Comunicacin, Gnero y Cultura de Masas en el Mundo Contemporneo

Introduccin De qu va esta asignatura? Tema 1 La formacin del mundo contemporneo y el cuerpo de Mara Antonieta. Tema 2 El "ngel del hogar" y la esfera pblica en el siglo XIX. Tema 3 La "mujer moderna" y el desorden social Tema 4 La vuelta al hogar y el malestar femenino Tema 5 El feminismo de los aos 60 y 70. Tema 6 El post-feminismo y la crisis de la identidad masculina y femenina. Anexo La construccin de nuestra masculinidad. Practicas 1. Resumen de El ngel de hogar de Nerea Aresti. 2. Resumen de El cuerpo femenino en la dictadura de Primo de Rivera de J. J. Daz Freire. 3. Cul es la relacin entre el malestar sin nombre y el movimiento feminista? (basado en La mstica de la feminidad de Betty Friedan). 4. Cul es la evolucin de la relacin entre el matrimonio y la feminidad desde la segunda guerra mundial hasta la actualidad? (basado en El segundo sexo de Simone de Beauvoir). Taig Mac Carthy 1

INTRODUCCIN El objetivo de la asignatura es que nosotros, como publicistas y creadores de artefactos culturales para la cultura de masas, seamos autoconscientes de la configuracin social y el orden de gnero que impera. Por eso, la asignatura analiza la historia moderna con respecto al orden de gnero, que se representa generalmente en el cuerpo de la mujer. La cultura de masas nace con la segunda revolucin industrial y se cristaliza en torno a la Primera Guerra Mundial. La representacin de la mujer en la cultura de masas sigue un proceso de desarrollo que empieza con los panfletos revolucionaros contra Mara Antonieta y culmina con los espectculos y los deportes de masas, los mass media, la moda, la literatura, el arte y la publicidad actuales. TIMELINE 1. El Antiguo Rgimen. Sociedad estamental. Ideales aristocrticos. 2. La Revolucin Francesa de 1789. Fin de la sociedad estamental. 3. Nuevo orden de gnero. Superioridad masculina. ngel del hogar. Educacin de ornamento. La histeria. Domesticidad. Masculinidad del autocontrol y la dignidad en el comportamiento. Justificacin moral. Trabajo. 4. Sacralizacin de la maternidad. Relacin ms complementaria entre hombre y mujer. Control de la virilidad. Trabajo. Responsabilidad paterna. 5. Guerras mundiales de 1914 y 1939 que generaron desorden social y amplificaron el proceso de cuestionamiento del orden social. Aparicin de la mujer moderna (garonne), compaerismo complementario y una feminidad menos diferenciada. 6. Final de la guerra mundial. Ambiente opresivo en defensa del orden social. Clase media estadounidense como referente ideolgico. 7. La vuelta al hogar entre 1940 y 1950. Resurgimiento del ideal de domesticidad y subordinacin. Malestar femenino. 8. Segunda ola del feminismo entre 1960 y 1990. Crtica a la domesticidad. Reapropiacin del cuerpo de la mujer. 9. Post-feminismo a partir de 1990. Crisis de los metarrelatos. Dilogo con el xito del feminismo. El amor como liberacin de la carga opresiva neoliberal. Aclaracin: QU ES EL GNERO? La trmino gnero se emplea para designar las relaciones sociales entre sexos. Es una forma de denotar las construcciones exclusiva y totalmente culturales, que contienen ideas sobre los roles apropiados para mujeres y hombres. Por lo tanto, el gnero es una categora social impuesta sobre un cuerpo sexuado. Taig Mac Carthy 2

Es decir, el gnero construye una diferencia a partir de ciertos atributos, que pueden ser sexuales o no. Aclaracin: CONTRUCCIN DEL SUJETO MODERNO El sujeto autodeterminado moderno se construye durante la revolucin francesa. Antes de eso, las personas se consideraban parte de un colectivo de vasallos. No obstante, con la revolucin y la supresin del privilegio estamental, los revolucionarios buscan crear un nuevo orden social burgus cerrando las relaciones de gnero de acuerdo a la superioridad del hombre sobre la mujer y marcando una fuerte dicotoma de gnero. Por eso, la modernidad construye al sujeto poltico autodeterminado en trminos masculinos, y las mujeres quedan en un plano de subordinacin, supeditadas a la masculinidad. En la mayora de culturas europeas, la mujer pierde sus apellidos al contraer matrimonio. Esto es tan solo un ejemplo de la concepcin ideolgica de la poca que nos precede, en la que la feminidad no se concibe como un gnero autodeterminado. Durante el siglo XX, la sociedad experimenta un constante proceso de cuestin y restablecimiento del orden social. Las fronteras que separan los conceptos de hombre y mujer se desdibujan y redefinen una y otra vez, llegando finalmente a la situacin actual: el post modernismo. Tras este proceso de cuestin y restablecimiento, y en especial gracias a la aportacin del movimiento feminista, la mujer se ha construido como un sujeto autodeterminado con voluntad subjetiva de control sobre su vida.

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TEMA 1: LA FORMACIN DEL MUNDO CONTEMPORNEO Y EL CUERPO DE MARA ANTONIETA

En el Antiguo Rgimen, la diferenciacin categrica ms importante era la idea de privilegio. En los reinos de Europa occidental de finales de la Edad Media, la sociedad era estamental: se divida por estados. Nadie se planteaba su identidad nacional o su identidad de gnero. Las personas se sentan parte de su estamento y de un conjunto de vasallos, lo que implicaba pertenencia al Rey. Un hombre de la realeza estaba conceptualmente ms prximo de una mujer noble que de otro hombre del tercer estado. Pero con la revolucin francesa de 1789, esta clasificacin de privilegio estamental se rompe, la soberana pasa al pueblo y se trastoca el esquema social. Por eso, para crear una nueva sociedad estable, los revolucionarios buscan un nuevo orden social cerrando las relaciones de gnero. EL CUERPO POLTICO DE MARIA ANTONIETA De acuerdo al esquema mental de la poca, desde un punto de vista msticoterico, la nobleza tiene dos cuerpos: el cuerpo carnal y el cuerpo poltico. La condicin real poltica, que otorga la legitimidad al trono, es una condicin hereditaria que se encarna en la sangre del Rey. Por eso, el objetivo de los revolucionarios era destruir el cuerpo carnal de todos los miembros de la familia real para que desaparecieran todos los cuerpos donde se encontraba la legitimidad al trono. Mara Antonieta (1755 - 1793) fue la archiduquesa de Austria y reina de Francia y Navarra antes de la revolucin. Se cas a los catorce aos con Luis XVI de Francia, y se gan la antipata de la corte y el odio del pueblo, quienes la acusaban de promiscua y gastadora compulsiva, adems de influir a su marido para favorecer a Austria. Mara Antonieta fue juzgada y guillotinada por el tribunal revolucionario en 1793, que la conden por traicin y comportamientos inmorales. Muchos historiadores consideran que Mara Antonieta contribuy significativamente a aumentar la agitacin popular durante el inicio de la Revolucin Francesa. Mara Antonieta era un smbolo de la mujer en la esfera pblica a la vez que un compendio de los vicios de la aristocracia. El abad Soulavie, en sus memorias sobre el reinado de Luis XVI, escribe que Mara Antonieta se llevara con ella todas las maldiciones del pueblo y que la autoridad real sera, por este motivo, total y sbitamente regenerada y restaurada.

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La sociedad burguesa revolucionaria criticaba el comportamiento lascivo de Mara Antonieta. Los revolucionarios impriman publicaciones con imgenes pornogrficas de Mara Antonieta y los repartan en pases limtrofes a Francia. Estas imgenes pornogrficas eran una doble crtica: por un lado a la aristocracia y por otro lado a la posicin de la mujer en la sociedad. El Rey trataba de incautar las publicaciones y enviaba emisarios para comprar las ediciones completas de los ejemplares, pero no consegua detener la expansin del contenido pornogrfico. La sociedad del Antiguo Rgimen no estaba acostumbrada a la representacin de cuerpos desnudos (salvo referidas a abstracciones o divinidades), por lo que esta imagen posea una fuerza que agredi muy negativamente el cuerpo poltico de Mara Antonieta. LA REVOLUCIN Y EL DESORDEN DE GNERO La revolucin desafa las diferencias de clase y otros conceptos relativos al orden social. El objetivo de los revolucionarios era la consecucin de la igualdad jurdica, las libertades y los derechos polticos entre todos los ciudadanos. Pero pronto se manifest la gran contradiccin: los logros que se haban conseguido durante esta poca no afectaron a las mujeres. Esto sucedi porque los revolucionarios buscaron crear un nuevo orden social cerrando las relaciones de gnero con una fuerte dicotoma. Es decir: la construccin del nuevo orden de gnero se hace de forma irreductible; la masculinidad no contiene elementos femeninos, al igual que la feminidad no contiene elementos masculinos. No son gneros complementarios, sino conceptos independientes y claramente diferenciados. De esta manera, las mujeres quedan en un plano de subordinacin, supeditadas a la masculinidad. La lgica que subyace a esto es que en una sociedad en la que hombres y mujeres se consideran muy diferentes, no es necesario que la igualdad jurdica se aplique a ambos para mantener la coherencia. En consecuencia, la modernidad construye al sujeto poltico autodeterminado en trminos masculinos. Como resultado, el primer proceso poltico en la historia de Francia que adopt el sufragio universal estaba limitado a los hombres. En la mayora de culturas europeas, la mujer pierde sus apellidos al contraer matrimonio. Esto es tan solo un ejemplo de la concepcin ideolgica de la poca que nos precede, en la que la mujer no es un ser autodeterminado. La mayor parte de los revolucionarios pensaban que las mujeres pertenecen al espacio privado. Los pensadores ilustrados de la poca, en especial Jean Jacques Rousseau, utilizaron argumentos que apelaban a la naturaleza para justificar este orden. Rousseau escribe en Emilio: Toda su vida [las mujeres] deban de estar sujetas a la restriccin ms severa y constante, que es el decoro o El hombre y la Taig Mac Carthy 5

mujer no tienen una constitucin semejante de temperamento y carcter, por lo que no deben educarse de la misma manera. En definitiva, el objetivo de los ilustrados era ordenar la sociedad de acuerdo al orden natural, por lo que plantearon los fundamentos de la soberana del nuevo gobierno en la construccin del individuo masculino, mezclando ideas tradicionales y argumentos naturalistas y cientficos. Por otro lado, el auge del romanticismo tuvo un efecto de idealizacin en la construccin de la feminidad, que se manifiesta en la consideracin de superioridad moral de la mujer; que se produce, no obstante, con privacin de sus derechos.

