XIII Jornadas Internacionais sobre as Misses Jesuticas fronteiras e identidades: povos indgenas e misses religiosas Dourados/MS Brasil-30 agosto

a 3 de setembro de 2010

Simposio 5 - Territorialidad y conflicto: tierra, frontera e identidad.

LA ETNICIDAD TARAHUMAR FRENTE A LOS PUEBLOS DE MISIN JESUTICOS, CHIHUAHUA, MXICO.

Etnloga Laura Vzquez Vega, maestrante en Historia por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Distrito Federal, Mxico. lolavvega@gmail.com

PONENCIA En este trabajo se desarrollar la situacin de contacto intertnico que se dio en la Sierra Tarahumara durante los siglos XVI al XVIII, territorio perteneciente a una de las provincias internas del norte de la Nueva Espaa, lo que actualmente es el estado de Chihuahua, Mxico. Se expondrn algunos elementos de cambio cultural en la organizacin social tradicional tarahumar (rarmuri), a partir de las relaciones entre diversos pueblos nativos y extranjeros, producto del contacto hispnico y establecimiento de pueblos de misin durante el ejercicio de dominio jesuita, adems de referir ciertos elementos culturales que an perviven en dicha etnia. En primera instancia se reflexionar sobre las implicaciones polticas y simblicas de lo que ha significado el espacio denominado norte de Mxico, con la finalidad de entender de mejor manera el proceso y entramado social multitnico y pluricultural que se estableci y que an se desarrolla en este territorio del septentrin mexicano. La conquista de la Nueva Espaa en lo general tuvo mltiples lecturas y matices, mismas que al tratarse de su septentrin se unific en un norte mtico, ese que poco tiempo despus del derrocamiento de los aztecas, comenz a tener fama de ser extraordinariamente opulento y rico, de tener una fuente que tornaba mozos a los viejos1, de ser un paso que uniera las aguas por los dos ocanos y de tener una isla poblada exclusivamente por

Francisco Lpez de Gmara, Historia general de las Indias y vida de Hernn Corts, prl. de Jorge Gurra Lacroix, Caracas, Biblioteca Ayachuco, 1979, p. 65 1

mujeres.2 Por ello, varios conquistadores, militares y misioneros queran poblar y poseer las riquezas que albergaban aquellas tierras incgnitas. Todo este imaginario se forj a partir de las exploraciones martimas al macizo continental, la Florida, por parte de Lucas Vzquez de Aylln en 1520 y 1526, Juan Ponce de Len en 1521, Pnfilo de Narvez en 1528,3 Hernando de Soto en 1539 y Hernn Corts, adems del viaje tierra adentro a la norteamrica hispnica por el franciscano fray Marcos de Niza en 1539. Un ejemplo de este supuesto fue lo que fray Marcos de Niza describi en la relacin de su viaje. Cbola, primera de una serie de siete ciudades, fue relatada con mayor majestuosidad que la propia ciudad de Mxico. Deca que en las casas principales tenan muchas labores de piedras turquesas, adems de la abundancia de pedrera fina y oro con lo que, segn l, los habitantes indgenas fabricaban vasijas y joyas.
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Posteriormente a partir del

conocimiento de tal informe el virrey Mendoza comision a Francisco Vzquez Coronado una expedicin hacia la provincia que haba visitado este fraile en 1540. Los espaoles cruzaron as la provincia denominada por los indios Tguex (que abarcaba los poblados de Zui, Moqui, el Can del Colorado, ro Grande y ro Pecos) prosiguiendo su marcha hasta el ro Arkansas, comprobando que Quivira y las siete ciudades eran slo un territorio poblado por indgenas dedicados a la caza de bisontes y que ni siquiera sembraban la tierra. La decepcionante expedicin a Cbola y Quivira hizo que los pocos sobrevivientes de sta regresaran a la Nueva Espaa en 1542.5 En la carta que Vzquez Coronado escribi al emperador
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refiri que los pobladores que cultivaban la tierra, vestan mantas de algodn,

vivan concentrados en aldeas y no posean riquezas minerales de las caractersticas descritas por M. de Niza. De esta manera, la alteracin de las condiciones del relativo equilibrio entre los pueblos autctonos cazadores-recolectores o con cultivos incipientes de la frontera mesoamericana, se debi en un inicio a la presencia hispnica descrita anteriormente, a la que se le sumaron procesos de expansin de dominio espaol hacia nuevos territorios susceptibles de

