanza. Hay una bsqueda de mstica en todo el mundo. Crece el
movimiento del voluntariado. Abundan los movimientos ecolgicos y los grupos que luchan por
valorar las etnias y las culturas. En medio de una crisis de identidad sin precedentes, surge la
posibilidad de nuevas relaciones de gnero entre hombre y
77
mujer. De esta manera conviven la esperanza y la desesperacin, a veces en la misma
persona, separadas por una lnea tenue.
Este escenario de inseguridad e incertidumbre, con la posibilidad real de destruccin del
planeta, da margen al resurgimiento de movimientos apocalpticos. En el horizonte cristiano,
surgen grupos que anuncian el fin del mundo y la segunda venida de Cristo, la parusa. A su
vez, el captulo 12 del libro del Apocalipsis habla de una mujer que, en el cielo, da a luz al
Mesas. Este texto se usa especialmente en la fiesta de la Asuncin. Qu nos dice sobre
Mara? Habla tambin del fin de los tiempos?
1.1. L# !-!=, y e7 ?J,e() 7!+e(#(!) "e7 A')0#7!'-!-
Lo visi*n a$ocal($tica. En la historia del Pueblo de srael, la mentalidad apocalptica surge
con el profetismo tardo, en el destierro. Hay rasgos de la literatura apocalptica en el libro de
Daniel y en escritos judos intertestamentarios que no estn en la Biblia. La apocalptica es
una reflexin sobre la vida y sus contradicciones en tiempos de crisis. Brota una fe radical en
Dios en los momentos de persecucin. Segn la corriente apocalptica, el mundo es el esce-
nario de una lucha radical entre el Bien y el Mal, que estn personificados en figuras polticas
y religiosas concretas, pero las transcienden.
El libro del Apocalipsis de Juan (Ap 1, 1.4), comparte esta visin, a partir de la experiencia
de la resurreccin de Jess. Se escribi hacia el ao 100. Parece que no es del mismo autor
del Cuarto Evangelio. La comunidad cristiana, en aquella poca, sufra una terrible
persecucin del mperio Romano. Muchos cristianos tuvieron que pagar con la vida su fidelidad
a Jess. El poder del imperio y de sus religiones era tan fuerte que muchos sentan que su fe
se apagaba. El libro est escrito para reanimar su esperanza en la victoria de Dios y de los
seguidores de Jess.
El Apocalipsis pinta la realidad con colores muy fuertes. El autor se imagina la historia
humana como un juego, una gran lucha entre el "equipo de Dios" y el "equipo del Mal". En el
primero juegan los cristianos, que son constantes en la fe. Luchan para anunciar el nombre de
Jess y defender el bien. Ellos cuentan con el apoyo del equipo de Dios, sus ngeles, que
estn en el cielo. En el equipo del Mal juegan las personas injustas, el poder poltico del
emperador de Roma y los ngeles del Tentador.
A primera vista, el juego es desalentador. El equipo de Dios pierde por una gran diferencia.
El otro muestra mayor fuerza. Deshonesto, llega a sobornar al rbitro del partido. Usa la
violencia para perseguir y destruir a los aliados de Dios. Sin embargo, aqu viene la novedad.
El autor del Apocalipsis nos dice
78
que, a pesar de todo, el equipo de Dios ganar, porque Jess resucitado tiene en su mano la
llave de la victoria. l mismo pas tambin por la experiencia de la muerte. Fue asesinado por
las fuerzas del mal, pero triunf con su resurreccin (Ap 1,8.17s). En los bastidores, que el autor
llama "cielo", Dios ya ha vencido. El es el dueo de la "bola" de la historia. Aunque el poder del
mal aterrorice, intimide, seduzca y engae, tiene sus das contados y se acaba. Los cristianos
tienen que perseverar, resistir, luchar y confiar.
El '8nero literario !el A$ocali$sis. El libro est lleno de smbolos y de figuras que asustan. El
Apocalipsis se parece a un sueo. Cuando soamos, las imgenes parecen no tener nexo
alguno. Las personas, los lugares, las cosas, los hechos, aparecen muy diferentes de la
realidad. Otros nos infunden miedo y terror. Los psiclogos dicen que en los sueos la
persona rehace, en su inconsciente, las memorias pasadas y las experiencias actuales, sus
deseos y sus esperanzas. No es fcil entender un sueo, pues la historia aparece rodeada de
enigmas, que necesitan interpretacin. En el sueo, una misma imagen dice muchas cosas,
dependiendo del contexto. El agua, por ejemplo, puede significar placer, relacin con la madre,
con el origen, afecto, emocin o incluso peligro.
Tal vez, hemos visto pelculas o ledo novelas en las que la historia no sigue la lnea del
tiempo. El pasado se mezcla con la actualidad o con las posibilidades futuras. Es una narracin
no-lineal. Lo mismo sucede en el Apocalipsis. Se engaa quien piensa que slo prev el futuro.
En realidad, Juan escribe para los cristianos perseguidos por el mperio Romano y sus
religiones dominadoras. Por eso, mezcla imgenes del pasado, ya conocidas, como la de la
serpiente, con las de la situacin que l est viviendo, y lanza seales de esperanza.
1.2. A,K7!-!- "e7 0#'>+.7) 12 "e7 A')0#7!'-!-
Lea Ap. 12,1 -17. Vea cmo se desarrolla el relato. Observe los puntos que siguen para
entender mejor el texto.
La seal en el cielo &v. D>). El captulo comienza como un bello sueo. Una gran seal
aparece en el cielo: una mujer con la gloria y el poder de Dios, resplandeciente y revestida de
sol y con la luna bajo sus pies, en lucha equilibrada con las fuerzas de la naturaleza. La mujer
ha recibido de Dios la certeza de la victoria, porque lleva una corona de doce estrellas, signo
del poder real.
Sin embargo, no todo es bello en este sueo. La mujer est embarazada y va a dar a luz.
Pasa por momentos confusos y difciles, de gran dolor, pero sabe que ellos preparan un tiempo
nuevo. As es el pueblo de Dios en este mundo. Recibe del Seor la gloria y el poder, para
generar una nueva historia. Pero ex-
79
perimenta un parto doloroso. En la Biblia, el dolor de parto significa la crisis! que acompaa el
paso a una nueva situacin, en la que triunfar la vida. As su-1 cedi con los discpulos de
Jess, cuando acompaaron su muerte y su resurreccin (Jn 16,21 s).
La imagen puede aludir tambin a Mara, la madre de Jess, que dio a luz al Mesas y
experiment el tiempo nuevo del Reino de Dios y de la resurreccin 1 de Jess. As, en su
sentido ms original, la mujer significa la comunidad cristiana, el pueblo mesinico. Pero
puede tambin entenderse de Mara, madre del Mesas.
El !ra'*n la "u1er &v. CI). El sueo se transforma en pesadilla. Aparece un dragn,
literalmente un "animal de siete cabezas", lleno de poder y de fuerza. Atemoriza con sus diez
cuernos. Lleva en su cabeza siete diademas, seal de que es respetado como autoridad
aparentemente perfecta e invencible. Quiere devorar al hijo de la mujer, como hicieron las
fuerzas del mal con Jess, durante su vida, que lo llevaron a la pasin y a la muerte. Pero el
Seor resucitado ya est junto a Dios. El mal no puede con l. Observe que el relato no es
lineal. El hijo, despus de nacer, fue puesto a salvo junto al trono de Dios. En la prctica,
Jess, el hijo de Dios encarnado, vivi en este mundo un largo tiempo, que no puede
ignorarse.
Hay que tener claro que en el Apocalipsis, el "cielo" no corresponde al concepto clsico, que
se contrapone al infierno. La palabra es la misma, pero el sentido es muy diferente. Se trata de
los "bastidores de la historia", donde se libra la lucha decisiva entre el bien y el mal, y no del
lugar o situacin despus de la muerte, reservado a los elegidos de Dios. Podramos
imaginarnos que el smbolo de la maldad pudiese atacar a Mara en pleno cielo, como lo
entendemos tradicionalmente? Hemos de evitar una interpretacin literal del captulo 12 del
Apocalipsis. De hacerlo as, entraramos en un callejn sin salida.
La mujer huye al desierto, donde Dios le prepara un lugar y la alimenta durante un tiempo
limitado. Quin es la mujer? El pueblo de Dios, los seguidores de Jess, que, como Mara,
hacen la voluntad de Dios y dan a luz al Mesas. Mientras estamos en este mundo, pasamos
por las durezas del desierto. Pero no estamos solos. Dios nos alimenta con su palabra y con
su Espritu. En la Biblia, el desierto es el lugar de la tentacin y del encuentro con Dios, el
espacio de purificacin y crecimiento, donde la persona y el pueblo tienen la oportunidad de
probar lo Esencial.
La luc#a contin:a &v. P2DP). El dragn, el dueo del equipo del Mal, y sus guerreros
combaten contra los ngeles de Dios y pierden la batalla, en los bastidores (cielo). Para Juan
es claro que Dios ya ha vencido. Y tambin los cristianos, especialmente los que, como Jess,
son capaces hasta de morir para ser
80
fieles al bien y a la verdad. Pero la lucha en la tierra ser todava ms dura. El dragn
persigue de nuevo a la mujer y quiere destruirla. Felizmente, Dios viene en su auxilio. Da alas
de guila a la mujer. En el desierto l la alimenta. La tierra se traga la corriente caudalosa, que
vomita la serpiente. El Apocalipsis seala tambin que la naturaleza colabora con quienes se
empean en practicar el Bien.
El final del relato es todava ms fuerte: "rritado el dragn por su fracaso con la mujer, se
fue a hacer la guerra al resto de su descendencia, a los que observan los mandamientos de
Dios y dan testimonio de Jess" (v. 17). Recuerda la promesa del Gnesis 3,15, segn la cual
la humanidad (la descendencia de la mujer) no ceder ms a la tentacin del mal (la serpiente)
y los dos lucharn. ncluso herida, la mujer aplastar la cabeza de la serpiente, matndola.
Pero, en el Apocalipsis la victoria sobre la serpiente (el dragn) vendr del poder de Dios, por
medio de un enviado (Ap 20,2s.).
Muchas veces nos sentimos como esta mujer en el desierto: frgil, desprotegida, rodeada
por el poder de la maldad, pero envuelta y salvada por Dios. El Apocalipsis se escribi para
alimentar nuestra esperanza. Sabemos que, como Mara, recibimos la gloria y el poder de Dios.
Pero estamos sumergidos en un mundo de pecado, lleno de violencia y de mal. Adems, cada
uno de nosotros tiene un poco de mujer y de dragn, de bien y de mal, de ternura y violencia.
Pero estas dimensiones de luz y tinieblas estn en proporciones distintas en cada persona. A
medida que crecemos en la fe, en la esperanza y en el amor solidario, pasamos de manera
ms clara a jugar en el equipo de Jess. Mara, nuestra compaera, nos asegura, con Jess,
que la victoria ser de Dios y de sus aliados. Y tendr un resultado feliz: una nueva creacin,
un nuevo cielo y una tierra nueva, en la que participarn todos los seres, especialmente los hu-
manos.
Resumen
El ca$(tulo D> !el A$ocali$sis se refiere, en $ri"er lu'ar, a la co"uni!a! !e ;os se'ui!ores !e
Jes:s, a la %'lesia $erse'ui!a, a 'ru$os !e #o"bres "u1eres /ue se e"$ean en #acer el Bien, al 3ueblo
!e +ios $ere'rino, /ue continua"ente en'en!ra al Mes(as, ba1o la acci*n !e la 'racia !e +ios. 3or tanto, es
un relato !e carcter cristol*'ico eclesiol*'ico. Su "ensa1e !e es$eranza es claro- aun/ue el $ueblo
!e +ios sufra $ara 'arantizar el Bien construir lo nuevo en la #istoria, el $o!er !estructor !el Mal
$arezca "s fuerte, su victoria est 'arantiza!a.
Q 3ero, en se'un!o lu'ar, este ca$(tulo D> $ue!e a$licarse ta"bi8n a Mar(a, madre !el Mes(as e
i"a'en !el 3ueblo !e +ios. Es$ecial"ente $or/ue la $lastici!a! !e las i"'enes !e las analo'(as !el
A$ocali$sis nos $er"iten inter$retaciones ":lti$les co"$le"entarias.
81

Oracin
Mar(a, co"$aera nuestra,
a:!anos a 1u'ar en el e/ui$o !e Jes:s, a co"$ro"eternos con el bien ;a1usticia.
L(branos !e las se!ucciones !el ,enta!or, /ue nos arrastran al "al.
Fortalece nuestra resistencia en los "o"entos !e $ersecuci*n e inco"$rensi*n.
+anos tu luz, ra!iante co"o el sol.
Fortalece nuestra es$eranza, $ues nuestros tie"$os son !if(ciles confusos,
co"o !olores !e $arto.
,u #i1o Jes:s est !e nuevo nacien!o en el "un!o.
El !ra'*n /uiere tra'rselo, $ero la fuerza !e +ios es "aor.
.racias $or tu $resencia ternura, /ue nos confir"an en el ca"ino !el Seor. A"8n.
2$ LOTROS TEXTOS BBLICOS SOBRE MARAM
Tal vez haya usted odo en las misas maanas, textos bblicos de los que todava no
hemos hablado. Pero, se refieren a Mara esos relatos? Y si no son marianos Por qu los
usa la liturgia?
2.1. Textos de la Escritura juda
a) %a -e('!e,+e la mu0er
63on!r8 ene"ista!es entre ti la "u1er, entre tu !escen!encia la sua- ella te #erir en la cabeza, $ero
t: s*lo #erirs su tal*n6 (Gen 3,15). Este pasaje ha de entenderse en su contexto. Usando un
lenguaje mitolgico, el captulo 3 del libro del Gnesis intenta explicar la raz del misterio mal.
El autor no narra un hecho histrico, sino crea unas imgenes para reflexionar sobre por qu
el ser humano, creado por Dios para un proyecto tan ir portante (el paraso), se desvi del
camino.
Despus del pecado de Adn y Eva, Yav se dirige a la serpiente, al hombre y a la mujer. El
versculo 15 lleg a llamarse $roto2evan'elio, es decir, prime buena noticia para la humanidad
despus de ceder al poder del mal. Se trata de una promesa de esperanza, que suena a
profeca. La humanidad, a pesar de re chazar la propuesta del proyecto de Dios, no
permanecer en esta situacin porque no forma parte del proyecto original de Dios que el ser
humano permanezca lejos del paraso, bajo el dominio del mal. El bien triunfar, al final,
cuando la humanidad (la descendencia de la mujer destruya la fuente del veneno que la
contamina. Pero esta lucha, que se extender a lo largo de la historia, ser difcil y estar llena
de dolor.
Volvamos al texto. Quin aplastar la cabeza de la serpiente? La descendencia de la
mujer. Sin embargo, no aclara si ser una persona individual o una colectividad. Los judos
que vivan fuera de Palestina hicieron una traduccin
82
griega de las Escrituras, llamada Versin de los Setenta, y entendieron que uno !e los hijos
de la mujer realizara esa esperanza. Entonces, tradujeron por "l", en vez de "ella". Siglos
ms tarde, san Jernimo, que tradujo la Biblia del hebreo al latn, la llamada traduccin
Vul'ata, tal vez influido por su experiencia cristiana, dice que "ella, la mujer", aplastar la
cabeza de la serpiente.
A partir de siglo V, crece la interpretacin segn la cual Mara es la mujer que venci el
mal al traer a Cristo al mundo. Segn las palabras de san Efrn: "As como la serpiente
golpe a Eva en el taln, el pie de Mara la expuls". Muchos siglos despus, las imgenes
de la nmaculada Concepcin representan a Mara pisando la cabeza de la serpiente, pero no
se dice que ella fuera herida por el mal, como afirma el texto del Gnesis.
Por tanto, originalmente, este versculo no es mariano. Posteriormente, desde la
experiencia cristiana y con el auge que fue adquiriendo la figura de Mara en la comunidad,
se interpret en clave mariana.
b) %a !ro&ec-a del nacimiento del hi0o del re
6El Seor "is"o les !ar una seal- ;Miren= La 1oven est encinta !ar a luz un #i1o, a /uien
le $on!rn el no"bre !e E""anuel. 0o"er re/ues*n "iel #asta /ue se$a rec#azar el "al
ele'ir el bien. 3ues antes /ue el nio se$a rec#azar el "al ele'ir el bien, el $a(s !e esos !os
rees /ue te infun!en "ie!o #abr si!o arrasa!o6 (s 7,4-16).
Situemos el texto en su contexto. El captulo 7 de saas nos dice que despus del reinado
de Salomn, el pueblo elegido se dividi en dos reinos: el del Norte (srael) y el del Sur
(Jud). El rey Razn, de Aram, y el hijo del rey de srael se unieron para atacar Jerusaln,
capital del reino de Jud. El rey Acaz se llen de miedo. Entonces, el profeta saas, enviado
de Dios, fue a darle nimo, diciendo que poda pedir una seal o llamar a Dios con fe y sera
escuchado. Pero el rey Acaz no quiso seguir su consejo. El profeta le hace ver que Dios es-
taba con l, mediante la seal de que la mujer del rey estaba ya embarazada y tendra un
hijo, cuyo nombre indicara la presencia de Dios en medio de su pueblo. Y el profeta le dijo
ms: antes de llegar el nio al uso de razn, los dos reinos amenazantes seran aniquilados.
El texto hebreo usa la palabra al"a#, que significa tanto virgen como mujer joven. Sin
embargo, no hay duda de que aqu se habla de la joven mujer del rey. La traduccin griega de
los setenta us la palabra "virgen" (parthenos), pues normalmente las nias jvenes eran
vrgenes. Mucho ms tarde, Mateo usar esta versin en su evangelio, cuando habla de la
concepcin virginal de Jess. En realidad, hace una relectura libre del texto de saas,
cambiando incluso el tiempo verbal:
83
"Todo esto sucedi $ara /ue se cu"$liera lo /ue #ab(a anuncia!o el Seor $or el $rofeta- La
vir'en concebir !ar a luz un #i1o, a /uien $on!rn $or no"bre E""anuel &/ue si'nifica- +ios
con nosotros) (Mt 1,22).
Por tanto, el texto de s 7,14-16 no se refiere a Mara, pero s su relectura f en Mateo 1,22.
04 LL)- alegor-as 5#(!#,#- e, las E-0(!+.(#- 0ud-as1
En las fiestas maanas se utilizan textos bblicos del Primer Testamento] (o Antiguo
Testamento) como si hubiesen sido escritos para hablar de Mara. En realidad, son
"alegoras", o sea, figuras de lenguaje, cuyo sentido actual est;] muy lejos de la intencin
original del autor. Algunas interpretaciones alegricas pueden encontrarse en los autores de
la patrstica, en los primeros siglos de la era cristiana. Dejemos claro que esos textos no se
escribieron originalmente para hablar de Mara. Veamos cules son, mostrando su sentido
original y su posterior interpretacin mariana.
0ant I,DN- "Quin es sta que surge como el amanecer, bella como la luna,esplendorosa
como el sol, imponente como ejrcito en orden de batalla?"
Se trata de un bello poema de amor, que elogia a la amada Sulamita con fuertes
imgenes. Se interpreta como una alegora para hablar de la belleza y el poder de Mara,
glorificada por Dios.
J!t DC,DL- "Hija, que te bendiga el Dios Altsimo entre todas las mujeres de la tierra (...)".
Este cntico, puesto en boca de Ozas, exalta a Judit, la mujer fuerte, qu mostr un gran
amor por su pueblo, el coraje y una estrategia inteligente, matar a Holofernes, jefe de las
tropas asiras. Lucas retom este versculo en i relato del encuentro de Mara con sabel (Lc
1,42).
Sab L- Este cntico del libro de la Sabidura es puesto en boca de Salomfi La sabidura
se entiende como el arte de orientar la existencia segn la voluntad de Dios, practicando
acciones con justicia, equilibrio y buen sentido. En este captulo, se compara la sabidura con
una esposa ideal, compaera rey, de la que se enamora. Algunos cristianos hacen una
relectura de este texto, considerando a Mara como personificacin y madre de la sabidura.
Sal HE,DD s. DL- "Escucha, hija, mira y pon atencin; olvida tu pueblo y la casa de tus padres,
porque has cautivado al rey con tu hermosura; l es tu seor, incl(nate ante l (...) Yo har que
tu nombre se recuerde por generaciones, que los pueblos te alaben por siempre".
Se trata de un salmo, cuya segunda parte habla de la hija del rey, utilizado en la Liturgia de
las Horas, en el Oficio de la Virgen, para celebrar la gloria de Ma-
84
ra en la corte celestial. Muchos versculos suenan de manera extraa, al hablar de joyas, de
oro y de vestidos preciosos, muy lejos de la sencillez y de la pobreza de Mara de Nazaret.
2.2. M#(># e, 7)- e-0(!+)- '#.7!,)-
Nos llama la atencin que las cartas de Pablo no hablen prcticamente nada de Mara,
madre de Jess. El silencio es incomprensible. Buena parte de las cartas paulinas se escribi
antes de los evangelios, cuando todava no estaba desarrollada la conciencia sobre el papel
de Mara en la comunidad cristiana. Adems de esto, el mismo Pablo, por el hecho de no
haber vivido con Jess, relata poqusimos hechos sobre Jess de Nazaret y el Reino de Dios.
Reflexiona sobre todo sobre el sentido de la muerte y de la resurreccin de Jess para
nosotros.
Hay solamente un texto de Pablo en que se hace una alusin a Mara. Pero no se cita su
nombre, ni se dice nada de sus cualidades: "Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios
envi a su propio Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo el dominio de la ley, para liberarnos
del dominio de la ley y hacer que recibiramos la condicin de hijos adoptivos de Dios" (Gal
4,4).
Por tanto, Pablo no desarrolla todava una reflexin mariana. Algunos marilogos
encuentran en este texto alusiones maravillosas a Mara, pero su discurso est sujeto a
cuestionamientos. Realmente, no hay consenso sobre el contenido mariano de este texto de
la Carta a los Glatas, a no ser el hecho de afirmar la realidad de la encarnacin del hijo, por la
expresin "nacido de mujer".
Re-.5e,
Los textos b(blicos e9$l(cita"ente escritos sobre Mar(a se encuentran en los evan'elios. Al $asa1e
!el libro !el A$ocali$sis se $ue!e atribuir una inter$retaci*n "ariana, $ero secun!aria en la intenci*n !el
autor. <tros te9tos atribui!os a Mar(a son resulta!o !e una inter$retaci*n $osterior7 la "aor(a !e ellos lo
#acen "e!iante la ale'or(a. Sin e"bar'o, #e"os !e tener claro /ue esos $asa1es no son ori'inal"ente
"or(anos. Este cui!a!o !ebe 'uiarnos ta"bi8n en la litur'ia en la cate/uesis $ara evitar un !iscurso
e9a'era!o sobre Mar(a sin el !ebi!o sustento en la Sa'ra!a Escritura.
85

Fe y !"#
1. Relea el captulo 12 del Apocalipsis. Partiendo de nuestra reflexin, qu elementos
pueden atribuirse a Mara y qu puntos se refieren ms al Pueblo de Dios
perseguido?
2. Medite este texto del libro del Apocalipsis: pngase en el lugar de la mujer, entre en
este "sueo de Dios", contemple la escena y pregntese: qu le dice para su
experiencia espiritual?
3. Cul es el mensaje del captulo 12 del Apocalipsis para los cristianos
comprometidos en la lucha por la justicia social y por la sustentabilidad del planeta?
B!B7!)?(#*>#
AUTRAN, A., Mar(a na Biblia, Ave Mara, Sao Paulo, 1992. pp. 19-30.
BROWN, R., (org) Mar(a no 5ovo ,esta"ento, Paulinas, Sao Paulo, 1985, pp. 51-5 233-253. Edicin en
castellano, Sgueme, 1994.
DE %A POTTERE, Mar(a en el "isterio !e la alianza, BAC, Madrid, 1993, pp. 285-311.
POZO, C, Mar(a en la obra !e la salvaci*n, BAC, Madrid, 1990, pp. 126-201,238-311.
SERRA, A, "Gal 4,4; una mariologia in germe", Theotkos, 1993/2, pp. 27-49.
VANNl, U., "La decodificazione del grande segno in Ap 12,1 -6", Marianu" 40 (1978 n. 121,pp. 121-152.
VETRAL, ., "La donna dell' Apocalisse", 3arola, Spirito e Vita 6, Quaderni di lettural blblica, 1982, pp.
152-170.
Captulo V
MARA2 DE LA BIBLIA A LA TRADICIN
Este texto es ms tcnico. ncorpora algunos conceptos de la ciencia de la interpretacin,
que llamamos hermenutica, de la semitica y de la teologa fundamental. Presenta un
lenguaje diferente de las dems partes del libro. Tal vez sea de difcil comprensin para usted.
Segn su necesidad y el grado de familiaridad con el lenguaje filosfico y teolgico, quizs
fuese ms conveniente ir directamente al captulo siguiente. No obstante, le invito a hacer
conmigo esta reflexin, que podr ampliar su perspectiva.
Muchos cristianos, al estudiar a Mara en la Biblia, sienten admiracin y perplejidad. Por un
lado, se entusiasman por su persona, al descubrir los rasgos principales de la imagen
neotestamentaria de la madre de Jess: la perfecta discpula, seguidora de Jess, hermana y
madre de la comunidad, profeta de la liberacin, peregrina en la fe, contemplativa en la vida
cotidiana.
Por otro lado, experimentan cierto desconsuelo cuando comparan los datos bblicos con lo
que se dice de Mara en la piedad popular y en los dogmas. Se preguntan entonces si no
bastaran las afirmaciones bblicas. Cul es la legitimidad del crecimiento de la persona de
Mara en la fe catlica, que produce dogmas y devociones? stas y otras cuestiones afines
slo se pueden responder recurriendo a algunos principios y conceptos de la teologa
fundamental, como el lugar de la Escritura en el proceso de interpretacin de la fe y la relacin
Biblia-Comunidad-Tradicin.
Cmo salvar el abismo entre la imagen marial de de la Biblia y la comprensin reinante en
la comunidad eclesial? Los datos sobre Mara en el Nuevo Testamento discrepan mucho de la
interpretacin corriente entre los fieles. En sermones, cantos, letanas, rosarios, comentarios,
celebraciones o "encuentros de alabanza", se acenta la maternidad de Mara, madre de
Jess y "^adre nuestra. En el evangelio de Lucas, por el contrario, el valor recae en el
discipulado, en el modelo de la fe. La bienaventuranza central sobre Mara no se refiere a la
maternidad biolgica. Al contrario, ella tuvo que hacer una ruptura drstica, abandonando los
privilegios de la maternidad biolgica para en-
D;