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TEMA 2: EL NGEL DEL HOGAR Y LA ESFERA PBLICA EN EL SIGLO XIX

El s. XIX es un siglo de grandes avances cientficos marcado por la revolucin industrial. Se producen nuevas revoluciones sobre las bases de la revolucin francesa, como el movimiento obrero, el socialismo y el comunismo. Esta poca tambin est marcada por el auge del nacionalismo y los imperios coloniales. A medida que avanza el s. XIX se produce un proceso de sacralizacin de la maternidad y de glorificacin moral de la mujer, que modifica el orden de gnero hacia una consideracin de complementariedad entre hombres y mujeres, en la esfera pblica y la privada. Este proceso se ve acompaado de una feminizacin de la religin que tiene distintos efectos para la mujer en los pases catlicos y protestantes. EL NGEL DEL HOGAR De los conceptos irreductibles de masculinidad y feminidad, se crean dos esferas: la esfera pblica y la esfera privada. La esfera pblica es de dominio masculino y la feminidad queda confinada en la esfera privada, donde se gesta el concepto del ngel del hogar. El ngel del hogar es una representacin de la mujer que contiene dos elementos principales: por un lado, implica que la mujer es un ngel; un ser moral y asexuado, y por otro lado que es un ngel del hogar, esto es, vinculado al mbito domstico. En esta poca sucede una 1) sacralizacin de la maternidad, y una 2) sacralizacin del matrimonio, fenmenos que se produce correlativamente al proceso de feminizacin de la religin. Como resultado de la sacralizacin de la maternidad, se reconoce a la mujer como una herramienta para la reproduccin. Por decirlo de alguna manera: la mujer se considera una extensin de su tero, cuyo destino final es ser madre. Adems, esta mujer es una dominizadora del hogar y los quehaceres domsticos, que gobierna la esfera privada en la que el hombre no tiene dominio. La realizacin de la mujer se obtiene, por tanto, a travs del vnculo con el hogar; mientras que el hombre se realiza a travs de su profesin. Por otro lado, la sacralizacin de la maternidad otorga a las mujeres un nuevo estado de dignidad y de consideracin moral superior a la de los hombres. No obstante, esta superioridad sucede con privacin de derechos. La lgica que subyace a esto es que una mujer es una madre, pero no necesariamente un ciudadano. Taig Mac Carthy 7

DE LOS JARDINES DE LAS REINAS A lo largo del s. XIX puede apreciarse un proceso de glorificacin moral de la feminidad. De los jardines de las Reinas de Ruskin, escrito en 1864, explica cmo debe ser la educacin de la mujer y cual debe ser su papel en la sociedad. Ruskin expresa que la mujer es complementariamente subordinada al hombre; no inferior. Ruskin comprende la esfera pblica como una expansin de la esfera privada. Tanto el hombre como la mujer tienen un deber personal dentro de su propio hogar, y un deber pblico para el Estado. El deber pblico de un hombre consiste en apoyar al Estado en su mantenimiento, su progreso y su defensa. El deber pblico de la mujer consiste en apoyar el orden, el confort y el realce de su belleza. El hombre protege la casa, mientras la mujer gobierna con dioses domsticos. Ruskin analiza las obras de Shakespeare, Dante o Scott y extrae la conclusin de que las mujeres son fieles y sabias consejeras, incorruptibles y justas, ejemplos de pureza y justicia. As combate la idea de que el hombre es el sabio y el pensador, el gobernante que debe guiar al pueblo. La argumentacin de Ruskin le conduce a afirmar que la masculinidad y la feminidad son conceptos complementarios, y que la mujer debe ocupar un papel directriz, mientras que el hombre cumplir un papel determinante en la sociedad. Dice que somos necios al hablar de superioridad de un gnero sobre otro. El hombre es el creador, el activo, el descubridor y el conquistador. Por lo tanto, la mujer debe recibir una educacin y debe ser libre para deleitarse y sentir, y as confirmar su espritu con sus naturales instintos de justicia y amor. Por eso, la educacin de las muchachas debe orientarse hacia la perfeccin de su belleza y el apoyo al hombre. La mujer no debe entender la actividad del hombre, sino sentirla y juzgarla. Carece de sentido, dice Ruskin, que la mujer domine muchas lenguas; no obstante, debe saber tratar con dulzura y calidez a un extranjero. Una idea que he advertido tras las prosa de Ruskin es que hay que proteger a la mujer del progreso. Su inocencia natural se presenta como una virtud superior a la capacidad de razonamiento humano y el progreso cientfico, por lo que hay que proteger la virtud natural de las muchachas. Sus movimientos domsticos ligeros y libres, y sus pasos de una libertad virginal. Wordsworth, Biblia de Amiens

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LA EDUCACIN DE LAS MUJERES En 1900, ms del 70% de las mujeres eran analfabetas, mientras que el analfabetismo masculino era del 50%. La educacin estaba slo al alcance de la clase media y centrada siempre en el hombre. A medida que clase media asciende, se crean colegios religiosos donde las mujeres son escolarizadas. No obstante, durante el s. XIX la educacin de las mujeres era una educacin de ornamento que les condicionaba como ngeles del hogar a travs de la educacin. No se buscaba que se instruyesen, sino que mejorasen como adorno para los hombres en distintos ambientes sociales. No es objeto de la educacin convertir a la mujer en un diccionario, escribe Ruskin. Se les enseaba a leer y escribir, costura y bordado, geografa, historia y msica, siempre desde un punto de vista ornamental, para que pudieran seguir una conversacin. Segn dice Ruskin, no es decisivo para la consciencia de la dignidad de la mujer que conozca una ciencia; pero s que sea adiestrada en hbitos de pensamiento y comprenda la inevitabilidad y la bondad de las leyes naturales. Se consideraba que las mujeres demasiado instruidas perdan su feminidad. Cuando un hombre era culto, se deca: sabe latn, pero cuando una mujer saba latn se le llamaba despectivamente latiniparla. FEMINIZACIN DE LA RELIGIN La religin tuvo gran influencia en la construccin del nuevo orden de gnero. En los pases protestantes, la religin era expresin de la clase burguesa. Por lo tanto, el movimiento religioso y el progreso social burgus estaban relacionados. En Espaa y los dems pases catlicos, en cambio, la Iglesia era una fuerza conservadora. Eso hizo que en Espaa se diferenciasen dos bandos: por un lado el progreso, la ciencia y la educacin; y por el otro lado la tradicin, la ignorancia y la religin. Esto tuvo grandes implicaciones en el orden de gnero. En Espaa y los pases catlicos, la feminidad se relacionaba con lo conservador y la tradicin, contrarios a la ciencia y el progreso. En los pases protestantes, en cambio, la mujer pudo beneficiarse del proceso burgus. LA CONSTRUCCIN DE LA MASCULINIDAD MODERNA El ideal masculino se construye sobre la masculinidad aristocrtica, pero aadiendo nuevos valores burgueses propios del s. XIX. La construccin de la masculinidad se hace de forma irreductible, es decir, la masculinidad no contiene elementos femeninos, al igual que la feminidad no contiene elementos masculinos. Como ejemplo de esto cabe destacar que durante el s. XIX nace el trmino peyorativo afeminado. Este trmino presupone que un hombre no puede tener rasgos de mujer, y si los tiene se trata de algo perverso. Otro rasgo propio de la Taig Mac Carthy 9

