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LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION EN EL CATOLICISMO ROMANO

Robinson Reyes Arriagada

JUSTIFICACIN
El trmino se utiliza en referencia a la salvacin gratuita en Cristo. Deriva de la voz griega dikaiosu,nh (justicia), que acarrea a las connotaciones forenses de los conceptos hebreos y
stos refieren no a una cualidad moral sino a un veredicto en la corte.

JUSTIFICACIN
Ser justificado significa, entonces, ser declarado justo.
Con Pablo el concepto ampla su espectro al quedar ntimamente ligado a la muerte y resurreccin de Jesucristo para la salvacin de los pecadores. De ah que la justificacin en el sentido ltimo coincide con la renovacin de toda la creacin o con la resurreccin de los muertos para la vida eterna.

JUSTIFICACIN
Para Lutero es el artculo principal de la fe cristiana. Dos nociones:
Forense, ser declarado justo a travs de un veredicto. El hecho de hacerse justos por medio de la participacin en Cristo por obra del Espritu Santo.

LA JUSTIFICACIN EN LA HISTORIA
Padres:
Explicacin difusa entre regeneracin y justificacin.
La regeneracin tena lugar en el bautismo e inclua el perdn de los pecados.

San Agustn:
No distingue la justificacin como acto legal de la santificacin como proceso moral. En la redencin de los pecadores, la gracia de Dios es libre, soberana y eficaz y en ninguna manera depende de algn merecimiento de los hombres.

LA JUSTIFICACIN EN LA EDAD MEDIA


Se mantiene la confusin entre justificacin y santificacin, pero poco a poco fue evolucionando hasta tomar una forma ms positiva y doctrinal.

ESCOLSTICOS
La justificacin incluye dos elementos:
El perdn de los pecados del ser hombre. El hacerse recto o justo.

Qu ocurre primero?
Toms de Aquino:
Se infunde la gracia en el hombre, mediante la cual queda hecho justo; y, en parte, sobre la base de esta gracia infusa, le son perdonados sus pecados. La seguridad absoluta slo es dada a aquellos que han cumplido o han sufrido mucho por causa de la religin, y luego por medio de una revelacin especial. Acercamiento a la doctrina del mrito y a la idea de que el hombre se justifica, en parte, sobre la base de sus buenas obras.

ESCOLSTICOS
Duns Scoto:
Concibe la justificacin como consistente en dos operaciones divinas, a saber, el perdn de los pecados y la renovacin del alma a travs de la gracia santificadora. Aunque ambas son simultaneas en tiempo, en el orden de la naturaleza, el perdn del pecado precede a la infusin de la gracia.

Opiniones divergentes:
Justificacin como acto instantneo de Dios. Justificacin como un proceso.

LA DOCTRINA DEL MRITO


La meritoriedad de la virtud se expresa en buenas obras Toms de Aquino:
Mrito de condignidad: el cual en estricta justicia merece recompensa y puede ser adquirido slo por Cristo y pertenece slo a l. Mrito de congruencia: que corresponde ser dado y puede ser adquirido por los hombres.

LA DOCTRINA DEL MRITO


Tomistas:
Despus de la justificacin un hombre puede, por la ayuda de la gracia divina, adquirir un mrito de condignidad; es decir, puede hacer algo que le da derecho para con Dios.

Scotistas:
Negaban a los Tomistas, pero sostenan que las buenas obras hechas antes de la justificacin podan obtener un mrito de congruencia y sobre esta base recibir un incremento de gracia. Sostenan que la perfeccin del carcter divino, impulsara a Dios a otorgar al hombre la gracia merecida de este modo.

Doctrina de las Indulgencias?

CONCILIO DE TRENTO
Reaccin ante la Reforma. En respuesta a la sola fide y a la justificacin imputativa de Lutero, los tridentinos analizaron como nunca los elementos teolgicos de este dogma, con mtodo riguroso y penetracin profunda. Segn la frmula de los reformadores, este articulas stantis aut cadentis ecclesiae creaba el verdadero cisma; no era posible armonizar las dos formas de religin surgidas de dos interpretaciones irreconciliables.

CONCILIO DE TRENTO
Captulo XVI, Canon IX:
Si alguno dice que por medio de la fe sola, queda justificado el impo en forma tal como para que se entienda que ninguna cosa ms se requiere, en la que l coopere para obtener la gracia de la justificacin, y que tampoco se necesita en manera alguna que l est preparado y dispuesto por medio del movimiento de su misma voluntad: sea anatema.

CONCILIO DE TRENTO
Captulo XVI, Canon XXIV:
Si alguno dice que la justificacin recibida no se conserva y se aumenta tambin delante de Dios mediante las buenas obras; sino que las mencionadas obras son nada ms los frutos y seales de la justificacin alcanzada, pero no la causa de aquel aumento: sea anatema. Concepcin de la justificacin como proceso.

EN RESUMEN
La doctrina reformada cree que el hecho de dirigirnos a Dios o de recibir su gracia es un acto receptivo:
Dios nos da algo, mientras nosotros permanecemos pasivos del todo.

La doctrina catlica mantiene que tenemos que obrar y prepararnos a recibir la gracia:
Tenemos que colaborar con Dios.

EN RESUMEN
La doctrina Catlico-romana de la aplicacin y apropiacin de la gracia divina finalmente asumi la forma siguiente:
Los nios que nacen dentro de los lmites de la Iglesia reciben la gracia de regeneracin, incluyendo una infusin de gracia y perdn del pecado en el bautismo. Sin embargo, los que en aos posteriores entran bajo la influencia del evangelio, reciben la gracia suficiente, es decir, una iluminacin del entendimiento y un fortalecimiento de la voluntad por el Espritu Santo. stos pueden resistir, pero tambin rendirse a esta obra de Dios y seguir los dictados del Espritu.

EN RESUMEN
Rindindose al Espritu y co-operando con Dios, se preparan a s mismos para la gracia de justificacin (gratia infusa). Esta descripcin consiste de los siguientes siete elementos:
(a) Asentimiento a la verdad enseada por la Iglesia; (b) percepcin de nuestra condicin pecaminosa; (c) esperanza en la misericordia de Dios; (d) los inicios de amor a Dios; (e) aborrecimiento del pecado; (f) una resolucin de obedecer los mandamientos de Dios; (g) un deseo de ser bautizado.

EN RESUMEN
Centralidad de la fe?