Otros ttulos de esta Coleccin:

CULTURA POLTICA
Y PERDN
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tica, responsabilidad social y empresa
ngela Uribe Botero
Chrstian Schumacher Gagelmann
Editores
Las rutas del giro y del estilo.
Juan Pablo Garca Naranjo
La historia del breakdance en Bogot
Los lmites de la esttica de la representacin
Adolfo Chaparro
Editor acadmico
Adolfo Chaparro
Alejo Vargas Velsquez
Alfredo Goldsmith
Antanas Mockus
Arturo Laguado
Camila de Gamboa
Carlos Monsivis
Christian Shumacher
Daro Botero
David Crocker
Fabio Lpez de la Roche
Fernando Garavito
Francisco de Roux S.J.
Gustavo Petro
Jacques Derrida
Jorge Orlando Melo
Julin Zapata
Marco Gerardo Monroy Cabra
Oscar Meja Quintana
Oscar Lara Melo
Pablo de Greiff
Roberto Pineda Camacho
Con escritos de:
ADOLFO CHAPARRO
EDITOR ACADMICO A
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LA COLECCIN TEXTOS DE CIENCIAS HUMA-
NAS presenta los resultados de investiga-
ciones sobre procesos sociales, filosficos,
ticos, histricos y culturales realizados en la
Escuela de Ciencias Humanas de la Univer-
sidad del Rosario, con la idea de aportar
elementos de reflexin novedosos sobre di-
versas problemticas y permitir al lector un
acercamiento crtico a ellas. De este modo,
busca contribuir a la construccin de nuevas
posibilidades en el que hacer acadmico,
para apoyar en forma decidida el crecimien-
to social y cultural de nuestra sociedad.
Este libro explora el concepto y la
prctica del perdn desde
diversas perspectivas. Para
ello divide las temticas en
cuatro partes: El pretexto, una
entrevista con Jacques De-
rrida, publicada por primera
vez en espaol, donde se
hacen comentarios crticos a
los planteamientos del filso-
fo francs. La segunda parte,
La tradicin, aborda histri-
cos y jurdicos del perdn y
tiene en cuenta en tornos culturales
donde se llevan a cabo el perdn y la
venganza. En el acpite titulado
lo imperdonable los autores
reflexionan sobre el tema en
situaciones lmite, como los
crmenes de lesa humanidad.
La ltima seccin, los escenarios
del perdn, recoge las expe-
riencias de otros pases en
procesos de negociacin de
conflictos y tiene en cuenta los
factores mediticos, institucio-
nales y econmicos del caso
colombiano.
Cultura poltica
y perdn
Cultura poltica
y perdn
Adolfo Chaparro Amaya
Editor

COLECCIN TEXTOS DE CIENCIAS HUMANAS

2007 Editorial Universidad del Rosario
2007 Universidad Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario,
Escuela de Ciencias Humanas
2007 Adolfo Chaparro Amaya, Daro Botero, Pablo de Greiff, Francisco de Roux,
Camila de Gamboa, Fernando Garavito, Alfredo Goldsmith, Arturo Laguado,
Oscar Lara Melo, Fabio Lpez de la Roche, Oscar Meja Quintana, Jorge Orlando Melo,
Antanas Mockus, Marco Gerardo Monroy Cabra, Carlos Monsivis, Gustavo Petro,
Roberto Pineda Camacho, Germn Pinilla, Christian Schumacher,
Alejo Vargas Velsquez, Julin Arturo Zapata Feliciano
2007 Consuelo Pabn por la traduccin del texto La ceguera necesaria
ISBN: 978-958-9203-83-5
Primera edicin: Bogot, D.C., abril de 2002
Segunda edicin: Bogot, D.C., abril de 2007
Coordinacin editorial: Editorial Universidad del Rosario
Correccin de estilo: Leonardo Holgun Rincn
Diagramacin: ngel David Reyes Durn
Diseo de cubierta: Jorge Valencia
que pertenece a la serie Los espritus de la selva
Impresin: Javegraf
Editorial Universidad del Rosario
Calle 13 No. 5-83 Tels.: 336 6582/83, 243 2380
editorial@urosario.edu.co
Todos los derechos reservados. Esta obra no puede ser reproducida sin el permiso previo
escrito de la Editorial Universidad del Rosario.