trar humildemente en el grupo de los seguidores de Jess. All es donde! recobra pleno valor
su maternidad. Ella rene a la comunidad en torno a Jess, impulsndola a hacer su voluntad,
como nos muestra el cuarto evangelio.
El culto a Mara ha asumido dimensiones gigantescas en el catolicismo.
Qu diferencia de la sobria imagen de Mara en el Nuevo Testamento! Para la comunidad
de los orgenes, Jesucristo, el Hijo de Dios y hermano nuestro, ocupa todo el espacio de
reverencia y culto. Estrictamente hablando, no hay culto a Mara en la Biblia. Slo una breve
referencia a su persona en tal afirmacin "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu
vientre. [...]. (Lc 1,42.)
Tenemos que reducir la distancia entre el mensaje de los textos bblicos sobre Mara y su uso
en la evangelizacin. Citemos tres ejemplos. El relato de las bodas de Cana no se centra en la
solicitud de Mara y en su capacidad de intercesin (que pida la madre, que el hijo da), sino en
la intervencin decidida para realizar el signo que lleva a la fe. Los textos que alimentan la
piedad popular sobre la Virgen de los Dolores tienen originalmente otro mensaje central. La
referencia de Simen a la espada que traspasar el alma de Mara (Lc 2,35) se liga a la
obediencia de la fe y a dejarse juzgar por la Palabra de Dios. La escena del Mara al pie de la
cruz (Jn 19,25) no tematiza en primer lugar el sufrimiento del redentor, sino la hora de la
glorificacin y de su paso de este mundo al Padre. Y qu decir del uso del captulo 12 del
Apocalipsis en la misa de la Asuncin, sabiendo que el texto alude prioritariamente al pueblo
de Dios (srael e glesia). refirindose a Mara solamente de forma derivada.
La problemtica slo se resuelve con buen sentido y sensibilidad pastoral, partiendo de la
comprensin del lugar de la Escritura en el proceso de interpretacin de la fe, vivida por la
comunidad eclesial. Para llegar ah, es necesario entender cmo se hace el paso de los hechos
a la interpretacin, y cmo sta, fijada por escrito, permite nuevas interpretaciones.
1. HECHO E INTERPRETACIN: EN LA VIDA Y EN LA BIBLIA
Vamos a comenzar con una importante cuestin sobre el acontecimiento y su
interpretacin, que no vale solamente para la Biblia y para la pastoral, sino para toda
experiencia humana significativa.
1.1. Acontecimiento y significado
0ual/uier aconteci"iento, transfor"a!o en #ec#o, s*lo e9iste !e for"a #u"ana cuan!o es
ca$ta!o e9$resa!o $or "e!io !el len'ua1e, en una co"uni!a! inter$retativa, situa!a en un
conte9to socio2#ist*rico cultural !eter"ina!o.
==
Cuntos hechos pasan por nosotros y se pierden, sin darnos cuenta, porque falta el
lenguaje apropiado para captarlos y un adecuado horizonte de percepcin e interpretacin!
Un acontecimiento en s presenta un amplio abanico de posibilidades de sentido, que
denominamos $olise"ia (literalmente: muchos sentidos). El hecho en s necesita algo que lo
condense, organice y marque sus fronteras de significado. Las palabras, oral y escrita, as
como los gestos y los dibujos, dan inteligibilidad al hecho, al mismo tiempo que cierran parte de
su polisemia original. Llamamos a este movimiento clausura (literalmente: encerramiento).
Polisemia y clausura, es decir, apertura de significados y definicin de sentido, se combinan y
confrontan. La palabra que fija por escrito el acontecimiento hace ya una seleccin entre los
sentidos probables, privilegiando ngulos de la experiencia y dejando de lado otros. Realiza
as una primera clausura.
Sin embargo, como la palabra interpreta el acontecimiento en cuestin, cuando ste se
retoma como hecho significativo, ella manifiesta un "sentido ms", que no fue fcilmente
identificable en el momento que se realiz. Presenta tambin otros sentidos complementarios
que llamamos $olis8"icos. < sea, la palabra que interpreta los hechos y busca darles
significado no slo cierra el sentido de los acontecimientos, sino tambin lo acrecienta.
Vamos a poner un ejemplo elemental, para tratar de entender estos elementos tericos,
complicados para personas no habituadas a la semiologa y a la hermenutica. magine el
siguiente hecho: Juanito, un nio de O aos, que viva en un pueblo, iba en bicicleta una
maana, cuando se cay y golpe. Es un acontecimiento comn y corriente, que presenta
muchos significados posibles, pero al mismo tiempo no dice nada si no se comunica en un
contexto determinado. Piense ahora en el momento siguiente. Su compaero Pedro corre al
encuentro de su madre y le dice: "Su hijo Juanito, en lugar de ir a la escuela, se fue a jugar, se
cay de la bicicleta y se hiri en el brazo". El hecho, que pareca abierto, "cerr su sentido" con
la interpretacin de Pedro cuando ste cont el caso a la madre del nio. Es decir, no slo
describi el hecho, sino que le dio un significado ms, dndole causa y consecuencia.
Pero la conversacin no qued all. Los vecinos empezaron a comentar el asunto. Por
qu se cay Juanito de la bicicleta? Unos dicen: "La municipalidad dej un hoyo abierto en la
calle y el pobre nio se cay en l. Por tanto, la responsabilidad es del poder poltico". Un
profesor retirado hace un anlisis ms complejo, con elementos sociales y culturales: "Juanito
es un nio pobre, que no se aliment bien por la maana y es excluido de la escuela". La
mujer piadosa del pueblo tiene una mirada religiosa moralista: "Ha sido un castigo de Dios,
porque desobedeci a su madre". Como podemos ver, la interpretacin inicial del hecho gener
muchas otras interpretaciones. Ninguna de ellas consigui, por si sola, abarcar el sentido del
hecho. Algunas pueden ser equivocadas. Otras enriquecen el significado del hecho.
=@
Juanito creci. Sali de su pueblo y fue a la capital. Estudi Derecho y se hizo un gran
abogado. A los cincuenta aos, decidi escribir sus memorias. En J ellas, relata que le gustaba
andar en bicicleta cuando era nio. Recuerda la sensacin placentera del viento en su rostro y
la aventura de bajar las laderas a altas velocidades. Cuenta tambin que, una vez, se cay de
la bicicleta y se rompi un brazo. Este hecho, cuarenta aos despus, tiene para l otro
significado. A partir de lo ocurrido percibi que su padre y su madre lo cuidaron con cario. El
sentido del hecho ya no es el accidente, sino el amor paterno y materno, que se revel de
manera especial en el momento de la necesidad. No importa la causa real de la cada de la
bicicleta, sino el sentido que asumi el hecho, mucho tiempo despus, en un contexto
diferente.
Ahora bien, qu tienen que ver con la Biblia y su interpretacin la clausura y la polisemia,
la abertura de significados y la definicin de sentido? Cmo se extiende este fenmeno a la
tradicin.
1.2. Hecho e interpretacin en la revelacin bblica
El pueblo judo y la comunidad cristiana de los orgenes vivieron una experiencia de Dios
sin par que, lejos de ser etrea, est fundada en hechos, interpretados a la luz de la fe.
Algunos acontecimientos marcan la constitucin J e identidad del pueblo de srael, como la
liberacin de Egipto, la alianza en el Sina, el establecimiento en la tierra con la federacin de
las doce tribus, la 1 instauracin de la monarqua y la divisin del reino, el surgimiento del
profetismo, la crisis y la destruccin de los reinos de srael y Jud, el destierro, la
reconstruccin de su identidad, los procesos de resistencia contra las invasiones extranjeras,
griega y romana. Para la comunidad cristiana, el evento bsico es la vida, la muerte y
resurreccin de Jess. La fe judo-cristiana parte de este acontecimiento fundador: +ios irru"$e
en la #istoria, se !a a conocer $or 'estos $alabras, suscitan!o una res$uesta !e vi!a.
El pueblo de srael y la glesia primitiva hicieron una autntica experiencia de Dios,
difundida en la actualidad, porque conjugaron correctamente presencia y lenguaje, hecho e
interpretacin, polisemia y clausura. Veamos cmo sucedi esto.
Cada texto bblico, como experiencia de comunicacin, presenta un e"isor ori'inal- el que
escribi el texto; el interlocutor al que se destina originalmente el libro (destinatario) y el
#orizonte sociocultural, que permite entender el mensaje en su contexto. Fijemos los tres
componentes de la comunicacin: emisor, interlocutor y contexto.
@K
A medida que pasa el tiempo, se produce un tri$le !istancia"iento. El emisor original y su
interlocutor ya no existen. Adems, el contexto y el horizonte de comprensin se modifican,
porque la cultura es cambiante. Por tanto, la palabra transformada en texto recobra su valor
polismico, es decir, est abierta a interpretaciones ms enriquecedoras. Esta reflexin vale,
no slo para la Biblia, sino para cualquier texto narrativo o descriptivo. Piense, por ejemplo, en
una novela escrita en el siglo XV. Su autor, situado en una cultura determinada, comunic
valores y percepciones del mundo a los lectores de su poca. Hoy, muchos aos despus,
podemos leer esa novela y descubrir aspectos y dimensiones que no tuvo en mente el autor.
Al morir el escritor y sus interlocutores y cambiar el contexto cultural, es imposible detectar
con precisin absoluta el sentido original de su texto. Los estudios socio-histricos nos ayu-
darn en gran manera a acercarnos al sentido original. Pero el texto est abierto a nuevas
interpretaciones. Ms todava, basado en el texto, el lector contemporneo descubrir y
profundizar significados que estaban solamente en potencia, pero todava no desarrollados.
Por consiguiente, la b:s/ue!a !e los si'nifica!os !e los textos se encuentra en el $asa!o
en el $resente. Por ms objetivo que sea un estudio histrico sobre un texto del pasado, las
preguntas de la persona que investiga condicionarn la calidad de la respuesta. Porque el
sentido no se qued congelado en el pasado, sino que es actual. Y cuanto ms vamos a un
texto del pasado con amplio horizonte de preguntas, ms aspectos cualitativos descubrimos.
La Biblia testifica continuos procesos de reinterpretacin de los aconteci mientos, ya
sometidos a la interpretacin, segn los cambios de contexto de la historia del pueblo de Dios.
El caso ms evidente es el de las tradiciones yavista, elohista, deuteronomista y sacerdotal,
que estn sobrepuestas en los relatos del Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio). Es impresionante constatar las diferencias entre un hecho narrado por la
tradicin deuteronomista, bajo la influencia del profetismo, y el narrado por la tradicin
sacerdotal, preocupada por la pureza ritual. Piense tambin cmo los evangelistas Marcos y
Juan, presentan a Jess con matices tan diferentes.
El proceso de reinterpretacin de los acontecimientos y de los relatos crea nuevos
elementos de discurso, que incorporan o se reagrupan en los textos. As, la lectura $ro!uce
senti!o, en cdigos nuevos que, a su vez, generan otras lecturas. El movimiento en cadena,
como espiral ascendente, explora, sin agotarla nunca, la reservo de senti!o del hecho.
La Biblia da testimonio de varias relecturas de hechos y textos. Cada relectura realiza una
a$ro$iaci*n ambivalente. Por un lado, produce sentido. Por otro, pretende poseer todo el
senti!o. Y aqu aparece un germen de totalitarismo, de exclusivismo, porque tiende a
presentarse como la nica lectura correcta. Cuando coexisten varias relecturas distintas, que
creen ser la nica autntica, se da un conflicto !e inter$retaciones. Slo despus de resuelto
el conflicto, por lo menos momentneamente, se toma conciencia de que las relecturas,
aunque en lucha, presentan elementos convergentes, porque parten de los mismos eventos
y textos, acumulan significados, produciendo as, una fecunda exploracin de la reserva de
sentido de los hechos y de los textos.
91
1.3. El Canon de la Escrituras y las nuevas interpretaciones
En un determinado momento de la historia del pueblo de de Dios, tanto srael como la
comunidad cristiana sintieron la necesidad de delimitar y definir qu textos seran los
parmetros para su fe. As se defini el canon !e la Escrituras. Fenmeno ambivalente, desde
el punto de vista de la hermenutica, la constitucin del canon provoca varios efectos. En
primer lugar, el canon marca el ca"$o inter$retativo legtimo para la fe. Configura, as, la
propia identidad religiosa y social de la comunidad. Al mostrar cmo es y cmo cree, el canon
excluye interpretaciones y grupos que le parecen infieles. En este momento predomina la
clausura de sentido, con su correspondiente fuerza de seleccin y exclusin.
Cuando los judos definieron e! canon, que los cristianos llamamos Antiguo Testamento,
Primer Testamento o Escrituras Judas, excluyeron una serie de escritos con su respectiva
lnea de pensamiento. Por ejemplo, los textos apocalpticos del Primer Libro de Henoc, del
Segundo Libro de Baruc, del Cuarto Libro de Esdras y algunos escritos sapienciales,
redactados originalmente en griego. Y cuando, en los primeros siglos, se defini el canon
cristiano de lo que amamos Nuevo Testamento, se excluyeron varios escritos, denominados
apcrifos, especialmente de tendencia docetista (los docetas negaban la encarnacin real y
muerte real de Jess) y gnstica.
El canon, aunque privilegie el cierre de sentido &clausura), da margen tambin a la abertura
y articulacin de nuevos significados &$olise"ia). Cmo se produce esto? Al situar textos de
diferentes visiones y pocas dentro de un macro-texto, el canon ocasiona el paso de la
interte9tuali!a! a la intrate9tuali2!a!. O sea, los diferentes relatos no son vistos ya como
elaboraciones independientes, sino que se consideran ms bien como componentes de un
gran texto. As, por ejemplo, la visin de Pablo de que las obras de la ley no valen nada,
porque lo decisivo es la fe (Rom 1, 17.28), debe compaginarse con la de Santiago, que
sostiene aparentemente lo contrario: la fe sin obras es como un cadver (Sant 2,14-26), y el
ser humano se justifica por las obras, no simplemente por la fe. La "cristologa baja" de Marcos,
que caracteriza a Jess como Mesas que inaugura el Reino de Dios, especialmente con sus
gestos liberadores, ha de conjugarse con la "cristologa alta" de Juan, que presenta a Jess
como Hijo de Dios, enviado del Padre. Al acoplarse tantos textos a un mismo texto, se ampla
enormemente el campo de sentido, dejando abierta la tarea de articular interpretaciones hasta
entonces dispares.
92
Leer los distintos textos bblicos, uno a la luz del otro, complementndose y criticndose, en
virtud de la intratextualidad, es de gran valor para la mariologa. Nos permite articular las
visiones propias de Marcos y de Lucas sobre la persona de Mara, que, tomadas
aisladamente, seran contradictorias. Cuando vemos en conjunto los relatos bblicos sobre
Mara, adquirimos una visin armnica de la mujer que es llamada a dejar los privilegios de la
familia biolgica (Marcos); de la madre virginal del Mesas (Mateo); de la discpula ideal que es-
cucha, acoge, medita y cumple la palabra de Dios (Lucas); de la madre-hermana de la
comunidad, que la lleva a continuar la misin de Jess (Juan), y del smbolo de la comunidad
de fe, testigo de la resurreccin de Jess (Apocalipsis). En virtud de la intratextualidad, se
puede hablar de la "imagen bblica" de Mara, y no slo de la visin de un autor bblico.
2. BIBLIA Y TRADICIN EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD
Cuando entendemos el proceso hermenutico que desemboc en los escritos y en la
configuracin de la Biblia, podemos situar adecuadamente el papel de la Tradicin cristiana.
2.1. Tradicin: por qu y para qu?
En sentido lato, la Tradicin antecede a la Escritura. Llamamos Tradicin al movimiento
ininterru"$i!o !e vivir e inter$retar la fe en !iferentes conte9tos socio2#ist*ricos, traen!o llevan!o los
!atos acu"ula!os en el transcurso !e la #istoria !el $ueblo !e +ios. La comunidad de fe, tanto el
pueblo de srael como la glesia, vive la experiencia religiosa, fija los relatos, hace relecturas y
define el canon de las Escrituras. Como gran tejedora y costurera, la Tradicin teji los hilos
del relato, les dio forma de textos (tejidos) revestidos de mltiples ropajes literarios y los
agrup en el gran "guardarropa" de la Biblia. La comunidad establece el sentido de los hechos
y textos (clausura), por referirse al pasado que la constituye, cristalizando experiencias e
interpretaciones fundantes, que determinan su identidad y su creencia. Pero tambin les abre
nuevos significados (polisemia), por ser viva la situacin en contextos culturales e histricos
con desafos propios.
La Escritura, reconocidamente inspirada, orienta a la comunidad de fe a lo largo de la
historia. Se convierte en parmetro imprescindible para nuevas y
93

ms profundas interpretaciones. La comunidad va haciendo historia a $artir de la revelaci*n
consi'na!a en las Escrituras e inter$reta!a $or la ,ra!ici*n. Por tanto, la Tradicin no es una
entidad extraa que venga a manchar, deteriorar o desvirtuar la Escritura -aunque pueda
suceder esto en determinados momentos-, sino que, usando una imagen familiar, es madre
e hija de la Escritura.
La Tradicin puede definirse como la "e"oria selectiva colectiva !e la co"uni!a!
eclesial. Por ser "e"oria, trae el pasado hasta nosotros, ahorrando a cada nueva
generacin cristiana el trabajo de descubrir todo desde cero. Recuerda, tonifica, nutre.
Como "e"oria selectiva, tiende a destacar algunos aspectos de la fe, por ser ms actuales
o convenientes para la comunidad, dejando otros en la sombra. La Tradicin vive y
sobrevive, realizando simultneamente un movimiento de continuidad y ruptura con el
pasado. 0ontinui!a!, porque es la misma comunidad de fe que hace su historia, apoyndose
en hitos del pasado. 4u$tura, porque el presente impulsa a redescubrir elementos de la
Tradicin ofuscados en el pasado reciente, y estimula la produccin de nuevos significados
para la actualidad. Varios factores intervienen en la tarea de purificacin y crecimiento de los
datos de la fe, como la teologa bblica y dogmtica, las nuevas prcticas sociales y
eclesiales, la mstica y la espiritualidad.
Finalmente, la Tradicin, como "e"oria colectiva, significa la suma del esfuerzo conjunto y
diferenciado de diversos actores eclesiales. Cada uno desempea su papel: los fieles,
viviendo la fe en la vida cotidiana, descubriendo interpretaciones ms ricas y provocativas; los
telogos, sistematizando, reflexionando y elaborando; y la jerarqua, discerniendo con ellos y
oficializando interpretaciones legtimas. El problema es que, en los ltimos siglos, los diferentes
sujetos eclesiales han perdido su protagonismo en la Tradicin. Los laicos han dejado de ser
sujetos activos, recibiendo pasivamente lo que les vena del pasado. Los telogos han reducido
su actuacin, en virtud de una sumisin infantil al magisterio, sin atreverse a nuevas reflexiones.
El magisterio, a su vez, se ha constituido como nica instancia productora de Tradicin. Es
necesario recuperar la dimensin positiva de la Tradicin, como movimiento vivo de la
comunidad eclesial, diferencindola claramente del tradicionalismo, que congela el sentido de
la fe en expresiones del pasado.
2.2. La espiral hermenutica de la fe
La relacin viva entre Escritura y Tradicin acontece en comunidades cristianas vivas e
inculturadas, que realizan la tarea del crculo hermenutico, o proceso vivo de interpretacin
de la fe. En esta tarea intervienen tres fuerzas como vrtices de un mismo tringulo: la
palabra de Dios, leda en el horizonte de la Tradicin; las llamadas del Seor por medio de los
signos de los tiempos; y las experiencias de la misma comunidad.
94
El crculo es vlido cuando hay sensibilidad para la interpelacin divina, empezando por
cualquier vrtice del tringulo, conduciendo a interpretaciones ms enriquecedoras de los
datos de la fe. Los elementos se condicionan mutuamente. Una nueva lectura de la palabra
de Dios hace posible una sensibilidad ms aguda para los signos de los tiempos e influye as
en nuevas prcticas personales, sociales y eclesiales. El movimiento puede empezar por otros
vrtices. Por ejemplo, las experiencias humanas significativas y la conciencia que se deriva
de ellas fertilizan enormemente la lectura de la palabra de Dios y provocan nuevas prcticas
eclesiales.
Quien ha observado la espiral de un resorte de reloj antiguo, habr notado que se forman
varios crculos, que se van abriendo a partir del ncleo central. A medida que el movimiento
de espiral contina, parece volver al mismo lugar, pero est en un nivel superior. La
interpretacin enriquecedora de la Escritura es como una espiral: acumula y produce sentido.
Parece tocar los mismos puntos, pero va ampliando cada vez ms su comprensin. Al mismo
tiempo, sigue refirindose al punto de origen de la espiral, que es la revelacin de Dios.
La absoluta novedad de la interpelacin de Dios, presente en la vida, en sus aspectos
existenciales y sociales, intelectuales y prcticos, hace que la interpretacin sea dinmica y
procesual. Por eso preferimos hablar de "espiral hermenutica" en vez de "crculo
hermenutico", expresin ms clsica.
La vida de fe trae consigo condicionamentos positivos para la lectura de la palabra de
Dios. Una persona solidaria con los dems encontrar en las Escri turas muchos elementos
que la ayudarn en la prctica del amor. Quien ha pasado por terribles sufrimientos y
persecuciones entender con una luz nueva las reflexiones de Job y se dejar iluminar por el
misterio de la cruz de Jess. La creciente conciencia del papel de las mujeres en la sociedad
ayudar a hacer una lectura de la Biblia desde la ptica de la reciprocidad, en la que hombres
y mujeres gozan del mismo valor y dignidad. La prctica de la lucha por la justicia y por
mejores condiciones de vida permitir desentraar y comprender con ms intensidad la
experiencia del xodo, la opcin de Jess por los empobrecidos y la dimensin social de la fe.
La interaccin creativa entre lo que llamamos "vida", "Biblia" y "Tradi cin", acontece por la
fuerza del Espritu Santo, que acta, de tantas y tan diversas maneras, tanto en el texto
escrito como en la existencia humana. Por medio de cada instancia, y especialmente en la
relacin circular entre ellas, Dios mismo nos ofrece su amor, nos invita a la conversin y nos
llama a realizar un proyecto comn, que alcanza a toda la humanidad.
95

3. MARA EN LA ESPIRAL HERMENNUTICA DE LA FE CRISTIANA CATLICA
En el horizonte de la Tradicin catlica, Mara ocupa un lugar especial. La glesia reconoce
su actuacin y su presencia, en la comunin de los santos, como "la que est ms cerca de
Dios y de nosotros". En los ltimos treinta aos, asistimos a intentos infructuosos de reducir
drsticamente el lugar de Mara en el campo de la fe catlica. Un valor positivo fue criticar
manifestaciones maximalistas y purificar devociones estriles. Pero, a veces, dejaron un
enorme vaco. Ahora bien, la importancia de Mara en el imaginario colectivo catlico no se
debe ver a $riori como algo negativo, sino como un dato que debemos aceptar, acoger y
trabajar. Si este lugar incomparable de Mara en la conciencia eclesial es una conquista de la
Tradicin, la primera actitud del telogo y del agente de pastoral consiste en comprender su
valor en vez de intentar suprimirlo.
Con esta disposicin bsica, la crtica a las exageraciones de la piedad mariana est
imbuida de amor, tanto a la comunidad eclesial como a la misma persona de Mara. No la
anima un espritu destructivo, sino la bsqueda de expresiones ms autnticas de fe cristiana.
3.1. Funcin permanente de los textos bblicos
Los textos bblicos orientan el descubrimiento de los rasgos bsicos de Mara. Ayudan a
mantener la centralidad cristolgica de la experiencia de Dios, porque Jess es el autor y el
consumador de nuestra fe, que nos abri un camino nuevo y vivo por medio de su humanidad
(Heb 10,20). Los relatos de la Escritura son la perenne fuente revitalizadora y correctiva de
nuestra relacin filial y fraternal con Mara, el ncleo perceptible de la espiral hermenutica de
la fe, el manantial de exploracin y produccin de sentido. Ofrecen importantes puntos de
referencia para delimitar el campo hermenutico donde se sita la persona de Mara. La
reflexin sobre ella va sin embargo, ms all de los datos bblicos, porque incorpora la memoria
colectiva y selectiva de la Tradicin, especialmente sirvindose de la evolucin del culto
(liturgia y piedad) y del dogma. Por otro lado, la imagen bblica de Mara permanece como
sustento y centro irradiador, y, al mismo tiempo, legitimador y crtico-deconstructivo, de todo el
discurso posterior.
Es legtima la interpretacin mariana que se diferencia del sentido original de la Escritura
y de la intencin de los autores sagrados? No es fcil responder, pues hay conflicto de
interpretaciones entre los mismos exegetas y telogos sobre el mensaje central y el inters
teolgico original de muchos textos. Tampoco en este campo existe total neutralidad. Un
minimalista leer el saludo del ngel "algrate, llena de gracia" Lc 1,28), como mero
cumplimiento o parte de un gnero literario. El maximalista, por el contrario, encontrar all
alabanzas sin cuento a la madre de Jess, la imagen realizada del arca de la alianza, la
plenificacin de la "Hija de Sin". El marilogo equilibrado y con buen sentido navega entre
las dos corrientes, atento para no dejarse arrastrar por ninguna de ellas. Normalmente, se
queda con la opinin consensuada o mayoritaria entre los investigadores de renombre.
96
3.2. Criterios de juicio
Nos parece legtimo aceptar interpretaciones que extrapolen el sentido originario de los
datos bblicos, tal como los entienden el consenso o la mayora de los exegetas, con tal que
se respeten algunas condiciones.
Ace$tar /ue el senti!o ori'inal !el te9to no a'ota su $roceso !e inter$retaci*n. 3ero #a
/ue analizar con senti!o cr(tico las nuevas inter$retaciones. La produccin de
sentido prosigue con la historia. Sin embargo, no puede crecer anrquicamente,
a impulsos de movimientos piadosos o radicales. La creacin o ampliacin de
significados debe estar bajo el control del "campo hermenutico" de la fe
cristiana, delimitado por el mismo texto bblico y por la Tradicin viva de la
glesia. Por ejemplo, por mayor que sea el amor a Mara, nunca podremos
aceptar que sea una diosa o una cuarta persona de la Trinidad.
0o"$a'inar, sie"$re /ue sea $osible, una inter$retaci*n con otra, a"$lian!o el abanico
!e senti!os. Aunque haya conflicto de interpretaciones, dependiendo muchas veces
de diferentes prcticas, las distintas lecturas no son necesariamente
excluyentes. Por ejemplo, el significado de la espada que traspasa el corazn de
Mara, que originalmente se refiere a la obediencia a la palabra de Dios, puede
incluir el sufrimiento y la solidaridad en la cruz. Adoptar este procedimiento tiene
la ventaja de no negar el sentido presente en la mente y en el corazn de los
fieles y, al mismo tiempo, ampliar sus horizontes.
Tener conciencia !el recurso utiliza!o, !el 6canal6 con!uctor !e la $ers$ectiva
a!o$ta!a. Si un marilogo quiere llamar a Mara "nueva Eva", debe tener
cuidado de explicitar que no se trata con certeza del mensaje de ningn texto
bblico, sino de la exploracin de sentido realizada por la comunidad cristiana
en el transcurso de la historia. Podr incluso citar Gen 3,15 y Jn 19,27, como
hace el captulo 8 de la Lumen 'entiu", consciente
97

de que est haciendo analoga y extrapolando, pero no la interpretacin reconocida de los
textos bblicos.
Acoger los 6si'nos !e los tie"$os6 !e los ca"bios culturales !e la situaci*n ex/siendo/ !e las $ersonas
!e las co"uni!a!es co"o un criterio o$eracional $ara inter$retaciones le'(ti"as. No basta que los
datos bblicos y de la Tradicin sean correctos, desde el punto de vista del telogo o del
magisterio. Se requiere ms: que sean significativos, Buena Nueva para las personas, estimu-
lantes para el seguimiento de Jess hoy. Por ejemplo: la creciente conciencia de una nueva
relacin de reciprocidad entre hombre y mujer nos lleva a purificar nuestro discurso sobre la
maternidad de Mara, depurndolo del rancio patriarcalismo machista. Descubrimos con ms
claridad su identidad de mujer y discpula, miembro de la comunidad de los seguidores de Je-
ss. La bsqueda de la mstica y del equilibrio personal, en medio del frentico ritmo de las
sociedades urbanas, hace ver a Mara como la mujer que nos ensea a contemplar a Dios en
la vida cotidiana, meditando y guardando los hechos en el corazn.
4esu"en
En la #istoria !e la salvaci*n, +ios se nos #a revela!o $or "e!io !e 'estos $alabras.
Esta #istoria se #a te1i!o $artien!o !e #ec#os e inter$retaciones. El $roceso !e la
revelaci*n, en el seno !el $ueblo !e +ios, #a recorri!o ca"inos !e $olise"ia clausura,
es !ecir, !e abertura a"$liaci*n !e si'nifica!os !eli"itaci*n !e senti!os. Se #an #ec#o
"uc#as relecturas. 0uan!o se !efini* el canon !e las escritura, #ubo un nuevo $roceso !e
clausura. 3ero, intrate9tuali!a! #a $er"iti!o ta"bi8n la $olise"ia.
Ho, el $ueblo !e +ios, basa!o en el te9to revela!o consi'na!o en la Biblia, realiza
ta"bi8n $rocesos !e enri/uece!ores !e inter$retaci*n !e la $alabra !e +ios. La ,ra!ici*n,
co"o un rio, nace en el "anantial !e la revelaci*n, $ero incor$ora a sus cau!alosas a'uas
lo /ue la "e"oria colectica selectiva !e la co"uni!a! eclesial elabora retiene,
tras"iti8n!ola a las nuevas 'eneraciones.
3artien!o !e la co"$rensi*n !e la ,ra!ici*n, referi!a sie"$re a la Escritura $o!e"os
enten!er /ue la fi'ura !e Mar(a #aa si!o tan a"$lia!a en la co"uni!a! eclesial, a lo lar'o
!e la #istoriaR $ero esto no le'iti"a cual/uier e9$resi*n !e la ,ra!ici*n. Es insano
aferrarse $or i'ual a to!as las e9$resiones !e la ,ra!icion, co"o si ellas fuesen !ivinas. La
#istoria avanza el Es$iritu !e +ios actua en ella sin cesar. Los $rocesos !e $olise"ia
clausura si'uen sien!o actuales. Es ver!a! /ue la ,ra!ici*n los !o'"as "arcan #itos en el
ca"$o #er"en8utica !e la fe, $ero ellos no $ue!en in"ovilizarnos. Al contrario, !eben suscitar
en nosotros la conciencia #u"il!e !e /ue el Seor nos 'u(a #acia la ver!a! $lena $or "e!io !e e92
$resiones co"$rensiones /ue ca!ucan necesitan $urificaci*n. En la Mariolo'(a, la Escritura la
,ra!ici*n, los !o'"as si'nos !e los tie"$os !eben $asar $or una relaci*n !e circulari!a!,
consi!eran!o sie"$re /ue la Biblia es la fuente !e to!a la teolo'(a.
GL
Fe y !"#
1. A la luz de nuestro estudio cmo se articulan la Biblia y la Tradicin? Por qu
esta es importante esa articulacin para la Mariologa?
2. Se siente usted heredero y protagonista de la Tradicin cristiana? Por qu?
3. Revise el concepto de Tradicin. Comprelo con la concepcin reinante en la
pastoral. Cul es la importancia de este concepto para la accin evangelizadora
de los laicos y de las laicas?
B!B7!)?(#*>#
CROATO, J. S., Her"en8utica b(blica. 3ara urna teor(a !a /e/turo como $ro!uSo !e si'nifica!o, Paulinas, Sao Paulo,
1986, p. 76.
MESTERS, C, 3or !etrs !as $alabras, Vozes, Petrpolis, 1982.
MURAD, A., Este cristianismo inquieto, Loyola, Sao Paulo, 1994.
SEGUNDO, J. L, / dogma /ue libera. Fe, revelaci*n "a'isterio !o'"tico, Sal Terrae, Santander, 1989, p. 397.
99