masculinidad moderna es que esta identidad masculina afecta a la totalidad de los hombres. No es una cuestin de individuos: es una caracterstica comn a la totalidad. Todos los hombres son de tipologa masculina. La masculinidad moderna se crea adaptando dos elementos de la masculinidad aristocrtica al nuevo mundo burgus: 1) el ideal caballeresco y 2) el concepto de honor. Tomados en su conjunto, el contenido fundamental de estos ideales es el autocontrol y la dignidad en el comportamiento. Ser un hombre es saber controlarse y tener siempre una actitud digna. En un texto de la poca se recoge que los valores del caballero son la lealtad, la rectitud, el valor, la sobriedad y la perseverancia, es decir, valores que requieren un fuerte autocontrol y defensa de un ideal de honor. Durante esta poca se generaliza el duelo como herramienta de defensa del honor. Entre mitad y final del s. XIX el duelo se vuelve muy popular entre estudiantes, oficiales, judos, comerciantes y otros colectivos susceptibles. Batirse en duelo era una afirmacin de la masculinidad y una defensa de la dignidad y el honor. Este ritual social de autoafirmacin contiene cualidades prototpicamente masculinas como valor, sangre fra, orgullo y sentido de la justicia. La aportacin de la modernidad y la burguesa a estos valores son los principios morales y fsicos de masculinidad. En la masculinidad burguesa, a diferencia del concepto aristocrtico, la justificacin moral es necesaria para retar a un oponente a un duelo. La fuerza no debe usarse gratuitamente, ya que en la modernidad la compasin, la franqueza y el patriotismo son caractersticas necesarias en un hombre. La masculinidad se representa normativamente en el cuerpo al igual que ocurra con la feminidad y se expresa bajo una apariencia de virilidad, fuerza y valor. Por otro lado, adems de un componente esttico, la belleza del cuerpo masculino tiene un componente moral. Este ideal esttico y moral se define durante el s. XIX a partir de la escultura clsica griega. El arquelogo e historiador del arte alemn J. J. Winckelmann propuso las esculturas griegas Apolo de Belvedere y Laoconte como referencia de belleza masculina. Estas figuras proponen la coordinacin de dos tendencias opuestas como componentes fundamentales: el dinamismo y orden. Esta es la representacin simblica de las caractersticas de fuerza y contencin del ideal de masculinidad. Vemos otro ejemplo en Le penseur de Rodin: un hombre musculoso que se sienta pensativo; tiene fuerza, pero no la utiliza. Eso es la masculinidad: la posibilidad contenida de potencia. Para los hombres de la modernidad, la gimnasia se presenta como elemento de construccin del cuerpo ideal atltico masculino. La gimnasia y el deporte sirven para aumentar la diferenciacin entre los conceptos irreductibles de masculino y femenino. Autores como Muth plantean que la gimnasia es la forma de construir un

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cuerpo de hombre1. Asimismo, la gimnasia contribuye a forjar el carcter masculino, dotando al hombre la cualidad de autocontrol y la belleza moral masculina. Los primeros pases en asimilar esta idea fueron Alemania y los pases de Europa central. Los deportes ms tpicos eran la esgrima, el atletismo y la equitacin; no as los deportes de equipo. La gimnasia era una prctica individual; no colectiva. Con el tiempo, la gimnasia se vincul con la defensa de la nacin y el ejrcito. Dentro de esta lgica, un hombre es til para defender la nacin y el deporte construye al hombre; por eso, durante el s. XIX los militares defendan la gimnasia en todos los mbitos. Muestra de esta vinculacin son modalidades deportivas como el triatln o el tiro, ms propias de la actividad blica. Esta relacin se hizo ms presente en las zonas germanas, en las que las asociaciones deportivas adquiriendo un carcter nacionalista y belicista. En Inglaterra los deportes de equipo s se presentan como camino hacia el ideal masculino, a travs del fair play. Bajo esta concepcin, es ms importante el juego limpio que la victoria, ya que la finalidad del deporte es construir un hombre de acuerdo a los ideales de fuerza y contencin. SACRALIZACIN DEL MATRIMONIO En el proceso de consolidacin que se produce entre el s. XIX y el s. XX, el vnculo entre mujer y maternidad de hace an ms fuerte. La consideracin de la maternidad como destino de las mujeres se convierte en el elemento principal de la feminidad. En este proceso de glorificacin de la maternidad, las mujeres no aparecen como inferiores a los hombres como hasta ahora sino como complementarias. La mujer ya no es tanto el ngel del hogar del s. XIX y va desapareciendo la concepcin de compaera de reproduccin. La masculinidad tambin se modifica. Desaparece la irresponsabilidad paterna y el adulterio, y se exalta el control de la virilidad. La nueva construccin de masculinidad plantea que el donjuanismo es una feminizacin del comportamiento masculino. Quien ms destaca este planteamiento es Gregorio Maran, que llamaba farsante al Don Juan por presentarse como exponente de virilidad, siendo un hombre a medias. El pintor Salaverra, en su obra Don Juan de 1927, nos presenta a un Don Juan feminizado. Por otro lado, el nuevo ideal burgus depende del trabajo. El Don Juan era una figura ociosa, un seorito que no trabaja y hace deporte, y por tanto es femenino. El nuevo ideal de hombre es austero, familiar, trabajador, controlado y burgus. Miguel de Unamuno es buen exponente de este idea: un hombre gris, serio y metdico que
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El cuerpo de un hombre no es algo que se tenga por nacimiento. El cuerpo de hombre requiere ser construido. Taig Mac Carthy 11

se refera a su mujer como mi costumbre. Otra frase de Unamuno: la causa de la libertad no prosperar en Espaa hasta que Gobiernen liberales que se acuesten a las diez, no beban ms que agua, no jueguen ni apuesten y no tengan querida. Esto muestra cmo el control es un elemento fundamental de la masculinidad: control de la virilidad, control de la apariencia, control de las pasiones y control de la familia. Este nuevo ideal de masculinidad es felizmente adoptado por la clase obrera. Los obreros lo utilizaban como argumento contra los burgueses y la explotacin. La clase obrera entenda que los trabajos manuales eran propios de la masculinidad, por lo que el burgus era un hombre afeminado. El ideal obrero exaltaba enfrentamiento directo con la materia. Por otro lado, las mujeres obreras tambin se ven beneficiadas con esta nueva masculinidad, ya que reitera la defensa de la responsabilidad paterna. La literatura socialista estaba plagada de ejemplos de mujeres que son seducidas por hombres burgueses, generalmente bajo la falsa promesa de matrimonio, y luego tristemente abandonadas.

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TEMA 3: LA MUJER MODERNA Y EL DESORDEN SOCIAL

El orden social revolucionario comienza a cuestionarse a partir de 1900 y se cuestiona an ms con las guerras mundiales, que hacen que las mujeres se incorporen a los sectores laborares tradicionalmente masculinos. La diferenciacin masculina y femenina se cuestiona, la representacin de los cuerpos se desradicaliza y aparece la figura de la mujer moderna para desdibujar la diferenciacin. En esta poca se producen avances significativos en la situacin de la mujer. La lgica que subyace a esto es que en una sociedad en la que hombres y mujeres se consideran muy diferentes, es difcil que haya una igualdad de derechos. LA MUJER MODERNA La figura de la mujer moderna surge durante la I. GM cuando los hombres son llamados a filas. La incorporacin de la mujer a sectores de la industria tradicionalmente relacionados con la masculinidad (siderurgia, metalurgia, fabricacin de armas...) rompe muchos de los conceptos y barreras asociados a la irreductibilidad y la diferenciacin. Esta figura aparece por toda Europa: en Inglaterra se la llama flapper, en Francia garonne y en Italia masccieta. La mujer moderna toma su referencia de la literatura y el cine, no ya de la Iglesia. Su forma de vestir, maquillarse, actuar y besar se extraa de las estrellas de Hollywood. Por lo tanto, es un concepto de feminidad se construye desde la sociedad de masas. A diferencia de la mujer tradicional, la mujer moderna es ambiciosa, culta, vanidosa, cosmopolita, frvola y superficial; flirtea con inteligencia, controla el dinero y sabe manipular a los hombres a travs de sus encantos. Adems, el cuerpo de la mujer moderna es un cuerpo masculinizado que busca la no-diferenciacin2. Ostenta un cuerpo asexual, sin relieves ni curvas, con pelo corto y con la falda por encima de las rodillas. La literatura reproduce este concepto de mujer en varios libros. La protagonista de Ann Vernica del escritor britnico H. G. Welles, es una mujer que demuestra su independencia sexual e intelectual. La Garonne de Margueritte, publicado en 1922 en Francia y rpidamente traducido a otros idiomas, muestra tambin este nuevo concepto de feminidad masculinizada. El libro narra la historia de Monique, una seorita cuyo novio le era infiel con una modista. Cuando se entera, decide no perdonar a su novio, a pesar del qu dirn y la presin social. En esta poca, la figura de la querida estaba muy integrada en el concepto de masculinidad, pero
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Por otro lado, las mujeres queran conservar su feminidad para seguir atrayendo a los hombres. De esta manera, era un juego entre revindicar una masculinizacin a la vez que conservaban su feminidad. Taig Mac Carthy 13

Monique rechaza este tipo de masculinidad, abandona a su familia y se independiza, se corta el pelo y empieza a vestir de forma asexuada. Finalmente Monique se casa con un hombre ms comprensivo y con una masculinidad basada en la complementariedad. La nueva realidad de gnero vuelve a quedar marcada, pero se desplaza en trminos de complementariedad. Monique se hace madre, se casa y es feliz en una relacin basada en conceptos nuevos. Esto refleja una transformacin de la mujer moderna a la nueva mujer. LA MUJER MODERNA Y EL DEBATE SOCIAL En mitad del debate social, la estructura de gneros sirve como campo de batalla para las luchas sociales. Los sectores revolucionarios defienden a la mujer moderna y los conservadores del orden social se posicionan en su contra. En definitiva, puede decirse que el cuerpo de la mujer moderna canaliza el debate social de la sociedad moderna. El cuerpo3 de la Garonne expresa el nuevo desorden social y se convierte en el terreno de disputa entre partidarios y detractores del cambio social. En este cuerpo se juega el futuro de la civilizacin. La Iglesia quera otorgar un mayor poder poltico a la autoridad, para que llegase a los aspectos ntimos de la vida cotidiana. La mayor parte de documentos de la Iglesia entre los aos 20 y 30 tienen como objeto el cuerpo de la mujer y la moda femenina. Varios textos hablan de moda inmoral y deshonesta. En una encclica de 1921, el Papa escribe que los vestidos actan como incentivos de las pasiones ms torpes. En esta poca tambin implementaron la clasificacin moral de las pelculas, los esfuerzos por que no hubieran playas mixtas, etctera. Desde un punto de vista filosfico, el nuevo cuerpo de la mujer moderna es la expresin del cambio social porque expresaba la bsqueda de la felicidad y el placer, que estaba correlacionada con la revolucin social. Adems, el cuerpo de la mujer moderna disolva las diferencias de genero, y en ese aspecto representa la disolucin de las diferencias de clase.