Cultura poltica y perdn / Editor: Adolfo Chaparro Amaya.Escuela de Ciencias Humanas.
Bogot: Editorial Universidad del Rosario, 2007.
282 p.(Coleccin Textos de Ciencias Humanas).
ISBN: 978-958-9203-83-5
Ciencia poltica / Cultura poltica - Colombia / Valores sociales / Perdn / Venganza /
Solucin de conictos - Colombia / I. Ttulo / II. Serie.
303.69861 SCDD 20
Impreso y hecho en Colombia
Printed and made in Colombia
7
Contenido
Prlogo ........................................................................................... 10
Adolfo Chaparro Amaya
Primera parte
EL PRE-TEXTO
Captulo 1. Poltica y perdn ............................................................. 21
Entrevista a Jacques Derrida
Captulo 2. Debate sobre el texto de Derrida ....................................... 45
Pablo de Greiff, David Crocker y Oscar Meja Quintana
Segunda parte
LA TRADICIN
Captulo 3. Hacia una cultura del perdn ........................................... 60
Christian Schumacher
Captulo 4. La prctica del perdn en el judasmo, el cristianismo
y el islam ................................................................................... 69
Alfredo Goldsmith, Germn Pinilla Imam y Julin Arturo Zapata Feliciano
Captulo 5. La cultura del perdn como factor de construccin social ... 81
Oscar Lara Melo
Captulo 6. Venganza y transformacin. Notas para una antropologa
de la venganza .......................................................................... 89
Roberto Pineda Camacho
8
Captulo 7. Venganza y cultura en Bogot ......................................... 97
Arturo Laguado
Captulo 8. El perdn jurdico a la luz de la Constitucin colombiana
y del derecho internacional ......................................................... 107
Marco Gerardo Monroy Cabra
Captulo 9. El perdn de los que s saben lo que hacen ....................... 121
Carlos Monsivis
Tercera parte
LO IMPERDONABLE
Captulo 10. El perdn: entre razn y no razn .................................. 135
Daro Botero
Captulo 11. Por la calle del medio ..................................................... 143
Fernando Garavito
Captulo 12. La tica del perdn ........................................................ 148
Camila de Gamboa
Captulo 13. La obligacin moral de recordar ..................................... 160
Pablo de Greiff
Cuarta parte
LOS ESCENARIOS DEL PERDN
Captulo 14. Perdn y procesos de reconciliacin ............................... 176
Jorge Orlando Melo
9
Captulo 15. Castigo, perdn y reconciliacin. El caso de Sudfrica ...... 196
David Crocker
Captulo 16. Reexiones acerca del perdn y la amnista en
conictos internos armados ........................................................ 218
Alejo Vargas Velsquez
Captulo 17. Una opinin pblica slida para la reconciliacin y
la reconstruccin nacional .......................................................... 227
Fabio Lpez de la Roche
Captulo 18. Proceso de paz y construccin de regin ......................... 235
Francisco de Roux, S.J.
Captulo 19. Lo pblico en la cultura del perdn ................................ 245
Antanas Mockus
Captulo 20. El Perdn es solidaridad ................................................ 254
Gustavo Petro
Captulo 21. tica y pragmtica del ser enemigo ................................ 258
Adolfo Chaparro Amaya
10
Prlogo
Adolfo Chaparro Amaya
El perdn, dice Derrida, se ha universalizado como prctica, como creencia y como
concepto. Est en el horizonte de toda geopoltica, en el fondo de la juridicidad sobre
pena de muerte, derechos humanos, crmenes de lesa humanidad y, especialmen-
te, en los procesos de reconciliacin y terapia colectiva que acompaan los ms
diversos conictos en todo el mundo.
Colombia cuenta con una corta pero intensa formacin catlica que ha irra-
diado la cultura del perdn a las instituciones bsicas, las costumbres polticas y las
prcticas econmicas. Sin embargo, slo un anlisis crtico de la propia tradicin
nos da luces para entender cmo el perdn pasa de ser una prctica comn a una
suerte de imposible que pone en abismo los afectos, las relaciones sociales, los
proyectos polticos e incluso las discusiones cientcas e intelectuales.
