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Roberto Sama!!ez f\.rgumedo :; Per
ORGENES Y DIFUSIN DEL BARROCO CUSQUEO
Roberto Samanez Argumedo / Per
c04f11?Q
INTRODUCCIN
~ u p e r d la etapa en la que se consideraba a la arqui-
tectura barroca como manifestacin de extravagancia y arte
decadente, esa original expresin ha sido revalorada en su justa
dimensin, quedando atrs las pocas en las que se desdeaba
su elocuencia. Conviene recordar, sin embargo, que la apreciacin
peyorativa del estilo se origin en la visin retrospectiva del siglo
XIX, que bajo una ptica limitada compar la produccin
barroca con la renacentista.
A consecuencia de esa contrastacin se destac la ruptura
de equilibrio atribuida al estilo barroco, aduciendo adems una
supuesta interpretacin libre de los modelos clsicos. Las crticas
al aspecto formal pocas veces tomaron en cuenta que ese estilo
fue producto de un perodo con caractersticas sociales, polticas
y econmicas muy particulares, que determinaron cambios y la
renovacin de valores intelectuales. Tampoco se entendi que
el paso entre un perodo y otro, entre el renacimiento y el
barroco, demand un tiempo durante el cual se dio una etapa
de transicin, que hoy conocemos como el manierismo.
Estas reflexiones cobran sentido en esta oportunidad en la
que, gracias al inters de organismos culturales, se promueve la
participacin de investigadores y el debate sobre el estilo barroco
en un mbito regional especfico. Conviene recoger esas experi-
encias y poner nfasis en los antecedentes que enmarcan el
desarrollo del estilo y su transformacin gradual en el barroco
andino. De all nuestro inters por abordar el tema de los
orgenes y la difusin de uno de los episodios ms grandiosos
del barroco en Amrica.
LA ETAPA PREVIA
Si tenemos en cuenta que ese estilo tiene su raz en las ideas
del humanismo renacentista, repensadas en el marco de la
estrategia religiosa de la Contrarreforma, que busc devolver su
fortaleza a la iglesia catlica, debemos recordar que se gest con
las iniciativas del Concilio de Trento a mediados del siglo XV!.
Las acciones de la iglesia para combatir las reformas protestantes
promovieron la sacralizacin de espacios urbanos otorgando un
hondo simbolismo a las procesiones y fiestas en las que participaba
cada comunidad. Las ceremonias pblicas demandaron un
escenario urbano aparente, que el espritu barroco permiti
concebir sin restricciones. Con el mismo propsito se impuls
en la arquitectura la bsqueda de efectos espaciales y tratamientos
decorativos conducentes a destacar la suntuosidad de los templos
y la solemnidad de la liturgia.
El Cusco, la antigua capital incaica, pletrica de simbolismos
de la cultura precedente, fue testigo del sometimiento de su
poblacin nativa, por medio de la tarea evangelizadora y la
imposicin del nuevo orden social a travs de la persecucin y
el castigo. No obstante ese rigor, la asimilacin religiosa despus
de transcurrido el primer siglo de la conquista, todava se pona
en duda. A pesar de reconocer al catolicismo con su liturgia
suntuosa y culto dramtico, que cautivaba a la poblacin may-
oritariamente indgena, esta no se haba convertido realmente
y se limitaba a adaptar sus ritos ancestrales a la nueva doctrina.
Al margen de cualquier polmica sobre el tema de la catequesis,
debemos reconocer que la edificacin de templos constituy un
objetivo prioritario e indispensable en la vida colonial. La
religiosidad imperante hizo que se multiplicaran no solamente
las iglesias parroquiales entregadas al clero secular, sino tambin
las que dependan de beaterios, conventos, colegios, hospitales
y dems instituciones. Los diversos estratos de la sociedad colonial
concurran a estos templos para cumplir con los ritos religiosos
o escuchar los sermones, que se hacan ms explcitos con
alusiones a numerosas pinturas y esculturas que los ornamenta-
ban. La nueva arquitectura que simbolizaba por doquier la
conquista y el dominio de las nuevas creencias, se ubic en el
sitial preferente de antiguos palacios y adoratorios o se edific
reutilizando las piedras extradas de las antiguas construcciones
incaicas.