Cuarta carta-relacin de Hernn Corts al emperador Carlos V, 1524, en H. Corts, Cartas y documentos, p. 213 3 Cfr. Relacin del viaje de Pnfilo de Narvez hecha por el tesorero [Alvar Nez] Cabeza de Vaca, en J. F. Pacheco, et al. (eds.), Coleccin de documentos, v. XIV, p. 276 4 Descubrimiento de las siete ciudades por el padre fray Marcos de Niza, 1539, en J. F. Pacheco, et al. (eds.), Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y organizacin de las antiguas posesiones espaolas en Amrica y Oceana, 42 v., Madrid, 1864-1884, v. III, p. 333 y 349; S. Clissold, The seven cities of Cbola, Sevilla, Alfar, 1992 (Textos y testimonio sobre la expedicin de Vzquez Coronado) 5 Vid. Herbert E. Bolton, Coronado on the Turquoise Trail. Knight of Pueblos and Plains, Albuquerque, University of New Mexico, Press, 1949, p. 492 6 Carta de Francisco Vzquez de Coronado al emperador, 1541, en J. F. Pacheco, et al. (eds.), Coleccin de documentos inditos, v. III, p. 368 2

aprovecharse para la agricultura, ganadera y minera, adems del proceso posterior de conquista espiritual. Asimismo, cabe sealar que en dichos espacios coloniales el factor indgena condicion las modalidades de la penetracin e influy directa e indirectamente en los procesos formativos de los complejos sociales emergentes de la poca, elemento que Del Ro y Jimnez Moreno refieren recurrente en toda Amrica. 7 Hoy en da, el trmino norte de Mxico hace alusin a una frmula sinttica, simple y reduccionista que refiere una vasta y compleja realidad histrica, que hasta la fecha se encuentra en proceso de construccin. Los problemas metodolgicos inherentes a su estudio, pero sobre todo la preponderancia del trabajo arqueolgico, histrico y etnogrfico sobre las altas culturas de Mesoamrica y sobre el Mxico mesoamericano, han dificultado la identificacin y la comprensin de los actores y procesos ancestrales en lo que ahora es la mitad septentrional de nuestro pas. En consecuencia, es necesario comprender que dicha denominacin ha hecho referencia a varios sistemas ecolgicos, muchas formas de ocupacin y organizacin del espacio, mltiples modos de produccin y organizacin social, una gran movilidad demogrfica y, por supuesto, de una infinidad de formas de relacionarse con la Mesoamrica nuclear prehispnica, el virreinato novohispano y el Estado mexicano decimonnico, al igual que con el Southwest en Estados Unidos. No obstante, una de las constantes ms notables de esta realidad ha sido la conflictiva relacin entre las formas de vivir el espacio y organizar su produccin en las sierras y las llanuras del septentrin de la Repblica Mexicana, como son la de los pueblos nmadas y sedentarios; las fundaciones mineras, religiosas y militares a partir del siglo XVI; las comunidades de indios mesoamericanos trasplantadas ah y an en las poblaciones de origen europeo presuntamente encargadas de su control. Geografa cultural Es importante mencionar que en dicho espacio se establecieron tres grandes demarcaciones o subregiones interrelacionadas entre s por las particularidades ecolgicas, sociales y culturales que las constituyeron, desde el momento de contacto hasta la poca actual: 8

Ignacio Del Ro, La norteamrica hispnica en el siglo XVI en Estudios histricos sobre la formacin del norte de Mxico, Ignacio Del Ro, UNAM-IIH, Mxico, 2008, p. 7-26 y Wilberto Jimnez Moreno, Estudios de historia colonial, INAH, Mxico, 1958, p. 63-98 8 Gerard Decorme, SJ, La obra de los jesuitas mexicanos durante la poca colonial, 1572-1767, Compendio histrico, T. II. Las misiones, Mxico, Porra e hijos, 1941; C. Pennington, The tarahumar of Mexico Their environment and material culture, Salt Lake City, Utah, University of Utah Press, 1963 3