Por otra parte, el perdn ha terminado siendo un pretexto para obviar las
instancias no slo jurdicas que estn autorizadas para dirimir sobre las re-
glas bsicas de convivencia entre los individuos, entre las comunidades, entre
estas y las instituciones del Estado. El resultado de esta prctica de "el que peca y
reza empata" ha sido una proliferacin insospechada de ilegalismos que parecen
ya inherentes al desarrollo del pas.
Los ms optimistas dirn que el pas ha sabido manejar la ilegalidad, la gue-
rra y el conicto social como un mal necesario de los procesos de modernizacin
"el pas va mal pero la economa va bien". Los ms pesimistas piensan que el
maremagnum de la guerra har que lo imperdonable se traduzca en lo inexpiable,
lo impagable, lo no negociable a nivel jurdico, socioeconmico, poltico. Los ms
realistas consideran que, sin desconocer a la vctima como ltima instancia del
perdn, lo imperdonable no debe impedir procesos, juicios, reparaciones, surgidas
de un acuerdo mediado por el Estado.
Nuestra intuicin es que, all de las mediaciones institucionales, es nece-
sario encontrar formas compartidas de racionalidad el proyecto de nacin, un
cierto consenso sobre poltica social y poder poltico, la evaluacin histrica del
Prlogo
11
conicto, los principios del derecho internacional humanitario para impedir que
lo imperdonable se confunda con lo incomprensible.
A n de explorar ese cruce de perspectivas, el V Dilogo Mayor convoc a
investigadores, negociadores, representantes de la sociedad civil y acadmicos
a presentar puntos de vista que nos permitieran aclarar las dimensiones del per-
dn como concepto y como cultura, pero tambin acerca de la incidencia del
perdn en las consideraciones sobre la guerra y sobre el proceso de paz. En otros
trminos, se trataba de discutir los lmites del perdn en relacin con la diversidad
de puntos de vista acerca de los mnimos jurdicos, polticos y econmicos de una
convivencia democrtica hacia el futuro.
Puestos en la tarea de publicar las intervenciones del evento en una me-
moria escrita, decidimos replicar, con algunos ajustes y variaciones, los tres
tpicos planteados en el evento la tradicin, lo imperdonable, los escenarios del
perdn como ejes temticos del libro. La mayora de los textos fueron escritos
desde un comienzo como artculos, en caso contrario, los ponentes aceptaron
pacientemente la idea de escribirlo a partir de su intervencin. Dado que los
invitados proceden tanto de la academia como de la accin social y de la vida
pblica, ha sido muy difcil unicar el estilo. Esperamos que esa multiplicidad
de tonos, ms que una objecin, sea un ejemplo de la articulacin posible entre
los productores de conocimiento, los investigadores insertos en el conicto y los
responsables de las polticas pblicas.
Veamos el desarrollo del texto. De entrada, no es fcil encontrar los hilos
que teje el perdn entre la poltica y la cultura. En este sentido, el ttulo del libro
es ms una invitacin al pensamiento que una conrmacin de procesos histri-
cos incorporados al comportamiento colectivo. Sin embargo, podemos suponer,
por va negativa, a punta de contraejemplos y experiencias amargas, que la
pretensin de separar lo religioso, lo cultural, lo acadmico de la poltica ha ter-
minado por convertir a la poltica misma en un negocio entre amigos sean de
la democracia o de la dictadura ms que en una autntica preocupacin por los
asuntos de la polis.
A nuestro juicio, el valor de la entrevista de Michel Wieviorka a Derrida,
Poltica y perdn, traducida por nosotros para la ocasin, es justamente la refor-
mulacin de lo poltico desde lo personal, lo cultural, lo religioso y lo puramente
conceptual como dimensiones que aclaran el carcter incondicionado del perdn.
