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Filosofia de La Historia

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MIGUEL ÁNGEL ROMERO SÁNCHEZ Problemas de Ética La fuerza de la memoria y el olvido en la Historia y su utilidad en la historia monumental

―Es posible vivir casi sin recuerdos, e incluso vivir feliz,…, pero es completamente imposible vivir en general sin olvidar‖. F. Nietzsche

Introducción A consecuencia de una época dominada por el racionalismo y la ceguera hacia otro tipo de vías de conocimiento y potencias vitales, Nietzsche, muestra la otra cara de su época: el hastío por la por la deificación de la razón. Al mismo tiempo, sin proponer la irracionalidad pura, propone otro tipo de razón: una racionalidad que potencialice la vida, una razón vivificante. Propone la razón como instrumento de afirmación de la vida, es decir, una razón que estuviera al servicio de la vida y no viceversa: la vida al servicio de la Razón —como se venía pretendiendo desde hacía tiempo en toda la Modernidad—.

Nietzsche apoyado en esta concepción de la razón, traslada el problema al ámbito histórico. Hace notar la relación Historia-Vida, y la necesidad de la Historia ―para la vida y para la acción‖ Nietzsche hace notar desde el título de su obra el carácter instrumental de la Historia, como herramienta que puede ser útil a la Vida afirmándola; pero que al mismo tiempo, tiene otra vertiente, su perjuicio, su deterioro y debilitamiento de la vida, que ocurre a partir de la inversión de los roles. Ante esto Nietzsche menciona: ―Sólo en la medida en que la historia sirve a la vida queremos servirla nosotros, aunque exista una manera de practicarla y una apreciación de la misma por la que la vida se atrofia y degenera‖. Pero, ¿Qué carácter debió de haber adquirido la Historia para llegar a degenerar y atrofiar la vida? Nietzsche responde a esto a lo largo de la segunda de sus intempestivas, dejando ver desde el prefacio las bases de su respuesta —parafraseando a Goethe— cuando menciona un tipo de historia ―sin vivificación‖, que debilita la actividad,

pues todavía nos faltaría lo más necesario. . Siendo estos dos principios. por medio de la lucha. esa máxima que aparece al hombre para recordarle. y servirán al desarrollo o deterioro de todo ser vivo. aquel que olvida incluso su propia sabiduría. el hombre aún con el asombro de la magnífica capacidad de olvido animal.‖ menciona Nietzsche.. al no ser lo superfluo sino enemigo de lo necesario‖..‖ Ante esta existencial fatal —causada por la memoria— el hombre se asombra del animal que olvida.como ―preciosa superfluidad del conocimiento y artículo de lujo‖. sin limitarse a eso solamente. que llega a ser incluso innecesaria. Cuando realiza su diagnóstico histórico lo hace a partir de dos principios psicológicos. su memoria para la supervivencia principalmente —como instrumento natural de todo animal—. que trasladará tanto a los individuos como a pueblos y naciones. menciona Nietzsche. puede llegar a utilizar su sentido histórico. el sufrimiento y el tedio lo que es en el fondo su existencia: un imperfectum que nunca llega a realizarse de modo completo. al desequilibrio de estos dos principios Nietzsche lo califica de: ―virtud hipertrofiada‖ que puede muy bien llegar a convertirse en causa del posible deterioro de un pueblo. se trata de la memoria y el olvido. Sin embargo. como pertenencia del ser vivo se le puede abordar de tres maneras distintas que al mismo tiempo se relacionan en un carácter complementario. las cuales se abordarán a lo largo de éste trabajo. para terminar mencionando: ―. A estas tres vías distintas de abordar la historia las clasificó como: Monumental. explicando que: ―… con la palabra «fue». los reguladores para una salud histórica. así como. Así pues. Anticuaria y Crítica. Igualmente a la historia. un estimulante de su fuerza vital y voluntad de poder. Nietzsche llega a dar un diagnóstico de su época en su carácter histórico. sin embargo es incapaz de encontrarla en un sentido histórico que añora el pasado como tiempo mejor al presente. 1 ―El hombre busca la felicidad.