1. Cumbres o Tarahumara alta en donde se encuentran mesetas o altiplanicies. Algunas de las misiones y pueblos de visita jesuitas que se establecieron en esta demarcacin fueron Sisoguichi, Carichi, (colindantes entre alta y baja tarahumara), San Bernab de Cusihuirachi, Temechi, Tomochi, Tutuaca, Papigochi, Matachi, Yepomera, Chinarras, entre otras. Hacia el lado este de la Sierra Madre, se encontraba una lnea de misiones franciscanas, que corra desde el ro Nasas hasta el ro Bravo del Norte, incluso llegaba a Nuevo Mxico. 2. Barrancas o Tarahumara baja se sita en la cuenca baja occidental de la Sierra Tarahumara, en donde se observan diferentes condiciones climticas. La mayora de las misiones y los pueblos de visita rarmuri establecidos por los soldados de dios, se encuentran en esta regin. Ejemplo de ello son San Miguel Bocas, San Felipe Conchos, San Jernimo Huejotitln, San Pablo Balleza, Nonoava, San Javier Satevo, San Borja, Santa Mara de las Cuevas, entre otras. La familia lingstica que predominaba ese espacio fue la pata-jova-tarahumar, hermana de la pima-tepehuana y de la cahita. La frontera fsica de los tarahumares era el ro Conchos desde San Felipe hasta el norte de San Pablo Balleza donde empezaba el territorio tepehuan. 3. Regin oriental o de las praderas se caracteriza por estar cubierta de manchas boscosas y extensas praderas. Aqu se sita la provincia de Chnipas con misiones y pueblos como Fuerte de Montes Claros, Del Toro, San Javier de Baboyahui, Santa Ins de Chnipas, Na. Sra. De Guadalupe Varojos, Santa Teresa de Guazapares, Magdalena de Temoris, entre otros. El territorio que comprendi esta regin se conform por los distritos Rayn (Uruachi), Arteaga (Chnipas), Andrs del Ro (Batopilas) y Mina (Guadalupe y Calvo). Cuenta con los ros Mayo al norte y el Verde o Fuerte por Sinaloa. Los indgenas que compartieron dicho espacio eran los pimas bajos al norte (Ycora, Maycoba y Moris); los tarahumaras en el centro; los warijos o guarijos en los pueblos de Santa Ana, Loreto, Babaroco y Uruachi; los chnipas y guazapares en los contarnos de los pueblos del mismo nombre; los tubares al sur en el ro Verde; y los baborigames hacia Mina, de ascendencia tepehuana. Pese a las diferencias tnicas que pudieron presentarse entre ellos, las crnicas mencionan indistintamente a los indgenas de esta regin con el nombre de chnipas, por lo que ser complicado hacer una distincin objetiva en las descripciones que ocupan a este estudio.

Desde su establecimiento, las misiones en Chihuahua fueron polos en torno de los cuales empezaron a girar las rancheras indgenas, y aunque los indios en un primer momento se mostraban amigables y sumisos con los religiosos, no tardaban en inquietarse y asumir actitudes de rebelda (Mirafuentes, 2004). Fuentes histricas nos muestran como los indios serranos protagonizaron innumerables levantamientos armados durante los siglos XVII y XVIII, originando la resolucin de la Corona de construir los resguardos militares o presidios en Paso del Norte en 1683, San Francisco de Conchos en 1685 y Janos en 1686, adems de otros en aos posteriores. Las correras que se llevaban a cabo en esas tierras indmitas eran integradas por viajeros, soldados, guerreros y misioneros, en tanto los primeros iban en busca de riquezas y nuevos reinos, los misioneros de almas que salvar y pueblos en donde arraigar la civilizacin cristiana, pues queran transformar a las consideradas tribus degradadas en el nfimo nivel de la humanidad y dispersas en inaccesibles montaas. Cabe precisar que aunque en este proceso de colonizacin en el actual estado de Chihuahua, se tuvo la participacin de misioneros franciscanos desde 1554 y de jesuitas desde el siglo XVII, la zona de influencia de estos misioneros estaba bien definida, no por divisin geogrfica sino basada en un criterio cultural. Mientras que a los franciscanos les corresponda atender a los indios conchos y los grupos del desierto de la porcin este, los jesuitas se encargaban de tarahumaras, tepehuanes y otros grupos del suroriente de dicho territorio, siendo el segundo grupo de misioneros de sumo inters para esta presentacin. Los jesuitas arribaron a la Nueva Espaa en 1572 y llevaron a cabo su misin evangelizadora en los estados actuales de Nayarit, Durango, la sierra de Chihuahua, el norte de Sinaloa, Sonora hasta el ro Gila y la pennsula de California. El procedimiento de seleccin de estos misioneros era nicamente por solicitud personal y la permanencia in situ o en campo dependa de la realizacin de las tareas de evangelizacin asignadas, siendo elemento indispensable el aprendizaje de diferentes idiomas.9 Conforme fue aumentando el territorio conquistado, la Compaa de Jess tuvo que solicitar apoyo a las provincias espaolas, italianas y alemanas, ya que los integrantes de la orden en la Nueva Espaa no eran suficientes para esas tareas. As a mediados del siglo XVIII arribaron numerosos miembros de esta orden a renovar las misiones de la Tarahumara, Pimera y California, siendo en el tiempo de la expulsin al menos la mitad de los soldados de dios extranjeros.