Una parte importante de la identidad del cuerpo es la forma de llevarlo: la postura, la vestimenta, el maquillaje, etctera Taig Mac Carthy 14

TEMA 4: LA VUELTA AL HOGAR Y EL MALESTAR FEMENINO

En el contexto posterior a la guerra, se gener un ambiente muy opresivo de defensa del orden social. La clase media norteamericana se convierte en el ideal de la clase media de todo el mundo, aunque la realidad en otros pases era my distinta, y todo cuestionamiento u oposicin al orden social se vinculaba con el comunismo. La bsqueda de restauracin del orden social implicaba una restauracin del orden de gnero. Esta restauracin social se produjo a travs de la llamada vuelta al hogar, que restringa la feminidad al mbito privado rescatando el discurso de la domesticidad. Durante esta poca, el rol de las mujeres se limitaba a la maternidad, el cuidado de los hijos, la subordinacin al marido y la vida en el hogar. Mientras tanto, el rol del hombre se vinculaba exclusivamente al trabajo, y no tena intervencin en el orden del hogar. La sociedad ejerce una gran presin sobre las mujeres, que se obsesionan con el matrimonio desde nias. El objetivo de la mujer ideal es casarse y vivir con su marido en una casa grande de un barrio residencial. La mujer desarrolla tambin una preocupacin extrema por su aspecto fsico, enfocado siempre a la realizacin de la mujer perfecta como complemento al marido y en la exaltacin de las cualidades domsticas. El matrimonio de esta poca se rige por el compaerismo diferenciado, y la mujer vive en completa subordinacin a su marido. EL CASO ESPAOL (a partir 1939) Tras la II. GM, dentro del contexto de la vuelta al hogar, Espaa se encuentra bajo el gobierno de un rgimen dictatorial, por lo que el rol de la mujer se limita al modelo tradicional, muy influido por la Iglesia. En el caso espaol, la victoria de la derecha en la guerra civil es tambin la victoria de los hombres sobre las mujeres. La autoridad buscaba restaurar el orden y reordenar simblicamente la moral, por lo que se instaura un orden social que se contrapone al desorden republicano, y esto se traducir en una restauracin del orden de genero. En la Espaa franquista, esta restauracin se produce alrededor de un elemento principal, la Seccin Femenina. La Seccin Femenina es el instrumento de transmisin del ideal de genero franquista. Fue constituida en 1934 como rama femenina de la Falange Espaola. Sus militantes realizaban tareas de apoyo para el bando nacional. Ms tarde, durante el franquismo, se consolid su papel institucional al serles encomendado el auxilio social y el control exclusivo de la educacin femenina, centrada en la instruccin de las jvenes para ser buenas patriotas, Taig Mac Carthy 15

buenas cristianas y buenas esposas. Se les enseaba economa domstica, puericultura y cocina. Se les orientaba tambin hacia carreras relacionadas con el ideal femenino: la enfermera y la docencia como extensin de la maternidad al mbito social. Tambin promova el deporte y la actividad fsica entre las mujeres, pero siempre con la idea de crear hijos sanos y fuertes para la patria. El esquema de gnero era muy rgido, y pocas mujeres escapaban de la domesticidad. Dentro de la excepcin, estaban por un lado las mujeres de clase baja, que se vean obligadas a trabajar fuera del hogar, por lo que no cumplan el confinamiento. Tambin en las clases medias exista un grupo minoritario de mujeres, las chicas topolino, que seguan la moda de Hollywood, vestan de forma ms atractiva y no vivan confinadas. La tercera excepcin eran las mujeres vinculadas a la accin catlica, que escapaban del confinamiento para ejecutar una labor relacionada con el ideal de maternidad. Tambin las monjas escapaban de la subordinacin a la figura masculina, aunque estuvieran muy limitadas por las normas internas de la orden. La seccin femenina enfatiza la maternidad y todo lo que rodea a la maternidad como el destino de las mujeres. Eso supone un ideal de mujer abnegada, religiosa, obediente y donde la sexualidad est dedicada exclusivamente a la reproduccin. Este ideal de feminidad se populariza a travs de medios de comunicacin, revistas y artefactos culturales como los tebeos, las canciones o la publicidad. La publicidad de la poca se diriga a la clase media: al ama de casa preocupada por su belleza. LA PROSTITUCIN Y EL ARTE En sta poca, el dominio que tenan los hombres sobre todos los aspectos de la sociedad era total. Las mujeres artistas se vean obligadas a la prostitucin, ya que los hombres eran los dueos de los tablados, las productoras de discos y los estudios de grabacin; eran los directores de compaas, los que hacan los casting y dirigan las funciones. Los hombres tenan el poder de coaccionar a las mujeres, y el ideal masculino no pona reparos al abuso. Adems, la mayora de estos hombres no valoraba el trabajo artstico de la mujer, por considerarla inferior. NORMATIVAS Y LEYES DEL FRANQUISMO El rgimen franquista enunci una serie de normativas y leyes destinadas a mantener a las mujeres dentro de los lmites del hogar y la maternidad. En los Reglamentos de Trabajo del ao 1942 se estipulaba que las mujeres deban dejar de trabajar al contraer matrimonio. En el ao 1945 se estableci el llamado sistema de puntos, esto es, un suplemento al sueldo de un hombre en funcin de si tena esposa y e hijos, que servan como factor aadido para que las mujeres no Taig Mac Carthy 16

trabajasen. Adems, haba muchas profesiones prohibidas para la mujer, como por ejemplo abogado del estado, agente de cambio y bolsa, tcnico de aduanas, fiscal, juez, magistrado o polica. Por otro lado, se recuper el antiguo Cdigo Civil, que derogaba el divorcio y el matrimonio civil. Se recuperaba no slo la importancia de la maternidad, sino la maternidad legtima: slo eran legtimos los hijos nacidos 180 despus del matrimonio. La mayora de edad se ejerca a los 23 aos, aunque las mujeres adultas no podan dejar la casa paterna sin licencia del padre, con la excepcin de que la mujer se casase o el padre se casase en segundas nupcias. En el Cdigo Penal del rgimen franquista, se pen muy severamente el delito de aborto y se plantearon distintos delitos para defender la moralidad de las costumbres como el adulterio (Art. 420, 449, 452 del Cdigo Penal). Todas estas normas y leyes evidencian que los hombres y las mujeres no eran iguales ante la ley y que las mujeres estaban subordinadas legalmente a los hombres. DESARROLLISMO DE LOS AOS 60 A partir de los aos 60 la estructura de gnero comienza a evolucionar de forma leve en Espaa. La sociedad empieza a recuperarse del retroceso que supuso la vuelta al hogar. El papel de la mujer cambia ligeramente con respecto al trabajo y al consumo. An as, los valores fundamentales de la mujer son la laboriosidad, la bondad, la alegra y la dulzura. Comienzan a desarrollarse los estereotipos de mujer joven universitaria, mujer deportista o ama de casa ms activa. En esta poca cambia tambin el ideal masculino. El nuevo ideal de hombre es un profesional de clase media que busca el xito y un sueldo suficiente para acceder al consumo. EL MALESTAR FEMENINO Fueron las mujeres de clase media quienes protagonizaron la vuelta al hogar. No es de extraar, por tanto, que fueran las mismas mujeres quienes experimentaron primero el llamado malestar femenino. Este trmino fue utilizado por primera vez en La mstica de la feminidad, de Betty Friedan. Segn expone Friedan en el primer captulo de este texto, las mujeres de la posguerra ansiaban ser esposas y madres perfectas, tener cinco hijos y una casa hermosa. Por otro lado, las mujeres que escogan una vida centrada en lo profesional eran consideradas amargadas, neurticas y poco femeninas por las dems mujeres y la mayora de los hombres. El New York Times escriba que las mujeres profesionales podan ser personas de talento, pero nunca seran mujeres.

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Paradjicamente, las amas de casa que s vivan de forma coherente con el ideal de feminidad sentan un malestar sin nombre. El malestar se manifestaba de diversas formas: con trastornos obsesivo compulsivos, depresiones, ansiedad... Era un malestar inexpresable, sin nombre, cuyo origen resultaba inexplicable para las mujeres que lo sentan. Este malestar fue justificad de maneras variopintas: se propuso que el problema era la excesiva educacin de las mujeres o que los servicios de mantenimiento de los electrodomsticos eran demasiado lentos. Los psiclogos, socilogos, curas y consejeros matrimoniales ofrecan todo tipo de consejos para que las mujeres fueran capaces de convivir con su destino. Pero lo cierto es que no era un problema de excesivas tareas, de prdida de feminidad ni de demasiada educacin. El problema era que las mujeres vivan confinadas en un ideal de domesticidad frreo, atrapadas en sus casas y sus vidas perfectamente vacas, subyugadas al xito de sus maridos; pero como no eran conscientes de que ese era el problema, no podan lidiar con l. El movimiento feminista permiti articular este problema social no-evidente a travs de un discurso comn.

