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El Arte como derecho. Sobre las tensiones entre Arte-Arte Popular y el acceso a su decodificacin.
PATRICIA HERRERO ESCUELA DE ARTE FACULTAD DE FILOSOFIA Y HUMANIDADES UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA patriciab.herrero@gmail.com Este trabajo propone una aproximacin al estado de cuestin en las configuraciones de las categoras Arte- Arte Popular como discursos antagnicos o excluyentes. La tradicin occidental configur ciertas caracterizaciones sobre la categora Arte, como campo autnomo a partir de la Modernidad en oposicin a la artesana o Arte Menor como produccin inferior por ser utilitaria. Es mi objetivo poner en evidencia el carcter discriminatorio y la falsa dicotoma que implica la estratificacin de superior (mayor) o Inferior (menor) en la produccin artstico-artesanal y reconocer al Arte Popular, como una produccin popular esttica diferente ni mayor ni menor que otra, dado que circular otros cdigos, otras estticas, otras significaciones y desmitificar las categora impuestas por el campo del Arte como la produccin de objetos inefables realizados por sujetos dotados por naturaleza de innata inefabilidad. La imposibilidad de dimensionar esta problemtica es la falta de abordajes interdisciplinario sobre esta temtica, es decir, al Arte lo analiza o lo estudia, la esttica, la critica, la historia y a la artesana la antropolgica, la sociologa o actualmente la economa como recurso turstico, proyectos productivos etc. Por tal motivo intento una mirada multidisciplinar que problemtica esta dicotoma excluyente no solo desde paradigmas tericos sino desde trabajos de campo, analizando las producciones artsticas populares desde una perspectiva semitica en el marco del Proyecto de Universidad de la Calle.

La Reproduccin del campo de lo inefable. La esttica en su devenir histrico se configuro desde diferentes enfoques: Idealista, cuyo referentes fueron Platn, Plotino, Hegel, la belleza se funda en la mayor o menor participacin en las esencias por parte de los objetos considerados como bellos. La Idea absoluta de Hegel, segn Schelling, lo bello es la representacin de lo infinito en lo finito, y muestra en sensible encarnacin la unidad de lo ideal y lo real, lo terico y lo prctico, lo subjetivo y lo objetivo; Realista; Social-objetivista (G. Lukcs, realismo crtico sovitico), Racionalista (desde Descartes a Leibniz, Empirista. Escptica, Criticista (de Schiller a los neokantianos) entre otras. Pero es la esttica Kantiana la que sigue instalada en el campo del Arte como dispositivo esttico (en trminos de Foucault). La categora de Arte se configura como un discurso inaugurado por la ilustracin a partir de concebirlo como contemplativo, sublimado, intil (Kant, 1790) y ha llevado a la sociologa a sostener que la teora esttica de aquel notable pensador alemn es la expresin ms acabadamente posible en que se puede testimoniar el punto de vista de la burguesa. Para Bourdieu, se trata del enfoque esttico dominante el que hegemoniza el pensamiento y la accin poltica de la burguesa.

Al respecto, sostiene que "..la negacin del goce inferior, grosero, vulgar, venal, sensible, en una palabra natural, que constituye lo sagrado cultural como tal, encierra la afirmacin de la superioridad de los que saben satisfacerse con los placeres sublimados, desinteresados, gratuitos, distinguidos, para siempre prohibidos a los simples profanos". (Pierre Bourdieu 2003) La esttica de la clase dominante se define por oposicin a lo fcil, vulgar y popular, funcionando