Captulo V
MARA2 MADRE Y VIRGEN
1. LPOR OUN DOGMASM
Muchas personas imaginan que los dogmas son como un paquete cerrado que el creyente
tiene que llevar a casa con su credencial de pertenencia a la glesia, o como medicina
indeseable que se traga sin masticar para no sentir el gusto amargo. Seran verdades difciles
de entender, en el campo de la doctrina o de la moral, determinadas por la mxima autoridad
de la glesia, que deben obedecerse ciegamente y sin cuestionamientos.
Hay quien duda de la validez de dogmas en la glesia catlica por diferentes motivos.
Segn la refor"a $rotestante, la pretensin catlica de proponer dogmas contradice la libertad
de la conciencia cristiana y el Evangelio. Pone indebidamente una cua entre la palabra de una
autoridad humana y el nico mediador, que es Jesucristo. Segn el es$(ritu "o!erno !el
llu"inis"o, celoso de la autonoma del sujeto, el dogma sera una opinin, formulada en un
contexto ya superado. Al ser impuesto desde fuera por una autoridad religiosa, la persona no
reconoce en l algo suyo, que tenga significado existencial o intelectual. Adems, carece de
validez, por no someterse a la investigacin filosfica o cientfica. Los dogmas seran como una
"nodriza" para la humanidad en su fase infantil. Pero, a medida que el ser humano alcanza la
madurez de la razn, podramos prescindir de ellos.
Para muchos cristianos laicos, la vida de fe est determinada por la "experiencia", que
abarca sentimientos, entendimiento y prctica. El dogma, por el contrario, aparece como
vehculo comunicativo empobrecedor, sin sabor experiencial. En vez de ayudar a crecer los
significados de la experiencia cristiana, los reprime. Los cristianos comprometidos con el
ecumenismo ven los dogmas con preocupacin. Una glesia llena de dogmas se parece a una
seora de edad, obesa y diabtica. Tiene serias dificultades para moverse, prefiriendo la
comodidad del sof tradicional. A una persona tan mayor, centrada en sus achaques y
paralizada por las verdades acumuladas en el pasado, le falta nimo Para dialogar con el
mundo y con las otras glesias cristianas.
101
En definitiva por qu surgieron los dogmas en la glesia? Son todava actuales? De qu
manera?
1.1. UNA ANALOGA PARA ENTENDER LOS DOGMAS
Hubo alguna vez un bello santuario en lo alto del monte. A l acudan muchas personas,
de diferentes pueblos, culturas/ naciones. Multitud de peregrinos, a lo largo del tiempo,
caminaron por el sendero que llevaba al santuario. Limpiaron la hierba, e hicieron al poco
tiempo un camino, porque los peregrinos descubrieron que tan importante como la meta que
se haba de alcanzar, era el camino que conduca a ella. El camino del santuario era muy
bonito. Aunque hubiese espinos, polvo, barro y hoyos, se poda contemplar la belleza del sol
en medio de la sierra, respirar aire puro, dejarse penetrar por el verdor intenso de las copas de
los rboles y sentir los olores de las flores silvestres. Junto al camino tortuoso haba tambin
precipicios.
Durante mucho tiempo, los peregrinos fueron al santuario por el camino, a pie o en bestia.
Pas el tiempo y llegaron los automviles. Dada la frecuencia de los accidentes, los
encargados del santuario pusieron muros de contencin a los costados, antideslizantes,
indicadores luminosos y protectores. La verdad es que la carretera se volvi peligrosa, y
algunos se fueron al barranco. Reforzaron y perfeccionaron todas las seales para facilitar la
subida.
La carretera lleg a perder su belleza y dej de ser prctica. Los nuevos peregrinos no
entendan ya las antiguas seales y llamaron a tcnicos para interpretarlas. Muchos se
preocupaban ya tanto de los muros de contencin y de las advertencias sobre posibles
peligros que se olvidaron de caminar. Perdieron de vista que aquella carretera conduca al
santuario, lugar de encuentro con el Dios que camina con nosotros.
Algunos hombres y mujeres cayeron en la cuenta de la equivocacin. Reti raron todo lo que
estorbaba en la carretera y dejaron nicamente lo que ayudaba a los peregrinos.
Redescubrieron la belleza del camino y volvieron a rezar en l. Ms gente comenz a ir al
santuario y volva de l con corazn alegre y renovado.
Los dogmas son como seales que indican el camino de nuestra fe. Se crearon para ayudar
a la comunidad eclesial a mantenerse en el camino del santuario vivo que es Jess.
Funcionan como hitos orientadores y protectores.
1.2. Loe dogmas en la historia
Los grandes dogmas de la glesia surgieron en los primeros siglos para resolver cuestiones
de fe que no se podan solucionar nicamente por la Sagrada
102
Escritura. Por ejemplo, la Biblia afirma que Dios es uno slo, el nico creador de todas las
cosas. Pero al mismo tiempo dice que Jess es Hijo de Dios. Hay momentos en que Jess
afirma: "Yo y el Padre somos uno". Otras veces, ora al Padre, manifestando que el Padre es
diferente de l. Y lo mismo se diga del Espritu Santo. El Espritu no es Jess, pero viene del
Padre. Cmo es posible entender que Dios sea slo uno, y que existan tambin el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo? Son tres dioses?
Las interpretaciones eran muy diferentes, a pesar de leer todos el mismo texto bblico.
Eso se deba tambin a los distintos contextos culturales en que se encarn el cristianismo.
El siglo V, un grupos de cristianos defenda que Dios era uno slo, pero se nos manifestaba
de diferentes maneras, como un artista que cambia de ropa y de maquillaje en el teatro.
Apareca de varias formas, pero era el mismo. Otros decan que en Dios tendra que haber
grados de importancia. Dios Padre sera el Todopoderoso, y Dios Hijo estara subordinado a
l y, por fin, vendra el Espritu Santo. Fue necesario discutir mucho en algunos concilios
hasta que la glesia formul la doctrina que hoy conocemos como el dogma de la Santsima
Trinidad: creemos que Dios es uno solo en tres personas distintas. Ellas tienen igual
dignidad, y estn en relacin unas con otras: el Padre creador, el hijo redentor y el Espritu
santificador.
Los dogmas centrales del cristianismo catlico se formularon en los cinco primeros siglos
por medio de concilios, para responder a cuestiones vitales de nuestra fe. Estaba en juego el
ncleo de la identidad cristiana: quin es Jess, quin es nuestro Dios, cmo se articulan la
humanidad y la divinidad en su persona, cmo nos revela Cristo a Dios. El conflicto de
interpretaciones de la experiencia cristiana lleg a tal punto que se hizo necesario matizar
afirmaciones, establecer lmites para ciertas posiciones y discernir qu lectura era ms fiel a
la revelacin cristiana. Los grandes concilios ecumnicos de Nicea, feso, Constantinopla y
Calcedonia resolvieron grandes conflictos, especialmente en el mbito de la cristologa.
Condensaron la discusin en un credo que sintetizaba los consensos de la comunidad
cristiana. Refutaban tambin las afirmaciones que, despus de la discusin, se reconocan
como deficientes, incoherentes o contrarias a la experiencia cristiana. De ah los anatemas y
la calificacin de hereje (literalmente: separado) para las posiciones no aceptadas.
En la Edad Media, se definieron otros dogmas en snodos y concilios. A partir del siglo XX,
los definieron solamente los papas, despus de consultar a los obispos. As sucedi con los
dogmas marianos de la Concepcin y la Asuncin. Los ltimos cuatrocientos aos, en la
lucha con los protestantes, los catlicos reforzaron los dogmas y la Tradicin con detrimento
de la Sagrada Escritura. Se valor el conocimiento de la doctrina cristiana basada en los
dogmas. En el catecismo, por ejemplo, el nio y la nia tenan que aprender de memoria las
verdades de la fe, sin entender lo que decan. Y fue creciendo la distancia entre lo
experimentado por la fe y lo expresado en la doctrina.
103
El Concilio Vaticano nos ha ayudado a entender mejor el lugar y la funcin de los dogmas.
Ha vuelto a reconocer la Biblia como fuente para la teologa y la liturgia. Ha mostrado cmo la
Tradicin legtima de la glesia interpreta la Escritura y proporciona elementos necesarios para
la vivencia de la fe. Ha reconocido que no todos los dogmas tienen el mismo valor. Algunos
estn ms cerca del ncleo de nuestra experiencia religiosa. Y esto es importante para el
dilogo con otras glesias y religiones.
La revelacin de Dios lleg a su punto mximo en Jesucristo. Ya no quedan por escribirse
nuevos libros revelados. La Biblia se cerr con el Apocalipsis. Pero Jess nos dej el Espritu,
que nos conduce a la verdad plena. El Espritu recuerda lo que nos ha dicho Jess y nos ayuda
a entenderlo con ms profundidad (Jn 16,12-13). Portante, la interpretacin de la revelacin
sigue abierta. La glesia, en el transcurso de ms de dos mil aos de existencia, se parece a
un gran ro, en el que las aguas de la nica fuente, que es la Biblia se enriquecen con la
Tradicin. Es competencia del magisterio (los obispos en comunin con el papa) regular el
proceso de interpretacin y evolucin, que las comunidades producen a lo largo de su historia
en diferentes pocas y culturas.
Los dogmas centrales del cristianismo son, al mismo tiempo, infalibles refor"ables. La
infalibilidad radica en el hecho de que el dogma significa una conquista irrevocable, que
contiene elementos vinculantes para la identidad de nuestra fe. Pero, por ser una formulacin
humana, condicionada por el tiempo, el dogma es caduco y necesita ser reinterpretado. La
reforma del dogma pretende "suplir el desajuste de la lengua, perfeccionar las frmulas
usadas, purificar el esquema de pensamiento, mantener viva la verdad de la revelacin en su
relacin con la existencia humana y dar ms claridad y plenitud a esta verdad" (Cf. Msteriu"
Ec!esiae, Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, junio de 1993). Hay, por tanto, una
evolucin de la Tradicin y del dogma, con relacin no slo al lenguaje, sino a una
profundizacin de la revelacin de Dios, como dice el Vaticano :
"Esto ,ra!ici*n, /ue viene !e los a$*stoles, $ro'resa en la %'lesia con la asistencia !el Es$(ritu
Santo7 es !ecir, crece la co"$rensi*n tanto !e las cosas co"o !e las $alabras trans"iti!as, bien sea
$or la conte"$laci*n estu!io !e los creentes o $or la $re!icaci*n !e los /ue e1ercen la sucesi*n
!el e$isco$a!o. La %'lesia, en el transcurso !e los si'los, tien!e continua"ente a la $lenitu! !e la
ver!a! !ivina, #asta /ue se cu"$lan en ella las $alabras !e +ios (Cf. Dei Verbum, n. 8).
104
Como Dios es una realidad inagotable y siempre nueva, el dogma capta algo real del
misterio divino, pero de forma limitada. Con el correr del tiempo son necesarios nuevos
abordajes, que se acercan al misterio de Dios, sin decir la palabra final sobre l. Aunque se
sirva de la razn, el dogma no se reduce a un conjunto de frmulas fras y exactas, como una
ecuacin matemtica. Manifiesta, por el contrario, un sentimiento de alabanza. Slo
entendemos a Dios, dejndonos fascinar por l, abriendo nuestro corazn, nuestro
entendimiento y nuestra mente a la luz y al calor de su presencia irradiante.
,racin
.ra!as, Seor, $or/ue t: eres el +ios !e la sor$resa,
/ue nos co"unica la nove!a! !e tu $alabra,
"ostrn!onos tu belleza sie"$re anti'ua sie"$re nueva.
0uanto "s te conoce"os, en la Escritura, en la ,ra!ici*n, en los !o'"as en la vi!a,
"s nos reconoce"os co"o $ere'rinos !e la ver!a!.
L(branos !e la ten!encia a encerrar tu $alabra en nuestros es/ue"as.
Si'ue !n!onos tu Es$(ritu, $ara /ue nos con!uzca a la ver!a! $lena,
"ientras vivi"os, $or la fe, en la es$eranza en el cari!a!. A"8n.
2$ EL DOGMA DE MARA. MADRE DE DIOS
Muchas veces, los catlicos recurren a Mara como madre. Creemos que est tan cerca de
Dios y tan cerca de nosotros que escucha nuestras splicas, intercede por nosotros y se
preocupa de nuestro bien. Esta verdad es "afectiva", emocional. Sin embargo, a medida que
avanzamos en la comprensin de la fe, aparecen serios cuestionamientos. Cmo puede un
ser humano ser madre de Dios, que es el creador de todo?
2.1. Cmo surgi el dogma de Mara, madre de Dios?
Nadie, con sentido comn, duda de que Mara sea la madre de Jess. Todos los evagelios
afirman esto con claridad. Marcos recuerda que el pueblo de Na-zaret llamaba a Jess "hijo
de Mara" (Me 6,3). Mateo, al hablar del origen de Jess, llama a "Mara, su madre" (Mt 1,18).
Lucas narra de manera potica y llena de smbolos la anunciacin de Mara (Le 1,26-38). Juan
ni siquiera la llama por su nombre. Dice slo: "la madre de Jess" (Jn 2,1 y 19,25). Hemos
visto que los evangelistas valoran mucho ms otras caractersticas de Mara que el hecho de
ser madre biolgica de Jess: mujer de fe, perfecta discpula, peregrina en la fe, miembro que
permanece en el amor de Jess, madre y gua de la comunidad. El nico versculo que exalta
la maternidad de Mara es el del saludo de sabel: "Cmo es posible que la madre de mi
Seor venga a visitarme?" (Lc 1,43).
105

Despus de la resurreccin, los seguidores de Jess vuelven a preguntarse ms
profundamente "quin es este hombre" y descubren que en lo ms ntimo de la figura
espectacular del hombre de Nazaret haba algo ms. Jess era el mismo Hijo de Dios
encarnado. Una novedad hermosa e incomparable. Tanto am Dios al mundo que vino su
Hijo a compartir nuestra existencia.
El cristianismo entr en varias culturas de Asia y de Oriente Medio, que estaban bajo el
dominio de los romanos. Al inculturarse, incorpor muchos elementos de la manera de
pensar y de sentir de aquellos pueblos. En Oriente, haba una corriente de pensamiento que
haca una divisin radical entre el cuerpo y el alma, entre la materia y el espritu. Era dualista:
divida al ser humano en dimensiones irreconciliables. En este grupo, se destacaban los
gnsticos. stos decan que el ser humano se salva por el conocimiento de la verdad, que
viene de la divinidad y toca el espritu humano. El espritu es luz, el cuerpo es oscuridad.
Toda la maldad, que en el fondo es ignorancia, se origina en la materia.
Los gnsticos tenan mucha dificultad para aceptar que Jess hubiera estado en el seno
de Mara durante nueve meses y hubiese nacido envuelto en sangre de placenta, como
cualquier ser humano. Un ser divino no hubiera podido contaminarse jams con tantas cosas
materiales. Se imaginaron, entonces, que Jess naci repentinamente, como pura luz. Pas
por el cuerpo de Mara como una luz atraviesa un prisma o la rendija de una ventana; o
como el agua pasa rpidamente por una cao.
Los padres y madres de la glesia, que vivieron en los primeros siglos, reaccionaron
duramente contra esta tendencia espiritualista, que destrua una de las verdades ms bellas
del misterio cristiano: la encarnacin del Hijo de Dios. Ellos afirman que la maternidad de
Mara es real, verdadera y concreta. El Hijo de Dios se hace ser humano para que nosotros
podamos participar ms intensamente de su divinidad, como lo expresa san Atanasio (ao
373), en una homila de Navidad:
65uestro Seor Jesucristo, /ueri!os #er"anos, /ue cre* to!as las cosas !es!e la eterni!a!, se
#a converti!o #o en nuestro salva!or, nacien!o !e una "a!re. Ha /ueri!o nacer #o en el tie"$o,
$ara con!ucirnos a la eterni!a! !el 3a!re. +ios se #a #ec#o ser #u"ano $ara /ue el ser #u"ano se
#ic(ese +ios- #o se #ace ser #u"ano el Seor !e los n'eles $ara /ue el ser #u"ano $ue!a
co"er el $an !e los n'eles6.
Quin no se emociona ante un pesebre, al sentir que un Dios tan grande e infinito asume
nuestra humanidad limitada y nace como una criatura frgil? San Efrn, que vivi tambin en el
siglo V, dice que la encarnacin de Jesucristo en | el seno de Mara es el gran signo de la
solidaridad de Dios con la humanidad:
106
6;Un $ro!i'io es tu "a!re= El Seor entr* en ella se #izo siervo. Entr* en ella a/uel /ue es la
"is"a elocuencia, en ella en"u!eci*. Entr* en ella el soni!o re!u1o su voz al silencio. Entr* el
$astor !e to!os en ella se #izo cor!ero &...) El seno !e tu "a!re trastoc* el or!en !e las cosas.
El crea!or !e to!o entr* en 8l rico sali* !e 8l "en!i'o, entr* en 8l e9celso !e 8l sali* #u"il!e.
Entr* co"o #8roe en el vientre se revisti* !e te"or. Entr* en 8l a/uel /ue nutre a to!os
a$ren!i* a tener #a"bre, el /ue sacia a to!os a$ren!i* a $asar se!. El /ue viste a to!os, !e este
seno sali* !esnu!o $riva!o !e vesti!os6.
3ara decir que Jess haba pasado de hecho por una gestacin normal y era un ser
humano de verdad, algunos padres y madres de la glesia dijeron que Mara era la que haba
quedado embarazada, esperado y parido al Hijo de Dios. As, Orgenes, Basilio, Epifanioyotros
usaron la palabra griega t#eot*Oos, que despus se tradujo por "madre de Dios". Esta
expresin se usa en algunas oraciones a Mara, como en el conocido Sub tuu" $raesi!iu"...
(Bajo tu amparo), que data de finales del siglo .
El dogma de la maternidad de Mara surge en medio de la discusin sobre la persona de
Jess. Los cristianos de los primeros siglos debatan con mucho entusiasmo, oraban y trataban
de entender lo que crean. En el aire quedaban flotando muchas preguntas sin respuesta. Una
de ellas era: cmo Jess, siendo verdadero hombre y verdadero Dios, pudo conciliar en s
dos cosas tan diferentes? El obispo Nestorio y su grupo defendan que la humanidad y la di -
vinidad de Jess, aunque estuviesen en la misma persona, estaban bien delimitadas. Usando
una analoga moderna, seran como dos niveles de una casa, que slo se tocan por el piso.
Como consecuencia de esto, Nestorio deca que Mara slo podra ser llamada "Madre de
Cristo" y no "Madre de Dios". La maternidad se referira solamente a la dimensin humana de
Jess, al nivel terreno.
Las afirmaciones de Nestorio de Antioqua provocaron discusiones y polmica. Los
problemas se resolvieron en el Concilio de feso, el ao 431. Siguiendo el parecer de san
Cirilo de Alejandra, el Concilio reafirma la unidad de la persona de Jess. En Cristo, hay una
comunicacin tan grande entre lo humano y lo divino que las realidades profundas que vivi
Jess de Nazaret tocan su divinidad. No fue nicamente la parte humana la que naci, creci,
aprendi, vivi, sufri y se alegr con nosotros y por nosotros. As, en consecuencia, Mara es
madre de Jesucristo, no slo de su humanidad. Es necesario entender tambin que no se
trataba solamente de una discusin entre dos personas, sino del conflicto entre dos visiones
teolgicas, representadas, respectivamente, por las glesias de Antioqua y de Alejandra. Una
de tradicin oriental y otra, occidental.
107
Transcribimos a continuacin un pasaje de la carta de Cirilo a Nestorio, que asumi el
Concilio de feso:
"Los naturalezas &#u"ana !ivina) se unen en ver!a!era uni!a!, !e a"bas resulta un
solo 0risto e Hi1o &...) 3ues no na!* $ri"ero un #o"bre co":n !e la Santa Vir'en, sobre 8l
!escen!i* !es$u8s el Verbo !e +ios. 3ero s(, uni!o !es!e el seno "aterno, se !ice /ue se
so"eti* a naci"iento ca"al, co"o /uien nace !e la $ro$ia carne &...) +e esta "anera, &los santos
$a!res) no tuvieron recelo en lla"ar 6Ma!re !e +ios 6 a la Santa Vir'en Mar(a6 (Dz lla).
El Concilio afirma as que "Dios es, segn la verdad, el Emmanuel, y por eso la Santa
Virgen es madre de Dios, pues dio a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne" (Dz 113).
La frmula de la unin busca un consenso entre la visin de las glesias de Alejandra y
de Antioqua, el ao 433, asumiendo la expresin de feso con algunos matices:
Segn la inteli'encia !e esta inconfun!ible uni*n &!e la naturaleza #u"ana !ivina en
Jesucristo), confesa"os /ue la Santa Vir'en es "a!re !e +ios, $or el #ec#o !e #aberse
encarna!o el Verbo !e +ios #aberse #ec#o #u"ano $or #aber uni!o consi'o, a $artir !e la
"is"a conce$ci*n, el te"$lo /ue !e ella to"* (Dz 42b).
El ao 451, el Concilio de Calcedonia rescatar la contribucin de Nestorio. Para evitar el
error de entender que Mara fuese la madre de la Trinidad, el Concilio dice que ella es "madre
de Dios segn la humanidad", o sea, ella es madre del Hijo de Dios encarnado.
El dogma de la maternidad divina de Mara tiene una fuerte incidencia en la vida cristiana.
Teolgicamente, preguntamos cmo es la relacin de Mara con la Trinidad. Existencialmente,
tratamos de entender cmo se relaciona esta dimensin materna a la comunidad eclesial y a
cada ser humano. Finalmente, nos preguntamos qu tiene que decir Mara a las madres de
hoy.
2.2. La dimensin teolgica de la maternidad de Mara
Nuestro Dios es comunidad. Se ha revelado como el Padre creador, el Hijo encarnado y el
Espritu que da vida y nos santifica. Cuando proclamamos que "Mara es madre de Dios",
estamos diciendo, segn el dogma, que ella es la "a!re !el Hi1o !e +ios encarna!o. Mara
no se convirti en una diosa, ni entr en la Trinidad. Sin embargo, como Dios-Comunidad se
ofrece a nosotros, se comunica con nosotros por medio de Jess y de su Espritu, la
maternidad de Mara toca a cada persona divina.
108
En relaci*n con +ios 3a!re, Mara es una hija predilecta. Fue agraciada con ternura por el
creador, que la model con especial cario. Al mismo tiempo, Mara concreta, de forma
humana, la generacin eterna del Hijo, que el Padre realiza en el seno de la Trinidad. Como
toda madre, ella es figura humana del amor creador de Dios Padre.
Con relaci*n a +ios Hi1o, Mara es madre, educadora, discpula y compaera. Su relacin
con Jess supera los lazos de familia. Mara es madre, pero su misin va ms all. Estuvo
junto a Jess durante su vida terrena y, ahora, glorificada, sigue junto al Hijo resucitado, en la
comunin de los santos. Cuando se dice en algunos cantos que Mara es "madre del
creador", no se habla de Dios Padre, sino del Hijo de Dios, que participa tambin de la
creacin (Jn 1,2s). Mara es madre de Dios-Hijo, hecho hombre en Jesucristo. No es la madre
de Dios Padre ni del Espritu Santo.
Mara es una persona llena !el Es$(ritu !el Seor. Como perfecta discpula de Jess,
acogi al Espritu Santo, se hizo transparente a l. Se convirti en templo vivo de Dios y se
transform, por la gracia, en la madre del Mesas. Slo la docilidad al Espritu Santo explica la
maternidad biolgica de Mara y su corazn tan abierto a Dios. Como dice san Agustn:
63ara Mar(a, #aber si!o !isc($ula !e 0risto fue "s /ue ser su "a!re &...) 3or eso ta"bi8n
Mar(a es bienaventura!a, $or/ue escuc#* la $alabra !e +ios la 'uar!*7 'uar!* "s en la "ente
la Ver!a! /ue en el seno la carne. 0risto es ver!a!, 0risto es carne- 0risto Ver!a! en la "ente !e
Mar(a, 0risto carne en el seno !e Mar(a. Vale "s lo /ue se lleva en la "ente /ue lo /ue se lleva en
el vientre. El $arentesco "aterno no #abr(a au!a!o en na!a a Mar(a, si ella no #ubiese lleva!o a
0risto !e "o!o "s feliz en el coraz*n /ue en la carne6.
Como miembro de la comunidad cristiana, Mara participa de Pentecosts (He 1, 13s y
2,1). El Espritu, derramado sobre el Pueblo de Dios, es el fuego que nos calienta en la fe y en
el seguimiento de Jess. Mara vive una especial intimidad con el Espritu Santo, que la
fecund para el nacimiento de Jess y fecund tambin a la comunidad en Pentecosts.
Algunos msticos llaman a Mara "esposa del Espritu". Este ttulo tan bello se ha de entender
en sentido metafrico, para expresar la intimidad mstica de Mara con el Espritu Santo.
2.3. La dimensin antropolgica de la maternidad de Mara
Ha pensado usted que el Pueblo de Dios, y cada cristiano en particular, participa de la
maternidad de Mara? Nosotros, seres humanos, estamos llamados a desarrollar rasgos
maternos.
109
Cuando nacemos, nos acoge la comunidad cristiana, que nos recibe como madre. La
glesia-madre genera nuevos hijos por la fe, por el bautismo y por el testimonio de luchar por
el Bien. Como madre, la comunidad nos nutre por medio de la oracin, de la eucarista y de
la vida fraterna. Cuntas veces, en los pequeos grupos, sentimos el regazo y el calor de
madre. La comunidad nos ayuda, nos escucha, nos valora, nos educa. En su seno tenemos
oportunidad 1 de crecer como seres humanos e hijos de Dios.
La "opcin preferencial por los pobres" es una de las formas ms claras que tiene la
glesia para mostrar que es madre. Ella se vuelve a sus hijos ms necesitados, privados de
derechos tan elementales como la comida, el salario, la vivienda, la salud y el reconocimiento.
La opcin por los pobres nace de un amor maternal, aunque muchas veces tenga que
adoptar posiciones polticas para realizar un servicio eficaz en la superacin de las causas
de la pobreza.
Con relacin a la naturaleza, a los otros seres creados, tenemos una relacin materna,
filial, fraterna y seorial, de muchas maneras. En primer lugar, la Tierra es nuestra madre,
como nos recuerdan los pueblos indgenas. Del suelo, de las plantas y de los animales
nos viene el sustento. Somos hijos de la tierra y del agua.
La vida se mantiene en el planeta gracias a un delicado y complejo equilibrio de seres.
Agua, aire, microorganismos, insectos, plantas, pjaros, peces, mamferos y tantos otros
seres creados comparten con nosotros el "tejido de la vida". Ms todava, ellos nos
anteceden, preparan y garantizan la viabilidad de nuestra existencia, nos envuelven y
protegen como madres, hermanos y hermanas.
Por otro lado, el ser humano interviene incisivamente en el medio ambiente y lo
modifica, en la medida que hace cultura y crea civilizacin. Por considerarse "seor de la
naturaleza", acta muchas veces equivocadamente, como la mala madrastra en un cuento
de hadas. Sin conciencia del resultado de sus actos, promueve la destruccin del ciclo de
la vida. Por eso, es cada da ms urgente rescatar nuestra dimensin materna y fraterna
con relacin al ciclo de la vida y del ambiente. mplica superar la visin utilitarista de las
cosas y promover un desarrollo sustentable, para que el planeta y la humanidad tengan un
futuro viable.
En el siglo V, san Ambrosio deca que cada cristiano es como Mara, porque da a luz a
Cristo en su alma, en su corazn. Hoy, en una sociedad tan marcada por la violencia, por el
egosmo, por la dureza en las relaciones humanas, por la destruccin del medio ambiente,
necesitamos desarrollar actitudes maternales, unos para con otros y con todos los seres.
Cuanto ms cultivemos la ternura, la intuicin, el cuidado, la acogida, el celo por la vida
amenazada, realizaremos ms y mejor nuestra dimensin materna. Esto es vlido para
hombres y mujeres. Y Mara, nuestra madre, nos ayudar en esta tarea.
110
2.4. La dimensin existencial de Mara Madre
a) Mar-a, la madre amorosa
El pueblo dice que ser madre es mucho ms que dar un hijo al mundo. Normalmente, nadie
se transforma en madre de la noche a la maana. La gestacin prepara el cuerpo y la mente de
la mujer para recibir a la criatura. Mara tuvo, efectiva y afectivamente, una gravidez humana
normal. Experiment la agradable expectativa de la venida del hijo deseado. Vivi los nueve
meses de espera, durante los cuales el hijo da muestras de presencia. Asumi paso a paso
su misin, con las fuerzas y los sueos de una joven mujer. Opt por ser madre y responder
as a la llamada de Dios. Durante su embarazo, comunic sentimientos de amor, de paz y de
acogida para el feto que creca dentro de ella.
Mara sinti la alegra de ver a su hijo recin nacido, de ser generadora de vida y
colaboradora con Dios en el don de la creacin. Tuvo el placer de amamantar a Jess y
establecer fuertes lazos afectivos con l. Lo mir muchas veces con sus silenciosos, intuitivos
y penetrantes ojos de madre. Lo aliment con su leche materna, lo cogi en sus brazos y lo
acarici con calor humano. Supli las carencias bsicas de alimento y afecto. Este amor
humano, tan lleno de Dios, brind al nio Jess condiciones para una vida futura sana,
integrada y gozosa. Jess no tuvo una sper madre, sino una mujer muy humana, que desde
el tero materno lo acogi y lo ayud a crecer como persona.
b) Mar-a, la educadora de Jes's
Al comienzo de la vida de Jess, Mara le dispens los cuidados maternos. Lo limpi y le
dio de comer, estimul sus primeros pasos, lo consol, se preocup de su salud: en una
palabra, cuid de l. Le ense a hablar y a escuchar, a relacionarse con los dems. El
misterio de la encarnacin del Hijo de Dios no es mgico, Jess pas por todas las etapas de
crecimiento de un nio y necesit unos buenos padres educadores, como Mara y Jos.
Jess adolescente, a los 12 aos, tiene con sus padres una relacin de obediencia y
dependencia. En la prdida y reencuentro en el templo, Mara reprende al hijo, usando su
autoridad materna: "Hijo, por qu nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemos buscado
angustiados" (Lc 2,48). Jess les respondi claramente, mostrando anticipadamente la
conciencia de su misin con relacin al Padre y a su Reino (Lc 2,49). Ante esta afirmacin
inesperada, Mara y Jos respetan al hijo, que empieza a escapar de su control. Jess ya no
les pertenece. Aunque no entiendan el alcance de sus palabras (Lc 2,50), no lo retienen, como
hacen los padres autoritarios o inseguros. Slo las personas maduras son capaces de
aceptar el crecimiento del hijo, ofrecindole una autonoma creciente, porque creen en la
educacin ofrecida.
111
Jos y Mara mantienen con el hijo una relacin educativa, en la que Jess adolescente
sabe de sus limitaciones. Despus de la escena del templo,
"Jess ba1* con ellos a 5azaret, !on!e les obe!ec(a &...) %ba crecien!o en sabi!ur(a, en estatura
en a$recio ante +ios ante los #o"bres6 (Le 2,51).
No hay indefinicin de papeles, como sucede en las relaciones en que los padres
renuncian a su funcin de educadores, por miedo a ser autoritarios o represores. Mara y Jos
construyen una saludable relacin educativa con Jess, proporcionndole las condiciones
necesarias para su crecimiento humano y espiritual.
c) Mar-a, seguidora de Jes's madre de la comunidad
En toda relacin de madre e hijo, llega el momento en que son necesarios rupturas y
cambios de papeles. La madre no puede seguir tratando al hijo como nio, y ste tiene que
aprender a ser dueo de s y de su vida. Lo mismo pas con Jess. Cuando se hizo adulto, dej
la familia y comenz su misin pblica. Mara pas por la crisis de percibir que a Jess no le
importaba ya la familia biolgica, sino la nueva familia de sus seguidores (Me 3,31-55). Y ella
descubri su nuevo lugar, porque no hizo de su maternidad un privilegio, sino un servicio.
Como no estaba apegada a la funcin materna, asumi enteramente y con humildad la nueva
misin de formar parte del grupo de los seguidores de Jess. Despus, fue constituida por su
mismo hijo madre de la comunidad.
d) Mar-a, la madre 2ue ama sin retener
El amor de madre es muy bueno, pero puede tambin hacer mal. Algunas madres quieren
proteger tanto a los hijos que los aprisionan y sofocan. Otras alimentan sentimientos de celo y
posesin, porque no logran cortar sicolgicamente el cordn umbilical. Hay madres que se
dedican demasiado a los hijos y no reservan tiempo para s mismas. No se permiten el
derecho de descansar, de cuidar su cuerpo, de hacer algo gratuito. Cuando lo intentan, se
culpabilizan. Han aprendido que "ser madre es sufrir en el paraso del hogar". La funcin de la
maternidad invade todo su ser. Estn siempre preocupadas por los hijos, cansadas y
nerviosas, Las persigue el fantasma de la "madre ideal". Este precio que se ha de pagar
constantemente, que viene de la familia y la misma mujer acepta, puede conducir a un
agotamiento fsico y sicolgico. El amor materno, cuando es exagerado, desgasta a la madre y
exime al padre de su responsabilidad.
112
Los evangelios presentan a Mara como una madre tranquila. Ama sin reservas. Es una
mujer que sabe asumir otras funciones en la comunidad cristiana, al servicio de los dems. En
Cana (Jn 2,1 -11), ninguno de los dos se trata recprocamente como madre e hijo. Su papel se
ha transformado. Mara es ahora la mujer, figura femenina de la comunidad. Ejerce su servicio
materno, como compaera, a favor de los amigos y colaboradores de Jess.
La escena de Mara junto a la cruz (Jn 19,25-27, tan alimentada en la piedad popular por la
figura de la Virgen de los Dolores, ha reforzado en las mujeres la idea de que la maternidad es
una cruz y un sufrimiento constante. Ahora bien, hay valores heroicos en las madres
dedicadas, pero la actitud exagerada de "matarse por los hijos" no es humana ni cristiana. La
muerte de cruz signific para Mara el trgico y doloroso momento de prdida del hijo que
sufre toda madre. Pero tambin implic algo muy positivo: de ah surgen nuevas y clidas
relaciones con la comunidad cristiana. Mara es confirmada como hermana en la comunidad y
madre de la comunidad. Participar con los cristianos en la alegra de la resurreccin y del
tiempo nuevo del Espritu. Mara nos ensea que la madre es un ser humano, no una sper
criatura. No ha sido "hecha para sufrir", sino para experimentar la vida en lo que tiene de ms
bello y desafiante.
2.5. Mediacin materna y dilogo ecumnico
La maternidad divina de Mara es el dogma que encuentra ms consenso entre las glesias
cristianas, por su base bblica y por su formulacin en un concilio ecumnico de los primeros
siglos. Para la glesia ortodoxa, "Theotkos no es un ttulo opcional de devocin, sino la piedra
de toque de la verdadera fe en la encarnacin. Negarlo es poner en tela de juicio la unidad de
la persona de Cristo como Dios encarnado" (Kallistos Ware). La persona y la vocacin de
Mara slo pueden entenderse en el contexto cristolgico. Y porque se reverencia a Cristo
como Seor, en el misterio de la creacin, redencin y recapitulacin, se considera a Mara, la
madre de Cristo Nuestro Dios, como tambin la madre universal de toda la humanidad,
dadora de vida para toda la creacin.
Mucho ms compleja es la posicin de los evanglicos. Histricamente, varios reformadores
importantes han aceptado atribuir a Mara el ttulo de ,#eo2t*Oos, pero han rechazado lo que
los catlicos llaman "maternidad espiritual". Martn Lulero tiene claridad sobre la maternidad
divina:
6El art(culo /ue afir"a /ue Mar(a es Ma!re !e +ios est vi'ente en la %'lesia !es!e los
co"ienzos, el 0oncilio !e Tfeso no lo !efini* co"o nuevo, $or/ue es a una ver!a! sustenta!a en
el Evan'elio en la Sa'ra!a Escritura &...) Estas $alabras (Le 1,32; Gal 4,4) sustentan con
"uc#a fir"eza /ue Mar(a es ver!a!era"ente la Ma!re !e +ios6.
44F
La "frmula de la concordia" de la glesia luterana, despus de la muerte Lutero, en 1557,
dice: "Nosotros creemos, enseamos y confesamos que Mara es justamente llamada Madre
de Dios y que lo es verdaderamente". Posicin semejante asume el reformador suizo Zuinglio:
"Mara es justamente llamada, en mi opinin, madre de Dios, Theotokos". Tambin Calvino,
aunque aceptando el trmino, prefiere hablar de la "Madre de Nuestro Seor" (Cristo tokos).
Los telogos evanglicos que aceptan el ttulo ,#eotoOos, como el famoso Kart Barth, se
preocupan de mantenerlo en el contexto cristolgico que le dio origen. E insisten en que la
maternidad divina de Mara no es privilegio humano, sino fruto de la gracia de Dios.
Por tanto, muchos aceptan el ttulo de Theotokos (la parturienta de Dios) para Mara,
siempre que permanezca en relacin con Jess y no se la eleve excesivamente a la condicin
sobrehumana. Para el dilogo ecumnico, el problema se agudiza cuando los catlicos
proclaman con vigor la "maternidad espiritual" de Mara. Por ejemplo, el Papa Juan Pablo ,
en su encclica La Ma!re !el 4e!entor, usa profusamente la expresin "mediacin materna" de
Mara:
6La "e!iaci*n !e Mar(a est (nti"a"ente li'a!a a su "aterni!a! $osee un carcter
es$ec(fica"ente "aternal, /ue la !istin'ue !e las otras criaturas &...). Esta funci*n es es$ecial
e9traor!inaria. +i"ana !e su "aterni!a! !ivina $ue!e enten!erse vivirse en la fe s*lo si nos
basa"os en la $lena ver!a! !e esta "aterni!a!. Sien!o Mar(a "a!re !el Hi1o coo$era!ora
'enerosa en la obra !e la re!enci*n, es $ara nosotros "a!re en el or!en !e la 'racia6 &4M, n.38).
El rechazo de la mediacin materna de Mara por parte de los evangelice se funda en dos
elementos de la experiencia de fe de las glesias reformada tal como Lutero las formul. En
primer lugar, afirman que Jesucristo es el nico mediador que nos conduce al Padre (Tim 2,5).
De ah que relativicen "comunin de los santos" y no acepten la prctica de dirigir oraciones a
los santos y a Mara. El segundo est relacionado con la doctrina de la gracia. Lutero
cuestionaba la actitud espiritual de pretender acumular mritos ante Dios basado en las cartas
de Pablo, afirmaba que el ser humano es justificado sola mente por la fe, y no por las obras de
la ley (Rom 3,27s), mientras se entrega confiadamente en manos de Dios. Como vive siempre
en la posibilidad de

