Aristteles Metafsica

blanco; de suerte que, segn aqullos, se hara de un no-ente, a no ser que se identifiquen lo blanco y lo no blanco. Pero no es difcil resolver esta dificultad; pues ya hemos dicho en la Fsica en qu sentido proceden del no-ente las cosas que llegan a ser, y en qu sentido del Ente. Por lo dems, prestar igual atencin a las opiniones y a las fantasas de los que se contradicen mutuamente es necedad; pues necesariamente estar equivocada una de las partes. Y esto es claro por lo que sucede con la percepcin sensible; nunca la misma cosa parece a unos dulce y a otros lo contrario, a no ser que unos tengan corrompido o daado el rgano que siente y juzga dichos sabores. Y, si es as, habr que admitir que los unos son medida, pero no que lo sean los otros. Y esto lo aplico igualmente a lo bueno y a lo malo, a lo hermoso y a lo feo y a las dems cosas semejantes. Pues la mencionada opinin es igual que si lo que les parece a los que oprimen con el dedo la parte inferior del ojo y hacen que una cosa parezca dos, tuviera que ser dos, puesto que as lo parece, y nuevamente una, pues, a los que no mueven el ojo, una les parece una. Y, en suma, es absurdo juzgar acerca de la verdad partiendo de que las cosas de aqu abajo parecen cambiar y no permanecer nunca en el mismo estado; pues debemos indagar la verdad a base de las cosas que siempre se conservan del mismo modo y no tienen ningn cambio. Y tales son los cuerpos celestes. Estas cosas, en efecto, no se muestran unas veces de un modo y otras de otro, sino que siempre son las mismas y no participan de ningn cambio. Asimismo, si hay movimiento, tambin hay algo que se mueve, y se mueve todo desde algo y hacia algo. Es preciso, por tanto, que el mvil est en aquello desde lo cual va a moverse y que deje de estar en ello, y que se mueva hacia esto otro y llegue a estar en esto, y que lo contradictorio no sea verdad al mismo tiempo, como ellos dicen. Y si en sentido cuantitativo las cosas de aqu abajo fluyen y se mueven continuamente, y se admite esto aunque no es verdad, por qu no han de ser permanentes en sentido cualitativo? Parece, en efecto, que, al sostener como verdaderas las proposiciones contradictorias referidas a lo mismo, se apoyan no poco en la opinin de que la cantidad no persiste en los cuerpos, por lo cual dicen que una misma cosa es y no es de cuatro codos. Pero la substancia depende de la cualidad, que pertenece a la naturaleza determinada, mientras que la cantidad pertenece a la indeterminada. Adems, por qu, al prescribirles el mdico que tomen un alimento determinado, lo toman? Por qu, en efecto, esto ha de ser pan ms bien que no serlo? De manera que en nada se diferenciara comer o no comer. Pero lo cierto es que, reconociendo la verdad y sabiendo que ste es el alimento prescrito, lo toman. Sin embargo, no debiera ser as, si ninguna naturaleza permanece fija en las cosas sensibles, sino que todas se mueven y fluyen incesantemente. Adems, si cambiamos continuamente y nunca permanecemos los mismos, qu tiene de extrao que nunca nos parezcan las mismas cosas, igual que a los enfermos? (A stos, en efecto, por no hallarse en la misma

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disposicin que cuando estaban sanos, no les parecen iguales las impresiones de los sentidos, sin que las cosas sensibles participen, al menos por esto, de ningn cambio, aunque producen a los enfermos otras sensaciones y no las mismas. De igual modo sucede sin duda necesariamente tambin al producirse el citado cambio.) Pero, si no cambiamos, sino que continuamos siendo los mismos, habr algo que permanece. Frente a los que basan en un razonamiento dialctico las mencionadas dificultades, no es fcil resolverlas si no admiten algo sin pedir ya la razn de ello; pues as se hace todo razonamiento y toda demostracin; en efecto, no admitiendo nada, destruyen el dilogo y, en suma, el razonamiento. De suerte que, frente a estos tales, no es posible razonar; en cambio, frente a los que dudan a causa de las dificultades tradicionales, es fcil contestar y destruir en ellos las causas de la duda, como se ve por lo que hemos dicho. Por consiguiente, est claro que las proposiciones contradictorias no pueden ser simultneamente verdaderas acerca de lo mismo; ni los contrarios, puesto que toda contrariedad implica privacin; y esto es evidente para quien analice hasta el principio los enunciados de los contrarios. De igual modo, tampoco puede predicarse de una misma cosa ninguno de los intermedios; pues, si el sujeto es blanco, al decir que no es ni negro ni blanco, faltaremos a la verdad; pues resulta que es blanco y no lo es; en efecto, uno de los dos trminos enlazados se dir de l con verdad, y ste es un contradictorio de blanco. As, pues, ni aceptando la opinin de Herclito ni la de Anaxgoras se puede estar en la verdad; y, si no, resultar que los contrarios se predicarn de una misma cosa. Pues, cuando Anaxgoras afirma que en todo hay parte de todo, quiere decir que nada es ms bien dulce que amargo, y lo mismo otra cualquiera de las contrariedades, si es que todo est en todo no slo en potencia, sino tambin en acto y delimitado. Asimismo, tampoco es posible que todas las proposiciones sean falsas ni verdaderas, por otros muchos inconvenientes que se seguiran de esta afirmacin y porque, si todas son falsas, quien diga esto mismo tampoco dir la verdad, y, si son verdaderas, no mentir quien diga que todas son falsas. Captulo 7 Toda ciencia busca algunos principios y causas para cada uno de los objetos que constituyen su dominio; as, por ejemplo, la Medicina y la Gimnstica, y cada una de las otras, tanto productivas como matemticas. Cada una de ellas, en efecto, despus de circunscribir para s algn gnero, lo estudia como real y como ente, pero no en cuanto ente, sino que sta es otra ciencia distinta de estas ciencias. Cada una de las ciencias dichas toma de algn modo la quididad en cada gnero e intenta mostrar lo dems con mayor o menor rigor. Y llegan a la quididad unas por la sensacin y otras

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