Cultura poltica y perdn
12
Dado que esta entrevista fue la inspiradora del evento y, adems, sirve de pre-
texto a las discusiones de fondo que pueda suscitar el libro, le hemos reservado
un carcter introductorio. Al deconstruir la tradicin religiosa de la prctica del
perdn, Derrida pone en evidencia la carga semntica que une nuestro discurso
sobre Derechos Humanos con esa tradicin. En el horizonte de su denicin l-
tima, justicamos los derechos inalienables del hombre y de los individuos, por
un recurso a eso que en el hombre habra de sagrado y que lo asemeja a Dios.
Pero en lugar de sacar conclusiones teolgicas o humanistas, Derrida descubre
all un polo puramente personal, irreductible a cualquier mediacin institucional,
que hace de la vctima la ltima instancia autorizada a otorgar el perdn. Esta
tensin, radicalmente paradjica, que nos obliga a pensar el perdn en el lmite
de lo imperdonable tiene una doble funcin que resulta especialmente valiosa en
un proceso de paz: (i) descubrir las huellas histricas que alimentan el conicto,
los intereses reales que estn en juego a la hora de negociar, los caminos prag-
mticos que conducen a la reconciliacin, al tiempo que, (ii) teniendo como lmite
tico la nocin de un perdn puro e incondicional, podemos criticar los vacos, las
componendas, los simulacros de un perdn ceido a la realpolitike.
Una aclaracin. El estilo aportico a menudo cargado de connotaciones en
serie y lleno de umbrales disciplinarios que se intersectan indenidamente con el
que Derrida aborda los problemas loscos le ha creado un aura de ilegibilidad.
De ah la invitacin a Pablo de Greiff, David Crocker y Oscar Meja Quintana para
aclarar el texto desde otras corrientes de la losofa poltica. Cada uno de ellos
tiene sus propias objeciones, pero en el fondo coinciden en un punto: ya sea por el
carcter excesivamente purista de su concepcin del perdn, sea por la dicultad
de articularlo al castigo o por la ausencia de un lenguaje propositivo que tenga
en perspectiva la construccin de un (nuevo, verdadero, autntico) Estado de
derecho, en ltimas, por su irreductibilidad a los procesos pragmticos, el discurso
de Derrida les resulta inadecuado. La pregunta, que se plantea en el libro, es si
esta inadecuacin no resulta necesaria para darle a la cultura, a la losofa y a
cada individuo un papel ms activo en procesos que de otra manera quedaran
en manos de juristas, polticos y economistas.
La segunda parte del libro intenta responder a esta inquietud por la tradi-
cin del perdn en nuestra cultura. Christian Schumacher hace la presentacin
genealgica del problema, su vnculo inicial con lo biolgico y lo religioso, los
Prlogo
13
grandes cambios que ese perdn religioso sufre por el desarrollo del derecho
en las sociedades modernas, y lo que ese desarrollo implica en la educacin
sentimental de los pueblos. A continuacin, pensamos que era til describir las
prcticas de tradiciones religiosas que apelan claramente al perdn como ncleo de
su doctrina, recurriendo a los testimonios del rabino Alfredo Goldsmith, de mon-
seor Germn Pinilla y del imam Julin Zapata. En esa lnea, el ensayo de Oscar
Lara logra establecer los trminos de una aproximacin histrica entre el per-
dn de cuo catlico-cristiano y las polticas sociales que siempre preocuparon a
la Iglesia, sealando los efectos crticos de esta concepcin en el Estado y en las
instituciones. Al nal, deja entrever que el perdn concebido como un tipo de
equilibrio que sobreviene cuando las sociedades castigan el exceso de poder y
de riqueza puede servir como instrumento de una negociacin que se plantee
resolver el conicto a travs de polticas ms audaces en trminos de justicia y
solidaridad social.
Ahora bien, si pensamos el perdn en trminos paradjicos, la venganza
resulta mucho ms signicativa al hacer el diagnstico de la violencia en estas
sociedades. All donde el perdn opera como comportamiento ideal para resol-
ver diferencias o propicia, por la va del bolero y la cancin ranchera, toda clase
de exabruptos del imaginario amoroso, all mismo, segn Carlos Monsivis, la
venganza se revela como un mecanismo de justicia privada o como un intento
desesperado de conjurar la impunidad econmica y social. Con un desborde de
citas literarias y un anlisis sutil de los vericuetos de la moral popular, Monsivis
logra poner al descubierto las fuentes de nuestra verdadera ilustracin, al tiempo
que denuncia el perdn como una coartada de los latinoamericanos para reincidir
en una falsa ignorancia sobre el efecto catastrco de sus pecados.