y Nietzsche especifica cuál es la mayor felicidad. que en la posibilidad de cambio de alimento. En analizar cada detalle de la experiencia pasada insuperable. evitando que a través de una única vivencia o de un minúsculo rasguño. En otras palabras el olvido adquiere un carácter de cura psicológica. en el rumiar. aquella pues. Porque si bien la dicha rapsódica es en cierto sentido más espontánea. con un carácter explosivo y produce igualmente olvido. Aquel que se encuentra en este estado de rumia. Y lo que hace que la pequeña dicha sea mayor a las llamada rapsódica. la posibilidad de nuevas experiencias. ―La más pequeña dicha. siempre que no se interrumpa y nos haga felices […] mayor que cualquier tipo de dicha que sólo se manifieste rapsódicamente‖. de la cura misma de aquel daño. esta infectado por la memoria . se desangren incurablemente. La pequeña dicha proporciona en cambio una seguridad. en su palabras. un voltear al pasado y al futuro. repetir una y otra vez el pasado para nunca terminar de digerir aquello que se ha ingerido.Como ya se ha mencionado. debido a su breve duración produce un constante sentido histórico. De esta manera plasma como ciertos individuos o pueblos enteros pierden toda capacidad activa en su rumiar. Esta capacidad en Nietzsche se puede entender como una especie de sanación de traumas de los individuos o de los pueblos. es decir. para nunca aprender a ―pasar de largo‖. en ese constante repetir todo lo que ya se ha ingerido y así volver abrir viejas heridas. el salir de toda duración. la plenitud del presente. Nietzsche ejemplifica esta incapacidad de olvido en una imagen sumamente atinada. que ya ha sucedido. la superación del pasado e indiferencia hacia el futuro. El problema de la rumia se encuentra principalmente en la incapacidad de acción pues se encuentra más ocupado en repetir y repetir lo pasado. es esa capacidad de olvidar. la estabilidad del olvido fuera de todo sentido histórico. el hombre busca su felicidad.

la desconfianza. transformando lo acontecido en Historia nueva‖. debería morir…‖ infectando el mundo a su paso. si bien pueden en cierto grado ser responsables de su desgracia.excesiva que no solo produce inactividad por la constante rememoración. puede desencadenar en el rencor hacia el pasado y las ganas de venganza. Sin embargo. pierde toda capacidad de pasar de largo ante los más pequeños detalles. el único capaz de superar el daño hecho es él mismo. A partir de la fuerza plástica: ―esa fuerza para crecer por sí misma. Este debilitamiento. sólo de esta manera ese espíritu debilitado puede seguir viviendo. Ante esta incapacidad. 2 Ante estos elementos presentes en los actos de los individuos. como instrumento de progreso. de no perturbarse o sentir daño ante las más diminutas agresiones. de sanar las heridas. en el que no se es consciente hasta de las más terribles acciones realizadas. de la creencia o ilusión de un proceso. llegando incluso a un ajuste de cuentas consigo mismos. el culpable dice en ocasiones ―soy yo mismo. Nietzsche tampoco piensa que toda la fuerza se encuentra en el olvido. sino que peor aún. de regenerar las formas destruidas. Pues es la exageración de ésta fuerza produce un estado salvaje. en el sentido ahistórico. esta fuerza ―…de utilizar el pasado como instrumento para la vida. en la esperanza del ajuste de cuentas con los supuestos responsables de su desgracia. llegando incluso a asimilarlas como buenas.‖. de su presencia en cada uno de ellos. como de los pueblos Nietzsche los traslada al ámbito de la Historia. llega a un debilitamiento de la fuerza vital y una desconfianza ante el futuro. el temor. Midiendo a los pueblos dentro de la historia a partir de ésta fuerza. ese poder de transformar y asimilar lo pasado y extraño. Pues es incluso capaz de inventarse responsables en su constante analizar detalles de sus debilitantes experiencias pasadas. Que si bien puede estar equivocada la creencia . pierde la capacidad del olvido o de indiferencia del espíritu poderoso.