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como una verdadera distincin social que no llega a decir su nombre en voz alta, el mismo se mantiene reservado solamente para los "iniciados". Kant se esfuerza por distinguir lo que gusta de lo que produce placer, el gusto puro confrontando al placer popular de los sentidos para llegar a las famosas definiciones kantianas de los conceptos emparentados con la esttica: a) Gusto es la facultad de juzgar un objeto, o una representacin, mediante una satisfaccin o una demostracin de insatisfaccin, con independencia de inters alguno; b) Bello es lo que, sin concepto, place universalmente, y; c) Belleza es la forma de la finalidad de un objeto, independientemente de su fin (ngel Rodriguez Kauth ). Es interesante destacar la frecuencia con que se hace la distincin entre el placer esttico desinteresado de los "exquisitos" miembros de la clase dominante y el placer meramente sensual con que gozan los miembros de las clases dominadas, diferenciacin que se encuentra tanto en los discursos llamados "cultos", como en los discursos espontneos de expresin de la actualidad -cualquiera esta seacomo dos formas -antinmicas entre s- de interpretar la experiencia esttica Por lo que la esttica en Latinoamrica hizo y hace referencia precisamente a una esttica occidental europea en todas sus expresiones lo que significa por otra parte una mirada lineal y universal. Actualmente la esttica de la performance, el arte conceptual o la instalacin son los cdigos a los que hay que someterse si se quiere ser artista contemporneo. En la escuela de Arte de Rosario no se ensea a sus alumnos ni escultura, ni dibujo, ni grabado, ni pintura desde tcnicas histricas dado que las consideran desde este discurso contemporneo una artesana o una manualidad. En Crdoba, la trayectoria en la carrera opero como lente para mirar y dar cuenta de estos discursos; consignas de ctedra, correcciones, sugerencias, muestras etc. Mi ingreso a la escuela de Arte tuvo la intencin de entender porque lo artesanal era denominado Arte Menor o Artesana, por lo que bsicamente este largo recorrido tuvo varias dificultades. Por yotube recorre hoy una de las grandes rupturas posmodernas del Arte contemporneo invitado a la prxima bienal. Esta instalacin consiste en dejar morir un perro de hambre a la mirada indiferente del pblico con escrituras sobre la pared con comida para perro. Luego de haber transitado toda la carrera no puedo entender ni desde el sentido comn, ni desde un anlisis de obra ni desde un anlisis semitico donde esta la ruptura, hasta cuando los artistas pretendern romper con las estructuras ahora ticas?