volver a la situacin de pecado, slo la gracia de Dios le posibilita entrar en
el' mino de la salvacin. En esta lnea, no se consiente que seres humanos contingentes y
pecadores como nosotros, se pongan al frente de la comunidad como "modelos operativos" que
se han de seguir, y mucho menos como motivo de invocacin y oracin. Sera, como mnimo,
idolatra y mentira.
114
La teologa catlica reconoce hoy el valor de la crtica de Lutero porque denuncia los intentos
humanos de manipular a Dios, de comercializar agracia divina, que es auto donacin gratuita,
inmerecida de nuestra parte. Por otro lado, en la visin catlica, no hay competicin entre
gracia divina y accin humana. Todo lo que somos y realizamos depende de la gracia de Dios.
Y l cuenta con nuestra respuesta activa. Somos colaboradores del nico mediador que es
Jess.
El catolicismo entiende la mediacin materna de Mara como un servicio permanente a la
comunidad cristiana. No sustituye a la de Cristo, no eleva orgullosamente al ser humano, ni
subestima la soberana de la Palabra de Dios. La maternidad espiritual de Mara es puro
servicio, oferta, senda que conduce al nico camino: Jess (Jn 14,6). Sin embargo, en la vida
de los creyentes y de algunos movimientos eclesiales, la maternidad espiritual de Mara
presenta el riesgo de perder su centralidad en Cristo.
"Mediacin materna" puede sonar a bomba incendiaria en el dilogo ecumnico. Tal vez
fuese mejor usar otra palabra, como "servicio materno" o "acompaamiento materno" de
Mara. Pero la cuestin central de la "maternidad espiritual" no reside en el trmino adoptado.
Fieles al evangelio y al dogma, es importante tener claro que la maternidad de Mara no es un
mero privilegio, en virtud de su experiencia biolgica de ser madre de Jess. La condicin de
madre del Hijo de Dios encarnado no la eleva al status de diosa.
El misterio de la maternidad esconde sus races en la gracia de Dios, que contempla a
Mara y la llena de amor divino. Mara responde con todas sus fuerzas a la invitacin divina, en
la fe y por medio de la fe, hacindose madre y discipulado Jess. Como miembro de la
comunidad - lglesia, ha ejercido y sigue ejerciendo su funcin materna, que es puro servicio, sin
reservarse nada para s misma. Como Abrahn represent en el Antiguo Testamento la figura
del "Padre en la fe", sin perder por eso sus caractersticas humanas, podemos considerar a
Mara nuestra "madre y compaera en la fe", en el horizonte cristiano. Su maternidad la sita,
ante todo, en la comunidad de sus hermanos y hermanas, que, ayer, como hoy, hacen el
fascinante camino del seguimiento de Jess.
,racin
.ra!as, Mar(a, "a!re !e Jes:s, nuestro Seor salva!or.
,e a'ra!ece"os /ue #aas ensea!o a ca"inar a Jes:s,
a #ablar , es$ecial"ente, a a"ar.
,:, "a!re e!uca!ora !el Hi1o !e +ios encarna!o, Jes:s !e 5azaret.
Tu "ira!a a"orosa !e "a!re, tu sonrisa,
tu re'azo tu $resencia !e cali!a!
"arcaron la $ersonali!a! la "isi*n !e Jes:s.
%%&
.racias, $or/ue ta"bi8n a$ren!iste a ser "a!re, a"an!o sin reservas a tu Hi1o.
Ens8anos a vivir los ras'os !e la "aterni!a! co"o el afecto la ternura, el cui!a!o la
intuici*n. A"8n.
Resumen
M El !o'"a !e la "aterni!a! !ivina !e Mar(a sur'i* en el seno !e la s sobre la #u"ani!a!
!ivini!a! !e Jes:s. La cuesti*n fun!a"ental no se centraba en Mar(a, $ero tra1o consecuencias $ara la
"ariolo'(a. El 0oncilio !e Tfeso, el ao HCD, co"$leta!o !es$u8s $or el !e 0alce!onia, sostiene /ue
Mar(a es la $arturienta &en 'rie'o- t#eot*Oos) !e to!o la $ersona !e Jesucristo, co"o #i1o !e +ios
encarna!o.
M Mar(a no es 6Ma!re !e +ios6, en senti!o estricto, $or/ue una criatura) $ue!e ser "a!re !el
0rea!or. +e "anera $recisa, !eci"os /ue ella es 6la "a!re !el Hi1o !e +ios enca"a!o6. Enten!e"os
la "aterni!a! !ivina !e Mar(a en el #orizonte !e la teolo'(a trinitaria. Mar(a es la #i1a /ueri!a !e +ios
3a!re, /ue si"boliza la $artici$aci*n !e ca!a ser #u"ano en la filiaci*n !ivina a $artir !e Jesucristo
0on relaci*n a su Hi1o Jesucristo, Mar(a es "a!re, e!uca!ora !isc($ulo. Final "ente, Mar(a es
6conte"$la!a6 $or el Es$(ritu. As( se convierte en te"$lo es$iritual cor$oral !el Es$(ritu Santo.
M El !o'"a !e Mar(a "a!re nos abre una serie !e $osibili!a!es !e inter$retaci*n. Lleva consi'o una
'ran car'a $olis8"ica, es !ecir, un a"$lio abanico !e si'nifica!os !iferentes co"$le"entarios.
Mar(a es "a!re, con relaci*n a nosotros los cristianos, a $artir !e la paterni!a!2"aterni!a! !e +ios
!e la filiaci*n en la co"uni!a! cristiana. Su "isi*n terna $arte !e la fe con!uce a la fe. 0rea un
"ovi"iento #ist*rico !e a!o$ci*n co"$ro"iso, co"o seala el 0uarto Evan'elio. Miran!o a Mar(a
"a!re, la iglesia co"$ren!e su !i"ensi*n "aternal, !e !ar a luz a sus #i1os en la fe e1ercer la ca( !a!
con to!os los seres #u"anos, e"$ezan!o $or los "s necesita!os.
M A l a luz !e los estu!ios conte"$orneos sobre la !i"ensi*n $sicol*'ica cultural de la "aterni!a!,
la "ariolo'(a est su$eran!o una visi*n i!ealista sobre Mar(a las "a!res. As( contribue al $roceso !e
liberaci*n !e "uc#as "u1eres $a!ec(an ba1o el "ito !e la 6"a!re $erfecta6.
Mar(a "a!re es referencia si"b*lica efectiva $ara to!o ser #u"ano, #o"bre o "u1er, lla"a!o a
cui!ar las relaciones #u"anas el 6te1i!o vital6 !e nuestro $laneta. Ha una analo'(a entre Mar(a "a!re
la "aterni!a! $lanetaria. La materni!a! es una corriente !e inter!e$en!encia si"ultanei!a!. ,o!o
ser #u"ano es intr(nseca"ente #i1o "a!re, aun/ue no 'enere nutra a otro ser #u"ano. So"os #i1os
a"i'os !e la ,ierra. +e ella recibi"os los nutrientes, el aire, la energa,
116
establece"os as( ":lti$les relaciones con to!os los seres. La ,ierra nos !a a luz nos sustento como
"a!re. B a "e!i!a /ue a!/uiri"os una conciencia $lanetaria, cui!a"os !e ella, co"o el #i1o cui!a !e su
"a!re. Este es el $rinci$io bsico !e una eco"ariolo'(a. Mar(a, #i1a $re!ilecta !e +ios 3a!re2Ma!re, asu"e
una "isi*n "aterna, /ue se convierte en referencia $ara to!o ser #u"ano en la relaci*n con sus
se"e1antes con to!os los seres.
Fe y vida
1. En resumen, y con sus propias palabras, cules son las dimensiones
teolgica, antropolgica y existencial de la maternidad divina de Mara?
2. Con qu actitudes y gestos ejerce usted la dimensin materna de su
existencia?
3. Cmo cambia una nueva visin sobre Mara nuestro discurso pastoral sobre
las mujeres y las madres?
B!B7!)?(#*>#
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SLL, G., Stor/o !ei !o'"i "ariani, LAS, Roma, 1981, pp. 108-113, 152-164.
117
3. EL DOGMA DE LA VIRGINIDAD DE MARA
El dogma de la virginidad de Mara suscita hoy mucha polmica. Para une que consideran
la sexualidad como una dimensin importante de su existencia, suena como si la glesia
hubiese creado el dogma para mantener la represin sexual. Varios investigadores de la
historia y de la antropologa mostrado que la imagen de la Virgen Mara se ha usado como
modelo ideal de la mujer en la sociedad patriarcal y sexista: la madre, confinada al espacio del
hogar y dedicada nicamente a satisfacer a los hijos; y la virgen, sin deseo sexual. Otros
cuestionan: "Mara madre y virgen" se ha convertido en un i lo inalcanzable para las mujeres
concretas, pues ninguna otra mujer consigue reunir al mismo tiempo las dos caractersticas.
Algunos laicos adoptan una postura de indiferencia ante este dogma. Afirman que su fe no
cambiara nada si Mara hubiese permanecido virgen o si hubiese sido una esposa normal,
importante es su valor, su fe y su entrega a Dios.
Las dudas sobre el dogma de la virginidad afloran en el ambiente cientfico de la
modernidad. Para la medicina y la biologa, es inexplicable. Cmo puede una mujer dar a luz
un hijo sin la presencia de espermatozoides? Cmo sigue siendo virgen despus del parto?
La teologa moderna ha descubierto que "verdad" est sobre todo en el mensaje, en el
sentido y mucho menos en hechos, en la descripcin literal de un acontecimiento. Para
transmitir una experiencia de fe, el escritor bblico, inspirado por el Espritu Santo, se sirve de
varios gneros literarios. Usa formas de escribir propias de su tiempo y de la cultura. Ahora
bien, en los relatos de la infancia de Mateo y de Lucas, que i dan informaciones sobre la
virginidad de Mara, la intencin teolgica pre mina sobre los hechos reales. Muchos
estudiosos de la Biblia preguntan, este contexto, si la concepcin virginal de Jess aconteci
realmente o si trata de una imagen para decir que el nacimiento de Jess es un regalo de Dios
a la humanidad.
La "virginidad perpetua de Mara" presenta problemas en el dilogo otras glesias
cristianas. Muchas glesias evanglicas aceptan la concepcin virginal como est en los
evangelios. Pero sostienen que Mara tuvo otros hijos con Jos.
3.1. Comprender el dogma
El dogma de la virginidad de Mara fue formulado en el Concilio de Constantinopla, el ao
553, que en el credo afirma:
"/ Hi1o &...) ba1* !e cielo se encarn* !e &en) la Santa, alta"ente celebra!a. Ma!re !e +ios
(Theotokos) sie"$re Vir'en Mar(a6.
DDL
El dogma catlico de la virginidad de Mara tiene tres componentes. Dice que Mara Virgen
concibi a Jess por obra del Espritu Santo, sin tener relaciones sexuales con Jos
(concepcin virginal); que ella hizo una opcin celibataria para toda la vida (virginidad
perpetua) y que sucedi algo extraordinario en el momento del parto (virginidad en el parto).
Veamos por separado cada uno de ellos.
a) La concecin virginal
La concepcin virginal no es un tema tranquilo entre los biblistas. Bsicamente, existen
hoy tres corrientes de pensamiento, cuando relacionan el hecho y su interpretacin. La primera
considera que la concepcin virginal es un acontecimiento innegable, porque dan testimonio de
l dos evangelistas, que se diferencian en muchos aspectos en los relatos de la infancia, pero
estn de acuerdo en este punto. La segunda, siguiendo la lnea de la desmitologizacin de
Bultmann, considera que la virginidad de Mara no es un hecho histrico, sino slo una
metfora. Carece de fiabilidad histrica. En la mejor de las hiptesis, hemos de quedarnos
nicamente con el mensaje, pues no sabemos lo que sucedi realmente. Adems, parecera
ms coherente con la realidad de la encarnacin del hijo de Dios una concepcin a partir de
una relacin sexual normal de una pareja.
La tercera corriente, con la que nos identificamos, considera la concepcin virginal un
smbolo real. O sea, es hecho, pero transciende a s mismo, con un significado ms profundo.
Segn esta corriente, el mensaje central de la concepcin virginal no es de naturaleza sexual,
sino cristolgica.
Debemos limpiar el dogma de la concepcin virginal de ese carcter rancio con que ha
recorrido los siglos. Es falsa una previa asociacin de la virginidad de Mara con su santidad,
como si una posible vida sexual de Mara con Jos significase prdida de la gracia o de la
pureza. En principio, no hay un nexo necesario entre ser madre del Hijo de Dios y la virginidad.
Decisiva para la santidad y la maternidad de Mara es su fe como opcin radical de entrega a
Jess y al Reino.
La concepcin virginal quiere decirnos que la encarnaci*n !e Jes:s es una nueva creaci*n
!e +ios, un $resente !ivino a la #u"ani!a!. No devalora las relaciones sexuales normales entre
esposos que se aman y construyen un proyecto de vida en comn, sino que anuncia la radical
novedad del amor de Dios cuando trae a su hijo a este mundo nuestro. Dios podra haber
realizado la encarnacin de Jess a partir de una relacin sexual normal entre Jos y Mara.
Esto no disminuira en nada la divinidad de Jess ni la santidad de su madre. Pero aconteci
de forma diferente, por pura gracia e iniciativa de Dios, con la respuesta humana y con la
participacin de Mara.
119

Mateo y Lucas coinciden al hablar de la concepcin virginal. Segn ellos, no es Jos quien
fecunda a Mara (Mt 1, 16.18-25; Le 1,31.34s; 3,23). Jess es concebido realmente (Mt 1,20;
Le 1,35) por la accin del Espritu Santo. No se trata, sin embargo, de una relacin sexual de
una virgen con una divinidad "asculina que sustituya al hombre, como acontece en los mitos
de algunas culturas o religiones. Mara es el nico origen humano de Jess, como virgen que
convierte en madre (Mt 1, 16-25; Le 1,27.35).
Aunque tengan muchos elementos simblicos, los evangelios de la infancia de Jess (Mt
11 -2 y Le -2) no son leyendas o mitos, sino una reflexin que parte de acontecimientos
verdaderos. La concepcin virginal no es una invencin piadosa, sino algo real en lo que cree
la comunidad cristiana. No hay problema en conciliar la concepcin virginal con la humanidad
real de Jess El Hijo de Dios encarnado pasa de la condicin divina a la condicin huma (Fl
2,6-9) despus de ser concebido por el Espritu Santo. La concepcin virginal es la puerta de
entrada de su humanidad, como la resurreccin es la puerta de salida, de reencuentro pleno
con el Padre.
b) %a o!cin celibataria de Mar-a
El evangelista Mateo dice que Jos no tuvo relaciones sexuales con Mara antes del
nacimiento de Jess (Mt 1,25). Despus, la Biblia no dice nada sobre una posible vida sexual
de los dos. Los catlicos sostienen que ella sigue siendo virgen, y los evanglicos, que Mara
tuvo otros hijos Quin tiene razn? Cul es el fundamento de nuestra creencia de que
Mara hizo una opcin el celibato y permaneci virgen despus de nacer Jess?
La glesia catlica afirma que Mara no tuvo otros hijos fuera de Como ya hemos visto en
el evangelio de Marcos, la expresin "hermanos de Jess" no puede tomarse en sentido
unvoco, literal. Por los menos dos "hermanos" de Jess, Santiago y Jos, no son hijos de su
madre, sino de otra (Me 6,3 comparado con Me 15,40 y 16,1). En cuanto a los otros
hermanos y hermanas de Jess, sigue la duda.
Aunque consideremos solamente la Biblia como palabra de Dios, nosotros los catlicos,
tenemos tambin en cuenta la Tradicin cristiana, es decir, te lo que la glesia, inspirada por el
Espritu Santo, ha ido seleccionando y acumulando en su experiencia, y afirmando como
decisivo para su identidad. Con especial cario, guardamos los documentos de hombres y
mujeres que vivir y testimoniaron la fe desde el principio, como Clemente, Justino, reneo,
gnacio de Antiqua, Perpetua y Felicidad, Cirilo de Jerusaln y tantos otros, llamados los
"padres y madres de la glesia".
Los cristianos de los primeros siglos reconocan que Mara haba sido especialmente
bendecida por Dios y haba vivido radicalmente la Buena Nueva.
120
Por medio de sermones, oraciones, himnos litrgicos, cartas y otros testimonios de los "padres
y madres de la glesia", que hoy conservamos, podemos ver cmo fue creciendo la conviccin
de que Mara, por opcin de vida, se dedic en cuerpo y alma a la causa de Jess y del
Evangelio, renunciando a tener otros hijos. Su maternidad no poda limitarse a su familia.
Como miembro y madre de la comunidad cristiana, Mara se consagr radicalmente a Dios,
abrazando libremente la castidad. Ellos crean que Mara no tuvo otros hijos por opcin propia,
por deseo de consagrarse ms intensamente a Dios. Y trataron de explicar las palabras de la
Biblia sobre los "hermanos de Jess".
La primera explicacin dice que "hermanos de Jess" significa "parientes cercanos", pues
en Oriente los lazos familiares son muy estrechos. A veces, en la Biblia, a un pariente prximo
se le llama "hermano". Por ejemplo: Abrahn llama a Lot "hermano" y slo es su to (cfr. Gen
1,31 y 13,8). Moiss considera hermanos a sus compatriotas hebreos (Ex 2,1 ). La segunda
explicacin es muy antigua, pero las fuentes no son dignas de confianza. Segn ella, los her -
manos de Jess eran hijos de un primer matrimonio de Jos. Portante, seran "medio
hermanos" de Jess. Algunos escritos apcrifos, no reconocidos por la glesia como inspirados
por Dios, narran que el viudo Jos, que tuvo varios hijos, fue escogido por los sacerdotes para
cuidar a Mara, virgen consagrada a Dios.
La tercera explicacin sostiene que los "hermanos de Jess" eran sus primos. Esta
versin se difundi con Epifanio y Agustn en los siglos V y V. stos relacionan el texto de
Me 15,40, que habla de la madre de Santiago y Jos lejos de la cruz, con Jn 19,25, que
recuerda la presencia junto a la cruz de una hermana de Mara. Agustn piensa que la madre
de Santiago y Jos, segn Marcos, es la hermana de Mara, citada por Juan. O sea, Santiago
y Jos, llamados "hermanos de Jess", son hijos de la hermana de Mara, por tanto, primos
carnales de Jess. Y, por extensin, todos los "hermanos de Jess" seran hijos de su ta y
de sus tos.
Gregorio de Nisa (t 394) fue el primer Padre que, interpretando la lectura de la
anunciacin, propuso explcitamente que Mara habra hecho voto de castidad antes de la
revelacin del ngel. Esta idea fue asumida posteriormente por san Agustn. l es
responsable de la divulgacin de la versin de que Mara habra hecho un voto de virginidad
antes de la anunciacin. Pero esta hiptesis no se basa en la Escritura.
A medida que se extendi y se consolid en la glesia la vida consagrada, ha crecido tambin
la asociacin entre "virginidad perpetua" y "santidad" en Mara. ncluso desde el mismo punto
de vista semntico, la misma palabra griega ft#or6 serva para expresar tanto la
"desvirginizacin" como la corrupcin
121
del pecado. Se interpret que la virginidad de Mara era una confirmacin di su eleccin divina
y de su santidad total. Ella fue considerada modelo de consagracin virginal para hombres y
mujeres.
Los estudiosos de la Biblia y de la historia de la glesia han vuelto al tema de la virginidad
de Mara, y todava queda mucho por descubrir. Hasta ahora, los catlicos creen que los
"hermanos de Jess" no son hijos de Mara y que ella, por libre opcin, quiso consagrarse a
Dios por la castidad.
c) %a 3irginidad en el !arto
Esta es la parte del dogma que ms necesita de interpretacin metafrica, porque
enredarse en cuestiones biolgicas contribuye muy poco a nuestra fe. Es imposible explicar
con detalles lo que aconteci con el cuerpo de Mara en el momento del parto. No sabemos en
qu consisti la accin gratuita de Dios en el nacimiento de Jess. Los padres y madres de la
glesia de los primeros siglos no cayeron en la trampa de buscar explicaciones
"ginecolgicas", sino que usaron siempre imgenes para dejar lugar al misterio de Dios
La virginidad en el parto se apoy en el apcrifo Proto-evangelio !e Santia'o, escrito hacia el
ao 150. Se trata de un texto gnstico, que devalora la corporeidad y niega el nacimiento real
de Jess. Segn el texto, Mara fue llevada al templo a los tres aos, donde vivi con otras
vrgenes. Cuando lleg a los doce, para no manchar el templo con sangre, por su primera
menstruacin, Mara es entregada a un viudo. Por un milagro, el indicado es Jos. De su vara
sale una paloma, que se posa sobre su cabeza. Ms tarde, Mara concibe por obra del
Espritu Santo.
La gravidez se hace notoria. Jos y Mara son llevados al tribunal, pero son absueltos y
quedan libres milagrosamente. En el momento del parto, Jos busca una partera. Cuando
vuelve con ella, ve slo una luz y al hijo recin nacido. La partera cuenta a Salom que vio un
parto virginal. Pero no le cree: "ver para creer". Al hacer una prueba, toca los genitales de
Mara, y se seca su dedo. Ella da un grito y pide perdn. El dedo recupera su condicin normal.
Se ve que es un relato lleno de elementos mitolgicos, de mentalidad mgica. Otros apcrifos
del siglo hablan tambin de la virginidad y del parto sin dolor. Quieren comunicar por medio
de imgenes que Mara super la maldicin del pecado de Eva, no sufriendo dolores de parto
(Gen 3,16).
San Agustn afirma que la virginidad no se limita a las marcas en el cuerpo, sino que tiene
que ver con la opcin de las personas. En cierta ocasin, algunas vrgenes consagradas fueron
violentadas sexualmente por un grupo de brbaros. Y preguntaron a Agustn en qu situacin
quedaban. El santo respondi que seguan siendo vrgenes, siempre y cuando fuese su deseo
consagrase a Dios de esa manera.
122
La "virginidad en el parto" tiene una gran fuerza simblica. En el libro del Gnesis, 3,16, se
dice que una de las marcas del pecado en el mundo es el dolor de parto y el dominio del
hombre sobre la mujer. La interpretacin meta-frico-simblica del dogma nos dice que, en el
nacimiento de Jess, esa maldicin qued cancelada. l es el nuevo ser humano que nos abre
un camino original, repleto de bendiciones, en el que sern superadas la dominacin y el
dolor, comenzado por el nacimiento.
3.2. Sentido actual del dogma de la virginidad de Mara
Cierto da, un sacerdote fue a dar un retiro a parejas casadas y a religiosas. Le pidieron que
les hablase sobre "Mara, virgen y madre, modelo de los cristianos". l pens: "Cmo voy a
salir de este atolladero? Cmo puede ser Mara modelo de virginidad para personas casadas
y modelo de madre para quienes han hecho voto de castidad? Le dio vueltas al problema, or y
prepar la motivacin del retiro. Una bonita maana dominical, en la Casa de Retiro, llam a
todo el grupo para caminar en silencio en medio de un bosque. Tom un poco de tierra virgen
y hmeda, de la que estaba naciendo una bella flor. Y se la pasaron de mano en mano. Les
dijo que se quitaran los zapatos para caminar descalzos, y les dijo:
"Ustedes estn vien!o tocan!o, con los $ies las "anos, la tierra vir'en. Sientan su
#u"e!a!, el $otencial !e vi!a /ue tiene, su buen olor. Mar(a, la "a!re !e Jes:s, es tierra vir'en.
Ella recibi* una ben!ici*n es$ecial !el Seor, /ue la #izo ser una criatura encanta!ora. Se !e1*
fecun!ar $or +ios. Reserv lo "e1or !e s(, su cuer$o su coraz*n, $ara Jes:s $ara el 4eino !e
+ios. La vir'ini!a! !e Mar(a nos !ice /u8 es el ser #u"ano ante el Seor. So"os co"o la tierra
vir'en e ine9$lora!a, llena !e savia con vi'orosa fuerza $ara ser fecun!a!os $or las se"illas !el
a"or !e +ios. ,o!o $ue!e acontecer cuan!o nos entre'a"os a 8l. Unos se #acen fecun!os
cultivan!o el a"or con su co"$aero o co"$aera, $rocrean!o e!ucan!o #i1os7 !an!o
buenos frutos en la %'lesia, en los a"bientes !e traba1o, en el #o'ar, en la socie!a!. <tros se
vuelven fecun!os entre'n!ose a +ios, en co"uni!a!, $or la consa'raci*n reli'iosa su
!e!icaci*n e9clusiva a la evan'elizaci*n6.
El dogma de la virginidad de Mara entraa muchos significados, diferentes y
complementarios:
Senti!o cristol*'ico. La concepcin virginal indica que Jess es un ser
verdaderamente nuevo, don gratuito de Dios, nueva creacin en el Espritu. No
se trata de una demostracin o prueba, sino de un signo elocuente de la gracia
de Dios.
123