Esa religiosidad, sumada a los objetivos evangelizadores,
determin que en la segunda mitad del siglo XVI y patte del
siguiente, se erigieran numerosos templos en el mbito urbano
y rural. En todo el territorio circundante al Cusca se edificaron
iglesias parroquiales para las reducciones de indios, construidas
con aporte de la mano de obra indgena y la direccin de los
BARR(X:O !\ND1NO 109
I i
alarifes espaoles. La magnitud de la tarea llev a escoger como
material de construccin al adobe, que tanto los pueblos andinos
como los europeos conocan bien.
Las edificaciones incorporaron reminiscencias del medioevo
espaol perceptibles en las naves alargadas, cabeceras ochava das
y elementos de la tradicin mudjar, empleando en las cubiertas
el sistema de par y nudillo y techos artesonados. La zona del
presbiterio se haca ms elevada que el resto de la nave y los
gruesos muros de adobe se cubran con pinturas murales al
temple. En las fachadas era frecuente la presencia de un balcn
corrido que se utilizaba como capilla abierta. El lenguaje rena,
centista estaba presente en las portadas de ladrillos cermicos
yen los sobrios retablos que ornamentaban el interior de las
iglesias.
En la propia ciudad del Cusca se segua un modelo similar,
como lo demuestra la descripcin de la primitiva iglesia de La
Compaa de Jess, emplazada en la plaza mayor, ocupando el
solar del Amaru Cancha o Casa de la Serpiente. Fue construida
a partir de 1578 y qued severamente afectada por el terremoto
de 1650, motivando su sustitucin por el actual templo barroco.
La crnica jesuita que describe la antigua iglesia fue analizada
por los investigadores Mesa-Gisbert,
l
quienes dieron a conocer
que tena nave nica, dos capillas laterales y coro alto, cubriendo
el conjunto una cubierta de madera. Transcribieron tambin
que el techo de la capilla mayor estaba sobreelevado con respecto
a la nave. Tena una portada de dos cuerpos con columnas y
pilastras cajeadas sobre pedestal, entre las cuales existan hor-
nacinas. La torre nica era exenta, de piedra labrada y arcos de
cal y canto.
Es pertinente aclarar que no todas las iglesias cusqueI1as
anteriores al sismo de 1650 tenan caractersticas como las
descritas. Templos como el de Santo Domingo, levantado sobre
el principal centro ceremonial incaico, estaban hechos de piedra,
cubiertos con bvedas y ornamentados con portadas manieristas.
Es tambin el caso de la iglesia de San Francisco concebida con
la inclusin de un nartex antes del ingreso a la nave y portada
interior renacentista, abocinada y con grandes medallones en
relieve.
En el perodo al cual hacemos referencia adquiri un notable
prestigio el trabajo de los ensambladores de retablos y silleras,
a quienes adems se sola encargar las portadas de piedra bbrada.
Ellos trabajaban con entalladores y escultores, siguiendo por lo
general las pautas de sacerdotes versados en el tema.
Fue este sin duda el camino que siguieron las influencias
estilsticas de vanguardia, que ms adelante llegaran a las
portadas de las iglesias. Los trabajos de investigacin del padre
Antonio San Cristbal 2 nos permiten conocer que un tema
caracterstico del barroco peruano y cusqueI1o, la cornisa arqueada
y abierta en su parte ceno'al, tuvo origen en los tableros de la
sillera del coro de la Catedral de Lima, ejecutados en la segunda
dcada del siglo XVII. Veinte aos despus el mismo motivo se
plasm en los respaldares de la sillera del coro de la iglesia de
San Francisco, en el Cusca, sirviendo como tema de inspiracin
a las portadas y retablos que se hicieron posteriores a esa fecha.
La aplicacin del tema en la entrecalle central de la portada
de la Catedral y, ms adelante, en la portada de la iglesia de La
CompaI1a de Jess, convirti el motivo de la cornisa curva y
abierta en una constante, que fue aplicada en iglesias y retablos
hasta muy avanzado el siglo XVIl!.