En relacin a esto es importante analizar los interrogantes que plantea al respecto Pierre Bourdieu cuando se pregunta, porque a tantos crticos, a tantos escritores, a tantos filsofos les complace tanto sostener que la experiencia de la obra de arte es inefable, por que tanto empeo en conferir a la obra de arte ese estatuto de excepcin. Por qu tanto ensaamiento contra quienes tratan de hacer progresar el conocimiento de la obra de arte y de la experiencia esttica, si no es porque el propsito mismo de elaborar un anlisis cientfico de ese individuum ineffabile y del individuum ineffabile que lo ha elaborado representa una amenaza mortal para la pretensin tan comn, y no obstante tan distinguida, de creerse a s mismo individuo inefable, y capaz de vivir experiencias inefables de ese inefable. Porque tal resistencia al anlisis, si no es porque asesta a los creadores, y a aquellos que pretenden identificarse con ellos mediante una lectura creativa, tal vez la peor de las heridas inflingidas, segn Fred, al narcisismo, despus de las que marcaron los nombres de Copernico, Darwin y el propio Fred?( Pierre Bourdieu 1995) Es interesante objetivar como pone en evidencia desde diversos anlisis educativos, antropolgicos, estticos y socio semiticos como el Arte se constituye en un signo de distincin de clase social dado por el recorrido educativo y econmico, y es esto lo que posibilita la decodificacin de los cdigos artsticos y un inspiracin o don natural. Este recorrido educativo provee estructuras estructurantes que configuran posiciones y disposiciones en las prcticas y que P. Bourdieu denomina habitus. Este Capital cultural y simblico desigualmente distribuido es lo que permite no solo la decodificacin de los cdigos artsticos sino que retroalimenta a su
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vez la creencia de inefabilidad del Arte. A su vez en este marco el creador ya no es el genio innato con una libertad de creacin por ende un inefable que produce obras inefables, sino un privilegiado por su posicin y disposicin de capital (cultural, social y simblico) acumulado histricamente. Es desde esta lgica burguesa como se impuso un discurso de elite que al haberse constituido en un dispositivo artstico; (Foucault ) esto es, incorporado histricamente pero que no se objetiva dado su invisibilidad por haberse naturalizado como discurso, es que se opone el concepto de Arte Popular o artesana. Asimismo, los juicios estticos llevan, segn Bourdieu de manera explcita en los sectores populares de la vida social, una carga tica, ya que los sistemas axiolgicos en funcin de los que se juzga son precisamente morales: "Todo ocurre en efecto como s la esttica popular se apoyase en la afirmacin de la continuidad del arte y de la vida, que implica la subordinacin de la forma a la funcin. En el polo opuesto al desprendimiento, al desinters que la teora esttica tiene como nica forma de reconocer la obra de arte en lo que es, es decir, autnoma, la `esttica' popular ignora o aleja el rechazo de la adhesin `fcil' y de los sentimientos vulgares" (1979). En sntesis, para Bourdieu, la esttica popular se constituye como tal en la medida en que tambin se articula con un sistema de valores, de ideas y de creencias. (Rodriguez Kauth ) Desde el Folklore Material al Arte Popular La artesana histricamente se estudia e investiga desde perspectivas antropolgicas, y fue el Folklore quien la clasific como folklore material. El Folklore se ubica dentro de una rama de la Antropologa Social, dado que confluyen en l componentes de la cultura y del individuo portador del discurso folklrico. El nacimiento de la antropologa cientfica, en la segunda mitad del Siglo XIX, se da en un clima intelectual marcado por las ideas evolucionistas (Darwin.1859) en las ciencias humanas y sociales. Los principales tericos del evolucionismo, considerados los padres de la Antropologa moderna como sabemos fueron Lewis Morgan (1818) en Estados Unidos y Edward Tylor (1834-1917) en Inglaterra. Este evolucionismo unilineal marco la expansin europea, caracterizada por la dominacin, explotacin y violencia. Sus teoras y mtodos pueden resumirse en 1. La sucesin unilineal de las instituciones, prcticas, creencias y tcnicas, y las semejanzas actuales, en la historia de la humanidad, reflejan el principio de la unidad psquica del hombre. 2. La presencia de supervivencias de costumbres en las sociedades consideradas ms avanzadas es la prueba de que estas sociedades han pasado por etapas ms primitivas, persistiendo sus costumbres en forma de vestigios 3. El mtodo comparativo observa en los pueblos atrasados que existen en el presente manifestaciones culturales que suponen exponentes actuales de etapas anteriores El postulado de la unidad psquica del hombre esta basado en la unidad de gnero humano y ste est fundado en la Razn, en la razn Occidental..El criterio del pasaje de un estadio a otro (del salvajismo a la barbarie y de ste a la civilizacin) es el del progreso y desarrollo tecnolgico. B.Ocampo: 1987, en Antropologa. Mirta Lischetti) En este marco Taylor definir La cultura o civilizacin, en sentido amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquiera otros hbitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad (Taylor, 1871) Esta corriente tiene vital importancia para la temtica que nos ocupa, porque como veremos es en este marco que se constituye la disciplina y que se reproduce en Latinoamrica. En Argentina Augusto Cortazar fue uno de los ms importantes tericos en nuestro medio, en un

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Bosquejo de una introduccin al Folklore, en 1941 seala Los ncleos o estratos sociales inferiores que integran la civilizacin media general, conviviendo con los medios instrudos, de tipo de cultura, digamos as libresco y oficial; aquellas gentes que ocupan el plano intermedio entre los salvajes o primitivos a quienes estudia la Etnografa y la sociedad intelectualmente refinada y culta. Lo folklrico debe ser entonces popular, es decir, propio de los estratos sociales as delimitados. A. Cortazar. 1941. Universidad Nacional de Tucumn.

y cita a Taylor La escuela que con tanto brillo y eficacia formaron en Inglaterra las magnas figuras de Taylor, Lang, Frezar, se llama precisamente antropolgica, por haber adoptado el mtodo de esa ciencia. A. Cortazar. 941 Univ. Nacional .de Tucumn Como vemos el marco terico al que Cortazar adhiere reproduce esta estratificacin, y ubica al Folklore en el estrato medio: Estrato social superior: Clase intelectual, refinada y culta Estrato social medio: Clase donde ubica al pueblo, el saber popular o Folklore y Estrato social inferior: donde se ubican los salvajes o primitivos. (Incivilizada)