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TEMA 5: EL FEMINISMO DE LOS AOS 60 Y 70

El feminismo de los aos 60 y 70 conlleva un nuevo desorden de gnero. Este movimiento social es el agente que enfrenta y modifica las categoras de gnero. El movimiento feminista se desarrolla sobre todo en EEUU, Canad, Europa y Latinoamrica. En el caso espaol, el auge feminista se da en los aos 70 y 80. LA SEGUNDA OLA DEL FEMINISMO A esta poca se le llama la segunda ola del feminismo, siendo posterior a la ola del sufragio, que se centraba en la conquista de los derechos de la mujer. Esta segunda ola deja de lado la lucha por los derechos ya se haba conseguido una equiparacin formal en la mayora de los pases desarrollados y se centra en la lucha contra el malestar sin nombre y el ideal de domesticidad posterior a la II. Guerra Mundial. El feminismo se basaba en dos aspectos 1) la crtica a la domesticidad y 2) la reapropiacin del cuerpo de la mujer y la sexualidad. Como en todas las pocas, el orden de gnero representaba el orden social. Por eso el movimiento feminista se mezclaba con el movimiento antinuclear, el estudiantil y otros movimientos en contra del status quo. El feminismo, como movimiento social, convierte en cuestin poltica todo lo que tuviera que ver con la opresin de las mujeres. Por eso, una gran parte del movimiento feminista se dirige contra la domesticidad como ideologa opresiva. Siendo as, La mstica de la feminidad de Betty Friedman supone un marco terico importante para el movimiento. La primera herramienta de transmisin ideolgica del feminismo fueron los grupos de autoconsciencia: pequeos grupos informales de mujeres que hablaban sobre todos los aspectos relativos a la feminidad: el trabajo domstico, la sexualidad, la relacin con los padres, etctera. Al compartir experiencias, analizarlas, extraer los patrones comunes y disear una estrategia de superacin, construyeron la conciencia feminista. Como resultado de la participacin en estos grupos, las mujeres se reconocen como parte de una totalidad oprimida por la misma fuerza. Al construir un sujeto, las mujeres comienzan a hablar de nosotras en lugar de ellas. El movimiento identifica como opresiva la vida centrada en torno al hogar, la maternidad, al cuidado del marido y el de los hijos. Por eso propone una desestructuracin de la sociedad, pasando por el orden familiar y el del hogar. El orden tradicional del hogar plantea un saln jerrquico con dos sillones a cada lado y un sof en medio. En el silln de la derecha se sienta el padre, en el de la Taig Mac Carthy 19

izquierda la madre y los nios se agolpan en el silln4. El feminismo desestructura esta jerarqua y propone diversas alternativas. El movimiento feminista quiere construir un nuevo concepto de mujer no vinculado a la idea de domesticidad. El libro El segundo gnero (1949) de Simone de Beauvoir plantea las bases esta cuestin. De Beauvoir destruye el argumento de que la condicin de la mujer est vinculada a su naturaleza. Plantea que, apelando a la diferencia biolgica, la sociedad ha construido una diferencia cultural entre hombres y mujeres. Por lo tanto, las mujeres pueden liberarse del destino que la sociedad les ha predefinido. EL ACTIVISMO FEMINISTA En esta poca, las mujeres se rebelan contra las prescripciones de gnero mediante acciones de subversin planificadas que buscaban tener impacto sobre la opinin pblica. Se trataba de hacer gestos que sealasen la posicin subalterna de las mujeres. El primer acto de este tipo con repercusin en todo los EEUU se produjo en 1968 cuando un grupo de feministas irrumpi en la celebracin de un concurso de belleza lanzando cosmticos, zapatos de tacn alto y sujetadores. Esto simbolizaba el rechazo de la feminidad tradicional, apelando al peso que la domesticidad haba asociado a estos objetos. El concurso de belleza, a su vez, se interpretaba como una forma de valorar a las mujeres por su decoratividad. En Gran Bretaa sabotearon la celebracin de Miss Mundo con sacos de harina, tomates y bombas ftidas, bajo la consigna no somos hermosas, no somos feas, estamos enfadadas. Estos intentos de desafiar las convenciones de domesticidad buscaban obtener repercusin en una lucha contra las instituciones. Las feministas francesas protagonizaron una accin en la tumba del Soldado Desconocido en Pars, colocando una corona de flores a la esposa del soldado desconocido. De esta forma se denunciaba que el recuerdo a la gloria del soldado desconocido slo se haca hacia el hombre. En Gran Bretaa, Alemana e Italia se llev a cabo una campaa nocturna para reclamar la calle durante la noche como un espacio seguro para la mujer. Esta accin reivindicaba que la noche era un espacio masculino vedado a las mujeres, que estaban bajo el peligro de un ataque sexual nocturno. LA LIBERTAD SEXUAL Y EL DERECHO AL PROPIO CUERPO Entre estas reivindicaciones entraba tambin la defensa de la libertad sexual. Se buscaba romper la asociacin entre maternidad y sexualidad, que se remontaba hasta el ngel de hogar. En 1971 se publica el Manifiesto de las 343 salopes con testimonios de mujeres que afirmaban haber abortado, entre ellas actrices y figuras
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Hoy en da ya ha sucedido una desestructuracin del hogar. Uno de los hijos se sienta en el silln que era el padre y el otro hijo se tumba en el sof. Los padres se sientan donde pueden. No hay jerarqua clara. Taig Mac Carthy 20

reconocidas. La prctica de autoinculparse por abortos se hizo popular en el resto de Europa, incluso por parte de hombres. En Espaa fue importante la campaa Soy Adltera para la despenalizacin del adulterio. La centralidad del cuerpo femenino como expresin de la reivindicacin es una caracterstica propia de los 60 y 70. En definitiva, se usaba la reivindicacin de la libertad sobre el cuerpo de las mujeres como forma de luchar contra el ideal de la domesticidad y la maternidad. El libro Derecho a nuestras vidas fue la Biblia de la salud de las mujeres de la poca. El libro plantea una relacin entre la autorrealizacin y el propio cuerpo. Por eso, la conquista del propio yo se haca a travs de la conquista del cuerpo, en gran medida a travs de la sexualidad y el derecho al placer. Para luchar contra el ideal de asexualidad femenina del ngel del hogar, lo primero que haba que hacer era desvincular la sexualidad de la maternidad. Por eso una de las principales consignas del feminismo era: sexualidad no es maternidad. El feminismo denunciaba que la sexualidad femenina se haba plegado a los intereses masculinos. Este hecho se manifestaba en la prioridad que se daba al orgasmo vaginal, el fingimiento del orgasmo y en la frigidez. El libro Respuesta sexual humana de Master y Johnson, junto con algunas revistas especializadas, aportaron gran publicidad al orgasmo clitoriano con respecto al vaginal. Con la desvinculacin de la sexualidad y la maternidad, cobran importancia la reivindicacin de los anticonceptivos y el aborto. En la totalidad del movimiento de liberacin se dieron campaas en defensa del aborto, y se crearon centros informales de educacin sexual y planificacin familiar. El derecho al propio cuerpo tambin inclua la denuncia de problemas que hasta entonces no haban sido nombrados, como la agresin en el mbito domstico, que se plante en los 70 pero ha costado ms de 30 aos que las instituciones lo asumieran. Se trataba de convertir un problema privado en un problema pblico. En el caso de la violacin, se trata de identificar que la violacin no es sexo, sino simplemente violencia. LUCHA CONTRA LA DICTADURA Este feminismo inscribe su lucha como parte de la lucha contra la dictadura, ya que luchaba contra el ideal de mujer franquista. Durante la transicin, el movimiento feminista en Espaa demandaba la amnista general para todas las presas encarceladas por cuestiones sexistas, que constitua un 80% del total: 30% por aborto y el 50% por adulterio, prostitucin u homosexualidad. En 1978, poco despus de la Constitucin, se suprimieron los delitos de adulterio y amancebamiento y se legalizaron los anticonceptivos. Taig Mac Carthy 21

LA MODA EN EL FEMINISMO En cuanto a la moda feminista, cabe destacar el movimiento de importacin de ropa unisex. Se cambia el ideal de belleza femenino, con la generalizacin de un concepto de belleza andrgina que se aproxima al de los aos 20. La mujer de busto y caderas amplias deja paso de nuevo a un tipo de mujer tipo Twiggy. Se ataca la definicin de los gneros en una bsqueda del desorden. David Bowie o Miguel Bos son ejemplos de cmo la cultura de masas se expresa rompiendo la diferenciacin y desdibujando los lmites. Por otro lado, cabe destacar la centralidad del cuerpo femenino como expresin de la reivindicacin sociales, que es una caracterstica propia de los 60 y 70. Esto se expresa claramente en el auge de la minifalda como metfora de la liberacin sexual. EL PROCESO POLTICO El movimiento feminista politiza a las mujeres en un sentido de izquierdas. Tradicionalmente, el voto femenino era ms conservador que el masculino. Se consideraba que las mujeres estaban vinculadas al pensamiento catlico, hasta que por el efecto del movimiento feminista el voto de las mujeres gira hacia la izquierda. EL XITO DEL FEMINISMO El feminismo tuvo xito entre mediados de los 60 y los 80 mejorando la situacin de las mujeres y luchando contra el ideal de gnero opresivo. Este xito fue reconocido y valorado por la poblacin. En los aos 60 y 70 el concepto feminismo se convirti en algo comn y muy extendido en todo el mundo occidental. En algunos pases, las revistas feministas alcanzaron un pblico muy grande, como la revista EMMA en Alemania o la MS en Estados Unidos. En Espaa haba entre 3.000 y 4.000 militantes feministas que se reunan en encuentros organizados. De acuerdo a las encuestas, el 47% de las mujeres canadienses se consideraban feministas en 1986. Ese mismo ao, el 71% de las mujeres de EEUU hacan una valoracin positiva del impacto que el movimiento feminista haba tenido en su vida. En Europa, todas las encuestas muestran actitud positiva mayoritaria en Blgica, Dinamarca, Alemania, Francia, Italia, Irlanda, Luxemburgo y Grecia. En Holanda e Inglaterra.