un nihilismo. el crear nuevos modelos — pues al buscar y no encontrar. y olvidado todo aquello que la debilite. no es solo un observar al pasado. En este sentido. Es decir que su sentido histórico. Nietzsche esclarece en este punto el sentido histórico que produce la esperanza de un progreso. y en qué medida su ocupación histórica no es un instrumento del conocimiento puro sino de la vida misma. sino la Historia la posesión del ser vivo poderoso. para ser transfigurada en fuerza plástica. sobre todo. Propone Nietzsche de esta manera una mesura en el sentido histórico. Propone un sentido histórico al servicio de la vida. será recordado sólo aquello que re-afirme la vida y la potencialice. de cambio y creación. que no solo sea la historia. De lo contrario el perder la esperanza en el progreso pude llegar a producir un estado de inactividad y hastío por la vida. de manera tal.en ese proceso ascendente. la fuerza vital es activada. 3 ―La historia pertenece al ser vivo‖ dirá Nietzsche. una conformidad e inactividad semejante a la del animal que se dedica solo a rumiar. y también dirá ―La Historia pertenece. que estorbe. Pierde toda fuerza de posibilidad de ilusión. para quien lo conoce de esta forma. para de esta manera estar―…al servicio de un poder no-histórico‖. Para una correcta salud humana. pues si bien el hombre histórico es activo y alimenta su vitalidad en la actividad de la esperanza hacia un tiempo futuro mejor. al que quiere actuar. debe saber hasta qué punto es ahistórica su manera de pensar y actuar en la Historia. de examinarlo y estancarse en él. para saber qué olvidar y qué recordar. De esta manera se podrían conjugar las dos ideas. quiere hacer notar es que ese carácter histórico. suya es la tarea de . Lo que Nietzsche me parece. en la capacidad de olvido y memoria. de potencia para el ser vital. al poderoso‖. A él le corresponde el actuar. de mirada hacia el pasado. algo muerto‖. ―… reducido a ser un fenómeno cognoscitivo es. de la voluntad de poder. el sentido histórico adquiere su carácter vital.

que puede ser activado por la enfermedad histórica típica de la modernidad: el fanatismo. para desaparecer a toda costa la antigua y verdadera fuerza monumental. . que con todo el rencor característico de los débiles. De esta manera. utilizará sus propias armas. Sin embargo. ha falta de modelos de excelencia.crearlos—. con el único salario —en el mejor de los casos— de la gloria o la pertenencia de un sitio en el templo de la historia. al esclavizado. mediante la utilización de la Historia. y ser un primer movimiento. la actividad afirmativa de la vida. Y así lo pequeño arremete contra lo grande cayendo en el peligro –a criterio de Nietzsche– de que la Historia pertenezca en algún momento al hasta entonces sometido. por crear. En primer lugar: la memoria y el recuerdo de modelos de excelencia que alientan en los hombres el deseo de imitarlos. ―Así. el hombre poderoso. causan a su alrededor el odio del débil. De esta forma se puede entender la historia monumental del débil como una reacción ante el antiguo poderío verdaderamente monumental. hay un doble propósito en la propuesta nietzscheana. Y por otro lado la real historia monumental como acción por parte de los grandes hombres. se crea a sí mismo o crea en otro la esperanza ―… de una realidad mas hermosa. este forma de abordar la historia trae consigo un riesgo. en un falso carácter de grandeza. Estimulando así. Y en segundo lugar: el olvido de un presente en el que. logra escapar de la resignación‖. el paradigma de su tiempo. Así describe una de las formas en las que las historia pertenece al ser vivo y su forma de abordarla: desde la historia monumental. a él le corresponde la responsabilidad de escribir la Historia. el olvido de ciertos aspectos esenciales en la creación de los personajes monumentales. de aquel que no aparece en su historia. de ser consuelo de su tiempo. al concepto de hombre‖. me parece. sin olvidar el más grande riesgo que consigo lleva. Es la exigencia de la humanidad de depositar la confianza en modelos de excelencia. que al ser tan poderosos los protagonistas de la historia monumental. que alienten al progreso de los hombres. con la esperanza de crear los nuevos grandes modelos.