Por otra parte las caracterizaciones propuestas podemos resumirlas en las siguientes. El Folklore es Popular: refirindose a lo no oficial, Colectivo excluyendo las particularidades puramente individuales, Oral, Tradicional: pasa de generacin en generacin, Annimo se pierde en el tiempo su autor. Funcional: ya que el Folklore integra el complejo organismo de la sociedad, No sistemtico: al margen por lo tanto de la escuela y del libro.No escrito, localizado y transferente. Fue en este marco que a la artesana al no llegar a ser Cultura se le dio el estatus de FOLKLORE MATERIAL Estrato Superior : Cultura o Civilizacin Estrato Medio : Folklore Estrato inferior: aborigen Arte Folklore Material : Artesana

Lamentablemente es este marco terico el sigue circulando todava en todos los espacios donde se habla de artesana y/o Folklore La implicancia que este concepto tiene en el rea artstica, es importante por un lado por su implicancia ideolgica, racista y elitista, considerando la artesana como arte menor, o folklore pero por otra parte pone en evidencia que esto tambin lo legitiman polticas publicas que dan cuenta de este supuesto discriminatorio, ya que el espacio material y simblico reproduce esta estratificacin, como por ejemplo en la Secretaria de Cultura de la Nacin o en distintas Polticas Provinciales. Las artesanas en mbitos internacionales se encuentra dentro de Artes Visuales en Argentina y en general en Latinoamrica tiene un espacio asociado a la produccin o a polticas de desarrollo social, precisamente asociado a la pobreza como si este sector no pudieran producir obras estticamente de valor cultural.

Superando este concepto Cortazariano de Folklore propongo pensar los nuevos aportes de Folklore

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como discurso social propuestos por el Dr. Magarios de Morentin y la Dr. Marta Blache. En estas nuevas perspectivas el Folklore se configura como un fenmeno (discurso) social que presupone una participacin grupal, por lo que debe responder a creencias y hbitos compartidos entre los miembros de un grupo. Este puede manifestarse a travs de una expresin verbal, una actitud, y un objeto en forma indistinta, consecuencia o simultnea. La manifestacin se percibe a travs de los sentidos y se constituye en un mensaje regido por un cdigo no institucional, (tiene sus propias reglas) que se trasmite por sucesin y sustitucin de los trasmisores que antecedieron en las actividades. Los comportamientos folklricos producen efectos identificatorios que dan pertenencia a un grupo (y se dan en todo grupo humano) prescindiendo del estrato social y el espacio geogrfico, as participan quienes viven en reas rurales como urbanas, sean profesionales, obreros, campesinos, empresarios, minoras tnicas etc. La identificacin puede ser inconsciente o consciente por afirmacin o negacin. Los comportamientos folklricos tienen la caracterstica de ser vigentes con arraigo en el pasado del grupo con lo que se establece la tradicionalidad del hecho, como forma y contenido. El comportamiento folklrico est inmerso en un contexto constituido por un marco de referencia histrico, social y cultural que incide sobre el fenmeno dndole un sentido especfico y se exterioriza en un momento concreto, lugar, ocasin y circunstancia. Las caracterizaciones aqu mencionadas ubican al Folklore dentro de una rama de la Antropologa Social, ya que enfoca la realidad social, donde confluyen en l componentes de la cultura y del individuo portador del fenmeno (discurso) folklrico.

Augusto Cortazar Perspectiva Evolucionista

Magarios de Morentin. M. Blache Perspectiva Semitica

Estrato Superior (Civilizacin).Cultura Estrato Medio....Folklore Estrato inferior (Incivilizado)Aborigen Popular Colectivo No Oficial Oral Tradicional Funcional Annimo

Folklore se da en todo grupo Humano y en todo espacio geogrfico Fenmeno (Discurso) Social Participacin Social Identificacin Grupal Cdigo no Institucional No solo Oralmente Tradicional (Sucesin y sustitucin)

A estos antecedentes de marco antropolgico con que histricamente se asocio la artesana, presento otro enfoque precisamente desde las artes plsticas que es la que analiza, produce y circula objetos, y obras de valor esttico. Este campo de cruces y tensiones que pretendo profundizar ha sido ya investigado por Maria Alba Bovisio con trabajos de campo que comprueban que la produccin y circulacin de arte y artesana no se presentan desde dicotomas excluyentes. Para esto desmorona empricamente estas dicotomas expuestas por autores como Mirco Lauer quien explicita 8 tems diferenciando las categoras de Arte y Artesana y que desde su investigacin deconstruye.