En un plano sociolgico, enfocado en la violencia de proximidad, Arturo
Laguado considera que la venganza tambin puede ser leda como una suerte de
vnculo afectivo arraigado en el machismo y en la nocin de honor, que denota la
carencia de instituciones intermedias y que motiva gran parte de los homicidios
culturales, no polticos, en Bogot.
Sin embargo, as como hay un aspecto legitimador de la violencia en el per-
dn, habra una dimensin positiva de la venganza. Siguiendo a Roberto Pineda
Camacho podemos describir la venganza como un patrn de organizacin social
de la guerra en comunidades de origen amerindio, como los Tupinamba en Brasil
Cultura poltica y perdn
14
o los Uitoto en Colombia. En vez de estigmatizar a priori la venganza, Pineda
descubre all ciertos principios de relacin social con el afuera de la comunidad.
La violencia, en estos casos, no desaparece en el ideal de una sociedad utpica,
sin conictos, sino que est mediada por la capacidad de transformacin mgica
de los guerreros en seres espritus y/o animales devoradores por excelencia, y
por complicados ritos que hacen de la guerra un acontecimiento del que participa
toda la comunidad.
El cierre jurdico de la primera parte est a cargo de Gerardo Monroy Cabra.
Se trata de una reconstruccin minuciosa del concepto de perdn en trminos
jurdicos desde sus primeras aplicaciones en el derecho romano y en el derecho
divino de los reyes en el Medioevo hasta las discusiones recientes de los altos
tribunales, en vas de su posible aplicacin a los delitos polticos y a los delitos
de lesa humanidad.
La tercera parte del libro resulta ms compleja, dado que indaga lo imperdo-
nable como un lmite pragmtico, moral y conceptual del perdn. En efecto, para
Daro Botero, siguiendo la tradicin que desde los griegos va hasta Nietzsche,
el perdn no tiene justicacin moral ni se puede promover como una virtud, a
riesgo de corromper otras virtudes, como el valor y la justicia. Ms an, desde
Spinoza, el perdn no sera ms que una de las pasiones tristes, menos que una
pasin, una zona de trnsito entre el amor y el odio que sirve, bsicamente, de
instrumento poltico. Aunque discrepo de esta interpretacin, y de la plausibilidad
de los argumentos que ligan a Nietzsche con la defensa del Estado de derecho
como ltimo garante de la venganza necesaria contra todos los que merecen el
castigo por sus crmenes contra la sociedad lo cual de por s ya es un poco vago,
aunque suponemos que se trata indistintamente de delincuentes, guerrilleros y
paramilitares, considero que el anlisis de Botero plantea objeciones fundamen-
tales a la adopcin de un perdn ingenuo, que se preste a ciertas manipulaciones
del sentimiento cristiano y de la voluntad popular. A cambio, propone una defensa
a ultranza del Estado social de derecho y, sobre todo, una reconversin tica y
vital de los colombianos para que asuman la responsabilidad profunda que cada
quien tiene de sus actos.
Estos presupuestos podran ser aceptados por Gustavo Galln, al criticar
severamente todo proceso de paz que ignore las nociones y la prctica social de
la justicia, la indagacin de la verdad y la reparacin. Su posicin es que la paz
Prlogo
15
verdadera slo es posible por la aplicacin, y no por la elusin, de la justicia,
sin ningn atenuante, en particular en lo que concierne a los crmenes de lesa
humanidad. La misma posicin adopta Garavito aunque, a su juicio, el acusa-
do principal respecto de la guerra como debacle econmica y social es la clase
poltica, de la misma manera que los responsables del estado de ignorancia en
que se reproduce la violencia son los medios por su falta de independencia y su
renuencia a abandonar el inmediatismo de la informacin, esto es, por su falta
de compromiso a la hora de propiciar el anlisis y la reexin colectiva sobre las
verdaderas causas de la guerra.