en ese carácter cosmopolita se creen una identidad múltiple e incluso contradictoria. pero no de engendrarla. no permite que la historia monumental acapare toda realidad posible. Ante esto Nietzsche menciona que ―cuando el hombre quiere crear algo grande necesita del pasado‖. necesita de la historia anticuaria. fanatismo y temeridad por parte de sus observadores. para rescatar las partes que la historia monumental puede llegar a olvidar o incluso negar. Para poner los pies en la tierra y no permitir la mitificación del pasado. evitar el desarraigamiento en un cosmopolitismo innecesario. incluso en su mejor presentación. Condena todo pasado que . no inventado. intentar racionalizar y categorizar toda la historia. solo consigue rebajar dones superiores y nobles aspiraciones al nivel de una insaciable curiosidad. de engendrar y crear vida como lo hace la historia monumental. que se vuelven sujetos pasivos y olvidan el sentido activo de lo monumental. Deja de servir a la vida y se vuelve un mero afán de identidad o de conocimiento aniquilador de la fuerza vital. de ―momificarla‖.‖ La otra vertiente que la historia monumental excluye en su exceso. Pues el mal de este elemento produce que los hombres. Necesitará la historia anticuaria. según Nietzsche. con todas sus virtudes y defectos para a partir de él crear. Olvida y desprecia mediante el embellecimiento y la libre creación grandes partes de la historia real. Es incapaz. es la historia crítica.La historia monumental por otro lado. ―…únicamente es capaz y entiende de conservar la vida. el peligro que se encuentra en la historia anticuaria es el de un exceso histórico. cuando su papel fundamental es de proporcionar una identidad y ―fidelidad a su pasado‖. Sin embargo. El hombre necesita de una memoria que le ofrezca raíces solidas que lo aferren a un pasado existente. la nueva historia. llegando incluso a la mitificación. Gracias a ella existe un carácter judicial en la historia. por su misma fuerza llega a olvidar las otras dos formas de abordar la historia.

es capaz de arrasar con todo. necesita dejar algo vivo. pues como menciona Nietzsche. a mi interpretación. Un carácter propio de hombres fuertes. En cambio es susceptible del desprecio y rencor de aquellos que son sobrepasados por la fuerza de lo monumental. La historia crítica dicta los tiempos de vida de las creaciones históricas al juzgar. necesariamente. Actividad peligrosa se vuelve entonces. Su lema dictará las palabras de Mefistófeles ―todo lo que nace merece perecer. Se vuelve entonces la fuerza del olvido. pues se vuelve el transito entre la decadencia y la nueva era sin recibir. que pierde su utilidad. . por eso sería mejor que nada naciese‖.miente. algún beneficio personal concreto. pues incluye una parte fundamental en la Historia… la creación (pόiesis). El hombre monumental adquiere un carácter heroico. sea capaz de volver a inventar una nueva naturaleza y trate que sea igual de poderosa que la primera. La tarea de la historia monumental estará en que cuando perezca ante el juicio de la historia crítica. la historia monumental adquiere en el escrito de Nietzsche un carácter especial. que simbolizar la actividad vital y al mismo tiempo una respuesta a la inconformidad del presente y la inexistencia de modelos de vida excelente. del olvido del pasado al ser juzgado. Es así que. contrarios a la decadencia. para a partir de ahí la fuerza de vida vuelva a crear una segunda naturaleza.

UNAM. Rivero. Friedrich. . Paulina y Greta Rivara. México.Bibliografía NIETZSCHE. 1999. comps. Reflexiones en torno al pensamiento de Nietzsche. Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Perspectivas nietzscheanas. Textos de Difusión Cultural. 2003. Madrid. Biblioteca Nueva.

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