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El sistema artstico 1Tendencia a la total especializacin del creador. Tendencia a la identificacin con lo nacional 33- Carcter predominantemente laico 4- Productor de elite 5- Evolucin rpida y discontinua 6- Auto justificacin de la obra, 7- Alta estratificacin meritocrtica 78Predominio de produccin de piezas individuales 8456122-

El sistema artesanal Tendencia a la baja especializacin Tendencia a la identificacin con lo regional Carcter predominantemente religioso-ritual Productor popular Evolucin lenta Tendencia a la asociacin con funciones utilitarias Baja estratificacin meritocrtica Predominio de produccin en serie.

A diferencia de estas dicotomas excluyentes Maria Alba Bovisio proponeindagar la tensin entre las definiciones generadas desde los espacios de difusin y distribucin y las contaminaciones, contactos, identificaciones y exclusiones reciprocas que se verifican en el mbito de la produccin. En este trabajo claramente objetiva no solo la falacia de estas posiciones antagnicas como la de Lauer, sino que cita varios autores que reproducen este lgica, inclusive desde posiciones marxistas ortodoxas, como la de Colombres, el cul proyecta en el campo plstico subalterno la distincin, proveniente de la cultura hegemnica, esto es, lo intil destinado a la pura contemplacin como superior frente al objeto utilitario. Hace referencia tambin a otros autores latinoamericanos que legitiman esta estratificacin reproduciendo la esttica kantiana y como el Estado es el que ms naturaliza esta dicotoma a pesar de discursos progresistas. El aporte de su investigacin, esta dada por la superacin de dicotomas claramente positivistas y mediante su trabajo de campo da cuenta de las condiciones objetivas y subjetivas que configuran una problemtica no lineal y en cuya conclusin sostiene.he intentado volver sobre la cuestin Arte vs. Artesana
para reconstruir la visin antagnica, ficcin sostenida por los agentes de distribucin, a la vez que reconocer la existencia social e histricamente determinada de dos campos de produccin plstica diferenciados, que interactan, se cruzan y contaminan. Cierro mis reflexiones proponiendo pensar a las artesanas como objetos estticos construidos, lo que permite abrir una nueva perspectiva de valoracin y comprensin y encontrarles un lugar en una historia mas antigua que la del nacimiento de la categora arte, en la de la generacin de significados a travs de obras, cuya belleza habita en la secreta relacin entre hechura y sentido (Maria Alba Bovisio. 2001)

Otro aporte de vital importancia es el de Ticio Escobar el que pone en evidencia que los trminos Arte Popular es un concepto no viable para los modernos en cuanto no tiene los patrones de validez universal, por lo que desde esta lgica ubican a la artesana dentro del Folklore o de producciones pre-modernas. Propone ante esto el derecho de alteridad, es decir la existencia de otros registros estticos sin adherir a posturas posmodernas donde todo se cruza, se fragmenta o se globaliza y ratificando una idea lineal ilustrada de un recorrido superador a la etapa anterior. Desde un anlisis filosfico refuerza lo propuesto por P. Bourdieu al proponer deconstruir los fundamentos esencialistas del arte y para esto toma cuatro ejes conceptuales.

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La lectura de los lenguajes artsticos como momentos de un despliegue lgico. Es decir una evolucin lineal de estilos hacia una finalidad necesaria. La explicacin del movimiento histrico a partir de oposiciones binarias definitivas. Haciendo referencia a las dicotomas dominado-dominante, latinoamericano-internacional, erudito-popular etc. Esto supone un evolucionismo que estratifica categoras desde discursos europeos. La idea de Vanguardia, con lo cul el arte resolvera conflictos a travs de la accin de frentes ilustrados. La sntesis de las contradicciones exige una tarea de continuas innovaciones y rupturas: el arte va, avanza cerrando y abriendo etapas a travs de negaciones y renovaciones tajantes. La construccin de ideas omnicomprensivas (como Nacin o pueblo) que fundamenten la latinoamericanidad y le asignan un origen. (Ticio Escobar en Ravera 1998 )