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LA CONTRADICCIN DEL MOVIMIENTO FEMINISTA A medida que el movimiento feminista consegua sus objetivos, su impacto pierde fuerza. El feminismo parte de la base de que todas las mujeres comparten una condicin, una identidad, contra la que hay que luchar, y sobre la cual hay que plantear el cambio. La contradiccin se halla en que el feminismo construye un sujeto a partir de la mujer, para intentar que no todas las mujeres se encuentren sometidas al mismo criterio categrico. Por eso, en la medida en la que el movimiento feminista tiene xito, la base sobre la que se apoya se hace cada vez ms dbil.

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TEMA 5: El POSTFEMINISMO Y LA CRISIS DE LA IDENTIDAD MASCULINA Y FEMENINA.

El trmino post-feminismo define el paradigma de gnero a partir de la dcada de los 90. En un mundo en el que el feminismo ha triunfado, el post feminismo dialoga con las victorias del feminismo para resolver la crisis de identidad masculina y femenina y encontrar un nuevo orden de gnero. El post-feminismo es parte de otros fenmenos de la post-modernidad, que se caracteriza por la crisis de los metarrelatos. La sociedad post-moderna desconfia del conjunto de explicaciones que ha heredado de la modernidad porque pueden ser falsas, totalitarias o esencialistas. El post-feminismo, cuestiona las narraciones fundamentales que constituyeron al feminismo de la segunda ola y re-evala el legado. RE-EVALUACIN DEL LEGADO FEMINISTA El feminismo se basaba en dos aspectos: 1) la crtica a la domesticidad y 2) la reapropiacin del cuerpo de la mujer y su sexualidad. Por eso el post-feminismo dialoga con estas dos cuestiones y evala sus implicaciones para la construccin de un nuevo orden. Este dialogo entre feminismo y post-feminismo no es un conflicto, sino un proceso de anlisis que no rechaza las victorias ni propone la vuelta al hogar. Las producciones culturales del post-feminismo dialogan con los distintos argumentos del feminismo, especialmente con el feminismo de la igualdad. Las pelculas, libros y series post-modernas muestran diferencias entre hombres y mujeres y presentan la relacin entre ambos de forma conflictiva. El feminismo de la igualdad persegua una equivalencia genrica a travs de una masculinizacin de las mujeres. El post-feminismo combate este planteamiento y dibuja la belleza femenina como una fuente de empoderamiento femenino, no de subordinacin. De esta forma, el post-feminismo revindica la feminidad, la moda o el maquillaje como formas de poder y autonoma. La objetivizacin se convierte en una herramienta que las mujeres utilizan de forma instrumental para alcanzar sus objetivos y seducir a los hombres. El sujetador deja de ser una prenda opresiva para convertirse en una forma de poder y un argumento para la seduccin No obstante, las mujeres post modernas se enfrentan a un nuevo problema. Este problema se expone claramente en El diario de Bridget Jones, pelcula que refleja la realidad de una mujer que, llegada a una edad, decide tomar control sobre su propia vida y su cuerpo y encontrar pareja estable. En su camino, Bridget se Taig Mac Carthy 24

encuentra con dos tipos de masculinidad. Por un lado, el hombre que no se compromete y que concibe a la mujer como un objeto; es un hombre arrogante y atractivo, que manipula a la mujer y se presenta como un compaero sexual vlido. Por el otro lado, el hombre romntico, considerado y comprometido que, por algn motivo, no resulta tan atractivo. A lo largo de toda la pelcula, Bridget se pregunta por qu las mujeres no encuentran marido. Ella no conoce la respuesta; est confusa, pero la pelcula ofrece la siguiente resolucin: las mujeres que no saben reconocer los indicadores de la nueva masculinidad se ven atradas por los hombres con una masculinidad tradicional que es contraria al compromiso. De acuerdo a la concepcin tradicional de masculinidad, la virilidad de un hombre se demuestra mediante el acceso al cuerpo de la mujer. Por eso, la fidelidad supone una constriccin de la virilidad. La nueva masculinidad, en cambio, tiene una virilidad del compromiso que demuestra en el ejercicio de su profesin, el cuidado de sus hijos y la fidelidad a su pareja. Esta cuestin se plantea a lo largo de toda la serie Sex in the city. Segn se explica desde primer captulo, las mujeres se enfrentan a un problema al alcanzar la madurez. Gozan de una independencia econmica sin precedentes, salen de noche y compran zapatos caros, pero no consiguen encontrar una pareja estable. Cuando su reloj biolgico les alarma de que es hora de fundar una familia, se precipitan a la caza de un compaero sin reparar en los signos de su masculinidad. Por eso se lanzan a los brazos de capullos machistas y arrogantes que se aprovechan de su situacin desesperada. EL MATRIMONIO Durante la segunda oleada del feminismo, el matrimonio adquiere una connotacin negativa. Esto se debe a que el matrimonio actuaba en el pasado como la herramienta para consolidar la subordinacin y cerrar la jaula domstica de la feminidad. La mujer pierde su apellido, abandona sus estudios y su trabajo y se confina en el hogar. El post-feminismo, en cambio, entiende el matrimonio como la forma de afianzar el compromiso romntico entre un hombre y una mujer. La mujer ya no es un ngel del hogar preparada para la vida domstica. La gestin de la casa, el cuidado de los nios o la cocina no son ya elementos necesarios de la feminidad, sino que se afrontan de forma complementaria. La sexualidad concebida en torno a los intereses del barn ha desaparecido. La reapropiacin del cuerpo ya se ha producido. Las mujeres ya son sujetos independientes. Son individuos autodeterminados con voluntad de control sobre a su propia vida. Lo que necesitan ahora es un compaero comprometido con el que satisfacer su necesidad de fundar una familia. El slogan de la pelcula El diario de Bridget Jones es Sin inhibiciones. Sin censura. Sin marido. Taig Mac Carthy 25

EL CUERPO FEMENINO En la modernidad, la sociedad revolucionaria construye un concepto de individuo autodeterminado. No obstante, este individuo autoderminado se concibe como hombre, por lo que la individualidad feminidad nace como accesoria a la masculina. En la post-modernidad, en cambio, las mujeres se han convertido en sujetos independientes. Son individuos autodeterminados con voluntad de control sobre a su propia vida. Bridget lleva un diario en el que registra una contabilidad de su vida: anota cuanto pesa, cuanto bebe y cuanto fuma, analiza su situacin amorosa y laboral y toma decisiones conscientes. Cuando Mark, la nueva masculinidad postmoderna, lee el diario de Bridget no se enfada con ella porque no concibe que tuviera derecho a leerlo. No obstante, hay que sealar que la autodeterminacin y la voluntad de control sobre la vida del individuo se manifiesta sobre el cuerpo. Esto conduce a un enorme escrutinio del cuerpo, y en especial del cuerpo femenino. Por eso, cuando Bridget decide tomar las riendas de su vida, toma decisiones sobre su cuerpo: quiere adelgazar, dejar de fumar y beber menos, porque teme terminar sola y gorda. El escrutinio del cuerpo hace que las propiedades del cuerpo, tanto externas como psicolgicas se conviertan en el elemento fundamental de la feminidad. La mujer debe ser atractiva, tener experiencia sexual, estar a la moda, ser inteligente, econmicamente independiente, estar bien maquillada y saber vestir para la ocasin. Ahora bien, en el contexto neoliberal, el escrutinio del cuerpo que responde a presiones sociales se entiende como una eleccin libre. El deporte, la dieta o la ciruga esttica se toman con alegra. Al igual que en otras pocas, el cuerpo es el lugar en el que se produce el debate. La diferencia es que ahora se trata de un cuerpo autoregulado. En el contexto neoliberal, desaparece el contenido opresivo inherente a las presiones sociales y adquiere la apariencia de libertad. El feminismo haba politizado las cuestiones personales para actuar como agente de cambio. No obstante, durante la post-moderndad estas cuestiones sociales pierden el contenido poltico del que las haba dotado el feminismo. Ahora, estas cuestiones se privatizan y toman la apariencia como cuestin de libre eleccin. EL AMOR El amor es la redencin del carcter opresivo de la eleccin. Mark le dice que le quiere exactamente como es, que no importa las elecciones que tome con respecto a las presiones sociales. Puedes elegir ser gorda, delgada, empleada, desempleada, bebedora, sobria, controlada o descontrolada. Se entiende que todas las elecciones Taig Mac Carthy 26

son opresivas, y que el amor tiene un carcter liberador si es un amor con carcter incondicional. El amor es el espacio en el que puedes ser un ser individual libre de las constricciones sociales.