CONSOLIDACIN DEL BARROCO CUSQUEO
Como se ha podido percibir de los antecedentes expuestos,
cuando se produjo el terremoto que asol la ciudad del Cusca
en 1650, el estilo barroco no era desconocido y empezaba a
materializarse en algunas obras que se concluyeron poco despus
del sismo. Sin embargo, el gran impulso a las nuevas edificaciones
y la adopcin definitiva del estilo le correspondi al obispo
Manuel de Mollinedo y Angulo. Es importante destacar que el
prelado recin lleg a la ciudad imperial en 1763 para hacerse
cargo de la dicesis durante veintisis aos. Resulta, por lo tanto,
inexacta la atribucin que se le hace como introductor del
barroco en el Cusca.
Mollinedo vena de la corte de Madrid y era un personaje
de elevada cultura y excelentes relaciones en los altos niveles del
reino. Era un gran aficionado a la pintura, como lo demuestra
el inventario de sus pertenencias efectuado al pasar a Amrica,
con 36 pinturas sobre lienzo, tabla y lmina metlica, incluyendo
dos excepcionales cuadros de El Greco} Haba sido testigo
presencial del xito de las edificaciones barrocas en la capital
espaola y se empeI1 en aplicar una decisiva renovacin artstica
durante su episcopado.
La modernizacin que impuso en el ltimo tercio del siglo
XVII abarc un gran nmero de obras de construccin de
iglesias, incluyendo portadas, silleras, plpitos, retablos y
centenares de lienzos pintados. Numerosos documentos dan
testimonio del firme empeo del obispo por modificar las
tendencias artsticas imperantes, para establecer la vigencia
exclusiva del gusto de moda. Con justificado mrito se le reconoce
como el mecenas del arte cusqueo, sin embargo la magnitud
de la obra que realiz con sus innumerables colaboradores,
solamente se puede entender por la prosperidad econmica de
la poca. Cusca y su regin se beneficiaban con la gran riqueza
de las minas de plata de Potos, en mrito a su ubicacin
geogrfica entre ese asiento minero y Huancavelica, de donde
provena el mercurio para procesar el metal. Era la ruta por
donde se llevaban las mercaderas para la ciudad minera, razn
por la cual la regin en torno a Cusco se convirti en proveedora
de los ms variados productos.
En la fecha que Mollinedo asumi su cargo la gran iglesia
de La Compaa de Jess estaba concluida y debi haber ganado
toda su admiracin, tal como lo demuestran las obras que l
emprendi siguiendo ese modelo emblemtico. Construida a
parti r de 1651 es la viva demostracin del poder y empei'io de
la congregacin je:)lIita por tener la presencia ms importante
en el Cusco. A pesa r de que no se les pcnniti construir un
basamento sobreelevado a manera de atri o, para no entrar en
competencia con la iglesia matriz, en apenas diecisiete aos
consiguieron plasmar el gran conjunto compuesto por la iglesia,
las capi llas de indios y la penitenciaria y el Colegio Jesutico.
El aspecto ms destacado de esa singular composicin es su
unidad y coherencia entre la planta de modelo jesutico y la
volumetra exterior. Su traza en forma de cruz latina se cubre
con bvedas de crucera en la nave principal yel transepto, con
ulla cpula sobre tambor en el crucero. Torres gcn1elas enmarcan
el frontispicio, protegido a su vez por una gran cornisa curva,
que se prolonga hasta la base de los campanarios, unificando
la portada retablo y las torres.
Los campanarios tienen claraboyas elpticas en sus cuatro
lados y estn cubiertos con cpulas sobre tambor octogonal,
creando un modelo de gran repercusin en el sur andino
peruano. Encima de la nica puerta de accesu el entablamento
del primer cuerpo se curva y se abre en la parte central , repitiendo
la solucin adoptada anteriormente en la Catedral, que se volver
a repetir en las iglesias de Beln, San Pedro y San Sebastin en
la ciudad del CusCQ.