Senti!o salv(fico. Dios escoge medios pobres para realizar la salvacin ( Cor 1, 17-25).
La virginidad, considerada por los judos como maldicin, fue abrazada por Mara como
forma de humilde disponibilidad (Le 1,48). La encarnacin y la redencin llegan a
nosotros por medio de la apertura al don de Dios. La impotencia del cuerpo virginal de
Mara es figura de la pobreza de la humanidad para realizar su propia salvacin sin la
gracia divina. Muestra a las personas orgullosas, autosuficientes, demasiado
racionales y convencidas, que Dios no se doblega ante sus esquemas. Pero, "nada es
imposible para Dios"! (Le 1,37). El Seor no acta as para competir con nosotros, sino
para ayudarnos a descubrir la gratuidad y la belleza de la vida.
Senti!o existencia/. La virginidad de Mara es expresin de su consagracin total a
Dios "en cuerpo y alma". nspira a todos aquellos que, con entera libertad, se
comprometen con el Seor y con sus hermanos y hermanas, y optan por una vida
casta. stas no son personas perfectas, ni mejores que las dems. Reciben de Dios
una llamada diferente y se ponen en camino; se reconocen humanos y frgiles, pero
seducidos tambin y alimentados por la belleza de Dios.
Senti!o antro$ol*'ico. La virginidad de Mara ilumina la cuestin sobre qu es el ser
humano ante Dios: un terreno virgen, lleno de posibilidades, donde todo puede
acontecer. La humanidad, en Mara, lleg hasta plasmar en sus entraas al mismo
Hijo de Dios. La reinterpretacin de este dogma nos ayuda a superar prejuicios
machistas y moralistas que consideran al cuerpo pecaminoso y a la mujer como lugar
de tentacin. En Mara, el cuerpo humano, especialmente el de la mujer, se ha
convertido para siempre en el espacio donde el Espritu del Altsimo se ha posado y
puesto su morada. Puede ser el templo de Dios, abierto a la multiplicacin de las
semillas del Reino.
,racin
Mar(a, tierra vir'en, to!a abierta !is$onible $ara +ios.
.u(anos a to!os, #o"bres "u1eres,
solteros, ena"ora!os, casa!os c8libes,
en la tarea !e #acer !e nuestro cuer$o te"$lo !e +ios,
"anifestaci*n carnal !e la !ivini!a!.
+anos un coraz*n 'eneroso creativo, /ue, co"o tierra vir'en,
aco'e #ace 'er"inar las se"illas !e +ios. A"8n.
D>H
Fe y !"#
1. Resumiendo y con sus palabras, cules son los tres componentes del dogma de
la virginidad de Mara? Ordnelos segn su importancia teolgica?
2. Releyendo el texto sobre el sentido actual del dogma, qu le inspira para su vida
cristiana?
3. Qu cuestionamientos suscita el dogma de la virginidad en la prctica pastoral?
Cmo responderlos a la luz de nuestro estudio?
B!B7!)?(#*>#
DE FlORES, S., Mar(a en la teolo'(a conte"$ornea, Sgueme, Salamanca, 1991, pp. 451, 466, 495-512.
SERRA, A. Virgen, 5uevo +iccionario !e Mariolo'(a. San Pablo, Madrid, 1993. MLLER, G L., Nato !alla
Ver'ine Mana. %nter$retaz(one teol*'ica, Morcelliana, Brescia,1994.
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W.AA., ?Mar(olo'(a en crisisA Los !o'"as "or(anos su revisi*n teol*'ica, Soc. Mariolgica Espaola, Barcelona,
1978, Estudios Marianos XL, pp. 13-109.
Captulo Vl
INMACULADA CONCEPCIN Y ASUNCIN
Los !os ltimos dogmas marianos, la nmaculada/ la Asuncin, presentan algunas dificultades
comunes. Se cuestiona su le'iti"i!a!, porque carecen de bases bblicas directas y porque no
responden a cuestiones centrales de la identidad de la fe cristiana, como sucede con la
mayora de los dogmas, y por no haberse decidido en concilios ecumnicos. Muchos
preguntan por su conveniencia. Para qu estos dogmas, si el cristianismo vivi tan bien sin
ellos durante dieciocho siglos? Por qu sobrecargar a la glesia con ms dogmas,
dificultando as el dilogo ecumnico? Adems, los dogmas de la nmaculada y de la Asuncin
se formularon con una mentalidad mariana triunfalista. Se usaron los llamados argumentos de
conveniencia: Dios pudo hacer algo especial en Mara. Convena que Dios lo hiciera. Luego lo
hizo. Pero esta lgica es hoy cuestionable.
De hecho, las circunstancias de la definicin de estos dogmas no fueron las ms
ventajosas: olvido de la Biblia, ausencia de dilogo con el mundo moderno, centralizacin del
poder de la glesia en Roma, dogmatismo. Pero, a pesar de todo, confirmaron lo que ya
aceptaba buena parte del pueblo catlico y la devocin popular haba expresado en el
transcurso de los siglos. Hoy es imposible dar marcha atrs. En honor a la verdad, el
cristianismo hubiera podido vivir muy bien, como de hecho vivi dieciocho siglos, sin estos
dogmas, porque no son esenciales para nuestra fe. Sin embargo, estamos llamados a reinter-
pretar los dogmas de la nmaculada Concepcin y de la Asuncin, con la mirada puesta en
nuestra experiencia cristiana y el mundo contemporneo.
1. EL DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIN
Este dogma parece de fcil aceptacin, porque sentimos que Mara es una persona
totalmente iluminada por Dios, el templo humano donde no entra el pecado y habita la gracia.
Mucho antes de ser dogma, el pueblo renda culto a la nmaculada Concepcin. En Amrica
Latina abundan las imgenes barrocas
127
de la Virgen de la Concepcin, provenientes de Portugal y de Espaa en tiempos de la colonia.
En algunos lugares, la imagen de Mara es sencillamente la "imagen de la santa". El pueblo
intuye, sin haber estudiado teologa, que Mara es toda santa, toda de Dios.
Pero el dogma de la nmaculada presenta dificultades y malentendidos. Muchos piensan que
Mara nmaculada naci y vivi tan santa, que no pas por las dudas, por las crisis y
dificultades de todos los seres humanos. Sera una santa que, nacida ya perfecta, no
necesitaba crecer. Y entre los catlicos surgen preguntas como stas: si Mara naci sin
pecado, tiene algn mrito su vida? No fue ms fcil para ella servir a Dios que para
nosotros, pecadores y pecadoras, que tenemos que luchar duramente contra nuestras fuerzas
negativas? Por qu recibi ella este privilegio? No sera mejor que ella fuese un ser
humano normal? De esta manera, podra ser un modelo inspirador ms cercano para hombres
y mujeres, ya que por ser inalcanzable no es eficaz.
Para las glesias tradicionales de la Reforma protestante, el dogma de la nmaculada
Concepcin hiere los principios cristianos de que todos somos pecadores y necesitamos la
gracia salvadora de Dios en Jesucristo. Adems, no es un dogma definido por ningn concilio
ecumnico, sino por el papa. Estas glesias preguntan cul es su autoridad para obligar a todos
a creer en algo que no est en la Biblia. Otros evanglicos, apoyados en el texto de san Pablo
que dice: "todos pecaron" (Rom 3,23), afirman que el dogma va contra la Biblia. La cuestin no
es fcil. Cul es, entonces, el mensaje positivo de la nmaculada Concepcin?
1.1. Una larga historia
a) 4ori*onte b-blico
No hay un texto bblico que afirme claramente la nmaculada Concepcin. En Lc 1,28, en el
saludo del ngel, se dice solamente que Mara es especialmente agraciada por Dios (en
griego: Oec#arito"8ne), llena de gracia. En Gen 3,15 se promete que la descendencia de la
mujer aplastar la cabeza de la serpiente. Como ya hemos visto, no es un texto mariano, sino
una esperanza dirigida a toda la humanidad.
Podemos encontraren la Biblia un horizonte de comprensin, que nos ayudar a situar el
dogma posterior. Seran los textos siguientes:
&...) 6+ios nos eli'i* en 0risto antes !e la creaci*n !el "un!o, $ara /ue fu8ra"os su
$ueblo nos "antuvi8ra"os sin "anc#a en su $resencia6 &Ef D,H)7
M 6Antes !e for"arte en el vientre !e tu "a!re, te conoc( &...) o te consa'r86 &...) &Jr
D,E)7
D>L
"El Seor me lla"* !es!e el seno "aterno6 &%s HG,D- cntico del Siervo);
El triunfo !e la 'racia, en Jesucristo, en co"$araci*n con A!n &4o" E).
Cmo se lleg a esta definicin dogmtica? Hagamos una sntesis histrica.
b) El camino hasta el dogma
3atr(stica. En los primeros siglos de la historia cristiana se desarrolla el paralelismo simblico
entre Eva y Mara, respectivamente entendidas como la virgen desobediente que lleva a la
humanidad al mal y la virgen obediente que abre el camino para el bien. Nace tambin la
devocin mariana. Los Padres de la glesia, como reneo y Orgenes, hablan de la perfecta
santidad de Mara y sealan al mismo tiempo que peregrin en la fe. Pero, posteriormente, el
teln de fondo del dogma es la discusin de Pelagio con san Agustn, en el siglo V. Para
Pelagio, el ser humano puede salvarse con su propio esfuerzo. Jess es simplemente un
modelo tico, pero no el redentor. Agustn, por el contrario, apoyado en san Pablo y en la dura
experiencia de su vida en la lucha contra el mal, sostiene que la humanidad est marcada por
el "pecado original" de Adn. Necesita la salvacin de Cristo, por la gracia. El pecado original se
transmitira de generacin en generacin por medio de la relacin sexual. Jess fue librado de
l, porque naci de la concepcin virginal. Agustn afirma la total ausencia de pecados actuales
en Mara, pero no de pecado original.
E!a! Me!ia. La mayora de los escritores medievales piensan que Mara habra sido
purificada del pecado original en razn de la concepcin de Jess. Cundo? A medida que
crece la devocin mariana, ms avanza el movimiento retroactivo que identifica en qu
momento Mara habra recibido esta gracia especial: en la anunciacin, inmediatamente antes
de la anunciacin, despus del nacimiento, durante la gestacin.
La cuestin suscita muchas discusiones teolgicas, que se polarizan en dos escuelas de
pensamiento, maculistas e inmaculistas, protagonizados, respectivamente, por dominicos y
franciscanos. Segn los maculistas, Mara habra sido purificada de la mancha de pecado
original durante la gestacin. Para los inmaculistas, en el momento de la concepcin. Nos
parece que se trata de una cuestin intil.
En este caluroso debate, se rescata la contribucin de san Anselmo de Cantorbery (+ 109).
Afirma que la accin redentora de Cristo se extiende a todos, en diferentes tiempos y lugares.
A partir de ah, se empieza a hablar de una pre-redencin de Mara antes del nacimiento de
Jess. Mientras tanto, crece lentamente la devocin a la nmaculada Concepcin, promovida
espe-
4?@