Generalmente, la mayora de ellos pertenecan a clases sociales altas. Por ejemplo el P. Pedro de Velasco sobrino del Virrey; P. Salvatierra de familia noble; P. Ratkay paje de la corte de Viena; entre otros. 5

Entre los aos 1572 1716

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los jesuitas llevaron a cabo diversos intentos por accesar

el norte de la Nueva Espaa, teniendo algunos avances mayor xito que otros. A la vez de abandonos temporales en algunas misiones o pueblos ya establecidos, debido a diferencias y disputas con los indios de la regin. Algunas crnicas refieren que los habitantes de la amplia regin nortea estaban disgregados en centenares de tribus pequeas, enemigas entre s y de estado social que se escalonaba desde el indio Xixim, cazador, desnudo y antropfago, hasta el pata agricultor sedentario, pacfico y medio civilizado. 11 El proceso de conversin indgena a la religin hispnica imperante en la Nueva Vizcaya, guiada por jesuitas, fue de la siguiente manera: Despus de que algn grupo indio aceptaba convertirse y consenta congregarse en un pueblo, se construa una iglesia provisional, chozas para el misionero y las familias. A la par se iniciaba con la labranza que sustentara a la comunidad recin instaurada. Se bautizaba a la infancia de menos edad; la que contaba con una edad mayor y a los adultos se les obligaba a asistir a la doctrina una o dos veces al da, hasta que el misionero consideraba la aptitud de stos para el bautizo.

Era menester reunirlos en pueblos, pens el misionero, para que se les pudiera atender mejor, lo cual se consegua estando en parajes llanos y accesibles todos juntos. Este fue el origen de los pueblos de misin. 12 ...los tarahumaras (...) viven en los montes y cavernas ... La regin tarahumara es casi toda montaosa, sus caminos difciles a travs de montes muy altos y valles profundsimos en donde ellos habitan...; siembran junto a los riachuelos y torrentes el maz (...) del que casi solamente se sustentan, haciendo de l unas como piezas de pan y una bebida como atole... Construyen sus casitas a distancia de tiro de escopeta, el techo es de ramos y paja: son tan bajas que no se puede entrar sino arrastrndose, y dentro no se puede estar de pie...Cuatro veces al ao cambian de habitacin, y si alguno muere en un lugar, destruyen la propia casa y ese sitio no vuelve a habitarse. 13

La enseanza consista regularmente en la traduccin del evangelio a la lengua del grupo indgena que catequizaban. En dicho compendio se hablaba de la existencia (y) unicidad de Dios y sus mandamientos para lograr el cielo y evitar el infierno, los sacramentos y las oraciones, la devocin a la Eucarista y a la Virgen, la misa al menos semanal y las
En 1716 la regin del Nayar fue la ltima empresa misional jesuita que se llev de manera exitosa en los 5 aos de trabajo en ella. 11 Gerard Decorme, La obra de los jesuitas mexicanos durante la poca colonial, 1572-1767, Compendio histrico, Tomo II. Las misiones, Mxico, Porra e hijos, 1941 12 Peter Masten Dunne, Las Antiguas Misiones de La Tarahumara, Editorial Jus, Mxico 1958, p. 42 13 Newmann, en Gonzlez Rodrguez, Luis, Tarahumara La Sierra y el Hombre, Editorial Camino, SEP 80, Chihuahua, Chih., Mxico, 1982, p. 152 6
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prcticas de semana santa Asimismo refieren algunas crnicas que para los misioneros era un milagro observar la trasformacin de los indios gentiles o bautizados, ya que eran antropfagos, asesinos, polgamos, borrachos, ladrones, hechiceros y enemigos a muerte de indios de otras razas. 14 Entre las estrategias de evangelizacin que se utilizaban, la enseanza de los infantes era de suma importancia para los jesuitas. Cerca de cada iglesia haba una especie de escuela, donde se formaban los que haban de servir en la iglesia, tocar instrumentos y ser catequistas (temastianes). Los documentos sealan que los nios aprendan el castellano, a leer, escribir y contar, sin embargo, no se hace referencia si a las nias tambin se les formaba en estas u otras actividades.15 La organizacin social y civil en estos pueblos de misin tuvo algunas resistencias por parte de los indgenas bautizados adultos, ya que las faenas solicitadas por los evangelizadores para la manutencin de sus integrantes no eran realizadas. En muchas

ocasiones el misionero tena que llevar a cabo la actividad requerida con el apoyo de infantes o por l mismo.
El P. Ugarte se puso a bailar con los nios para batir adobes, mientras los hombres los miraban sentados riendo () El P. Carranco se unci con una mula para arar sus primeras siembras 16