La iglesia de La Compaa sintetiza los elementos caracters-
ticos que adoptarn las portadas retablo, como la cornisa abierta
en arcos verticales, el desnivel entre las call es del mismo cuerpo,
la sustitucin del remate super ior plano por uno curvo y el
empleo de numerosos ejes de columnas de igual altura y dimetro
en cada cuerpo, a razn de un par de columnas por cada
entrecalle. Con numerosas variantes e locales
esa multiplicidad de columnas en las porradas caracterizar al
barroco irradiado desde Cusca. La denominacin de portadas
retablo se aplica a aquellas que tienen dos cuerpos con tres calles
y poseen los el ementos de composicin antes mencionados. No
es aplicable a la arquitectura que surgir en el siglo XVIII en
Arequipa, cuyas pautas de composici n son diferentes.
El cambio en la composicin que se materializ en la igles ia
de La Compaa determin un modelo definido por las grandes
fachadas con portadas flanqueadas por dos torres gemelas de
planta cuadrada, cuyos campanarios muestran un perfil car-
acterstico. Esas torres cusqueas que prescinden de las cubiertas
con tejas a cuatro aguas para cubrirse con cpulas, constituyen
una alternativa estil st ica diferente y peculiar de la escuela
cusquea que se inici en la Catedral.
Otro elemento arquitectnico decorativo que se incorpora
con xito es el arco trilobulado, rescatado de su remoto origen
en el gtico tardo espaolo los arcos polilobulares de tradicin
mudjar, presentes en Cusco en la Casa del Almirante de fines
del siglo XVI. Convertido en un recurso barroco remata magis-
tralmente la portada de tres calles de la iglesia de L'l Compaa,
Vista general de la Iglesia do Aysviri destacando las torres campanario que encierran la gran porlada retablo. Su planla de C(U7. lati na esta cubierta con bvedas y cpula sobre el tranceplo.
l)RI<..;ENES Y DIH nJ.:1 BARR\)CO C'USQlJEO 111
I
Oelalkl de la portada retablo de la iglesia de Ayaviri, Iniciada en 1687. las columnas salieotes de las
entre calles se alternan en ejes diferentes. acentuando et sentido espacial de la composicin.
repitindose en el Colegio Jesutico situado a un costado de la
misma. Reaparece en la segunda mitad del siglo XVllI en el
mafrante de la iglesia matriz de Puno.
DIFUSIN DEL MODELO
Cuando se emprendi la construccin de la primera iglesia
patrocinada por el obispo Mollineclo y su sobrino, el prroco
de San r edro en la ciudad del Cusca, se encarg de la obra al
retablista y arquitecto indgena Juan Toms Tuyru Tupac Inca.
Esa determinacin demuestra el nivel destacado que para
entonces haban alcanzado los artfices y artistas de ascendencia
incaica. El proyecto desarrollado en pla nos de planta y corte,
112 HARROCO'\:-JD1NC'I
que ha ll egado hasta la actuali dad, confirma la cali dad y
preparaci n de Tuyru Tupac.
La iglesia sigue clmodelo de la planta alargada en forma de
cruz arina que introdujeron los jesuitas 36 aos antes, cubri endo
el espacio con bvedas vaida.s y cllPula en el crucero.
mente las torres y la portada siguen de cerca el modelo de la
CatedraL Esta ltima con tres call es, tiene la central adelantada
con respecto a las lateral es, enmarcada por columnas corintias
dispuestas en ejes diferentes.
La igles ia de Nuestra Seilora de Beln es semejante a la
mencionada antes. Tiene una sola nave y dos torres campanari o
tambin inspiradas en las de la Catedral. La portada presenta
mayor relieve y desplazamiento de ejes que su predecesora,
conteniendo un recuadro en reli eve que enmarca la escena
escu ltrica del nacimi ento de Jess. El refer ido recuadro es un
arrab mudjar sin1ilar al introducido dcadas antes en la portada
de la iglesia de San Francisco.
Completa esta primera seri e de iglesias la de San Sebastin,
que en rcalidad es una obra de remodelacin ele una iglesia de
adobe ms antigua, cuya nave se conserva. La obra fue terminada
en 1678 y tambin se debi al talento de un arquitecto indgena,
Juan Manuel de Sahuaraura. Su portada de dos cuerpos y tres
calles destaca por el volumen y desplazamiento de la calle central,
presentando motivos ornamentales finamente esculpidos seme
jantes a los de la sillera de la C(1[edral.
