MARTIN

HEIDEGGER
BIOGRAFIA
• (Messkirch, 26 de septiembre de 1889 – Friburgo
de Brisgovia (Freiburg im Breisgau), 26 de mayo
de 1976) fue un filósofo alemán. Estudió teología
católica y luego filosofía en la Universidad de
Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de
Husserl, el fundador de la fenomenología.
Comenzó su actividad docente en Friburgo en
1915, para luego enseñar durante un período
(1923–1928) en Marburgo. Retornó a Friburgo
en ese último año, ya como profesor de filosofía.
influyó en toda la filosofía del existencialismo del
siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en
apuntar hacia la «destrucción de la metafísica»
(movimiento que sigue siendo repetido), en
«quebrar las estructuras del pensamiento
erigidas por la Metafísica (que domina al hombre
occidental)»,
TEXTOS
• Lógica. La pregunta por la verdad
• Tiempo y Ser
• Carta sobre el humanismo
• Serenidad
• Arte y Poesía
• La idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo
• ¿Qué es la filosofía?
• Sobre la cuestión del ser
• Conferencias y artículos
• Filosofía, Ciencia y Técnica
• ¿Qué significa pensar?
• Introducción a la metafísica
• Caminos de bosque
• De la esencia de la verdad
• Nietzsche
• Kant y el problema de la metafísica
• ¿Qué es metafísica?
• Ser y tiempo
• El concepto de tiempo
• Caminos del bosque
• Estudios sobre mística medieval
• Introducción a la fenomenología de la
religión
• La proposición del fundamento
• Correspondencia 1926-1969 y otros
documentos de los legados
• Camino de campo
• De camino al habla
• Parménides
• Aclaraciones a la poesía de Hölderlin
• Conceptos fundamentales
• Prolegómenos para una Historia del
Concepto de Tiempo
• Hitos
IMAGENES
PENSAMIENTO
• Heidegger plantea ideas
centrales de todo su
pensamiento. En ella, el autor
parte del supuesto de que la
tarea de la filosofía consiste en
determinar plena y
completamente el sentido del
ser, no de los entes,
entendiendo por «ser», en
general, aquello que instala y
mantiene a los entes concretos
en su entidad.
TEXTO
BREVE
• La fundamentación kantiana de la metafísica
pregunta por el fundamento de la posibilidad
interna de la unidad esencial del conocimiento
ontológico. Ésta se impone, en contra de la
dualidad inicial de las dos fuentes
fundamentales del espíritu (sensibilidad y
entendimiento), como facultad intermedia que
es el centro originariamente intuitivo. La
interpretación de la imaginación trascendental
como raíz, es decir, la explicitación de la
manera en que la síntesis pura produce las
dos ramas y las mantiene nos conduce al
tiempo originario. Éste, en tanto forma
originariamente la triplicidad unitaria del
avenir, el sido y el presente en general,
posibilita la “facultad” de la síntesis pura, es
decir, posibilita lo que es capaz de producir: la
unión de los tres elementos del conocimiento
ontológico, en cuya unidad se forma la
trascendencia.