De esta manera, podemos apreciar el imaginario que se tena sobre el misionero que llevaba a cabo dicha empresa, pues era considerado como alguien con grandes cualidades fsicas de virilidad, carcter, inteligencia, valor, invencin, salud y constancia. No (era alguien que se amedrentara por) las distancias, las speras sierras y barrancas, ni (por) las tribus salvajes y antropfagas, los ros, el hambre, el fro (o) la sed. Iban sin escolta donde no se atrevan los mismos soldados. 17 Bolton seala que los servicios que prest la Compaa de Jess en aquellos lares septentrionales, fueron tan funcionales que gracias a ellos se pudo llevar la conquista en el norte mtico. Consideraba que una misin era centro de agricultura cuyos productos beneficiaban a los hacendados, mineros y soldados. En todas las expediciones proporcionaban () vveres, animales de carga, auxiliares indgenas (debido a la escaza fuerza militar

Decorme, 1941, p. XV La enseanza del castellano fue discutible, unos misioneros la favorecan, en tanto otros la restringan. Ello se deba a la idea que se tena del porvenir de las reducciones indias. 16 Idem., p. XVI 17 Idem., p. XIII
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espaola)

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Incluso la misma misin en ocasiones sirvi como fortificacin contra el

invasor. Asimismo refiere que la educacin que precisaba el misionero para con los indgenas, en muchas ocasiones contrastaba con los elementos abigarrados de los propios aventureros y oficiales. A la fecha es importante considerar que si bien algunos pueblos menores han desaparecido, los lugares que sirvieron de cabecera en aquella poca han persistido, con algunas actualizaciones de pocas posteriores, pero todas sobre la base de evangelizacin jesuita. Elementos etnohistricos y etnogrficos Con este panorama podemos decir que la estructura social19 rarmuri se ha desarrollado a lo largo del proceso de su formacin tnica, ha incorporado de forma importante elementos del pasado precolombino, en el sentido de las prcticas de apropiacin y de transformacin medio ambiental de aquellos tiempos. Basadas stas en dinmicas de recoleccin y caza, as como de una rudimentaria agricultura en donde mujeres y varones participaban, lo que implicaba una frecuente movilidad espacial, organizada en pequeas bandas o ncleos sociales que generaban capacidades productivas y de desarrollo similares para todos sus miembros, desarrollando as un formato de individualidades autonmicas que participaran a travs de la cooperacin y reciprocidad en la reproduccin de la comunidad. A su vez estas bandas se relacionaban con otras cercanas al mbito territorial conformando ncleos humanos ms extensos, en funcin de reuniones festivas mediadas por la cerveza de maz. 20 As, la conformacin social rarmuri ha respondido a sus costumbres y tradiciones ancestrales, adems de al devenir histrico que se origin a partir de la penetracin colonial y por el paulatino desarrollo capitalista en la zona. El momento de la penetracin espaola en dicho territorio fue descrito por diversos cronistas. Andrs Prez de Rivas elabora una serie de relaciones sobre los pueblos autctonos hacia 1635, las cuales se complementan con observaciones de la Sierra realizadas por Joan Font y Nicols Zepeda entre 1603 y 1648, as como por otras fuentes en periodos posteriores.
... Siembran los naturales varias semillas como son el maz, que es su pan y principal bastimento; calabazas, frijoles de muchos gneros, tzoale, nichuatl y otras, y todas se dan bien... De ms de lo que