El obispado del Cusca abarcaba en el siglo XVII un rotal de
137 doctrinas y curatos cn un extenso y var iado territorio, que
podemos dividir en dos ejes. El primero situado en el corredor
que une la regin cllsqueila con el altiplano del lago Titicaca y
el segundo ubicado ha cia el oeste del Cusco, en el actual
departamento de Apurimac. Encontramos, adems, algunas
otras iglesias en los valles cercanos al Cusco, como Acomayo y
Urubamba.
Por las limitaciones del tiempo disponible para abordar este
tema, no nos podemos ocupar de caela uno de esos templos,
limitndonos a esbozar una resea generaL
En el primero de los ejes menci onados en la ruta el
Cusca y el alti plano encontramos la iglesia de San Francisco de
Asis de Ayaviri concluida en 1696, siguiendo el tipo de planta
de cruz lat ina, cubierta con bveda de can y arcos fo rmeros,
adems de la cpul a sobre el crucero. Las torres campanar io
enmarcan la portada retablo de tres cuerpos y tres calles, en la
cual los ejes de las columnas se desplazan para dar profundidad
y movimi ento.
Del mi smo periodo es la iglesia de San Jernimo de Asill a
que interpreta de modo peculi ar el modelo de La Compai1a
del Cusca. Dos esbeltas torres cam.panario enmarcan una amplia
portada retablo, ornamentada con profusin en torno a sus tres
cuerpos y tres call es, anunciando la decoracin exuberante que
se desarroll ar en la zona, a partir del siglo siguiente.
La iglesia de Lampa, empezada en 1676, tiene tambin planta
de cruz latina y dos portadas que siguen el esquema cusqueo
con tres cuerpos y tres calles, con la diferencia que la lateral se
cobija bajo un gran arco rematado por pinaculos. Tiene una
sola torre campanario alejada de la iglesia y apegada al modelo
que nos ocupa. La torre es esbelta y esta dividida en dos tramos
por una cornisa a media altura, similar a la que separa el inicio
del campanario con dos vanos curvos en cada cara. Est coronada
por una cpula rodeada por gran nmero de pinculos que
acentan su silueta.
En la ruta hacia el oeste del Cusca, en el alejado distrito de
Catabambas al que pertenece el pueblo de Mamara, se inici
en 1689 la construccin de la iglesia de San Miguel, emulando
el modelo jesuita del Cusca. Se construy con una sola nave y
cuatro capillas laterales asimtricas, cubrindola con una estruc-
tura de madera y tejas de cermica.
En el exterior sus torres son ms pequeas que las de las
iglesias del mismo perodo, enmarcando un amplio imafronte
en el que destaca un gran vano elptico central, similar a los
vanos de sus campanarios. La identidad con el lejano modelo
Portada de ta igtesia de Urubamba situada en un valle cercano a Cusco. Fu edillcada a partir de
1673 por et prroco Gaspar de MolHnedo, sobrino del clebre Obispo.
jesuita se busc a travs de la similitud de los vanos y los remates
de los campanarios.
En el distrito de Haquira del mismo territorio de Apurimac
se levanta la iglesia de San Martn, en estado ruinoso desde el
siglo XIX, con planta en cruz latina, crucero y capillas laterales.
En el exterior sus torres gemelas de cuerpo liso estn rematadas
por campanarios de seccin menor con vanos en arco en sus
cuatro lados. El imafronte con la portada ocupa un amplio
tramo, que determina una calle central bastante ancha equilibrada
por un remate triangular que asciende hasta la mitad de la alnlra
de los campanarios,
Esta apretada sntesis nos permite atisbar la importancia del
legado barroco del siglo XVII, que indudablemente sirvi de
sustento al desarrollo posterior del barroco andino en la meseta
del Collao. Esas reminiscencias no disminuyen los mritos del
estilo mestizo, que recibi tambin los aportes de las tcnicas
escultricas arequipeas.