En ese consenso sobre lo imperdonable resulta interesante el texto de de
Greiff acerca del deber de recordar. El dilema no est, dice de Greiff, entre la me-
moria y el olvido, entre la responsabilidad con el pasado y la necesidad de construir
un futuro que parta de otros parmetros distintos a la retaliacin y la venganza,
sino en la exigencia tica de propiciar en el presente un espacio para el deba-
te pblico en el cual la memoria y el olvido, con todo lo que implican a nivel de
juicio y de castigo, de reconocimiento y reparacin, de monumento y de repudio,
respondan a una tica poltica y a un lenguaje que la sociedad en su conjunto
tiene el deber de asumir. Quedan varias preguntas sobre las condiciones de posi-
bilidad de ese debate en nuestra circunstancia, pero tambin la certeza de que no
se puede hacer de la memoria y del olvido una valoracin escencialista, sea para
insistir en una rememoracin exhaustiva del horror en nombre de las vctimas o
para abrir la puerta a la impunidad en nombre del futuro.
La ltima parte del libro es un intento por otear las salidas al conicto a
partir de distintos escenarios que pueden servir de referencia para una poltica de
reconciliacin. La presentacin que hace Jorge Orlando Melo seala otras pers-
pectivas culturales para interpretar el sentido poltico y social del perdn, luego
analiza varios procesos de transicin y por ltimo saca conclusiones sobre el caso
colombiano. Es un texto de historiador, documentado e inteligente, que analiza
cuidadosamente las paradojas de un eventual proceso de reconciliacin en nuestro
pas, y que no se puede resumir en un prrafo. Slo quisiera resaltar la ecacia
pedaggica de su anlisis sobre la transicin espaola hacia la democracia;
en l muestra las consecuencias de un olvido asumido por toda la sociedad en
relacin con los crmenes de la dictadura, como ejemplo de impunidad aceptada
socialmente, en contraste con casos de judicializacin exhaustiva de la historia.
Cultura poltica y perdn
16
La conclusin es que es necesario asumir los retos de cada sociedad frente a si-
tuaciones de transicin, sin olvidar que a menudo el perdn simplemente traduce
la impotencia de los dbiles.
A continuacin, el anlisis de David Crocker sobre el caso de Sudfrica resulta
especialmente pertinente para el caso colombiano. Normalmente, se considera que
la poltica de la Comisin de Verdad y Reconciliacin, liderada por el obispo Des-
mond Tutu, puede ser un modelo a seguir. Sus principios parecen slidos: castigar
a los lderes que han cometido delitos de lesa humanidad, propiciar la confesin
de los delitos antes que su judicializacin, proteger la armona del tejido social
(ubunto), privilegiar el presupuesto para la reconstruccin sobre los costos de los
procesos jurdicos y del castigo. Para Crocker este modelo falla, bsicamente, en
dos aspectos. El primero tiene que ver con la exibilidad en el castigo a crmenes
atroces. El resultado, dice, es la impunidad y el escepticismo que genera a futuro
una sociedad donde las vctimas no terminan de ser reconocidas como tales, en
tanto los victimarios siguen gozando de sus derechos. No hay un equilibrio entre
el dao causado y el castigo. Con el pretexto de cortar la cadena de la venganza
se inhiben los mecanismos que la sociedad necesita para garantizar los derechos
de cada individuo. El otro punto crtico es la desconanza hacia las bondades del
ubunto. El argumento de Crocker est basado en un criterio jerrquico que pone
lo poltico y lo jurdico por encima de lo antropolgico, tratando de demostrar
que la superacin del conicto implica poner en el debate pblico la misma tradi-
cin, de modo que no haya, de entrada, ms autoridad que la que ha sido aceptada
y acordada libremente en los principios democrticos del Estado de derecho. En
muchos casos, insiste, por proteger la tradicin del ubunto se violan derechos
individuales, se suspende un proceso justicado o se legitima la convivencia
enfermiza entre vctimas y victimarios. El asunto, nalmente, es no sobrevalorar
el ubunto, y tampoco subestimar los efectos socializadores de un castigo justo y
ecaz, capaz de fortalecer las nuevas instituciones.