Bolton, The Black Robes of New Spain, Catholic Historical Review, 1935, p. 280 Siguiendo a Radcliffe Brown (1974: 217-219), considero la estructura social como un referente emprico de la red de relaciones en que se conectan las diferentes comunidades humanas. 20 Francisco Noriega, De primitivos a campesinos. Tarahumares. Evolucin y cambio cultural 1600-1890, Tesis para optar por el grado de maestro en Antropologa, El Colegio de Michoacn, 1992
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se siembra nacen de suyo, sin cultura alguna, otras mil suerte de hierbas, races y frutillas que comen los indios y se sustentan con ellas. Abundan de venados, en particular de venados muy grandes. Y a sucedido que para la fiesta de la advocacin de algn pueblo, que es para los indios muy solemne, maten alrededor del pueblo ms de doscientos venados, liebres y conejos. Cazan tambin las iguanas y varias aves, muchas maneras de animales que matan los de la tierra con sus arcos y flechas. Los caminos son ms bien provedos de despensas. Usan tambin estas naciones sus bebidas, que se hacen de diferente manera. Unas veces hacen masa o harina de maz suelta y deshecha en agua, la cual es fresca bebida y les alivia de los calores de la tierra; otras, del mesmo maz hacen vino conque en su gentilidad tenan muy clebres potaciones y borracheras, que solemnizaban con la frecuencia y congregacin de todo el pueblo, aunque a los mozos y gente nueva no consentan beber... 21

Las crnicas tambin mencionan que los tarahumares evitaban vivir en grupos extensos, es decir, de ms de una familia nuclear por casa habitacin, las cuales eran separadas por varios kilmetros, lo cual responde al proceso econmico-productivo.
La incipiente agricultura no provea a todas las necesidades de los indios... esto debi reforzar el esquema de dispersin, pues no siendo una tierra prdiga en frutos y cuya caza mayor era el venado y el oso, se requera un territorio amplio para mantener un nmero reducido de habitantes... 22 Lo que yo anduve es razonable, y la morada de esta gente es en cuevas, que las hay muchas en su tierra, de las cuales hay algunas tan capaces que viven en ellas toda una parentela, haciendo cada casado su casa dentro de ella de piedra y barro, no mayor de lo que es menester par dormir en ella tres o cuatro personas, y tan bajas que no puede estar un hombre de pie dentro. Y la puerta por donde se entra es como la boca de un horno de pan, de manera que ms parecen sepulturas que casas... El natural de esta gente es blando y ms dcil que la que hasta ahora he tratado...Siembran maz y frisoles con alguna abundancia, que aunque es verdad que siembran algunas sementeras, pero porque es tierra fra no se da bien el maz. Las avenidas de los ros y arroyos les suelen llevar sus tierras y les es muy dificultoso labrar otras de nuevo por falta de instrumentos. Los que ellos usan son unos palos, y tambin por estar toda aquella tierra de pinos, que es necesarios cortarlos para que sus sombra no ahogue el maz. 23 Dista el pueblo de San Miguel de las Bocas, de Huexotitlan, 24 leguas, y otras tantas de San Felipe. De Sateb dista 48 leguas Huexotitlan dista de San Felipe 10 leguas; de Sateb 26 leguas Otros muchos puestos que hay estn con alguna gente, como son: Teteachiqui, Tajiriachqui, Tamina, Pahueyenajachiqui, Temachiqui, Patsrachiqui, Papigochiqui, Tomochi. Todos stos son como riones o quebradas donde estn algunos indios repartidos, que son los que al presente se pretendan congregar, y Andrs Prez de Rivas, Cartas en Gonzlez, Luis, Crnicas de la Sierra Tarahumara, SEP, Mxico, 1987, p. 72-73 22 Pedro de Velasco Rivero, Danzar o morir. Religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumara, Centro de reflexin teolgica, (segunda edicin), Mxico, 1987, p. 24 23 Joan Font, Relaciones sobre los tarahumares (1608-1613) en Gonzlez Rodrguez, Luis, Crnicas de la Sierra Tarahumara, SEP, Mxico, 1987, p. 187 9
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todos estn en espacio de medio da; otros de da entero, otros de dos, otros (de) tres, otros de cuatro das de camino. Estos todos asisten hacia el norte, y los ms entre el norte y poniente. 24

As, el trmino pueblo deriv en la denominacin de una unidad o territorio formado por una serie de rancheras basadas en familias extensas, que a su vez se conformaban de pequeas unidades familiares o familias nucleares.
Generalmente todos los que habitan esta sierra vivan... una vida en lo natural poco culpable y en una polica nada brbara, porque ni ellos entre s tenan guerras, ni cometan muertes, ni tenan hechiceras o otros vicios... Vivan por familias, si no congregados en pueblo y comunidad... 25