Profusa decoracin de corazones estilizados y temas en homonaje al Santsi mo Sacramento, cartelas.
flores y hojas. que cubren toda la super ficie del frontispicio de la iglesia de San Jernimo de Asilto.
OR1GENES y nrFllSlN DEL BARROCO CUSQUEO 113
1
1
I
Aspecto extefior de la Iglesia de la localidad de lampa. en el altiplano prximo al Iaga TIticaca. Se empel a construir en 1676 y su porladada principal se ubica a un costado de la nave debajo de un arco que
la protege.
Iglesia de San Jernimo de Asitlo, iniciada en 1678. Recuerda en su composicin al templo cusqueno de la Compal\ia de Jess, aunque en esta versin las torres se hacen mas esbeltas y el imallonte S6 ensancha
y cobra mayo!" Importancia.
114 BARROCO ANf)INO
.. .
Iglesia de San MarUn, edificada a nes del siglo XVII GfI la localidad do Haquira en la alejada regin de COlabambas, Apurimac. Las torres gemelas de cuerpo liso soslienen campanarios de seccin menor que
enmarcan una porlada con ancha calle central.
I
Iglesia de San Miguel de Mamara en la regin de Colabambas, que formaba parte de la dicesis del
Obispado del Cusco. Edificada hacia 1690 prosenla en el exterior lorres bajas con vanOS elpticos,
lomados del modelo de la CompMfa de Jess.
Iglesia de San Miguel de Cocha en la zona de Colabambas del departamento de Apurlmac. Mantiene
el esquema de la composicin do las portadas cusquellas del siglo XVII. Destaca la existencia dol
ralable mayor lambln hecho en piedra
OIti(ENES Y nlrt:SlllN nEL RARROCO CliSt.,:ll'EO 115
I
'1
1,
CUADRO ANEXO
RELACIN DE LAS PRINCIPALES OBRAS EJECUTADAS DURANTE EL
OBISPADO DE DON MANUEL MOLLINEDO y ANGULO
(1673.1699)
UBICACION ACTUAL
ALTURA SOBRE
OBRA
EL NIVEL DEL
DISTRITO PROVINCIA MAR
Iglesia de Huanipaea
Abaneay
Apurimac 3,340
Iglesia de Curahuas
Abaneay
Apurmac 2,688
Iglesia de Acopia
Acomaya Cusca
3,055
Conclusin iglesia de Acomaya
Acomayo
Cusca 3,207
Iglesia de Samn
Azngaro Puno 3,830
Iglesia de Layo
Canas Cusca
3,978
Iglesia de Pitumarea
Canehs
Cusca 3,570
Iglesia de San Martin de Haquira
Cotabambas Apurimac 3,671
Iglesia del Seminario de San Antonio Abad
Cusca Cusca
3,399
Portada del Seminario de San Antonio Abad
Cusca
Cusca 3,399
Iglesia del Monasterio de Santa Teresa,
Cusca Cusca 3,399
de Carmelitas Descalzas
Iglesia de San Pedro
Cusca
Cusca 3,399
Iglesia.de Santa Rosa
Chucuito Puno 4,026
Iglesia de Santa Lucia de Pichigua
Espinar Cusca 3,870
Iglesia de Mamara
Orau
Apurimac 3,590
Iglesia de Turpay
Grau Apurimac 3,440
Iglesia de Lampa
Lampa Puno 3,892
Iglesia de Umachiri
Melgar Puno 3,904
Iglesia de Ayavir!
Melgar Puno 3,907
Iglesia de Orurilla
Melgar Puno 3,890
Iglesia de Paueartamho
Paueartambo Cusca
2,906
Iglesia de Sandia
Sandia Puno
2,178
Portada de la iglesia de San Sehastin
San Sebastin Cusca 3,299
Iglesia de Beln
Santiago Cusca 3,400
Portada y claustro Hospital de la Almudena
Santiago Cusca
3,400
Iglesia de Urubamha
Urubamba Cusca 2,871
Conclusin iglesia de Yucay
Uruhamba Cusca 2,857
116 BARROCO ANmNO
NOTAS
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Museo de Arte Religioso de la Catedral de Lima, p. 38. 1996.
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de Crdito, Lima, Per.
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