cialmente por las rdenes religiosas. Se extiende por las dicesis, aunque si aprobacin del
Vaticano, que slo dar el signo positivo de tolerar el oficio y misa de la nmaculada en el
siglo XV. De esta poca hay dos documentos oficiales pro-nmaculada Concepcin: el del
confuso Concilio de Basilea (1431 -1449) y la Constitucin Apostlica de Sixto V en 1477.
E!a! Mo!erna. Lutero cuestiona profundamente la visin medieval de la re-misin de los
pecados, basada en mritos y ritos religiosos. Enfatiza la justificacin que viene solamente por
la fe en Cristo. Lleva al extremo la visin de Agustn y Pablo, afirmando que el ser humano
est definitivamente marcado por la fuerza del mal, que llega a pervertir su conciencia. Slo la
entrega en las manos de Dios puede librarlo. El justo vive de la fe y no de sus obras. Como;
contrapartida, el Concilio de Trento, en las sesiones del ao 1547, rebate duramente las tesis de
Lutero. Afirma que el ser humano, por el pecado original, lleva consigo una divisin interna,
llamada concupiscencia, que lo debilita y lo lleva a tener actitudes malas y a cometer pecados.
El Concilio de Trento no se detiene en la cuestin de la nmaculada Concepcin, para no
dividirse internamente. Los siglos siguientes, en el marco de la Contra-Reforma y de la reac-
cin a la modernidad naciente, estarn marcados por una gran euforia mariana en la glesia
catlica. Se ensalzan cada vez ms los privilegios de Mara.
La !efinici*n !o'"tica. En el siglo XX crece visiblemente la devocin a Mara como un
distintivo de los catlicos. En 1830, se aparece la Virgen a Catalina Labour, y se propaga la
oracin, inscrita tambin en medallas: "Oh Mara sin pecado concebida, rogad por nosotros
que recurrimos a vos!" En 1848, el Papa Po X encarg a una comisin de telogos que
examinara la cuestin. Se consulta a los obispos, cuya mayora acepta la propuesta de la
proclamacin dogmtica. nsatisfecho con el resultado del trabajo, constituye otra comisin en
1852. Y sta define los criterios para una definicin dogmtica. El da 8 de diciembre de 1854
se proclama el dogma en la bula %nefabilis Deus:
"... La !octrina /ue sustenta /ue la bienaventura!a Vir'en Mar(a fue $reserva!a in"une
!e to!a "anc#a !e cul$a ori'inal en el $ri"er instante !e su conce$ci*n, $or sin'ular 'racia
$rivile'io !e +ios o"ni$otente, en atenci*n a los "8ritos !e 0risto Jes:s, salva!or !el 'enero
#u"ano, est revela!a $or +ios !ebe ser, $or tanto, fir"e constante"ente cre(!a $or to!os los
fieles...6
1.2. Qu significa nmaculada Concepcin?
Todos hemos sido creados en Cristo. Estamos marcados por el soplo vida del Creador
y por una gracia original. Como nos dice Pablo, "Dios nos cogi antes de la creacin del
mundo para que furamos su pueblo y nos
4FK
tuviramos sin mancha en su presencia" (Ef 1,4). Cada criatura que viene a este mundo nace
con una bendicin de Dios. El Seor nos crea para ser felices y colaborar en la felicidad de los
dems.
Nadie nace perfecto. Cada uno se desarrolla con el tiempo y se constituye como persona
en el curso de su existencia. Aprende a amar y a ser amado, recibe la fe de otros y la asume
como suya. Ha pensado usted qu fascinante es ser siempre, hasta la hora de la muerte,
"aprendices del arte de vivir"? Desde este punto de vista, podemos entender que somos
limitados en el tiempo y en el espacio, que estamos condicionados por la cultura en la que
nacemos y vivimos. Y que, en este proceso de aprender de la vida, hasta los mismos errores
tienen su importancia. Muchas limitaciones se convierten en oportunidades de superacin y
crecimiento.
Ya en el seno materno, el ser humano recibe, en distintas dosis, amor y desamor, acogida y
rechazo, afecto y violencia. Todos somos solidarios en el bien y en el mal. Nadie comienza su
vida desde la nada. Por la fe, reconocemos que somos parte de un gran proyecto amoroso de
Dios, que estamos marcados por su gracia y por la corriente positiva de su amor, de bondad,
afecta, de tantos seres humanos que existieron antes de nosotros. Pero en el mundo tambin
hay violencia, mentira y maldad, que contagian a cada persona que nace. Al empezar a
existir, estamos ya bajo la accin de fuerzas positivas y negativas, de vida y de destruccin, e
interactuamos con ellas.
Hay algo en nuestra historia personal, comunitaria y planetaria que perjudi ca los bellos
proyectos del Seor. No viene de Dios y es difcil localizar su origen. Lo llamamos "misterio
del mal y de la iniquidad". Se extiende a toda la humanidad y repercute en cada persona,
pues estamos llamados a evolucionar con el Universo, pero muchas veces frenamos ese
proceso y nos negamos a crecer.
Cada ser humano abriga muchos deseos, tendencias e impulsos. Son buenos si estn
integrados en un proyecto de vida. Por ejemplo, cada uno de nosotros necesita creer en s
mismo y ejercitar su libertad, para ser aceptado y respetado por los dems. sta es la forma
bsica del poder. La persona dbil e impotente contribuye poco en las relaciones. Por otro
lado, el poder es peligroso. Un padre autoritario puede dejar muchas heridas en sus hijos. Un
poltico poderoso y corrupto perjudica a la nacin y contribuye a aumentar la exclusin social.
Otro ejemplo: todo ser humano busca placer en la relacin, en la comida, en la diversin. Una
de las formas ms intensas de placer es la sexual. La relacin entre hombre y mujer es bella, y
la quiere Dios. Pero el sexo desequilibrado, sin afecto ni respeto, produce individualismo y
violencia. Un ejemplo ms: nos gusta vestir bien, tener cosas para usarlas, de manera que
4F4
hagan la vida ms prctica. Sin embargo, cuando ese deseo desordenado degenera en
consumismo, crea personas dependientes y apegadas a lo materia que arruina la vida por
querer comprar todo lo que encuentran.
Sentimos dificultad de integrar nuestros deseos e impulsos, para porteril al servicio de un
proyecto de vida. Los impulsos desordenados de poder, tener, de placer y tantos otros
arrastran a la persona y pueden apartarla Dios. La teologa ha llamado esta divisin interna
"concupiscencia" Tiene dimensiones individuales, colectivas y culturales. Sabemos que
nuestra libertad est comprometida por el pecado y necesita liberarse. San Pablo recuerda
esta divisin interna que vivimos, porque muchas veces queremos hacer el bien, pero
hacemos el mal que no deseamos (Rom 7,14-24). Somos seres fragmentados. Pero, a pesar
de todo, creemos en la victoria de la gracia de Jesucristo, que nos libera de todas las cadenas
(Rom 5; y 8,1 -4). La "gracia original de Dios, que nos crea y nos salva, es ms fuerte que el
pecado original, y ayuda a superar nuestros pecados y fallos.
El "pecado original" no es un pecado en sentido estricto, sino en sentido analgico. Es
decir, no es un acto cometido libremente contra Dios y su Rer relacionado con la orientacin
fundamental y las actitudes de la persona esta expresin, reconocemos que existe una
ausencia de mediacin de en cada uno de nosotros y en nuestras relaciones. El pecado
original no forma parte de la esencia del ser humano, sino de nuestra actual condicin
humana que sufre la accin del misterio del mal y de la iniquidad. Que el ser humano sea
limitado y aprendiz, pertenece a su esencia creatural. Que l se deje arrastrar por el mal y se
niegue a crecer en el bien constituye una paradoja de su condicin actual.
El dogma de la nmaculada Concepcin afirma que el secreto de Mara perfecta discpula
de Jess, que respondi a Dios de manera total, tiene su raz en la gracia. Ella recibe del
Seor un don especial. Nace ms integrada /ue nosotros, con mayor capacidad de ser libre
y acoger la propuesta divina. El hecho de que Mara sea inmaculada no la exime de la
necesidad de crecer en porque esto es parte de su situacin de ser humano, que necesita
aprender y evolucionar. Hay momentos en que ella no entiende el sentido pleno los hechos
y de las palabras (Le 2,49-50). Y a lo largo de su vida, Jess la sorprende muchas veces (Me
3,31-35). Sin embargo, a diferencia de nosotros, Mara recorre un camino siempre positivo,
sin falsas desviaciones o atolladeros. Mara realiza su vocacin por el camino humano de la
fe, entre crisis y dificultades. Ella tuvo que hacer tambin correcciones de ruta en su vida.
Experiment procesos de conversin y cambio. No del mal al bien, sino del bien a un bien
mayor.
132
Mara fue pre-redimida por el Verbo de Dios. Recibi su gracia salvadora con una
intensidad mayor que nosotros, y esto le dio fuerzas para integrar tendencias e impulsos. As
conquist una entereza admirable. Desarroll mejor su misin de perfecta discpula,
educadora y madre del Mesas. Con mayor libertad interior, Mara desarroll profundamente
sus cualidades humanas y espirituales y se hizo una criatura santa, no fragmentada, duea
de s misma, abierta a Dios. Sin embargo, el hecho de ser inmaculada no la hace menos hu-
mana. Al contrario, realiza la utopa de la "nueva humanidad", la del ser humano
evolucionado espiritualmente. Pero la imagen de Mara inmaculada necesita completarse con
la de peregrina en la fe.
Para algunos cristianos, que experimentan la fragmentacin, la fuerza del mal que los
domina, la reincidencia en el pecado, la inconstancia en la fe, puede ser que Mara nmaculada
no sea un modelo operativo cercano. En este caso, pueden recurrir al ejemplo de otros
santos que, transitando caminos tenebrosos, han hecho esfuerzos enormes de conversin y
han experimentado un cambio radical de vida. Para ellos, Mara nmaculada no es el punto de
partida, sino de llegada, pues el Dios que crea de la nada, recrea tambin a partir del caos y
de las tinieblas.
Mara nmaculada subvierte nuestro concepto de "privilegio". Una persona especialmente
dotada, de belleza deslumbrante, con una inteligencia envidiable, saber conquistado, poder o
fama, tiende a distanciarse de los dems, a subestimarlos y a mirarse orgullosamente. El
privilegiado se vuelve narcisista: "Espejo mo, existe alguien mejor que yo?" Mara, por el
contrario, nos ensea que todo lo que recibimos es don y se destina a ampliar la red del Bien, a
extender el Reino de Dios sobre la tierra. El singular privilegio de la inmaculada concepcin
es un don especial, al que Mara respondi con mayor intensidad todava, ponindolo al
servicio de Jess y de la humanidad. Todo lo que somos, tenemos y conquistamos de especial
debe contribuir a la construccin del "tejido de la vida", en la que todos los seres estn
ntimamente relacionados y son interdependientes.
1.3. Mara nmaculada, en metforas
Un 8 de diciembre, un misionero fue a celebrar la fiesta de la nmaculada Concepcin a un
pueblo. Pens para s: Cmo puedo hablar yo de un misterio tan grande y complicado? Si
empiezo con el pecado original y la concupiscencia, ms que explicar voy a confundir. Cuando
iba a la iglesia, vio que haba puchos guayabos en la regin. Entonces, comenz la
predicacin diciendo: Hermanos y hermanas, quin tiene un guayabo en casa? Casi todos
levantaron la mano. Y prosigui:
DCC
?Han visto /u8 bonitas, a"arillas, sabrosas olorosas son las 'uaabasA +esafortuna!a"ente,
las nuestras tienen "uc#os 'usanos. El 'usano las !aa. ?@u8 bonito ser(a /ue to!as nuestras
'uaabas fuesen 'ran!es, bonitas, !ulces sin 'usanos.
En su $roecto, +ios #a /ueri!o /ue ca!a uno !e nosotros fuese co"o un 'uaabo sin 'usanos.
+ios nos #a soa!o co"o rboles bonitos, llenos !e buenos frutos de bon!a!, a"or 1usticia. 3ero
to!os sabe"os /ue no es as(. Senti"os /ue el $eca!o nos !aa co"o el 'usano a la 'uaaba. La
fiesta !e #o nos !a "uc#a es$eranza, $ues nos !ice /ue +ios #a #ec#o a una criatura #u"ana tal
co"o #a soa!o /ue sea"os to!os. Una $ersona /ue no se #a conta"ina!o $or el e'o(s"o, $or la
co"o!i!a!, $or el or'ullo, $or el afn !e $o!er. Un rbol lleno !e buenos frutos. Est claro /ue
Mar(a recibi* una ben!ici*n es$ecial !e +ios. 3ero ella su$o !esarrollarla #acerla crecer. Un
'uaabo sin 'usanos, $ero sin fruto no vale na!a. Mar(a su$o a$rovec#ar to!o el a"or !e +ios,
/ue recibi*, lo transfor"* en buenos frutos.
5o so"os in"acula!os, co"o Mar(a. ,ene"os $eca!os /ue afean nuestra vi!a. 3ero ca!a uno
recibe la 'racia la ben!ici*n !e +ios $ara ser un rbol vistoso, con #o1as, flores frutos. Al'unos
tienen "uc#os $arsitos en las ra"as 'usanos en el fruto. 3ero +ios nos aco'e nos a"a ta"bi8n
as(, $or/ue es "isericor!ioso. 3o!e"os "irar a Mar(a $e!irle /ue ella, /ue est tan llena !e
+ios, nos au!e aco"$ae en el ca"ino. Va"os a cantar 1untos-
%n"acula!a, Mar(a !e +ios, coraz*n $obre /ue aco'e a Jes:s. %n"acula!a, Mar(a !el $ueblo, "a!re
!e los afli'i!os /ue estn 1unto a la cruz.
Un coraz*n /ue !i1o s( a la vi!a, un coraz*n /ue !i1o s( a +ios. Un coraz*n /ue !i1o 6s(6 al #er"ano, al
4eino !e +ios /ue renueva esta tierra.
Aos ms tarde, el mismo misionero fue invitado a hablar a un grupo alumnos de
enseanza media en una escuela catlica de la ciudad. Cay en la cuenta de que no podra
usar la imagen de la guayaba. Las pocas guayabas que ellos conocan no tenan gusano,
porque estaban tratadas con agrotxicos, que dejaban la fruta bonita y sin sabor. Cuando
pas por el laboratorio de informtica de la escuela, tuvo una inspiracin. Y explic as el
dogma de la nmaculada Concepcin a los alumnos:
Ustedes traba1an con co"$uta!oras saben lo /ue es un virus. 5a!ie sabe !e !*n!e viene,
$ero estorba "uc#o. 3ue!e ec#ar a $er!er $ro'ra"as textos. 0a!a uno !e nosotros es co"o una
co"$uta!ora $o!erosa, fuerte, r$i!a, crea!a $or +ios $ara #acer traba1os buenos creativos,
as( co"o
DCH
$ara !ivertirnos con vi!eo1ue'os chats. Pero, infeliz"ente, veni"os al "un!o con
ten!encias ne'ativas. Si no tenernos cui!a!o, se a$o!eran !e nosotros co"o virus !e
co"$uta!ora. Mar(a, la "a!re !e Jes:s, fue crea!a $or +ios co"o una co"$uta!ora sin virus.
Estaba to!a ella abierta al bien. Es evi!ente /ue una co"$uta!ora vac(a no #ace na!a.
5ecesita"os $ro'ra"as (software) $ara realizar tareas !e traba1o o !iversi*n. As( fue Mar(a.
+ios le !io 6start6 &arran/ue) en su vi!a. La cre* llena !e luz !e vi!a no $er"iti* /ue la
conta"inara el virus !e la "al!a!. B ella !esarroll* al "9i"o to!o lo /ue recibi* !e +ios. ;@u8
fi'ura tan fascinante la !e Mar(a= Ella es la i"a'en virtual !e to!o ser #u"ano entero, "a!uro,
feliz, ca$az !e a"ar ser a"a!o, realiza!o.
Los dos casos del misionero, uno del campo y otro de la ciudad, nos ayudan a comprender
que el dogma de la nmaculada Concepcin nos dice algo sobre Mara y sobre cada uno de
nosotros. Nos dice que es una criatura especial, que alimenta en nosotros la esperanza en la
victoria de la gracia de Dios sobre el mal y el pecado.
O(#0!=,
.racias, Seor, $or #abernos !a!o o Mar(a %n"acula!a.
Mirn!ola, senti"os la ale'r(a !e ver a una "u1er !e nuestra raza,
#u"ana li"ita!a co"o nosotros, $ero !esbor!ante !e 'racia.
Mira, Seor, a la #u"ani!a! "anc#a!a $or la violencia el consu"is"o,
$or la $obreza, $or la falta !e senti!o $ara vivir.
+anos la 'racia !e inte'rar nuestros !eseos, i"$ulsos, ten!encias afectos.
Libera nuestra liberta!.
Ac*'enos, co"o so"os, santos $eca!ores,
#aznos #u"il!es en el servicio !e la Buena 5ueva, co"o Mar(a. A"8n.
2. EL DOGMA DE LA ASUNCIN
El dogma de la Asuncin de Mara, que celebramos el da 15 de agosto, tiene nombres
diferentes, como Nuestra Seora del Buen Viaje, Nuestra Seora de la Gloria. Para muchos
catlicos, este dogma no significa problemas ni soluciones. Pero alimenta y aumenta la
devocin del pueblo a "Mara del Cielo". Veamos cmo lleg a proclamarse en la glesia y
cul es su sentido actual.
2.1. Un poco de historia
La Biblia no dice nada sobre el final de la vida de Mara. Segn el evangelista Juan, en la
cruz fue adoptada como madre por la comunidad (jn 19,27). Lucas nos dice que estaba con el
grupo que se preparaba para la venida de Espritu Santo en Pentecosts (He 1, 13s y 2,1).
Mara est al servicio de la comunidad
135
cristiana como madre. Pero la Biblia no nos da detalles de dnde vivi sus lti mos das en la
tierra, cundo y a qu edad muri.
En los primeros siglos, los cristianos tuvieron mucho cuidado de guardar los restos
mortales de los santos, especialmente de los apstoles y mrtires. Pero no hay ninguna
noticia sobre el cuerpo de Mara. En el siglo V ya se encuentran noticias de la fiesta
devocional de la "Dormicin de Nuestra Seora" y del sepulcro vaco, en una capilla de
Jerusaln.
Los padres y madres de la glesia llegan a hablar de la "glorificacin de Mara" o
"exaltacin de Mara". Segn san Efrn (siglos V-V), el cuerpo virginal de Mara no sufri la
corrupcin despus de la muerte. Para Epifanio (siglos V-V), Mara debe poseer ya en su
carne el Reino de los Cielos. Reconoce que la Escritura no se refiere a este tema, y que
habra muchas posibilidades: el martirio (asociado con la imagen de la espada en Lc 2,35), la
simple muerte o que "ella haya permanecido en vida, ya que para Dios no hay nada
imposible". Pero, "nadie sabe cul haya sido el fin terreno de la madre de Dios".
En el siglo V se empieza a difundir en Oriente la fiesta litrgica del trnsito o dormicin de
Mara, fijada para el 15 de agosto por el emperador Mauricio. Pasa a Roma en el siglo Vil, con
el Papa Sergio . En la glesia copta, la celebracin de la muerte y resurreccin de Mara es el
16 de enero y el 9 de agosto. Poco a poco, el tema de la Dormicin &Oo("esis) se va
sustituyendo por el de la Asuncin &anle"$sis). As, en el siglo V, con el crecimiento de la
devocin mariana, surge la fiesta de la Asuncin de Mara, en Francia e nglaterra.
En este contexto devocional se escriben los apcrifos sobre el "Trnsito de Mara" al cielo,
del Pseudo-Melitn de Sardes. Segn este escrito, dos aos despus de la muerte y
resurreccin de Jess, Mara empieza a llorar en su cuarto, en casa de sus padres, situada en
el Monte de los Olivos. Un ngel le trae del Paraso un ramo de palma como signo de la
muerte venidera. Mara teme que el alma, al salir del cuerpo, se encuentre con el prncipe de
las tinieblas. Entonces la palma se vuelve resplandeciente. Acto seguido, los apstoles todos,
que andaban por el mundo anunciando el Evangelio, son transportados en una nube y dejados,
cada uno, delante de la puerta de la casa de Mara, donde, juntos, pasan tres das en oracin
con ella.
Despus, Jess viene con una gran multitud de ngeles, que entonan himnos de alabanza.
Mientras Jess conversa con Mara, ella, dando gracias a Dios, entrega su espritu. Los
apstoles ven que su alma irradia tal claridad "que supera la blancura de la nieve, de la plata,
de todos los metales". Jess entrega el alma de Mara a los ngeles Miguel y Gabriel. Tres
vrgenes reciben su cuerpo para llevarlo al funeral. Mientras le quitan el vestido, el cuerpo
resplandece de luz y belleza. Se esparce un agradable olor de perfume incomparable.
136
Despus de una procesin de quince mil personas, los apstoles sepultan a Mara en el
valle de Josafat, en un sepulcro nuevo. Aparece de nuevo Jess, lleno de resplandor y
rodeado de ngeles. Pedro le pide: "Resucita el cuerpo de Mara y llvalo contigo al cielo, del
mismo modo que t, vencida la muerte, reinas en la gloria". Jess manda a Gabriel que traiga
el alma de Mara. Miguel corre la piedra de la puerta del sepulcro. Y Jess dice: "Sal, amiga
ma. T que no aceptaste la corrupcin de la relacin carnal, no sufrirs la disolucin del
cuerpo en el sepulcro." Y resucita a Mara del sepulcro. Despus la besa y se retira, entre-
gando su alma a los ngeles, que la llevan al Paraso.
Durante muchos siglos, el pueblo cristiano celebraba, en la devocin popular, que Mara
estaba junto a Cristo, toda glorificada, pero no haba consenso sobre lo que habra pasado
con ella al final de su vida. Despus de la definicin del dogma de la nmaculada Concepcin,
hubo otro fuerte movimiento Mara no para que la Asuncin de Mara se definiera como dogma
de fe. Y esto aconteci el ao 1950, con el Papa Po X. Pero la bula papal Munif(centissi"us
Deus no entra en detalles sobre si Mara muri o no. Aunque haga alusin a textos bblicos,
est calcada en argumentos de conveniencia. La gran razn teolgica es que Mara, la madre
de Dios, est estrechamente unida a su Hijo y participa de su destino. Unin fsica y moral,
hasta el punto de ser copartcipe en la obra redentora de Cristo. Como la resurreccin fue el
eplogo de la salvacin realizada por Cristo, as tambin era conveniente la participacin de
Mara por medio de la glorificacin de su cuerpo virginal. La definicin dogmtica dice:
6+efini"os /ue es !o'"a !e fe !ivina"ente revela!o- /ue la in"acula!a
Ma!re !e +ios, sie"$re Vir'en Mar(a, cu"$li!o el curso !e su vi!a terrena,
fue asunta en cuer$o al"a a la 'loria celestial6.
2$2$ El dogma de la asuncin de Mara a la luz de la escatologa
Nosotros creemos que la vida que Dios nos ha dado, y nosotros cultivamos, no acaba en la
muerte. Jess, el resucitado, garantiza que Dios nos ofrecer algo mejor, una vida glorificada,
en comunin con la Trinidad y con nuestros hermanos y hermanas. Dios da a todos la
posibilidad de resucitar, de entrar en la "vida eterna". No conocemos con detalle cmo ser esa
vida glorificada. Creemos que ser buena, mucho mejor que la actual, libre ya de los
condicionamientos de nuestra vida finita y mortal. La disciplina teolgica de la escatologa (del
griego: 8s1aton, ltimo), busca posibles respuestas.
Los cristianos, en el transcurso de los siglos, elaboraron cmo seran las ultimas realidades
que llamaron 5ov(si"os (muerte, juicio, infierno o paraso). A los datos bblicos se aadieron
la concepcin de la inmortalidad del alma, de
137
Platn, y la teora hilemrfica, de Avicebrn, inspirada en Aristteles y leda por santo Tomas
de Aquino y los escolsticos. Se trata de una visin sobre el ser humano y su destino, que ha
influido en nuestra manera de pensar, cuyo resumen sera el siguiente:
El ser humano tiene cuerpo al"a, como materia y forma. El alma es el
principio de determinacin que califica al cuerpo. El alma es inmortal.
Al final de la vida, el cuerpo muere y se separa del alma, temporalmente. El
alma, en la que reside su identidad, va a encontrarse con Dios en eU 1uicio
$articular. All se presenta todo lo que la persona hizo en esta vida, malo y
bueno. Si ella est bien con Dios, si muri en estado de gracia, el alma gozar
de las alegras eternas del cielo. Si necesita un tiempo de purificacin, pasar
por el purgatorio. Y si muri en pecado grave, ir a padecer en el fuego del
infierno.
En la gloria celestial estn la Santsima Trinidad, los ngeles (que no tienen
cuerpo) y todas las almas de los santos, que interceden por nosotros. Slo
Jess, que resucit, est en el cielo en cuerpo y alma.
Al final de los tiempos, Jess volver por segunda vez, con gloria y poder. Ser
la $arus(a. Los muertos resucitarn. El alma volver a unirse con el cuerpo.
Pero cada quien recibir un cuerpo transformado, segn el veredicto dado en el
juicio particular. Los justos, que estn en el cielo, recibirn su cuerpo,
transparente, leve, iluminado. Los pecadores, que estn en el infierno, tendrn
tambin un cuerpo, refractario, pesado, sin luz, apropiado a su estado.
Entonces, tendr lugar eU 1uicio final, en el que Dios pronunciar su palabra
definitiva sobre la historia y sobre los pueblos de la tierra.
Esta manera de pensar es "dual" y "espacio-temporal". Concibe al ser humano en dos
dimensiones, cuerpo y alma, vida terrena y vida eterna. Se imagina la eternidad con las
mismas categoras de tiempo y espacio que tenemos aqu. El cielo es un lugar, el purgatorio
acontece en un tiempo cronolgico. El "Libro del Trnsito", un apcrifo, se basa en esta visin.
A la hora de la muerte, los ngeles reciben el alma de Mara y, mucho despus, Jess
resucita su cuerpo.
En este horizonte fue proclamado el dogma de la Asuncin. Afirma que Mara, a diferencia
de nosotros, no tuvo que esperar el fin de los tiempos para recibir un cuerpo glorificado.
Despus de su vida terrena, ella est con Dios con
138
su cuerpo transformado, lleno de gracia y de luz. Dios anticip en ella lo que va a dar a todas
las personas de bien, al final de los tiempos.
Hoy, hay otras maneras de entender la resurreccin de los muertos. La principal de ellas
es la escatologa plural y unitaria. He aqu un resumen:
El ser humano es una unidad plural de muchas dimensiones, como materia y
energa, individuo y comunidad, pulsin y conciencia, cuerpo y espritu. Cuando
la persona muere, su cuerpo finito y degradable se descompone y es asimilado
por microorganismos. Pero, por gracia de Dios, la persona entera es resucitada.
A la hora de la muerte, la persona pasa a otra etapa de existencia, transfigurada,
que supera nuestros limitados esquemas de espacio geogrfico y tiempo
cronolgico. En este encuentro misericordioso con Dios ella ve toda su vida. Es
tambin un juicio salvador, oferta de gracia, que tiene relacin con su creci-
miento espiritual en la existencia terrena.
La resurreccin de los muertos es simultnea al juicio particular, porque en la
muerte, la persona es resucitada por Dios. No es necesario esperar un momento
posterior, al final de la historia, para que el cuerpo se una nuevamente con el
alma.
De la misma manera, el juicio universal y la parusa empiezan ya a acontecer
para aquellas personas que han pasado de esta vida a la eterna. Pero habr
una consumacin final, para toda la humanidad, cuando Dios "sea todo en
todos".
Segn esta concepcin, el dogma de la Asuncin anuncia simplemente que Mara tiene un
lugar especial en la comunin de los santos, como una confirmacin de Dios de su opcin por
la vida. Se entiende tambin que la corporeidad de Mara recibi una bendicin especial del
Seor. Mara, la primera discpula, se transforma en la "primera resucitada" (no en el orden
temporal) despus de Jess.
No podemos entender la Asuncin literalmente, como si Mara subiese al cielo con el
cuerpo que tena aqu en la tierra, con huesos, piel, carne y sangre. El cuerpo de Jess
resucitado y el de Mara no son como el de Lzaro ()
n
11,43-44) o el del hijo de la viuda de
Nan (Le 7,13-15). Estas personas, ms pronto o ms tarde, volvieron a morir y sus cuerpos se
degradaron. El cuerpo de Mara, por el contrario, fue transformado y asumido por Dios,
aunque no sepamos detalles. ndependientemente de la visin escatolgica adoptada, es
importante creer que Mara ya est glorificada con Dios. Ya est viviendo lo que Dios tiene
prometido a todo ser humano: participar del banquete de la vida, llevando consigo el amor y
sus frutos, cultivados en esta existencia.
13I

Hemos de entender la Asuncin de Mara relacionada con la resurreccin de Jess. San
Pablo nos dice que Jess es el primer resucitado (Col 1,18; Rom 15,20-22) y que nosotros le
seguiremos. Los relatos evanglicos sobre la resurreccin muestran que Cristo resucitado es
el mismo Jess, porque los discpulos pueden comer con l y tocarlo (Jn 20,27). Pero el
cuerpo del Resucitado es completamente diferente del nuestro. Las personas slo pueden
reconocer a Jess si tienen fe en l (Jn 20,14-16). Ni siquiera sus discpulos lo identifican a
primera vista (Le 24,13-16). Jess no es ningn fantasma, sino que entra en la casa de los
discpulos a puertas cerradas (Jn 20,19). Cmo puede seguir siendo el mismo y ser tan
diferente? sta es una de las novedades de la resurreccin. Es una forma de vida
completamente nueva, que supera nuestra imaginacin.
Creemos que Mara est con Jess, totalmente glorificada. Dios asumi y transform toda
su historia, sus acciones y su cuerpo. Y como ella est en la gloria de Dios y de los santos,
sigue cerca de nosotros y nos ayuda como madre amorosa y compaera en la fe.
2.3. Lecciones del dogma para nosotros
Luca era la coordinadora de la catequesis en la parroquia. Haca aos que animaba a las
catequistas, preparaba con ellas los encuentros y organizaba cursos de formacin de
catequesis renovada. El trabajo iba viento en popa, y Luca decidi colaborar en el sector que
reuna diez parroquias. Mientras tanto, lleg un sacerdote nuevo al barrio y empez a
deshacer todo lo que ella haba hecho. Puso a otra coordinadora en su lugar, que, envidiosa
de ella, destruy, en poco tiempo, la organizacin de la parroquia y modific la lnea de la
catequesis. Luca se puso muy triste, entr en una crisis de fe y preguntaba a Dios de qu
serva el esfuerzo de tantos das y de tantas noches. Marlene, una catequista entrada en aos,
fue a casa de Luca. La abraz con cario y con lgrimas en los ojos la consol con estas
palabras:
6Hi1a "(a, s8 /ue to!o te $arece $er!i!o a#ora. 5in'una !e nosotras /uer(a /ue suce!iera
esto, 3ero o creo /ue to!o el bien /ue t: #as #ec#o, est "arca!o co"o un tatua1e en la vi!a
!e las cate/uistas !e las nias nios. Bo ten'o esta certeza /ue "e viene !e "i fe- to!o el
bien /ue #ace"os en este "un!o, #asta las cosas "s $e/ueas, na!ie $ue!e !estruirlo, $or/ue
es !e +ios.6
El dogma de la Asuncin estimula nuestra fe, especialmente en momentos de crisis.
Sabemos que Dios asumi y transform todo lo bueno que Mara construy aqu en la tierra,
hasta su cuerpo. Mirando a Mara, resucitada y glorificada, despus de haber seguido los
pasos de su hijo Jess, nos animamos a
140
luchar por el bien, por la verdad y por la justicia. Aunque la incomprensin y el fracaso sean
aparentemente ms fuertes, creemos en la fuerza de Dios, en el poder de Jesucristo
resucitado. l inaugura para nosotros el "cielo nuevo y la nueva tierra", donde Mara est ya
con los santos. Jess est all muy cerca de nosotros. Enjuga las lgrimas de nuestros ojos.
No hay ni muerte ni sufrimiento. El Seor hace nuevas todas las cosas, y nos concede,
gratuitamente, la fuente del agua de la vida (Ap 21,1 -7).
Jess nos da ya en esta vida un poco de lo que nos promete para despus de la muerte.
Nos imaginamos qu es experimentar la sensacin de sentirnos ligeros, alegres, en
sintona con Dios y con los hermanos, como si volramos subiendo al cielo? Sentimos que
Dios nos coge de la mano y nos eleva. Es un trasunto de la experiencia de la Asuncin.
La Asuncin de Mara es el resultado de su peregrinacin por este mundo. Cada vez que
ella daba nuevos pasos para seguir a Jess y buscar la voluntad de Dios, el Seor iba
asumiendo y transformando su persona. En la vida de fe, cada paso que damos, es un don de
Dios, que nos acoge, nos asume y transforma.
Oracin
Groe/os, Mar(a, $or/ue ya estos con Jess resucitado,
mir1ndonos a nosotros, !eregrinos de este mundo
.racias $or mostrarnos /ue el a"or es definitivo,
/ue Dios asume y transfor"a to!o lo /ue somos y el bien /ue #ace"os.
V que, al final, $er"anecern el a"or y sus obras. Amn.
Resumen
0a!a !o'"a nos !ice /ue Mar(a es una $ersona #u"ana co"o nosotros, $ero "u es$ecial.
Muestra al'o !e su "isterio, /ue no $ercibi"os con una "ira!a su$erficial. Mar(a es co"o tierra vir'en,
llena !e savia, abierta $ara ser fecun!a!a $or +ios. Al aco'er el in"enso !on !el Seor, ella se
convierte en "a!re !el Hi1o !e +ios encarna!o. B nos ensea a !esarrollar los ras'os !el a"or "aterno.
0uan!o "ira"os a Mar(a %n"acula!a, "u1er tan llena !e la 'racia !e +ios, !escubri"os /ue su
vi!a estuvo sie"$re "ovi!a $or el Es$(ritu, /ue so$laba en ella sin resistencias. B ella corres$on!i*
sie"$re, con liberta! 'enerosi!a!. %ntentaba vuelos atrevi!os bonitos. B el final !e su $ere'rinaci*n
en este "un!o s*lo $u!o ser bueno. Mar(a es la "u1er !e 5azaret, "a!re e!uca!ora !el Mes(as. Es la
$erfecta !isc($ulo !e Jes:s, /ue escuc#a la $alabra !e +ios, la "e!ita la $one en $rctica. Act:a
ta"bi8n co"o "a!re !e la co"uni!a!. +ios asu"e !e tal "anera su $ersona su "isi*n, /ue Mar(a
est #o 'lorifica!a 1unto a su Hi1o los santos, $or la Asunci*n.
141
,o!a !e +ios tan #u"ana, 8ste es el secreto !e los !o'"as sobre Mar(a. Un secreto /ue nos au!a
a ser "s aut8nticos se'ui!ores !e Jes:s, co"o ella.
Fe y !"#
1. Haga una sntesis sobre el ncleo central de la afirmacin dogmtica de la nmaculada
Concepcin y sobre el de la Asuncin.
2. Cmo experimenta usted la victoria de la gracia de Dios en su vida?
3. Trate de hacer una relectura de los dogmas de la nmaculada Concepcin y de la Asuncin,
usando imgenes y analogas de su cultura, dirigidas a las personas con las que usted acta
en la pastoral.
B!B7!)?(#*>#
DE FlORES, S., Mar(a en la teolo'(a contemporneo, Sgueme, Salamanca, 1991, pp. 467-493,513-526.
VVVVVV, SERRA, A., "nmaculada", en +iccionario !e "orfolo'(a, Paulus, Sao Paulo, 1995,
pp. 598-620. Edicin en castellano, Sigeme, 1994.
MEO, S. y otros, "Assungo", en +iccionario !e "ariolo'(a. Paulus, Sao Paulo, 1995, pp. 170-192.
142
Captulo V
MARA EN LA DEVOCIN POPULAR Y EN LA LITURGIA
Los catlicos demostramos nuestro amor a la Madre de Jess de muchas maneras. Por
ejemplo, con el rezo del rosario, con las prcticas del mes de mayo, con las peregrinaciones
a los santuarios marianos, con promesas y novenas, con la consagracin a Mara, con la
devocin de los siete dolores y las siete alegras de la Virgen, con las visitas de su imagen a
las casas.
Normalmente, heredamos la devocin mariana de una persona de la familia, de nuestros
padres o abuelos, de nuestros catequistas. Desde nuestra infancia, aprendemos a rezar el
Avemaria antes de acostarnos. Alguien nos recuerda esto poticamente:
0uan!o era pequeo, ni siquiera "e acuer!o. S*lo recuer!o /ue $or la noc#e, al
$ie !e "i ca"a, 1untaba "is "anos rezaba !e $risa, $ero rezaba co"o al'uien
/ue a"a. +e las ave2"ar(as /ue o rezaba, o sie"$re "e co"(a al'unas
$alabras. V "u cansa!o me quedaba !or"i!o, $ero o !or"(a co"o al'uien /ue
a"aba.
Cuando la persona se hace joven o adulta, puede ser que no encuentre ya sentido en
aquellas prcticas tradicionales de la niez. Muchos, que fueron forzados a rezar en su
infancia, sienten hoy dificultad de recurrir a las devociones que aprendi. Otros guardan en su
corazn la tradicin recibida y se apegan a ella, especialmente en momentos de crisis y de
dificultad.
La devocin a Mara es un rasgo caracterstico de los catlicos. Si preguntamos a alguien
por qu reza a Mara, oiremos respuestas tan sencillas como stas: "porque es bueno",
"porque Mara me oye", porque "es poderosa y est cerca de m", porque es "mi madre del
cielo". Sin embargo, nuestra prctica catlica de rezar a Mara implica problemas en la
relacin con los evanglicos.
193
Ellos no aceptan el culto de los santos ni las imgenes de la Virgen. Muchos di cen que estamos
contra la Biblia. En vez de adorar slo a Dios (Dt 5,7-9), practicaramos la idolatra adorando
imgenes hechas por manos humanas y poniendo a Mara en un lugar ms importante del que se
merece. Si Cristo es el nico mediador entre Dios y la humanidad (Tim 2,5), no tendra ningn
sentido rezar a Mara o a los santos.
Muchos catlicos se confunden. Otros, por el contrario, tratan de promover una devocin a
Mara cada vez ms fuerte y exagerada. Ser posible adorar slo a Dios y, al mismo tiempo,
seguir rezando a la Virgen?
1. POR QU REZAR A MARA?
1.1. El sentido de la oracin: una analoga
Un preadolescente decidi dejar de baarse. Este gesto indign a su padre, y el muchacho le
pregunt: "Por qu necesitamos baarnos todos los das?" El hombre se sorprendi. Lo hizo
tantas veces en la vida, sin pensarlo, y ahora tena que dar una explicacin convincente. Le
respondi:
6Hi1o "(o, el bao li"$ia la $iel, nos au!a a tener buena salu!, a rela1ar el cuer$o a
!escansar la "ente. 5a!a "e1or /ue un bao !es$u8s !e un !(a !e traba1o. 0uan!o nos
baa"os, $arece /ue to!o lo "alo se va con el 1ab*n el a'ua. 5os senti"os "s ale'res. Ha
$ersonas /ue cantan en el bao otros tienen "o"entos !e ins$iraci*n7 se les ocurren $oes(as,
i!eas $roectos. A!e"s, el olor !el 1ab*n !el s#a"$oo au!a a #acer la convivencia "s
a'ra!able atraente. Ha ta"bi8n baos "e!icinales, con #ierbas, $ara curar
enfer"e!a!es. Ba ves las venta1as !el bao- li"$ieza, !escanso, ener'(a, curaci*n, creativi!a!,
buen olor.
Al muchacho le gust la explicacin de su padre y volvi a baarse, ya no por obligacin, sino
entendiendo el sentido de lo que haca cada da.
La oracin es como un buen bao. Aunque estemos encharcados por la presencia de Dios en
sus criaturas, en la historia y en cada uno de nosotros, necesitamos, libre y conscientemente,
entrar en esa agua viva y dejar que corra en nosotros. La oracin nos purifica del pecado, nos
ayuda a descansar en Dios, renueva nuestro corazn, contribuye a nuestra curacin interior, y
nos prepara para ser signos del "buen olor de Dios" en el mundo. Cuando oramos de corazn, nos
sumergimos en Dios, para que el agua viva de su gracia penetre en los poros del cuerpo, del
alma y del espritu. La oracin cristiana es como un bao de agua tibia, en la que se mezclan el
agua fra y la caliente. El agua caliente es el consuelo, la paz, el descanso, la curacin, la sintona
con el Seor. El agua fra es la vida de Dios en nosotros, que nos despierta para la
144
misin. En la oracin percibimos, como los profetas, que el mundo no es como Dios quiere, y nos
comprometemos a servirle a l y a su Reino.
Cuando la oracin personal y comunitaria deja de ser una necesidad y se convierte en una
obligacin, se parece a los baos mal tomados, que no limpian ni ayudan a descansar. Es como
quien se echa rpidamente agua en la cabeza y se lava la cara, dando la impresin de que se ha
baado. Tarde o temprano, otros sentirn el mal olor de la falta de limpieza.
Los profetas de la Biblia nos llaman la atencin sobre la verdadera oracin, que debe nacer del
corazn. Nadie puede comprar a Dios con sacrificios ni prcticas religiosas vacas. Es peligroso y
mentiroso el culto a Dios, si no est acompaado de la justicia y de la lucha por el bien (s 1,10-20).
Sera como lavarse en agua sucia o sumergirnos en el mar con ropa impermeable. El agua no
penetra. La verdadera oracin implica el deseo de conversin y el compromiso de hacer la voluntad
de Dios en este mundo.
La comunidad cristiana descubri desde el comienzo que la oracin comunitaria tiene un valor
inmenso. Es como si saliramos del bao de nuestra casa a un lago inmenso, alimentado por un ro
caudaloso. Cuando estamos juntos, a la orilla del ro, comemos, bebemos y nos alegramos,
jugamos y recibimos la energa del sol.
Orar en privado o en grupo es sumergirse en Dios. Es sintonizar con l, escuchar su palabra y
reconocer su presencia en nuestra vida. Hay muchas maneras de orar y diversas direcciones en la
oracin, como la alabanza, la accin de gracias, la splica, la peticin de perdn, el ofrecimiento, la
adoracin. Lo fundamental es permanecer en Dios y nutrirse de su presencia.
La oracin es slo un componente de nuestra relacin con Dios. Nadie se queda debajo de la
regadera todo el da. Las exageraciones son malas. No recibimos agua slo en el bao; tambin en
las bebidas y en los alimentos. De la misma manera experimentamos y sentimos la presencia de
Dios en muchas cosas de la vida, no slo en la oracin. Para la fe cristiana, oracin y prctica,
contemplacin y lucha, confianza en Dios y compromiso social van de la mano. Dios tambin est en
todo esto.
1.2. Oracin y culto
Toda religin estructurada, desde los pueblos ms antiguos, crea y transmite diferentes formas
comunitarias de relacin con lo sagrado. Estas expresiones estn muy condicionadas por las
culturas de los pueblos, que crean y recrean significados de acuerdo con las relaciones que
establecen entre s y con la naturaleza. Cualquier religin tiene ritos, gestos simblicos que expresan
la relacin con lo sagrado. Las religiones crean y alimentan cultos relacio-
145
nados con la divinidad. Las expresiones religiosas son, al mismo tiempo, comunitarias e
institucionales.
En todos los cultos religiosos, con sus ritos y lenguajes correspondientes, hay una
bsqueda sincera de Dios y manifestaciones culturales ambiguas, que hay que purificar. Esto
fue lo que pas y sigue pasando tambin hoy con la experiencia religiosa judo-cristiana.
En lenguaje teolgico decimos que el culto cristiano tiene tres dimensiones bsicas:
existencia/, "(stica e #ist*rico2ritual. La primera dimensin significa que el culto verdadero
consiste en el servicio a Dios en la vida, por medio del amor solidario, de la prctica del bien y
de la lucha por la justicia. El culto interior brota de la existencia cotidiana, en el corazn
sintonizado con Dios. Somos templo del Espritu, como dice Pablo. La segunda dimensin, la
mstica, quiere decir que el culto es expresin de una espiritualidad, de una relacin explcita
con lo sagrado, es decir, de una experiencia de Dios que articula $resencia y len'ua1e.
Finalmente, el culto se estructura en la historia, por medio de gestos y palabras, tradiciones y
ritos.
En el cristianismo catlico, el culto se manifiesta sobre todo por la !evoci*n y por la litur'ia.
La devocin consiste en el conjunto de expresiones cultuales ms libres, creadas y recreadas
por la religiosidad popular y por grupos ecle-siales, propuestas libremente a los fieles. En
principio, cualquier cristiano puede crear una expresin devocional e invitar a otros a rezar con
l, siempre que est de acuerdo con el Evangelio. Y ninguna expresin devocional, aunque sea
recomendada por concilios y papas, es obligatoria para los fieles. La liturgia, a su vez, es la
expresin cultual oficial de la glesia. Por eso mismo, sufre una normalizacin mayor y
caracteriza la identidad de la glesia como comunidad orante. El Vaticano valor la reforma
litrgica proponiendo, entre otras cosas, mayor centralidad en Jess y expresiones
inculturadas, segn la sensibilidad de los pueblos y de las glesias locales.
1.3. Culto a Mara? La comunin de los santos
Se ha dado usted cuenta de que las oraciones de la misa se dirigen a Dios Padre y
concluyen con: "Por nuestro Seor Jesucristo, en la unidad del Espritu Santo?" Al terminar la
oracin eucarstica, antes del Padre Nuestro, en la gran oracin de adoracin a Dios
(doxologa), se dice: "Por Cristo, con Cristo y en Cristo, a ti, Padre Todopoderoso, en la unidad
del Espritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos". Estas oraciones nos
muestran que siempre oramos a la Trinidad, al Dios - comunidad. En cada oracin, nos
dirigimos al Padre, por el Hijo, en el Espritu. San Pablo nos recuerda que oramos a Dios y en
Dios. l nos da la gracia de la oracin al concedernos el Espritu de su
4ED
Hijo, que nos hace llamar a Dios Pap (Rom 8,15.26 y Gal 4,6). Dios nos habla al corazn y
habita en nosotros. Cada uno de nosotros es un templo del Espritu Santo (Cor 3,16). El
cristiano tiene dentro de s un pozo profundo, por donde pasa el riego subterrneo del Espritu
de Dios. En la oracin, bajamos al pozo a sacar agua. Ahora bien, si toda oracin es trinitaria,
dirigida al Padre, por el Hijo, en el Espritu, tiene sentido dirigir oraciones a Mara y a los
santos?
Nosotros creemos que Jess es el Seor (Fil 2,1 ), el nico mediador entre Dios y la
humanidad ( Tim 2,5). Pero, si reflexionamos sobre cmo realiz Jess su misin en la Tierra,
veremos que l no actu solo. Desde el principio llama a un grupo de discpulos para compartir
con l su misin. Escoge a los doce y los enva a promover la vida y anunciar el Reino de Dios
(Mt O, -8). Algunas mujeres siguen tambin a Jess y forman parte del grupo ms cercano
(Le 8,1 -3). Mara, su madre, es miembro de esta comunidad. Jess, el nico mediador, el
nico puente que une a la humanidad con Dios, el ro que nos lleva al mar, cont siempre con
sus discpulos y quiere contar con nosotros. Somos sus colaboradores, como dice Pablo ( Cor
3,9 y 5,20).
Jess, el nico Mesas, nos reuni como comunidad y nos dio su Espritu para que, con l
y para l, seamos el pueblo mesinico. El mismo Espritu que ungi a Jess para la misin (Le
4,18s) anima a las comunidades y a cada cristiano y cristiana a seguir, en cada nuevo momento
de la historia, la misin del Seor (He 2,1-4).
El pueblo de srael tena una gran reverencia a Dios, "Yav". Slo a l se le poda llamar
Santo (s 6,3). Ya en el Nuevo Testamento, Pablo reconoce que todos estamos llamados a ser
santos (Rom 1,7 y Cor 1,2), y l no tiene recelo en llamar santos a los miembros de la
comunidad (Rom 12,13; 16,15). Piensa usted que los cristianos de aquel tiempo eran tan
santos, que no tenan pecado? Pablo conoce bien a sus comunidades y sabe de sus
limitaciones. Pero proclama la grandeza del amor de Dios que, por medio de Jesucristo, nos
hace herederos de su Reino (Rom 8,17 y Gal 4,7), nos transforma en santos, a imagen de Dios,
el todo santo.
La oracin del "credo" profesa nuestra fe en la co"uni*n !e los santos. Los cristianos
catlicos y ortodoxos creen que Dios es comunidad y fuente de la vida comunitaria Todos los
cristianos contribuyen en la accin salvadora de Cristo, el nico Seor. Esta colaboracin
humana se da inicialmente en nuestra existencia. Un cristiano se compromete de muchas
maneras en el proyecto de Jess: promueve la vida, ayuda a curar, anuncia la palabra, crea
fraternidad, se organiza para combatir la pobreza y la miseria, escucha y acoge a los dems.
Otras veces ora por los que estn en situacin de necesidad, y esa oracin de intercesin la
escucha Dios. El cristiano hace de su vida un camino de santidad,
147