A pesar del relativo aislamiento fsico, existen indicios de que los rarmuri organizaban peridicamente reuniones batricas, es decir, reuniones mediadas por la cerveza de maz en donde colectivamente se apoyaba en diversos trabajos. Se invitaba a participar a los habitantes de las rancheras de un cierto radio, los cuales formaban parte de las relaciones ms inmediatas de la unidad domstica que invitaba, a esto se le ha denominado maya social del tesgino.26 Asimismo el sowi o cerveza de maz ha acompaado a otras reuniones como las carreras de bola y de aros, ritos de curacin, nacimiento y muerte, as como ceremonias de peticin y agradecimiento agrcola. Esta bebida de maz fermentado nunca se ha bebido de manera individual y sin motivo de celebracin, ha sido un acto colectivo, tanto a nivel de preparacin como a nivel de consumo. Hasta la fecha se sigue constituyendo como la columna vertebral de la existencia rarmuri, ya que en estas reuniones adems se realizan distintos acuerdos que van desde la eleccin del cnyuge, la convivencia social hasta la reproduccin misma de la cultura. Sobre la organizacin social encontrada por los espaoles se puede mencionar que el asentamiento fsico se estableci por familias extensas en lnea matrilocal, las cuales se encontraban agrupadas bajo la autoridad del jefe local. De acuerdo con los documentos histricos, la autoridad era la del jefe del grupo, quien no sola reprender o castigar.27

Nicols De Zepeda, Catlogo de los pueblos y partidos que pertenecen a la misin de tarahumares en Gonzlez Rodrguez, Luis, Crnicas de la Sierra Tarahumara, SEP, Mxico, 1987, p. 198 25 Luis Gonzlez Rodrguez, Crnicas de la Sierra Tarahumara, SEP, Mxico, 1987, p. 143 26 Luis Gots, Relaciones de clase y relaciones intertnicas en la Siera Tarahumara, Tesis para optar por el ttulo de Lic. en Antropologa Social, ENAH, Mxico, 1991, p. 78; John Kennedy, Tarahumara of the Sierra, A.H.M. Publishing Corporation, Arlington Heights, Ilinois, 1978, p. 121 27 De Velasco, 1987 10

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El jefe de grupo era ms como procurador que no como gobernador ni capitn, porque en lo que toca a los dems slo propone y cada uno hace lo que quiere... Ni el padre va contra lo que quiere su hijo. Y as en materia de sujecin hay grande libertad, sin que se experimente castigo aunque uno mate a otro...28

Bennett y Zingg mencionan que en la poca prehispnica los rarmuri realizaban reuniones en lugares determinados para discutir asuntos referentes al grupo, lo que se identific como juicios.29 Actualmente se llevan a cabo estas reuniones con bastones de mando en donde participa la comunidad afectada por problemas internos a la etnia. Lo cual es un elemento ms que persisti a la colonia.
...varios relatos de los misioneros del noroeste mencionan unas varas de alzamiento que los indgenas de diversos grupos o tribus intercambian entre s para concertar alianzas, en particular, alianzas guerreras, contra otros indios o contra los espaoles. 30

Las varas mencionadas constituyen los bastones de mando que indican autoridad. Lumholtz menciona que No hay indio que intimado a comparecer ante los jueces por un emisario armada de su vara, se atreva a desobedecer la orden... Es, pues, la vara lo que respetan los indios (y) no al individuo que la lleva. 31 Por medio de la vara de mando se distinguan los diversos cargos locales del resto de los tarahumaras, y fueron estos un punto clave para los misioneros, quienes respaldaron su autoridad y acudan a ellos para poder relacionarse con la tribu o para penetrar a algn pueblo. Al parecer los jesuitas fueron los que introdujeron junto con el sistema de autoridades lo que se conoce como juicios.32 El sistema de juicios ha sido una institucin tradicional tarahumar, apoyada por la presin social, la cual ha cuestionado colectivamente al individuo sobre los cargos que se le imputan, decidiendo de manera consensada el castigo a cumplir. Por lo tanto, podemos decir que la comunidad fue y sigue siendo el medio de control social ms eficaz, debido a la manera en que se han efectuado las relaciones comunitarias: familia, grupo domstico y ranchera, es decir, debido a que la vida social, econmica, poltica