Puedo suponer que, con matices, la mayora de los ponentes est de acuerdo
con Crocker. Salvo que, en nuestro caso, el expediente de una Comisin como la
de Sudfrica no es una opcin plausible, por la desconanza en instancias neu-
trales y por la multiplicidad de factores que alimentan el conicto. Al mirar esa
multiplicidad de factores sobresalen otros escenarios que muestran la necesidad
de activar el proceso de paz interviniendo directamente en la cultura, el manejo
Prlogo
17
de los medios o la economa. En ese sentido, el problema que plantea Antanas
Mockus deja entrever, a nivel micro, las tensiones entre la cultura, la moral y la
regla a la hora de incentivar un determinado sentido de lo pblico que pudiera ser
asumido por toda la comunidad. Por mi parte, tengo reservas con los presupuestos
normativos de la argumentacin que tiende a privilegiar la ley, en un sentido
kantiano, sin considerar factores estructurales de exclusin, pero el anlisis deja
entrever cmo esa disociacin entre cultura, regla y moral convierte el perdn
en una forma consuetudinaria de aprobacin de comportamientos que afectan
el conjunto de la sociedad. Como dice Mockus, nos consideramos autnomos
respecto de nosotros mismos, pero no otorgamos esa misma condicin a los otros.
Por eso, las transgresiones al bien comn generan complicidad o rechazo radical,
pero no formas de reconocimiento de la falta que hagan del pedir perdn un
mecanismo de civilidad y una opcin reparativa que supone, pero no se reduce
a lo jurdico para los funcionarios y ciudadanos responsables de atentar contra
lo pblico. El artculo de Carlos Ossa es un caso paradigmtico para aplicar esa
pregunta por la tica de lo pblico. En principio parece un informe respecto a los
crmenes contra el erario pblico, de los cuales hace un recuento cuidadoso para
mostrar su relacin indisoluble con la administracin estatal. Pero al dejar abierta
la posibilidad del perdn por razones polticas que no se encarga de precisar
coloca la corrupcin en un plano de negociacin semejante al de otras fuerzas
contra o paraestatales slo que, en este caso, incrustadas en el funcionamiento
mismo de la institucionalidad.
En una perspectiva macro, que implica otras relaciones entre la sociedad
y el Estado, Fabio Lpez plantea la necesidad de generar conciencia ciudadana y
mecanismos de control a n de evitar que los medios ampliquen la polarizacin
y sigan reproduciendo los efectos perversos del conicto. A su vez, confa en el rol
democratizador de medios comunitarios, alternativos, y en la potencia de recon-
ciliacin que tendra un uso equilibrado, analtico, bien informado, de los gran-
des medios, que slo se garantiza con una constante veedura ciudadana. Para
Gustavo Petro, el punto est en valorar y promover las fuerzas productivas de la
sociedad bajo el supuesto de que todo proceso de produccin genera lazos soli-
darios que sirven de sedimento vital, concreto, a la posibilidad misma del perdn
como ejercicio cotidiano. Esa valoracin, asumida como proyecto social implica,
a su vez, desalentar los comportamientos rentsticos y, desde luego, castigar
Cultura poltica y perdn
18
todos los comportamientos que, bajo las distintas formas de delincuencia, ha
generado la mentalidad de la riqueza fcil, el desprecio a la cultura productiva y
una jerarquizacin social que tiene como criterio bsico el acceso al consumo.
Anclado en una perspectiva regional, Francisco de Roux argumenta a favor
de polticas sociales que favorezcan, desde ahora, a las comunidades. El asunto,
dice, es intervenir las zonas de conicto, (i) diseando polticas de paz que sean
al mismo tiempo propuestas productivas que articulen a las comunidades al
desarrollo de la regin, (ii) gestionando directamente los recursos internacionales
y (iii) privilegiando los principios de autonoma y participacin en las decisio-
nes que les competen como comunidad frente al Gobierno, frente a los grupos
armados y frente a las instituciones. Para todos es claro que el Programa de de-
sarrollo y paz para el Magdalena Medio, que l orienta, se ha convertido en un
plan piloto que otras regiones podran implementar. El punto es que para llevar
a cabo un proyecto de estas dimensiones en medio del conicto es necesario no
slo estar dispuesto a defender los procesos de paz con la misma rmeza que los
pacicadores deenden la guerra, sino tambin estar dispuestos a cambiar hasta
el punto en que todos los grupos sociales puedan reconocer y hacer efectiva
la convivencia de los diversos estilos de vida, tradiciones culturales, posiciones
polticas y estrategias econmicas en un posible escenario posconicto.