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Anexo: la construccin de nuestra masculinidad La forma en la que nos comportamos est en gran medida definida por nuestra idea normativa de lo que deberamos ser. Como hombres, evitamos algunas conductas para mantener la coherencia con nuestra identidad de gnero y hacemos cosas que no queremos hacer porque nuestra masculinidad lo exige. Para entender la configuracin de la masculinidad actual, hay que analizar el proceso del que es resultado. LA MASCULINIDAD ARISTOCRTICA Durante el Antiguo Rgimen, antes de la revolucin francesa, la diferenciacin social ms importante era la idea de privilegio. Los reyes eran reyes y los dems eran vasallos. La sociedad era estamental y nadie se planteaba su identidad de gnero. Por lo tanto, un hombre noble estaba ms prximo a una mujer noble que a otro hombre del tercer estado. Los elementos principales de la masculinidad aristocrtica eran, por un lado, el ideal caballeresco y, por el otro lado, el concepto de honor. Tomados en su conjunto, el contenido fundamental de estos conceptos es el autocontrol y la dignidad en el comportamiento. Ser un hombre es saber controlar tu comportamiento y tener siempre una actitud digna. La lealtad, la rectitud, el valor, la sobriedad y la perseverancia son las cualidades del caballero. LA MASCULINIDAD BURGUESA Cuando la revolucin francesa de 1789 termina con el absolutismo, se rompe la clasificacin de privilegio estamental. Esto genera un gran desorden social, por lo que la nueva sociedad busca establecer un nuevo orden cerrando las relaciones de gnero. La masculinidad del Nuevo Rgimen se construye de forma irreductible, es decir, la masculinidad no contiene elementos femeninos, ni la feminidad contiene elementos masculinos. Como ejemplo de esto cabe destacar que durante el s. XIX aparece el trmino afeminado. Este trmino presupone que un hombre no debe tener rasgos de mujer, y si los tiene se trata de algo indeseable. Otro rasgo propio de la masculinidad moderna es que afecta a la totalidad de los hombres. No es una cuestin de individuos; todos los hombres son de tipologa masculina, y no hay lugar para las excepciones o las ambigedades. La nueva masculinidad es igual que la anterior, pero con una diferencia principal. Para la masculinidad burguesa, la justificacin moral es necesaria para hacer uso del poder. La fuerza no debe usarse gratuitamente. En el Antiguo Rgimen, el Rey poda asesinar a sus vasallos segn le apeteciera. Tras la ilustracin, en Taig Mac Carthy 28

cambio, un hombre debe contener su fuerza, a no ser que tenga un motivo que lo justifique. Aparecen tambin los atributos fsicos de la masculinidad. Ahora la masculinidad es una caracterstica del cuerpo que se representa mediante un ideal esttico relacionado con la virilidad, la fuerza y el valor. Este ideal se define a partir de la escultura clsica griega. El arquelogo e historiador de arte alemn J.J. Winckelmann propuso las esculturas griegas Apolo de Belvedere y Laoconte como referencia de belleza masculina. Estas figuras representan la coordinacin de dos tendencias opuestas: la fuerza y el control. Vemos otro ejemplo en Le penseur de Rodin: un hombre musculoso y fuerte que, no obstante, se sienta pensativo. Tiene fuerza, pero no la utiliza. Eso es la masculinidad: la posibilidad contenida de potencia. Para los hombres de la modernidad, la gimnasia se presenta como el elemento de construccin del cuerpo masculino. El cuerpo de un hombre ya no es algo con lo que se nace; debe ser construido. Autores como Muth plantean que la gimnasia es la forma de construir un cuerpo de hombre. MASCULINIDAD DEL SIGLO XIX A medida que la sociedad se estabiliza, la distancia entre los gneros disminuye. Durante esta poca, la masculinidad se modifica gracias al proceso de sacralizacin de la maternidad y del matrimonio. Se integra el control de la virilidad dentro del ideal masculino. Desaparece la irresponsabilidad paterna y el adulterio deja de verse como algo aceptable. En esta poca, un verdadero hombre es aquel que sabe controlar su apetito sexual y puede mantener a su familia mediante su trabajo. El nuevo ideal de hombre es austero, familiar, trabajador, autocontrolado, patriota y burgus. Miguel de Unamuno es buen exponente de este ideal: un hombre gris, serio y metdico que se refera a su mujer como mi costumbre. Otra frase de Unamuno: la causa de la libertad no prosperar en Espaa hasta que Gobiernen liberales que se acuesten a las diez, no beban ms que agua, no jueguen ni apuesten y no tengan querida. Esto muestra cmo el control es un elemento fundamental de la masculinidad: control de la virilidad, control de la apariencia, control de las pasiones, control de la familia... Segn esta concepcin, el Don Juan no es un verdadero hombre, sino un seorito ocioso sin control de su virilidad que se dedica a seducir a muchas mujeres. Por lo tanto, el comportamiento del Don Juan es un comportamiento feminizado. A partir de 1900, las diferencias fsicas se des-radicalizan, las mujeres se incorporan al mercado laboral y se producen avances en los derechos de la mujer. Este proceso se amplifica debido a las guerras mundiales, que aumentan el Taig Mac Carthy 29

desorden social y obligan a la mujer a integrarse en actividades que le estaban tradicionalmente prohibidas. La masculinidad de esta poca tiene que convivir con la mujer moderna, cuya representacin cuestiona el orden de gnero. Esto obliga a la masculinidad a flexibilizar su dominio y concebir a la mujer en trminos de complementareidad coordinada. LA MASCULINIDAD DE LOS 50 Despus de la Segunda Guerra Mundial, la sociedad vuelve a encontrarse muy desordenada. En la bsqueda de un nuevo orden, las fronteras de gnero vuelven a cerrarse rescatando los ideales tradicionales. En esta poca, las mujeres protagonizan la llamada vuelta al hogar, volviendo a la situacin de subordinacin en la que la feminidad estaba confinada al mbito privado. En esta poca, la masculinidad vuelve a la concepcin tradicional de descontrol de la virilidad, el adulterio y la objetivizacin de la mujer, aunque se mantiene el xito profesional y el ideal de hombre trabajador. LA MASCULINIDAD ACTUAL El movimiento feminista de los 60 hace que las mujeres se rebelen contra las prescripciones de gnero mediante acciones de subversin. El feminismo lucha contra la vuelta al hogar para lograr la independencia econmica y la autodeterminacin de las mujeres. Puede decirse que a partir de los 90' las mujeres ya han logrado este objetivo. No obstante, el xito del movimiento feminista supone tambin una modificacin de la masculinidad. Actualmente nos encontramos en la poca post-feminista, en la que la masculinidad se est adaptando al nuevo orden de gnero. Por ese motivo, los hombres de nuestra generacin deben elegir entre dos tipos de masculinidad: 1. Por un lado, la masculinidad tradicional, cuya virilidad se expresa en el acceso al cuerpo de las mujeres y el xito profesional. Esta masculinidad es refractaria al compromiso, ya que la fidelidad supone una constriccin de su virilidad. Adems, percibe a la mujer como un objeto. Es un hombre arrogante y caballeresco con una masculinidad que resulta atractiva y comprensible para las mujeres, puesto que reconocen sus atributos masculinos tradicionales. 2. Por otro lado, la masculinidad modificada por el feminismo, cuya virilidad se expresa en la fidelidad, el cuidado de la familia y el ejercicio de su profesin. Esta masculinidad es favorable al compromiso. Adems, percibe a la mujer como un sujeto independiente y complementario. Es un hombre romntico y comprensivo, que no resulta tan atractivo para las mujeres, puesto que no reconocen su masculinidad y plantea un interrogante como compaero sexual. Taig Mac Carthy 30

Los productos culturales de las post-modernidad, tanto las series como los libros y las pelculas, nos plantean el nuevo problema al que se enfrenta la mujer del post-feminismo. El feminismo ha triunfado. La reapropiacin del cuerpo ya se ha producido. Las mujeres ya son sujetos independientes. Son individuos autodeterminados con voluntad de control sobre a su propia vida. Lo que necesitan ahora es un compaero comprometido con el que satisfacer su necesidad de fundar una familia. El problema reside en que algunas mujeres no saben reconocer los indicadores de la nueva masculinidad y se ven atradas por hombres con una masculinidad ms tradicional, cuya virilidad es contraria al compromiso. Este es el argumento de series y pelculas de los 90 como El diario de Bridget Jones, Sex and the city, Pretty woman, En qu piensan las mujeres? o Cmo perder a un chico en 10 das, entre otras muchas.

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PRCTICAS. PRCTICA 2 - El ngel de hogar de Nerea Aresti. La corriente de pensamiento krausista tuvo efectos favorables en el proceso feminista. Por un lado, gracias a la confianza de esta corriente en la pedagoga y el papel de la educacin en la conformacin de la personalidad; lejos del determinismo, se encontraron argumentos para una nueva concepcin del individuo, menos sometida a la diferenciacin de gnero. Adems, el carcter progresista, escptico y crtico del Krausismo favoreci el cuestionamiento de la divisin genrica y la eliminacin de los prejuicios del Antiguo Rgimen. En definitiva, se trataba de una corriente humanista, ms comprensiva y crtica. El positivismo fue tambin una corriente de progreso; no obstante, los pilares en los que se asentaba ese progreso eran, en muchos aspectos, nocivos para la mujer. El positivismo, como forma de desarrollar el conocimiento cientfico, buscaba la aplicacin de leyes universales y dogmas de carcter biolgico. El aspecto ms nocivo de esta obsesin fue la aplicacin de las llamadas leyes naturales al anlisis social, que condujo a una diferenciacin de gnero argumentada cientficamente, mediante razones fisiolgicas difciles de contra-argumentar por el feminismo de la poca. En esta poca se produjo adems una feminizacin de la religin que, en Espaa y los pases catlicos, supuso un golpe al feminismo. En los pases protestantes, la religin era expresin misma de la clase burguesa. Por lo tanto, el movimiento religioso y el progreso burgus estaban relacionados, y la mujer pudo beneficiarse de dicha feminizacin. En Espaa y los dems pases catlicos, en cambio, la Iglesia era conservadora y contraria a la revolucin burguesa y el progreso social, tanto de clases como de gnero. Eso hizo que se diferenciasen dos bandos: por un lado el progreso, la ciencia, la educacin y la masculinidad, y por el otro lado la tradicin, la ignorancia, la religin y la feminidad. En mi opinin, el argumento central del progreso igualitario es la capacidad equivalente entre hombres y mujeres para razonar. El krausismo consideraba que esta igualdad de raciocinio exista: que la educacin jugaba un papel fundamental en la conformacin del individuo y que la razn era de carcter universal. Despus, durante el auge del positivismo, el feminismo se vio obligado a acudir a la religin para encontrar ese argumento de igualdad. No obstante, esta evolucin no es contradictoria; aunque pueda parecerlo, ya que el krausismo no era contrario a la religin, sino una forma ilustrada de religin. En el fondo y posiblemente me equivoque los argumentos de igualdad en la modernidad tuvieron todos un toque religioso. Taig Mac Carthy 32