por el testimonio, por las acciones pastorales y sociales, por la palabra y por la oracin.
El libro del Apocalipsis nos habla de una inmensa multitud de personas, de todas las
naciones, pueblos y culturas (Ap 7,9-17) que, despus de experimentar la dureza de la vida,
permanecieron con Dios y estn con l, en una eterna fiesta, alabando y alegrndose en la
presencia definitiva del Seor. Dios las ha glorificado. Pasaron por la muerte, pero viven en l.
La bella misin que Jess nos encomienda, de ser colaboradores suyos en la salvacin del
mundo, no acaba con la muerte. Creemos que todas las personas que vivieron una vida santa
estn resucitados, junto al Padre, al Hijo y el Espritu Santo, y siguen, de alguna manera,
unidas a nosotros. Podemos inspirarnos en sus ejemplos, recordar sus palabras y proseguir
sus buenas obras.
Los santos canonizados, como Francisco y Clara de Ass, san Jos y otros, siguen
colaborando de manera especial en la misin de Jess. Podemos contar con su ayuda por
medio del ejemplo de su vida, de sus enseanzas y con su oracin de intercesin. Ellos son
nuestros compaeros de camino hacia Dios. La oracin de intercesin dirigida a los santos se
remonta a una prctica antigua. En los primeros siglos, durante las grandes persecuciones,
los cristianos presos pedan a los destinados al martirio que, al encontrarse con el Seor en la
gloria, intercediesen por ellos. Guardaban sus reliquias con respeto. Lentamente fue tomando
cuerpo la conviccin de que los santos, no slo los mrtires, interceden ante Jess por
nosotros. Y recibi legitimidad hasta el punto de decir: "creo en la comunin de los santos".
Podemos recurrir a Mara y a los dems santos, pero no tenemos la obligacin de hacerlo.
Ellos nos prestan un servicio, colaborando en la nica accin salvadora de Jesucristo. El
cristiano catlico adora slo a Dios, al Padre creador, por el Hijo redentor, en el Espritu
santificador. Los santos son como riachuelos, afluentes que nos llevan al gran ro que es
Jess.
Hubo un tiempo en que los catlicos veneraban demasiado a los santos. Parecan riachuelos
que juntaban aguas y hacan lagos, que no siempre desembocaban en el "ro de agua viva"
que es Jess. Fue una exageracin de la Edad Media, pero ha vuelto a repetirse en los ltimos
siglos, al alejarse de la figura de Jess. Y lo que es peor, al mismo Jess se le ha confundido
con un objeto devocional. Hay iglesias en las que se encuentran imgenes del Nio Jess, de
Jess Nazareno y del Sagrada Corazn, una junto a otra, como si aludiesen a personas
diferentes. En el siglo XV, Lutero, el fundador de la reforma protestante, luch ardorosamente
para que Jess volviese al centro de nuestra fe. Debido al clima polmico de la poca, en
muchos lugares se destruyeron masivamente imgenes de santos. Y del lado catlico, en la
contra-reforma, se reforz la devocin a los santos. Hoy, en el dilogo ecumnico, los catlicos
valoran la cen-
148
tralidad de Jess. Y las glesias evanglicas histricas aceptan a los santos como referencia
de vida, pero rechazan su intercesin.
El Concilio Vaticano , en 1964, superando el triunfalismo mariano de los ltimos siglos,
propuso una reflexin ms equilibrada sobre Mara. La insert en el misterio de Cristo y de la
comunidad eclesial, en el captulo V de la Lumen 'entiu", constitucin dogmtica sobre la
glesia. Los primeros aos despus del Concilio, se produjo una gran crisis de devocin
mariana. El Papa Pablo V, en 1975, escribi un importante documento titulado El culto !e la
Vir'en Mar(a, que sigue siendo actual. La presenta como referencia de vida para los
cristianos. Nos invita a evitar exageraciones que dificultan el dilogo ecumnico y a purificar
las devociones marianas.
Los catlicos debemos adorar y rendir culto nicamente a Dios (Le 4,8; Dt 6,13).
Reconocemos que slo Jess es nuestro salvador, el Seor, el "autor y perfeccionador de
nuestra fe" (He 12,2). Pero respetamos y veneramos a los santos, cuando experimentamos que
no estamos solos en la travesa de la vida. No estn con nosotros solamente nuestros
compaeros y compaeras de comunidad, sino tambin los santos, los "que viven en Dios".
Mara tiene un lugar especial en la comunin de los santos. Como dice el Concilio Vaticano
, "ella ocupa el lugar nico, ms alto despus de Cristo y ms cercano a nosotros" (Lumen
'entiu", 54). Por eso, podemos dirigirnos a ella, contar con su intercesin, pedir su proteccin
y auxilio y entregarnos a sus manos. Mara es el ms limpio y bello riachuelo de los santos,
en cuyas aguas podemos sumergirnos. La gracia, comunicada a Mara, no surge de ella, ni
ella se reserva nada para s. Todo viene de Dios y vuelve a Dios. La oracin a Mara ha de
ponernos en sintona con Dios-Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Cuando llamamos a Mara "Nuestra Seora", lo hacemos con delicadeza y afecto,
reconocimiento y gratitud. Pero no podemos ponerla al mismo nivel de Jess, porque slo l es
el Seor. Mara, en la comunin de los santos, vive unida a Dios y a nosotros. Ella aprendi de
Jess a ser sierva, a prestar un servicio a toda la humanidad (Mt 20,28). Slo Jess es la luz,
la luz verdadera que viene a este mundo a iluminar a todos Jn 1,9). Mara, como un espejo o
un prisma, refleja y transmite la gracia de Dios (Rom 3,18). En los primeros siglos se haca una
bella comparacin: Jess es el sol, Mara es la luna, que recibe de l toda la luz y la irradia a
nosotros.
Los nios y nias llaman a Mara "madrecita del cielo". Muchos le rezan, pidiendo,
agradeciendo y alabando. En la comunin de los santos, Mara sigue a nuestro lado,
orientndonos y conducindonos a Jess. Como aconteci en su relacin con Jess, Mara es
una madre especial. No quiere nada para s, ni crea en sus hijos una relacin de dependencia
o esclavitud. Su mayor alegra es que
149
todos sean libres, hijos adultos, herederos del Reino, ciudadanos en la sociedad y
participantes de la gloria del resucitado.
,racin
.ra!as, Seor, +ios santo fuente !e to!a santi!a!.
,e alaba"os, ,rini!a! Santa- 3a!re, Hi1o Es$(ritu,
$or/ue nos ofreces la $osibili!a! !e $artici$ar !e tu vi!a.
,e a'ra!ece"os /ue nos #as !a!o tantos santos /ue viven a nuestro la!o.
Ho"bres "u1eres !e carne #ueso, li"ita!os co"o nosotros,
$ero llenos !e tu 'racia,
co"o es$on1as satura!as !e a'ua.
.racias $or los santos /ue estn en tu 'loria,
'ozan!o !e tu $resencia e interce!ien!o $or nosotros.
B .es$ecial"ente, te !a"os 'racias $or Mar(a,
/ue est tan cerca !e ti tan cerca !e nosotros.
3or su bon!a!, su cario !e "a!re, $or su $o!er /ue viene s*lo !e ti.
0on Mar(a !eci"os- 6Ha #ec#o cosas 'ran!es en "( el 3o!eroso. Su no"bre es santo6 &Le D,HG).
A"8n.
2$ MARA EN LA DEVOCIN POPULAR Y EN LA LITURGIA
2.1. Mara y "las Vrgenes"
Una vez, dos comadres, devotas de Mara, conversaban animadamente. La primera deca
que tena mucha fe en la Virgen de Guadalupe, porque hizo una promesa si curaba a su
mam. Y alcanz esa gracia. La otra deca que la Virgen de Ftima era ms poderosa, porque
haba logrado que su marido dejara de beber y volviera a casa. En la conversacin entr otra
seora, devota de la Milagrosa. Muy confundida, pregunt: Si Mara es una, por qu existen
tantas "Vrgenes", tantas "nuestras Seoras"? Y si miramos las imgenes de esas Maras,
notaremos que el color de la ropa, el color de la piel y los rasgos del rostro son diferentes.
Mara glorificada por Dios, resucitada por Jess, no tiene ya un cuerpo humano como el
nuestro. Pablo dira que est revestida de un cuerpo incorruptible, brillante de gloria, lleno de
fuerza, un cuerpo espiritual ( Cor 15,42-43).
Mara asume as el rostro y formas de diferentes pueblos y culturas. Las di ferentes
"Vrgenes" son una expresin inculturada de su cercana materna. La Virgen de Ftima, una
devocin que naci en Portugal, es presentada con facciones de mujer europea: rostro fino,
ojos claros, piel blanca. La Virgen de Guadalupe, de Mxico, tiene rasgos indgenas: cara
ovalada y piel morena. Est vestida como mujer embarazada con manto azul-verdoso, lleno
de estrellas, signos llenos de sentido para la cultura de la regin.
4<K
"Las Vrgenes" son una "recreacin" de Mara de Nazaret, que est glorificada por Dios.
Sus imgenes llevan, al mismo tiempo, los rasgos de su persona, la marca de Dios y nuestras
proyecciones humanas. Cada "Virgen" es una manera de inculturacin de Mara, de asumir
las caractersticas de distintos pueblos, culturas y momentos histricos. Sin embargo, en un
mundo globalizado, las devociones locales cada vez se conocen ms en otros lugares del
planeta, cuando hay un grupo que las promueve y divulga.
2.2. Devocin popular, tradicin y renovacin
La veneracin de Mara aparece ms claramente en la devocin popular. Esta religiosidad
no tiene dueo ni reglas definidas. Quien la crea, la propaga por el mundo. Compete al
pueblo divulgarla y modificarla. Naturalmente, la sociedad moderna y sus recursos
mediticos, como el radio, la TV e nternet, y especialmente los movimientos aparicionistas
(de apariciones maanas), han favorecido y propalado ciertas devociones, olvidando otras.
Las devociones populares a Mara, como el rosario, las novenas, las promesas, las frmulas
de consagracin, las peregrinaciones, son manifestaciones del corazn. No se mueven por
normas cannicas, sino por el deseo de sintonizar con Mara.
Cuando usted era nio o nia, habr jugado en la escuela con arcilla o masa de modelar.
Con el mismo material, se hacen distintos objetos: un animal, un plato, etc. Mientras
manipulan la arcilla, se concentran, crean y conversan con el fruto de su creacin. As es
tambin la devocin popular. Como la arcilla, se va modelando y adquiriendo diversas formas.
En los ltimos aos, como reaccin a la crtica de los evanglicos al culto de las imgenes,
surgi una nueva devocin en algunas ciudades: la de la Virgen invisible. No existe una
imagen palpable. La persona creyente recibe la presencia de Mara en la capilla ms cercana
a su casa. Con todo respeto "la guarda" en su casa y reza el rosario. Al da siguiente, se la
pasa al vecino, quien, un da despus, la lleva a otra persona.
Como tiene gran fuerza simblica y ritual, las devociones tienden a solidifi carse y a resistir
cambios, dando a sus "usuarios" una seguridad que viene de la repeticin. Es como si el ritual
tuviese una potencia mgica, cuyo secreto radicase en la disposicin de las palabras y de los
gestos. Esto sucede con todos los fenmenos religiosos, desde los ms primitivos, los de los
hombres de las cavernas, hasta algunas formas de esoterismo post-moderno. Cualquier
forma de religiosidad corre el riesgo de degenerar en magia. Es decir, el ser humano trata de
manipular lo sagrado en su beneficio y crea la ilusin de que el rito, por s solo, atrae los
favores de la divinidad.
151
Las devociones populares a Mara tienen una marcada caracterstica comunitaria/cultural.
Los poderes econmico/ poltico, como los mismos medios, se sirven de ella para su propio
beneficio. As, grupos conservadores convocan a mujeres para rezar el rosario, como forma de
presin contra los cambios sociales. Polticos corruptos costean peregrinaciones y fiestas de
Mara para mantenerse en el poder. Y canales de televisin e nternet promueven cele-
braciones catlicas al lado de programas ticamente deplorables.
Cierta vez, en un barrio perifrico, la seora Elena llam a sus vecinas para cantar el oficio
de la nmaculada, en agradecimiento a Mara por una gracia alcanzada. Durante la oracin,
empez un tiroteo y se fue la luz. Se interrumpi la oracin. Minutos despus, volvi la paz. La
seora Luca, que era muy apegada a la tradicin, pidi que se comenzara todo de nuevo. No
se puede interrumpir el oficio de la nmaculada. Ella se pondra muy triste con un desaire as y
no escuchara ms a sus hijos. Pero la seora Elena le respondi: "Usted est tratando a
nuestra madre Mara como a una madrastra. Ella sabe cunto la queremos. Aqu no vale la ley,
sino el corazn". Y sigui el canto del oficio desde donde lo haban dejado.
Hay personas y grupos que transforman la arcilla de la devocin popular en tierra dura. Es
cierto que nuestras tradiciones populares tienen ritos o gestos simblicos transmitidos de
generacin en generacin, que hay que valorar. Por ejemplo, un altar de la Virgen en las casas
es una tradicin de mucho significado. El pao blanco, las velas, las flores, la "imagen de la
santa", hablan de un corazn abierto a Dios, de la fe, del deseo de ofrecer lo que se tiene de
ms bello. Pero hay otras maneras de adornar un altar en casa o de expresar los smbolos
que l quiere transmitir. Cuando las personas se apegan a las tradi ciones devocionales de
manera mgica y ritualista, se escapa el soplo vivo del Espritu. Sobran las manifestaciones
externas.
Toda legtima experiencia de Dios trae consigo una presencia y un lenguaje
correspondiente. Presencia, porque es el transcendente quien viene a nosotros. Lenguaje,
porque expresamos de forma articulada y comprensible lo que experimentamos. En una
devocin vaca y formalista, permanece el lenguaje y disminuye la presencia. Como deca el
profeta saas: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de mi".
Somos al mismo tiempo el alfarero y la arcilla en la devocin popular. Hemos sido
moldeados por otros y moldeamos tambin a otros. Cada devocin popular a Mara tiene una
historia. Empez en determinado momento, para expresar una experiencia religiosa. Pero la
cultura, con sus mltiples producciones de significados, va cambiando. Es necesario purificar
las cosas que han perdido ya su significado y se endurecen como barro seco. Hay que
mantener
152
lo que ayuda a la persona y a la comunidad a vivir la fe, la esperanza y el amor solidario. Hay
que cambiar lo que estorba. Es como poner agua en la arcilla reseca, para que vuelva a ser
moldeable. Vuelve la creatividad y el soplo del Espritu circula libremente.
2.3. Mara en la liturgia
Como glesia, somos una comunidad organizada, con ritos y normas. La oracin litrgica
es ms definida que la devocin popular. Sin embargo, no por eso debe ser como cermica
cocida en el horno, incapaz de cambiar. Al contrario, la liturgia va asumiendo tambin formas
diferentes, segn las nuevas situaciones. Las comunidades locales mantienen en su prctica
litrgica frmulas y elementos comunes que las caracterizan como catlicas, pero tambin
crean formas nuevas de expresin de la fe, empezando por los cantos y gestos. Cada vez es
ms necesario crear y recrear una liturgia catlica inculturada.
La liturgia reformada despus del Concilio Vaticano , presenta a Mara en ntima relacin
con el misterio de Cristo y de la glesia. En el transcurso del ao litrgico, hay tres tipos de
celebraciones marianas: las solemnidades, las fiestas y las memorias. Las solemnidades,
como el nombre lo indica, son las celebraciones ms importantes, con un sabor especial. Son
cuatro en todo el mundo: Mara, Madre de Dios ( de enero), la Anunciacin (25 de marzo), la
Asuncin (15 de agosto) y la nmaculada Concepcin (8 de diciembre). En cada pas, hay por
lo menos otra solemnidad, la de la patrona.
Las principales fiestas marianas son la Visitacin (31 de mayo) y el nacimiento de Mara (8
de septiembre). Finalmente, tenemos una serie de "memorias", celebraciones de menor
importancia. Algunas de ellas son facultativas u opcionales. La comunidad local las celebra, si
quiere. Hay muchas memorias, como la de la Virgen de los Dolores (15 de septiembre), la
Virgen de Lourdes (11 de febrero), la Virgen del Carmen (16 de julio) y la Virgen del Rosario (7
de octubre). La celebracin de una memoria puede ser, para determinada glesia local, fiesta
o solemnidad. Para Amrica Latina, la memoria de la Virgen de Guadalupe (12 de diciembre)
se ha transformado en fiesta, porque fue proclamada patrona del continente americano.
Los padres, los ministros de la eucarista y los equipos de liturgia deben aprovechar las
solemnidades, fiestas y memorias de Mara para ayudar a la comunidad eclesial a conocer
ms y mejor a la madre de Jess. Estas ocasiones sirven tambin para purificar las
exageraciones de la devocin mariana y relacionar a Mara con Jess y con la comunidad
cristiana.
4<F

2.4. Un ejemplo de devocin mariana: el rosario
Don Honorio es devoto de Mara desde hace ms de cincuenta aos. lti mamente,
empez a leer los folletos de unos videntes que dicen recibir mensajes de la Virgen. Siguiendo
la peticin de los videntes, Honorio obliga a sus hijos y a su mujer a rezar todos los das el
rosario. Dice que la Virgen lo ha mandado y l tiene que obedecer. Es, segn l, la nica
manera de salvar al mundo de la perdicin. Como Honorio, muchas personas piensan que el
rosario es algo intocable. Si falta un avemara, no vale. Otros, por el contrario, consideran esta
oracin como algo intil, una prdida de tiempo. Dicen: para qu repetir las mismas
palabras? Dios valora ms la oracin espontnea, que sale del corazn. Jess mismo llam la
atencin de quienes rezaban demasiado, tratando de convencer a Dios por la fuerza de muchas
palabras. (Mt 6,7). Unos piensan que el rosario es tan bueno que, como Honorio, quieren
obligar a todos a rezarlo. A otros no les gusta y hasta se ren de quienes lo rezan. Dnde
naci el rosario? Es una oracin saludable? Cmo rezarlo bien?
Desde los orgenes del cristianismo, hace ms de dos mil aos, los seguidores de Jess
desarrollaron muchas formas de oracin. Una de ellas, muy conocida, es la oracin vocal. En
algunas oraciones vocales, la persona repite la misma frase, a lo largo del da, como una
alabanza, peticin o consagracin a Dios. En Oriente, se conoce la oracin del peregrino ruso:
"Seor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, ten piedad de m, pecador", que se repite mientras se cami-
na. Otras religiones tienen algo parecido. Los hindes y los budistas, por ejemplo, repiten unos
sonidos sagrados, llamados "anirs. Los catlicos tenemos jaculatorias. En la oracin vocal,
como el avemara, la mente se aquieta y el corazn, en silencio, sintoniza con Dios. No es una
oracin para pensar o reflexionar, sino para contemplar.
No se sabe cundo empezaron los cristianos a rezar el avemara como oracin vocal. En la
Edad Media, unos monjes analfabetos, como no podan leer los salmos, recitaban de memoria
algunas frases. Como los salmos de la Biblia son 150, rezaban en el transcurso del da el
mismo nmero de avemaras, pero slo la primera parte, compuesta por el saludo del ngel
(Le 1,28) y las palabras de sabel (Lc 1,42). Aunque exista la leyenda segn la cual santo
Domingo de Guzmn recibi directamente de Mara el rosario, un fraile dominico, hacia el ao
1300, hizo la divisin de las avemaras en quince decenas, comenzando cada una de ellas con
el padrenuestro. Ms tarde, otro monje propuso la meditacin de los misterios. Y un tiempo
despus, otro dominico cre el rosario, dividido en misterios gozosos, dolorosos y gloriosos.
Con ellos se contemplaban, respectivamente, la encarnacin del Hijo de Dios, su pasin y
muerte, la resurreccin y glorificacin de Jess y de Mara. La segunda parte de la oracin
154
del avemara fue incorporada al rosario probablemente a partir del ao 1480. Y as se extendi
el rosario por todas partes. Muchas cofradas e institutos religiosos promovieron su devocin.
Como es una oracin fcil, el pueblo la aprendi pronto. Recientemente, el papa Juan Pablo ,
en el documento El rosario !e la Vir'en Mar(a, ha propuesto una secuencia de misterios, los de
la luz, que contemplan la misin de Jess. De esta manera, el rosario ha pasado de 150
avemaras a 200, divididas ahora en cuatro bloques de misterios.
Vemos, por tanto, que la devocin del rosario no naci de un da para otro. Varias personas
han ido aadiendo, modificando y reorganizando la oracin de las avemaras, hasta llegar al
que tenemos hoy. Y como ha sido modificado con el tiempo, puede tambin cambiar hoy. El
nombre de "rosario" quiere decir corona de rosas de 150 avemaras.
La devocin del rosario es libre. Podemos rezarlo solos o en grupo, a cualquier hora del da
o de la noche, de muchas maneras. Aunque el rosario tenga 50 avemaras, divididas en cinco
decenas, la persona devota de Mara lo reza como le dicta el corazn.
El rosario es una devocin saludable, que ayuda a los fieles a adorar a Dios, venerando a la
madre de Jess y contemplando los misterios de la vida del Seor. Pero debe rezarse con un
corazn abierto y buena preparacin. No es aconsejable rezarlo mecnicamente, repitiendo
de prisa las avemaras para acabar pronto. Es mejor rezarlo tranquilamente, contemplando los
misterios, para experimentar los frutos espirituales. Se sugiere que el rezo del rosario se
enriquezca con pasajes de la palabra de Dios, con himnos y canciones.
El rosario es muy bueno, pero no es la nica forma de oracin catlica. En los ltimos aos,
los laicos han recurrido a otras formas de oracin, como la reflexin comunitaria de la palabra
de Dios y las preces espontneas de alabanza, adoracin, intercesin y splica. En las
pequeas comunidades, cuando los miembros reflexionan teniendo como base la palabra de
Dios, crecen tambin como personas. Ponen en prctica una pedagoga liberadora y, relacio-
nando la palabra de Dios con la existencia, aprenden a hablar y a escuchar, hacen ms
conciencia de la realidad y crecen en la libertad de orar. Es bueno reflexionar sobre la vida,
orar con la palabra de Dios y hacer una oracin espontnea, para crecer ms como personas
seguidoras de Jess. Por eso, el rosario no ha de considerarse como el mejor o nico modo
de oracin comunitaria.
Como sucede con otras devociones, no conviene mezclar el rosario con la liturgia. En la
misa no se reza el rosario. Cada alimento espiritual tiene su momento y su utilidad. Y aunque
sea muy bueno, ningn catlico est obligado a rezar el rosario. Como devocin, se trata de
un instrumento reconocido y bendecido.
155
O(#0!=,
Mar(a, ens8anos a orar con Jes:s.
@uere"os rezar con el coraz*n abierto Ubre, buscar a +ios intensa"ente.
L(branos !e la oraci*n obli'a!a, !e la oraci*n !e a$ariencia,
!e la oraci*n sin 'usto ni 'racia.
A:!anos a sintonizar con +ios, !e "anera sencilla, creativa 'ratuita. A"8n.
3. SUGERENCAS PARA LA PASTORAL
He aqu algunas sugerencias para incrementar la oracin con Mara:
Acoger con cario y respeto las prcticas de devocin popular.
Organizar las fiestas de Mara en grupos, para hacer de ellas un momento de
oracin de la comunidad.
Suprimir, con buen criterio, exageraciones que no ayudan a seguir a Jess.
Por medio de la msica, de la pintura, de la escultura, del teatro, redescubrir, de
manera inculturada, nuevos rostros de Mara.
Partiendo de los textos del Evangelio, mostrar que Mara pas por la Tierra,
como nosotros. Recordar las cualidades humanas de Mara de Nazaret y su
peregrinacin en la fe
Resumen
0o"o cat*licos, !escubri"os cultiva"os "uc#as "aneras !e rezar a Mar(a. Las !evociones
$o$ulares "aanas son buenos instru"entos !e oraci*n !e evan'elizaci*n, /ue tene"os /ue
seleccionar $urificar. Las !evociones "al usa!as "ani$ula!as son co"o un cuc#illo afila!o en "anos
!e $ersonas violentas. 3ue!en #acer estra'os. Las !evociones $ractica!as con buen criterio, #acen bien a
la co"uni!a!, $or/ue nos au!an a su"er'irnos en las a'uas !e +ios- un bao salu!able en la fuente !e
la vi!a.
M Asociar a Mar(a en nuestra oraci*n trinitaria no es cuesti*n te*rica, /ue se 1ustifica con
ar'u"entos !e conveniencia o !e la ,ra!ici*n. 0onsiste "s bien en una $rctica o$cional salu!able,
$or/ue Mar(a es nuestra co"$aera !e fe !e ca"ino, /ue nos lleva a Jes:s.
DEI
Fe y !"#
1. Si el culto cristiano es trinitario (al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo), cmo justifica
usted el culto a Mara?
2. Cmo ha sido la relacin cultual o devocional con Mara a lo largo de su existencia?
3. De los puntos tratados en este captulo, cules son los ms importantes para una nueva
comprensin del culto a Mara?
B!B7!)?(#*>#
PABLO V, El culto a la Vir'en Mar(a (Marialis Cultus), Paulinas, Sao Paulo, 1974. BENERT, W., (org)
O culto a Marta #o1e, Paulinas, Sao Paulo, 1980.
157