Tomas de Guadalajara y Jos Tarda en Gonzlez Rodrguez, Luis, Tarahumara La Sierra y el Hombre, Editorial Camino, SEP 80, Chihuahua, Chih., Mxico, 1982, p. 135 29 Wendell Bennett y Robert, Zingg, Los Tarahumaras: Una tribu India del norte de Mxico, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1986 30 De Velasco,1987:35 31 Carl Lumholtz, El Mxico Desconocido, Tomo I, Ediciones culturales, Mxico, 1945, p. 139 32 Idem., De Velasco: 41; Lumholtz: 138 11

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y religiosa del rarmuri ha pasado por la aprobacin y aceptacin en la misma, lo que sin duda define y reproduce su identidad. Si bien la presencia religiosa en este espacio del septentrin hispnico tuvo una relativa aceptacin por parte de algunos indgenas, en ciertos momentos de la historia, la iniciativa de conquista espiritual por parte de jesuitas entre la etnia tarahumar trastoc de alguna manera su estructura social, actividad productiva, lengua, forma de autorregulacin y parentesco, adems de otras costumbres y tradiciones prehispnicas. Aunado a ello, tambin la interaccin social entre jesuitas y tarahumaras adscritos al pueblo de misin produjo, mediante la fuerza y el castigo o la eleccin acotada y dirigida, el fortalecimiento del carcter campesino de la etnia a travs de la introduccin del arado egipcio y el desarrollo de la ganadera ovina y caprina, la cual permiti bajo su estircol reciclar las parcelas agrcolas; la actividad recolectora, las nuevas prcticas pastoriles y de migracin estival tierras altas - tierras bajas y viceversa, refrend las dinmicas de movilidad territorial ancestral, as como la produccin y reproduccin al interior de su grupo. Otra caracterstica importante de la colonia fue la actividad minera que emple la fuerza de trabajo rarmuri, adems de generar prcticas comerciales de excedentes agrcolas con algunos de los sistemas misionales ms desarrollados. La explotacin minera represent un recurso importante para la sociedad dominante an hasta 1910. El desarrollo de la sociedad nacional a partir de la independencia tambin fue un factor que alter dichas formas de organizacin social, al llevar a cabo nuevas estrategias econmicas tales como la moderna explotacin forestal mediante la creacin de ejidos que accesaron a la extraccin maderera, mano de obra barata procedente de las comunidades rarmuri. La conformacin de ejidos si bien cambi la distribucin de las regiones tarahumares, no modific el sentido de la estructura territorial rarmuri, pues como lo sugiere Eduardo Gots se puede hablar de una forma de propiedad dentro de otra,33 de forma tal que las condiciones de estructura social en trminos generales han podido permanecer con algunas caractersticas del origen.

Conclusin De esta manera podemos concluir que an en la actualidad, en todos los mbitos sealados, cotidianos y festivos, se reproduce el orden social aceptado y consensado por los tarahumaras mismos, pues se establecen y refuerzan las actividades designadas para uno y

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Gots, 1991:85 12

otro gnero en sus diferentes etapas del ciclo vital y de acuerdo con el ciclo agrcola, ejemplo de ello son la siembra y cosecha; la preparacin de alimentos, el acarreo y la recoleccin, el pastoreo, la elaboracin de barro, la confeccin de ropa, el aseo y la limpieza personal. Adems del cuidado y la reproduccin del orden social con los hijos. Los roles genricos frecuentemente son flexibles e incluyentes pues ni el gnero, la edad o alguna limitacin fsica son factores de desprestigio o desigualdad social. Sin embargo, un elemento que contrasta y redefine la socializacin tradicional rarmuri actual es la jerarquizacin genrica y generacional reforzada por la sociedad dominante en elementos tales como las escuelas rurales de tipo albergue y la violencia sexual que los maestros imprimen en la infancia tarahumar; los servicios mdicos que regaan y cuestionan a los tarahumaras sobre su higiene, viviendas, nmero de hijos, forma de vestir -si es que los varones acuden con zapeta-, entre otros; la incorporacin del alcohol comercial a las festividades tradicionales, lo que incrementa al 300% el nivel de alcohol en la sangre en un consumo menor que con el tesgino, y con ello la deliberada prdida de conciencia y aumento de rudeza y disturbios en la convivencia social permitida, lo que frecuentemente termina con alguna muerte o herido de gravedad; la contratacin de indgenas en los aserraderos y su incorporacin en la siembra de marihuana y en los diversos niveles del narcotrfico; la militarizacin -que ms que variable ha sido siempre una constante en la Sierra Tarahumaray lo que ello ha implicado para las mujeres indgenas y mestizas, una violencia que se incrementa cada vez ms.

Laura Vzquez Vega 30 Junio 2010

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