PRCTICA 3 - El cuerpo femenino en la dictadura de Primo de Rivera de J. J. Daz Freire. Tanto la dictadura liberal de Primo de Rivera como la Iglesia buscaban manipular la vida cotidiana de los ciudadanos para reordenar simblicamente la moral. Segn la concepcin liberal, el comportamiento pblico y el privado estn separados; no obstante, la Iglesia buscaba manipular tanto la esfera pblica como la esfera privada. Cuando se construye la sociedad moderna, uno de los procesos concurrentes es el de la privatizacin de la moral. La Iglesia nunca acept esta separacin o secularizacin burguesa del pensamiento. Por eso, el dilogo en torno al cuerpo de las mujeres y la moda femenina as como la pornografa y otras cuestiones similares sirvieron como terreno para la confrontacin poltica. Las polticas de Primo de Rivera buscaban reformar el comportamiento individual de la poblacin, que haba enfermado moralmente, causando desorden social: sindicalismo, separatismo, crisis... Se buscaba erradicar el alcoholismo, la violencia, la obscenidad, la blasfemia y todo desorden moral que llegase a la esfera pblica. La dictadura no se centr en el cuerpo femenino, ya que no haba situado a las mujeres dentro del conjunto de peligros de la modernidad, y no consideraba que la vestimenta fuera un aspecto de dominio pblico. Los catlicos y la derecha conservadora, en cambio, demandaban al gobierno una mayor presin en defensa de la moralidad, tambin en los mbitos privados. Este sector exiga la prohibicin de la pornografa y la defensa de la moral dentro de la vida domestica. En definitiva, la Iglesia quera otorgar un mayor poder poltico a la autoridad, para que llegase a los aspectos ntimos de las personas. El cuerpo de la mujer moderna era el campo de batalla preferido de la Iglesia. La mayor parte de documentos de la Iglesia entre los aos 20 y 30 tienen como objeto el cuerpo de la mujer y la moda femenina. Varios textos hablan de moda inmoral y deshonesta, empleando diversos argumentos con una misma raz. En esta poca tambin se implement la clasificacin moral de las pelculas y se hicieron esfuerzos por que no hubieran playas mixtas, entre otras iniciativas ejemplares. El texto concluye planteando que el cuerpo de la mujer es el signo de las tensiones de la poca. El cuerpo de la mujer moderna est conformado por polticas contrapuestas que se combinan de forma paradjica. Al margen de la disputa entre liberales y conservadores, las mujeres perciban en su interior estas nuevas tendencias como opresivas y liberadoras a la vez por motivos estticos, vergenzas, cuestiones de clase u otros. Tambin los hombres, fueran de Taig Mac Carthy 33

izquierda o derecha, compartan algunas inquietudes y reticencias propias de la masculinidad con respecto al cuerpo de la mujer moderna. En definitiva, a grandes rasgos y sin entrar en ejemplos, esta es la diferencia entre la poltica de la Iglesia y la dictadura de Primo de Rivera. PRCTICA 4 - Relacin entre el malestar sin nombre y el movimiento feminista? La mstica de la feminidad de Betty Friedman. El movimiento feminista es el agente de cambio que enfrenta, cuestiona y modifica el orden de gnero durante los aos 60 y 70, causando un nuevo desorden en las categoras de gnero. El libro La mstica de la feminidad de Betty Friedan fue uno de los libros ms importantes del movimiento feminista, ya que sirvi para verbalizar uno de los problemas ms graves y sutiles de las mujeres. Segn expone Friedan en el primer captulo, las mujeres de la posguerra ansiaban ser esposas y madres perfectas, tener cinco hijos y una casa hermosa. Por otro lado, las mujeres que escogan una vida centrada en lo profesional eran consideradas amargadas, neurticas y poco femeninas por las dems mujeres y la mayora de los hombres. El New York Times escriba que las mujeres profesionales podan ser personas de talento, pero nunca seran mujeres. Paradjicamente, las amas de casa que s vivan de forma coherente con el ideal de feminidad sentan un malestar sin nombre que se haca cada vez ms ineludible. Este malestar se justific de maneras variopintas: se propuso que el problema era la excesiva educacin de las mujeres o que los servicios de mantenimiento de los electrodomsticos eran demasiado lentos. Los psiclogos, socilogos, curas y consejeros matrimoniales ofrecan todo tipo de consejos para que las mujeres fueran capaces de convivir con su destino. Pero lo cierto es que no era un problema de excesivas tareas, de prdida de feminidad ni de demasiada educacin. El problema era que las mujeres vivan confinadas en un ideal de domesticidad frreo, atrapadas en sus casas y sus vidas perfectamente vacas, subyugadas al xito de sus maridos; pero como no eran conscientes de que ese era el problema, no podan lidiar con l. Lo que el movimiento feminista logr es que el malestar sin nombre se manifestase como resultado de las condiciones en las que se hallaban las mujeres. Por eso La mstica de la feminidad de Betty Friedman supone un marco terico importante para el movimiento. Otro libro fundamental del feminismo es El segundo sexo de Simone De Beauvoir (citado por Friedan en el primer captulo),

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que destruye el argumento de que la condicin de la mujer est vinculada a su naturaleza5. PRCTICA 5 - Evolucin de la relacin entre el matrimonio y la feminidad desde la segunda guerra mundial hasta la actualidad? (El segundo sexo de Simone de Beauvoir). EL MATRIMONIO DURANTE LA VUELTA AL HOGAR Tras la segunda guerra mundial, con el resurgimiento del ideal de la domesticidad, el matrimonio se presenta como el destino de las mujeres y la principal aspiracin femenina, unida al cuidado de los hijos y la subordinacin al marido. EL MATRIMONIO DURANTE EL FEMINISMO Despus, durante la segunda oleada del feminismo, que se centraba en la crtica la domesticidad y la reapropiacin del cuerpo de la mujer, el matrimonio adquiere una connotacin negativa. El feminismo deseaba construir un nuevo concepto de mujer no vinculado a la idea de domesticidad y sin un destino predefinido, y la conciencia feminista haba identificado al matrimonio como parte de una ideologa opresiva. El libro El segundo sexo (1949) de Simone de Beauvoir plantea las bases pedaggicas[1] del movimiento feminista. De Beauvoir plantea que, apelando a la diferencia biolgica, la sociedad ha construido una diferencia cultural entre hombres y mujeres. Por lo tanto, las mujeres pueden librarse del destino que la sociedad les ha predefinido. Al fin y al cabo, el gnero es una forma de denotar las construcciones culturales que contienen ideas sobre los roles apropiados para mujeres y hombres. Como dice de Bouvoir: no se nace mujer: se aprende a serlo. En el captulo que hemos ledo de este libro, de Beauvoir analiza cmo la nia aprehende su condicin de ser domstico y como los nios experimentan un aprendizaje diferente. En un comienzo, el deseo de seducir y agradar est presente en todos. No obstante, al nio se le ignora antes que a la nia, obligndole a emanciparse. A la nia se le permiten coqueteras, lloros y comedias. Despus al nio se le ensea orgulloso a mear de pie, analizar su miembro y escalar, jugar o incluso pelearse. Las nias, en cambio, aprenden a ignorar sus atributos, de ah el llamado complejo de castracin. En definitiva, el nio juega con su pene y escala rboles, mientras que la nia tiene un tab entre las piernas y juega con un mueco.
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De Beauvoir plantea que, apelando a la diferencia biolgica, la sociedad ha construido una diferencia cultural entre hombres y mujeres. Por lo tanto, las mujeres pueden liberarse del destino que la sociedad les ha predefinido. Taig Mac Carthy 35

Esto tiene otro efecto: jugar con una mueca hace que la nia considere a la figura antropomrfica con la que se identifica como un objeto, mientras que el nio hace esto con su pene. De esta forma, la nia aprende a comportarse como una mueca y agradar siendo bonita. Tambin en los mitos clsicos y relatos modernos el hombre es el hroe, as como la religin cristiana y la juda son patriarcales. La mujer, en cambio, aprende que debe ser rescatada, amada por el hombre o arrodillarse ante el Seor. Lo ms importante de todo este desarrollo argumental, que puede ser ms o menos exagerado, es que todo se refiere a cuestiones completamente aprendidas y arbitrarias, exclusivamente culturales, por las que a la nia refuerza en esa tendencia a convertirse en objeto y se le orienta hacia la domesticidad. EL MATRIMONIO DURANTE EL POSTFEMINISMO El post-feminismo cuestiona las narraciones fundamentales que constituyen las bases de la segunda ola del feminismo, y dialoga con sus victorias. Durante el post-feminismo, al menos en los artefactos culturales que hemos analizado, el matrimonio se perfila como la redencin o la salvacin de la mujer. No obstante, el matrimonio post-feminista es distinto del matrimonio de la vuelta al hogar. Hoy en da el matrimonio no es una forma de consolidar la subordinacin y cerrar la jaula domstica de la feminidad, sino una herramienta para afianzar el compromiso romntico entre un hombre y una mujer. Prueba de esto es que a la mujer no se le exige ninguna preparacin para este nuevo matrimonio. No es un ser domstico, por lo que no necesita saber cocinar, planchar o coser ms que su compaero masculino. En definitiva y a grandes rasgos, esta es la evolucin que ha experimentado la relacin entre la feminidad y el matrimonio desde la II. Guerra Mundial hasta la actualidad.

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