Anexo
\
DIE& CUESTIONES SOBRE LAS APARICIONES DE MARA
Las apariciones de Mara son un tema complejo y polmico que merece un trato cuidadoso.
Presentamos brevemente a continuacin algunas cuestiones para comprender y analizar este
fenmeno. Seleccionamos las preguntas ms comunes sobre este problema, que
normalmente aparecen en los cursos de mariologa.
1. LPARA OUN LAS APARICIONES2 SI DIOS DE$ SU REVELACIN EN LA BIBLIAM
Las apariciones no se consideran una nueva revelacin de Dios, para completar o continuar
lo que Jess nos dej. Son simplemente una experiencia mstica, que viven los videntes en
presencia de la Virgen, para recordar la nica revelacin de Dios en Jesucristo. Los videntes
recuerdan algunos aspectos de la vida de fe, como la conversin, la oracin, la penitencia, la
renovacin de la opcin por el Evangelio. Aunque sea una forma de comunicacin extraordina-
ria, los mensajes de las apariciones no sustituyen a la Biblia ni al Espritu Santo, que habla en
el corazn de cada cristiano y de la comunidad. Un vidente o una persona comn, que vive
intensamente su fe, tiene el mismo derecho a ser escuchado y acogido por sus padres y
hermanos cuando pronuncian palabras inspiradas.
2. LHAY APARICIONES O SON PROYECCIONES DE LOS VIDENTESM
Esta pregunta se ha de responder teniendo en cuenta cada caso. Hay ocasiones en que
existen muchos indicios de una fuerte presencia de Dios, que nos hace creer que hay una
experiencia religiosa autntica, como en Guadalupe, Lourdes o Ftima. En otras, el buen
criterio nos lleva a creer que hay algo equivocado, aunque aparezcan seales csmicas y
haya milagros. El hecho de
159
las curaciones, conversiones o cambios en la naturaleza, no prueba la legitimi dad de una
aparicin, pues muchas veces estos fenmenos tienen su origen en la fe y en la fuerza
espiritual del vidente. Los videntes fanticos, con mensajes apocalpticos y moralistas, que no
estn en sintona con el Evangelio y el caminar de la glesia, no se deben aceptar como
legtimos.
3. LREALMENTE HABLA MARA A LOS VIDENTESM
LTIENEN ORIGEN EN MARA LOS MENSA$ES DE LOS VIDENTESM
Las apariciones no son una comunicacin directa de Dios, en estado puro. En el mensaje
del vidente se mezclan sus experiencias psicolgicas y culturales, su visin del mundo, la
mentalidad de la poca y otras muchas cosas. Hasta en las apariciones reconocidas por la
glesia, hay muchos mensajes de los videntes en los que afloran el inconsciente colectivo, las
manifestaciones devocionales. Por ejemplo, la descripcin del purgatorio y el devocionismo de
los santos en Ftima. Usando una comparacin: los videntes no son como antenas
parablicas, que captan un mensaje inaccesible para nosotros. Son ms bien "destiladores"
de una experiencia mstica personal. Transmiten siempre una experiencia religiosa
reelaborada por su subjetividad psquica y espiritual. Es imposible huir de esto. Hasta la Biblia,
por ser palabra de Dios en lenguaje humano, ha de ser interpretada. Por eso, no podemos
tomar al pie de la letra los mensajes de las apariciones, como si fuesen una comunicacin
directa de Jess o de Mara. En el mensaje del vidente, es necesario discernir lo que puede
ser una llamada de Dios a nosotros. Tenemos que saber quedarnos con lo bueno y dejar de
lado lo que no nos ayuda a vivir "en la libertad de los hijos de Dios" (Gal 5,1).
9. LPOR OUN SLO ALGUNAS PERSONAS VEN A LA VIRGENM LTIENEN ELLAS MPS FE
OUE NOSOTROSM
El hecho de ver o de or a Mara no significa que los videntes tengan ms fe que nosotros.
Para un cristiano, lo ms importante no es ver cosas extraordinarias, sino entregar su corazn a
Dios, buscar su voluntad y esperar en l. La fe no necesita signos, aunque agradezcamos
mucho a Dios si nos da alguno. Las personas que ven u oyen apariciones se llaman videntes
o confidentes. Normalmente, tienen un poder mental extraordinario, son sensitivas o para-
normales. De esta manera, viven e interpretan la presencia de Dios ms intensamente que
nosotros. En el momento de una probable aparicin, entran en xtasis, una forma de alteracin
de la conciencia, testificada por muchos cientficos. Dios puede servirse de esa capacidad
extraordinaria de las personas para comunicarnos algo de su amor por medio de Mara. Pero
los paranorma-
160
les o sensitivos captan, elaboran y transmiten su experiencia, de acuerdo con su nivel espiritual
y equilibrio psquico. Es decir, personas poco evolucionadas espiritualmente pueden entrar en
xtasis, pero su experiencia mstica ser de calidad dudosa. Adems, hay individuos con
serios disturbios psquicos que tienen xtasis simulados. Dando oportunidad a su locura,
pueden atraer multitudes y llevarlas al engao.
8. LPOR OUN HAY TANTAS SUPUESTAS APARICIONES HOYM
El mundo de hoy est en crisis y vive turbado. El paso del milenio ha dejado muchas
preguntas sobre el futuro de nuestro planeta. Las personas, desesperadas, confundidas,
llenas de problemas personales y familiares, y con muchos miedos, buscan en la religin
refugio, alivio, consuelo y algunas certezas para vivir. Quedan encantadas con todo lo
maravilloso y mgico. Este ambiente de inseguridad, crisis y miedo de la sociedad moderna,
lleva a un reencantamiento con lo sagrado. Crea un ambiente favorable para el surgimiento y
desarrollo de fenmenos msticos extraordinarios. Cuando hay noticias de una posible
aparicin, las multitudes corren vidas al lugar de las mismas, con la esperanza de encontrar
lo que buscan: paz, curacin, empleo, la felicidad personal para vivir. Y el hecho se divulga
enseguida, con la facilidad del transporte y de los medios de comunicacin.
1. LPOR OUN ALGUNOS VIDENTES INSISTEN TANTO EN EL FIN DEL MUNDO Y EN EL
CASTIGO DE DIOS A LA HUMANIDADM
Este es un ejemplo tpico de cmo se mezclan, en la experiencia del vidente, el mensaje de
Dios con las cosas humanas. En el pasado, muchos santos y videntes se han equivocado en
sus predicciones del fin del mundo y de la segunda venida de Jess (parusa). Siempre que
hay una gran crisis en las civilizaciones, como est sucediendo hoy, algunos preven la
destruccin como nica forma de purificacin para volver a empezar. Pero en realidad no
sabemos nada sobre el fin del mundo (Mt 24,36). El futuro del mundo est en las manos de
Dios y depende tambin de las actitudes de la humanidad. De cualquier manera, la verdadera
conversin no nace del miedo a la destruccin, sino de la certeza de que Dios es bueno y
ejerce su compasin con la humanidad y nos llama a una vida plena (Jn 10,10).
;. LCMO DECIR OUE UNA APARICIN ES AUTNNTICAM
No podemos afirmarlo con absoluta certeza, pero pueden ayudarnos algunos criterios.
4DK

E/uilibrio "ental !el vi!ente. Tiene la persona buena salud psquica? ndividuos
mentalmente desequilibrados pueden tener visiones de la Virgen, que son pura creacin
de su imaginacin y de su deseo. Normalmente, los videntes, para ser reconocidos por la
glesia, son sometidos a una junta de profesionales, psiquiatras y psiclogos, para evaluar
su salud mental.
Honesti!a! !el vi!ente !e su grupo. El vidente y su grupo deben buscar con sencillez
la voluntad de Dios, y no sus propios intereses. A veces, la bsqueda de fama, poder,
dinero o la misma presin de sus familiares producen apariciones inducidas en los videntes.
Como respuesta a esos estmulos, crean y repiten mensajes para atraer al gran pblico.
La cuali!a! !el "ensa1e. El mensaje del vidente debe estar en consonancia con el
Evangelio y el caminar de la glesia en su pas y en el mundo. Tiene que ser Buena
Noticia, actualizacin del Evangelio para nosotros. Si, por el contrario, el vidente se
acuerda solamente del castigo y de la ira de Dios, olvida el mensaje evanglico de la
misericordia (Lc 15). Si el vidente transmite mensajes cargados de juicios y prejuicios
contra personas y grupos, es seal de que no vienen de Dios, sino del engao, del orgullo
y de la vanidad.
Los frutos de las a$ariciones. Si el movimiento de una aparicin ayuda a muchos
cristianos a vivir mejor la fe, la esperanza y la caridad, es buena seal. Tambin las
curaciones milagrosas pueden decirnos que Dios est actuando de manera especial.
Estos cuatro criterios pueden ayudar a analizar si un movimiento de una supuesta
aparicin es bueno y digno de crdito.
D. LCUPL ES LA DIFERENCIA ENTRE VISIN Y APARICINM
La visin es una experiencia mstica extraordinaria, en la que una persona afirma que
ha visto a la madre de Jess. La aparicin significa que Mara glorificada se ha manifestado
a uno o ms videntes y les ha dejado un mensaje, para transmitirlo a los dems.
Normalmente, la visin va acompaada de un mensaje. Pero tambin hay msticos que no
ven, sino que oyen voces de Jess, de Mara o de algn santo. Esto puede suceder
tambin con cualquiera, alguna vez en la vida, en momentos de intensa experiencia
espiritual. Cuando hablamos de aparicin, calificamos el fenmeno desde el punto de vista
de lo sagrado que, probablemente, se manifiesta en ella. Si hablamos de visin, somos
ms cautelosos, pues slo decimos que una persona ha experimentado algo
extraordinario. De cualquier forma, un supuesto vidente necesita acompaamiento
espiritual y humano cualificados para discernir lo que est aconteciendo en l y ayudarle en
el camino de la fe.
162
I. LNECESITAN LOS CATLICOS CREER EN LAS APARICIONESM
No. Las apariciones no forman parte del credo ni de los dogmas catlicos. Somos
libres de aceptar o ignorar esa experiencia religiosa. Las apariciones tienen su valor
espiritual, pero no son absolutas. Hasta las peticiones de los videntes -que ellos
consideran venidas de Mara como rezar el rosario o hacer penitencia- son nicamente
consejos para ayudarnos a vivir la vida cristiana. Nadie est obligado a seguirlos. Si
alguien siente que eso le acerca a Dios y le ayuda a cumplir su voluntad, puede servirse
de ellos. Pero nadie tiene derecho a juzgar a los que no creen en las apariciones e ignoran
las peticiones de los videntes. Por otro lado, los que no creen en apariciones deben
respetar a quienes piensan de manera diferente. El catlico puede confiar en la
experiencia y en el mensaje de algunos videntes, pero ser una confianza humana,
aunque haya muchos signos maravillosos.
1:. LCMO RECONOCE LA IGLESIA LA AUTENTICIDAD DE UNA APARICINM
Se trata de un largo y demorado camino. Se abre un proceso cannico que comienza en
la dicesis donde sucede el fenmeno. Esto exige que el obispo est abierto a analizarlo
y crea que puede haber "algo ms" que tiene que ver con el vidente. Una comisin de
peritos analiza la situacin psquica del vidente. Lo mismo pasa con el tenor de sus
mensajes. Se analiza tambin la calidad de los signos extraordinarios realizados,
especialmente curaciones y conversiones. Despus de esta fase, se enva a Roma toda
la documentacin, y all pueden nombrar otra comisin para convalidar el proceso
diocesano. El reconocimiento oficial es muy moderado en su lenguaje. Se declara que el
mensaje del vidente "es digno de fe humana", es decir, que los fieles pueden divulgarlo y
acogerlo, pero sin constituir algo original u obligatorio para la experiencia cristiana. Se
acepta que en el lugar se levante un santuario de alabanza a Mara, con el nombre que el
vidente le ha dado. Pero en ningn momento el documento oficial de la glesia declara
que Mara se ha aparecido en ese lugar.
Si usted quiere profundizar en este tema, le sugerimos:
MURAD, Alfonso, Vis*es e a$aric*es. Deus continua falan!oA Vozes, Rio de Janeiro, 1997, p.
214, con amplia bibliografa.
CONFERENCA NACONAL DOS BSPOS DO BRASL, A$aric*es e revleos
$articulares. Subsi!ios !outrinais !a 05BB. Paulinas, Sao Paulo, 1990. (Comisso
Episcopal de Doutrina) p. 62.
W:AA., "Las apariciones marianas", en Estu!ios Marianos E> (1987).
4DF

ORACIONES COMO CONCLUSIN ABIERTA
1. MARA. HERMANA NUESTRA
Oh Mara,
volvemos nuestra mirada y nuestro corazn a ti.
Te contemplamos hoy, llena de luz
y revestida por la gracia vencedora de Dios.
T, la primera resucitada, en quien se realiz
de forma maravillosa y anticipada,
la promesa y el sueo de Dios para todo ser humano.
Antes de ser tejida en el tero de santa Ana,
el Seor te conoci y te consagr.
A lo largo de tu vida renovaste el compromiso con Dios,
el "s" que en determinado momento brot
de tu corazn y de tus labios.
T, peregrina por los caminos polvorientos de la vida,
tortuosos y arriesgados de la existencia humana,
experimentaste los peligros de los falsos atajos y de los desvos,
las tentaciones de todo tipo, hasta la de acomodarte en la mediocridad.
Te vemos en Nazaret, compaera de Jos,
madre y educadora de Jess.
Enseaste al hijo del Dios encarnado a ser hombre.
Por tus manos y las de Jos, Jess se educ y se hizo persona.
Aprendi a hablar y a escuchar, cultiv actitudes y hbitos,
estructur valores que marcaron su vida.
Conoci sus lmites y sinti las infinitas posibilidades de la libertad.
T, jardinera sensible, plantaste en la tierra frtil de Jess
las semillas del Bien.
Pero tu vida se encerr en la tarea de educadora y madre.
Las aguas del Jordn marcaron el nacimiento pblico de Jess,
como el corte dolorido y necesario de un segundo cordn umbilical.
Fuiste sorprendida (o tal vez no) por el hombre adulto,
dueo de su destino,
165
pues parece que toda madre ve en el hijo
la siempre criatura que un da arrull en sus brazos.
Jess recorre ciudades y aldeas hablando del Padre y del Reino.
Llama a hombres y mujeres a compartir con ellos sueos y tareas.
Aprendices en el arte de la vida, sus escuelas son poblados,
caminos, lagos y montaas.
Ahora eres una discpula. Tu papel de madre se modifica,
parece eclipsarse.
El Maestro mira con compasin a la multitud
sin perspectiva, dolorida, abandonada.
Con la mirada recreadora del Padre, ve ms que miseria y perdicin.
Descubre y suscita oportunidades salvadoras,
abre puertas y ventanas de luz.
Animado por el sueo del Reino de Dios,
Jess pone en marcha un movimiento nuevo.
Y tu corazn vibra, contagiado de emocin.
Acompaas a Jess, que encanta a multitudes con sus parbolas,
sorprende a los poderosos con palabras sencillas y sabias
y desconcierta a los dueos de una religin sin corazn.
Ves con alegra que las manos del nio que t estrechaste
estn libres para curar, bendecir, acoger y liberar.
jess come y hace fiesta con los pecadores,
con las mujeres prostituidas y con los que no tienen esperanza.
Aquella gran mesa de pan e inclusin es para ti
extensin de Beln y de Nazaret, la casa de la nueva familia humana,
que rebasa los lazos de la carne y de la sangre.
Tus ojos acompaan a Jess,
cuando muchas veces se retira al monte,
para hablar al Padre y escucharlo en la intimidad.
T oras por l y con l.
Las fuerzas del mal maquinan contra Jess,
y en tu intuicin presientes lo que le espera:
traicin, sufrimiento, fracaso, dolor de prdida, muerte.
A los pies de la cruz, la fidelidad de un amor a toda prueba.
Al tercer da, la sorprendente experiencia de la vida que vence
a la muerte.
No sabemos si jess resucitado se te apareci.
Tal vez no lo necesitabas.
Tu fe haba llegado a un grado tal que el signo ya no era para ti necesario.
Se volvi confianza radical, entrega y sintona.
166
Un da, tu peregrinacin terrena tambin termin.
Al celebrar tu "asuncin", profesamos, llenos de alegra,
que el Seor, que "todo lo hace nuevo",
transform todo tu ser y tu existencia, hasta la corporeidad.
Mranos.
T nos conoces,
como conocas a Jess por el olor y por la mirada.
Ten piedad de nosotros y fortalcenos,
porque es mucho lo que recibimos y pobre nuestra respuesta
a la gracia del Seor.
Danos un espritu humilde y renovado
para ser aprendices y anunciadores de jess.
Que recreemos la sencillez y el encanto de Beln,
el espritu de familia y el calor de Nazaret,
la fuerza del Espritu que nos unge en el cenculo,
el coraje y la presencia pblica de Jerusaln.
Queremos ser de Dios y para Dios.
Recibe nuestras palabras y nuestros gestos,
nuestras acciones y nuestros deseos. Amn.
2. MARA. QUERO LLAMARTE AS:
Peregrina en la fe,
mujer del "s" siempre renovado,
amiga de Isabel,
humilde sierva del Seor,
corazn alegre y en sintona con Dios,
profetisa de la nueva humanidad,
joven madre de Beln,
amada de Jos,
educadora de Jess de Nazaret,
discpula del Seor en los caminos de Palestina,
perseverante en el seguimiento hasta la cruz,
protagonista de Penteosts,
compaera de los amigos de Jess,
madre de la comunidad cristiana,
toda de Dios y tan humana.
Mara. Amn.
4D5
3I3*I97RALMA 3NSICA
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NDCE
PRESENTACN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
DEDCATORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
NTRODUCCN. REFLEXONAR SOBRE MARA HOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1. De Mara a la mariologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2. Eraste historia de la mariologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3. Concepto, exigencias y tareas de la mariologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
CAPTULO . LA MADRE DE JESS: MARA EN EL EVANGELO DE MARCOS Y MATEO . . . 19
1. Mara de Nazaret y los Evangelios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2. Mara en el Evangelio de Marcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.1. U nueva familia de Jess (Me 3,31-35) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.2. Nadie es profeta en su tierra (Me 6,1 -6) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.3.Las mujeres en el sepulcro (Me 15,40-47; 6,ls) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
'racin ?D
3. Mara en el Evangelio de Mateo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.1. Mara en el relato de la infancia: concepcin virginal/ unin con el hijo . . . . . . . . . 27
a) EW anuncio a Jos8 &Mt D,DL2>E). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
b) A!oraci*n !e los "a'os, #ui!a y regreso !e Egipto (Mt 2,DN2DG).. . . . . . . . . . . . 29
3.2. Mara en la vida pblica de jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
a) La fa"ilia !e jess y sus seguidores &Mt D>,HI2EN) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
b) EJ $rofeta rec#aza!o en su tierra &Mt DC,EC2EL) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
'racin ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ( ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! F4
CAPTULO . PEREGRNA EN LA FE Y DSCPULA PERFECTA: MARA
EN EL EVANGELO DE LUCAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1. Mara, discpula del Seor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
. . Mara acoge la propuesta de Dios (Le 1,26-38). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
<raci*n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
1.2. Mara guarda la palabra de Diosen su corazn (Le 2,19.51) . . . . . . . . . . . . . . . 36
<raci*n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
1.3. Mara, la discpula que da buenos frutos (Le 1,42-45) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
<raci*n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2. Mara, peregrina en la fe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
'racin EE
3. Mara, signo de la opcin preferencia! de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.1. Pobreza y justicia en Lucas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.2. Mara, la mujer pobre de Nazaret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
4. Perfil psico-espiritual de Mara a la luz del "Magnficat". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
4.1. La alabanza de un corazn alegre y humilde (Le 1,46-50) . . . . . . . . . . . . . . . . 49
o) La ale'r(a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
b) La #u"il!a! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
'racin <?
4.2. La profetisa de la nueva humanidad (Le 1,50-53). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
a) +is$ersa a los !e coraz*n soberbio &Le %,S% ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
b) +erriba !el trono a los $o!erosos en'ran!ece a los #u"il!es &Le D,E>). . . . . . . . . 55
c) 0ol"a !e bienes a los #a"brientos !es$i!e a los ricos sin na!a &Le D,EC) . . . . . . . 56
<raci*n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
5. La mujer de "todos los tiempos": Mara y el Espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
<raci*n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
CAPTULO . MADRE DE LA COMUNDAD: MARA EN EL EVANGELO DE JUAN . . . . . . 63
1. El Evangelio de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
2. Mara en Cana: el vino nuevo & ; nD, l 2 U U ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . &,s
<raci*n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
3. Junto a la cruz: la discpula-madre de la comunidad (jn 19,25-27) . . . . . . . . . . . . . . 70
<raci*n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
CAPTULO V. MARA EN EL APOCALPSS Y EN OTROS ESCRTOS BBLCOS . . . . . . . 77
1. Mara en el apocalipsis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
. . La visin y el gnero literario del Apocalipsis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
1.2. Anlisis del captulo 12 del Apocalipsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
<raci*n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
2. Otros textos bblicos sobre Mara?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
2.1. Textos de la Escritura juda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
a) La ser$iente la "u1er . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
b) La $rofec(a !el naci"iento !el #i1o !el re . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
c) ?Las ale'or(as "arianas en las Escrituras 1u!(asA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
2.2. Mara en los escritos paulinos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
CAPTULO V MARA DE LA BBLA A LA TRADCN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
1. Hecho e interpretacin: en la vida y en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
1.1. Acontecimiento y significado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
1.2. Hecho e interpretacin en la revelacin bblica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
1.3. El Canon de las Escrituras y las nuevas interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
2. Biblia y tradicin en la vida de la comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
2.1. Tradicin: por qu y para qu?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
2.2. La espiral hermenutica de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
3. Mara en la espiral hermenutica de la fe cristiana catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
3.1. Funcin permanente de los textos bblicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
3.2.Criterios de juicio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
CAPTULO V. MARA. MADRE Y VRGEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
1. Por qu dogmas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
. . Una analoga para entender los dogmas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
1.2. Los dogmas en la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
<raci*n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
2. El dogma de Mara, madre de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
2.1. Cmo surgi el dogma de Mara, madre de Dios? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
2.2. La dimensin teolgica de la maternidad de Mara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
2.3. La dimensin antropolgica de la maternidad de Mara. . . . . . . . . . . . . . . . . 109
2.4. La dimensin existencia! de Mara Madre
a) Mar(a, la "a!re a"orosa . . . . . . . . . . . . . . 1 1 1
b) Mar(a, la e!uca!ora !e Jes:s . . . . . . . . . . . . D D D
c) Mar(a, se'ui!ora !e 1es:s "a!re !e la co"uni!a! .DD>
!) Mar(a, la "a!re /ue a"a sin retener . . . . . . . . D D >
2.5. Mediacin materna y dilogo ecumnico . . . . . . . 1 1 3
<raci*n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 5
3. El dogma de la virginidad de Mara. . . . . . . . . . . . . 1 1 8
3.1. Comprender el dogma . . . . . . . . . . . . . . . .
a) La conce$ci*n vir'inal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
b) La o$ci*n celibataria !e Mar(a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
c) La vir'ini!a! en el $arto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
3.2. Sentido actual del dogma de la virginidad de Mara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
<raci*n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
CAPTULO Vil. NMACULADA CONCEPCN Y ASUNCN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
1. El dogma de la nmaculada Concepcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
. . Una larga historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
a) Horizonte b(blico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
b) El ca"ino #asta el !o'"a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
1.2. Qu significa nmaculada Concepcin?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
1.3. Mara nmaculada, en metforas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
<raci*n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
2. El dogma de la asuncin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
2.1. Un poco de historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
2.2. El dogma de la asuncin de Mara a la luz de la escatologa . . . . . . . . . . . . . . . 137
2.3. Lecciones del dogma para nosotros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
<raci*n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '41
CAPTULO V. MARA EN LA DEVOCN POPULAR Y EN LA LTURGA . . . . . . . . . . . 143
1. Por qu rezar a Mara? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - 144
. . El sentido de la oracin: una analoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
1.2. Oracin y culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '45
1.3. Culto a Mara? La comunin de los santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
<raci*n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
2. Mara en la devocin popular y en la liturgia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
2.1. Mara y "las Vrgenes" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ' 50
2.2. Devocin popular: tradicin y renovacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
2.3. Mara en la liturgia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - '53
2.4. Un ejemplo de devocin mariana: el rosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '54
<raci*n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
155
3. Sugerencias para la pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '56
ANEXO. DEZ CUESTONES SOBRE LAS APARCONES DE MARA . . . . . . . . . . . . . 159
1. Para qu las apariciones, si Dios dej su Revelacin en la Biblia?. . . . . . . . . . - '59
2. Hay apariciones o son proyecciones de los videntes?. . . . . . . . . . . . . '5
3. Realmente habla Mara a los videntes?
Tienen origen en Mara los mensajes de los videntes? . . . . . . . . . . . . . 4DK
4. Por qu slo algunas personas ven a la Virgen?......................................................160
Tienen ellas ms fe que nosotros?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . - 1 6 1
5. Por qu hay tantas supuestas apariciones hoy? . . . . . . . . . . . . . - 1 6 1
6. Por qu algunos videntes insisten tanto en el fin
del mundo y en el castigo de Dios a la humanidad? . . . . . . . . . . . . - 1 6 1
7. Cmo decir que una aparicin es autntica? . . . . . . . . . . . . . 1 6 1
8. Cul es la diferencia entre visin y aparicin?. . . . . . . . . . . . . 1 6 2
9. Necesitan los catlicos creer en las apariciones? . . . . . . . . . . . . 1 6 3
10. Cmo reconoce la glesia la autenticidad de una aparicin? . . . . . . - - 1 6 3
ORACONES COMO CONCLUSN ABERTA. . . . . . . . . . . . . . . ' 165
1. Mara, hermana nuestra . . . . . . . . . . . . . . . . - ' ' ' ' ' 1 6 5
2. Mara, quiero llamarte as: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ' ' ' ' ' 1 6 7
BBLOGRAFA BSCA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ' . . . 1 6 9