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cosa en particular terna mejor cuido el mdico o el maestro de la lucha o cualquier otro artfice que sea, si generalmente entendiere lo que a todos conviene, y tambin lo que a stos o aqullos, porque las ciencias son de cosas generales y estas mismas tratan. Pero con todo eso bien pudiera ser por ventura que algn particular, aunque no entienda la ciencia en general, rija bien y tenga cuidado de alguna cosa as en particular, sabiendo y habiendo visto por la experiencia lo que en las cosas particulares acaece, as como hay algunos que para s mismos parece que son buenos mdicos, y para otrie no podran aprovechar cosa ninguna; no menos, pues, por ventura parece que el que en cualquiera cosa quiere ser artfice y contemplativo, ha de darse a entender lo universal y comprenderlo de la mejor manera que ser pueda, porque ya est dicho que en ste estn las ciencias puestas; y aun que por ventura, que el que quiere poner diligencia en hacer mejores, ora a muchos, ora a pocos, debe procurar de ser hombre apto para hacer leyes, si mediante las leyes nos habemos de hacer buenos. Porque disponer bien una buena ley, que ya de antes est puesta, no es oficio de quien quiera, sino que si de alguno es, es del que lo entiende, as como en la medicina y en las dems artes, que consisten en diligencia y en prudencia, Habemos, pues, por ventura de tratar tras de esto, de dnde y cmo se hace uno apto para hacer leyes? O habemos de decir que esto, como todo lo dems, se ha de tomar de los libros de repblica? Porque esta facultad parece ser una partecilla de la disciplina de repblica. O diremos que no es de la misma manera en la disciplina de repblica, que en las dems ciencias y facultades? Porque en las dems facultades vese claro que los mismos que las ensean son los que usan de ellas, como los mdicos y los pintores. Las cosas, pues, tocantes al gobierno de la repblica, los sofistas prometen ensearlas, pero ninguno de ellos las ejercita sino los que estn para el gobierno de los pueblos, los que les parece que lo hacen ms por su buen juicio, y por la experiencia, que por cierta razn de entendimiento. Porque de esta facultad jams vemos que escriban ni disputen (aunque fuera por ventura mejor hacerlo esto que escribir oraciones judiciales o deliberativas), ni tampoco vemos que a sus propios hijos los hacen aptos para el gobierno de la repblica, ni menos a ninguno de sus amigos, y parece conforme a razn que, si pudieran, lo hicieran, porque ninguna cosa podan desear ms til para los pueblos, ni desear para s cosa mejor que semejante facultad, ni para los que ms queridos suyos fuesen. Pero importa para esto mucho la experiencia, porque si no fuese as, no se haran los hombres ms aptos para el gobierno de la repblica por el uso y costumbre de regirla. Por esto los que desean entender las cosas de la repblica, parece que tienen necesidad de experiencia. Pero los sofistas, que prometen ensearlas,

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parecen estar muy lejos de hacer lo que prometen, porque del todo, ni ellos saben qu cosa es esta ciencia, ni menos de qu trata, porque si lo supiesen, no diran que es lo mismo que la retrica, ni que es menor que la retrica; ni tenan por opinin que es cosa fcil el hacer leyes, juntando a una las leyes que les parecen buenas, porque se pueden escoger de all las que fueren mejores, como si el escoger no fuese cosa que requiere buen ingenio y saber bien discernir cul es lo mejor, como en las cosas que pertenecen a la msica. Porque los que en cada cosa tienen experiencia, juzgan bien las obras, y de dnde, y cmo se hacen perfetas las cosas que ellos saben, y qu cosas conforman las unas con las otras, pero los que no tienen experiencia, hanse de tener por contentos de alcanzar siquiera a entender si est bien o mal hecha la obra, como acontece en la pintura. Pero las leyes parecen ser obras civiles. Cmo, pues, con lo que los sofistas ensean, ser, uno apto para hacer leyes o para juzgar cules son las mejores? Porque ni aun mdicos no parece que se hacen los hombres con slo leer los libros, y con todo se atienen no solamente a tratar de los remedios, pero aun si pueden tener ciencia de ellos, y aun la de curar, distinguiendo los hbitos por s de cada uno. Estas cosas, pues, para los que tienen experiencia cosas tiles parecen, pero para los que no son doctos, no sirven de nada. El hacer, pues, conferencias de leyes y de repblicas para aquellos que pueden considerar y juzgar en esta materia lo que es bueno, o lo contrario, y determinar qu cosas cuadran unas con otras, por ventura que sera til. Pero los que sin tener hbito en esto quieren tratar de ello, no juzgarn bien de ello, sino acaso. Lo que por ventura tenan, es que seran ms aptos para comprenderlo. Pero, pues, los pasados dejaron esta materia del hacer leyes sin tratar, mejor ser por ventura quo nosotros la tratemos y estudiemos, y aunque del todo disputemos de la disciplina de repblica, para que, cuanto a nosotros fuere posible, demos el remate a la filosofa que trata y considera las cosas que tocan al gobierno de los hombres. Procuremos, pues primeramente de tratar si algo particularmente dijeron bien acerca de esto los pasados. Despus, conferiendo unas repblicas con otras, consideremos qu cosas son las que conservan y cules las que destruyen las repblicas, y tambin cules destruyen particularmente cada gnero de repblica y por qu causas unas son bien administradas y otras al contrario. Porque, consideradas estas cosas, entenderemos por ventura mejor cul es el mejor gobierno de repblica y cmo est ordenada cada una, y de qu leyes y costumbres usa. Sigmoslo, o pues, comenzndolo a tratar desta manera.

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Fin de los diez libros morales de Aristteles

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