Por diversas razones dej mi intervencin como cierre de libro. Ojal no
sea slo un privilegio de editor. En realidad, creo que el texto de Derrida no fue
incorporado a fondo por otras ponencias y consider pertinente deconstruir un
enunciado de viejo cuo en nuestra tradicin religiosa y cultural: Amad a vues-
tros enemigos, para ver hasta dnde, como dice el propio Derrida, la losofa
puede pensar la posibilidad de lo imposible. La ecacia del intento la dejo a su
consideracin.
Nuestra impresin es que el tema del perdn apenas empieza a ser pensado
en una dimensin histrica y en una perspectiva multidisciplinar que parece til
para renovar la comprensin poltica del conicto. Esperamos que estas memorias
contribuyan a esa tarea.
Para terminar, quisiera agradecer el inters genuino de la doctora Mara del
Rosario Guerra, Vicerrectora de la Universidad, desde que surgi la propuesta
del V Dilogo Mayor hasta su publicacin como libro. As mismo, a Christian
Schumacher, Decano de la Escuela de Ciencias Humanas, y a Winston Licona,
Prlogo
19
Director de posgrados, por sus sugerencias y su apoyo a la hora de convertir la
simple memoria del V Dilogo Mayor en una publicacin que tuviera el rigor y
las exigencias de un texto acadmico. Desde luego, a Irina Carciof, Directora
Administrativa de la Escuela, y a Marta Castaeda, nuestra secretaria mayor,
por la ecacia para resolver los trmites y las dicultades inevitables en el ocio
de la edicin.
Medios, tecnologias y comunicacion.p65 19/04/07, 09:18 p.m. 2
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Alfredo Goldsmith
Antanas Mockus
Arturo Laguado
Camila de Gamboa
Carlos Monsivis
Christian Shumacher
Daro Botero
David Crocker
Fabio Lpez de la Roche
Fernando Garavito
Francisco de Roux S.J.
Gustavo Petro
Jacques Derrida
Jorge Orlando Melo
Julin Zapata
Marco Gerardo Monroy Cabra
Oscar Meja Quintana
Oscar Lara Melo
Pablo de Greiff
Roberto Pineda Camacho
Con escritos de:
ADOLFO CHAPARRO
EDITOR ACADMICO A
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LA COLECCIN TEXTOS DE CIENCIAS HUMA-
NAS presenta los resultados de investiga-
ciones sobre procesos sociales, filosficos,
ticos, histricos y culturales realizados en la
Escuela de Ciencias Humanas de la Univer-
sidad del Rosario, con la idea de aportar
elementos de reflexin novedosos sobre di-
versas problemticas y permitir al lector un
acercamiento crtico a ellas. De este modo,
busca contribuir a la construccin de nuevas
posibilidades en el que hacer acadmico,
para apoyar en forma decidida el crecimien-
to social y cultural de nuestra sociedad.
Este libro explora el concepto y la
prctica del perdn desde
diversas perspectivas. Para
ello divide las temticas en
cuatro partes: El pretexto, una
entrevista con Jacques De-
rrida, publicada por primera
vez en espaol, donde se
hacen comentarios crticos a
los planteamientos del filso-
fo francs. La segunda parte,
La tradicin, aborda histri-
cos y jurdicos del perdn y
tiene en cuenta en tornos culturales
donde se llevan a cabo el perdn y la
venganza. En el acpite titulado
lo imperdonable los autores
reflexionan sobre el tema en
situaciones lmite, como los
crmenes de lesa humanidad.
La ltima seccin, los escenarios
del perdn, recoge las expe-
riencias de otros pases en
procesos de negociacin de
conflictos y tiene en cuenta los
factores mediticos, institucio-
nales y econmicos del caso
colombiano.