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La deconstruccin que propone seguramente desestabiliza los grandes conceptos y complejiza las contradicciones, encarndolos no desde una perspectiva dualista reductibles a sntesis definitivas. Propone en cambio recurrir a anlisis menos provisionales, los que ayudan a desestabilizar conceptos esencialistas y totalizadores abriendo la interpretacin a cruces multidisciplinarios. Las ideas de progreso y desarrollo como grandes utopas totalizadoras constituyeron las bases programticas de la modernidad, con lo cul las vanguardias tuvieron la misin de iluminar el camino correcto y transgredir constantemente el lmite de los cdigos del arte para apurar el advenimiento de la redencin histrica (Ticio Escobar) Luego de anlisis desde distintos enfoques, propongo la categora de Arte Popular adhiriendo a la propuesta de T. Escobar cuando sostiene.
Pero a su vez llamar artesanas a todas estas manifestaciones sera referirse solo al aspecto manual de su produccin y anclar en la mera materialidad del soporte, desconociendo los aspectos creativos y simblicos y cayendo en la trampa de una actitud discriminatoria que segrega las manifestaciones populares erradicndolas del reino de las formas privilegiadas. Ante esto, preferimos usar el vocablo arte popular para referirnos al conjunto de formas estticas que producen ciertas comunidades subalternas para expresar y recrear sus mundos. (Ticio Escobar)

La referencia propuesta para la artesana debe extenderse a la msica y a la Danza, y es importante resaltar que a diferencia de la categora Arte, para el Arte Popular se configuran dos campos; en trminos de Bourdieu, el campo antropolgico (Folklore) y el campo Artstico con dos lgicas distintas, y es en esa interaccin donde confluir una expresin artstica como fenmeno folklrico, es decir no institucional y popular: EL Arte Popular Por lo que es importante diferenciar una produccin artstica en un escenario que cumplir las reglas del arte; de la que encontramos en la calle como arte popular. En un escenario entonces, no hacemos Folklore, sino una representacin artstica de.Danza o msica; hay un escenario preparado a tal fin, sonido, iluminacin, vestuario, se paga una entrada etc., es decir se realizan desde un lenguaje artstico. Por otra parte en espacios cotidianos circulan diferentes expresiones artsticas populares no renen las reglas del arte oficial o institucional por el contrario los cdigos que circulan en la calle se oponen a esta serie cdigos artsticos instituidos. Los artistas toman la calle como espacio propio: en la peatonal cantando con amplificacin limitada, para la cual piden enchufar un cable en algn negocio, o solo es una guitarra criolla, esculturas vivientes, malabaristas en los semforos, robots etc, en bailes comunitarios, peas etc. sin ningn canon establecido, ni de tiempo ni de edad, dado que se encuentran nios en los semforos con malabares hasta personas mayores cantando tango o cintos de chicos bailando en una pea. Por otra parte no todos los espacios estn permitidos, para los artistas populares, la venta de artesanas esta prohibida en la peatonal y solo despus de las 19 hs. los artesanos tiran los paos dado que los inspectores ya no estn controlando, de lo contrario pierden toda su produccin. Si bien esta particular forma de expresin artstica popular no rene las caractersticas formales de presentacin o venta no

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significa que no tengan sus propios cdigos y reglas de produccin y circulacin, donde circulan mensajes no institucionales que dan pertenencia al grupo, lo cul es la intencin del trabajo de investigacin.

Conclusin Fue mi intensin interpelar estas categoras dualistas como oposiciones excluyentes, profundizar esta problemtica y dar cuenta del estado de cuestin de esta temtica para abordar el Arte Popular como campo de tensiones y cruces, resignificado como una alteridad esttica, realizada en mbitos no oficiales, desde cdigos no institucionales que es precisamente el que circula en la Universidad de la Calle. Por otra parte poner en evidencia el dispositivo esttico que subyace en conceptos naturalizados como la creencia del artista inefable que produce desde la libertad de la creacin en oposicin al artesano como productor mecnico. Por ltimo objetivar que el acceso a decodificar estos cdigos artsticos esta condicionado por el acceso o no a la educacin. Paradjicamente en el sistema educativo se le da un lugar menor a la formacin artstica. Tanto material como simblicamente reproduce precisamente esta discriminacin, es decir solo algunos podrn acceder tempranamente a una educacin integral y familiar para educar el gusto y la mirada desde cdigos estticos, recorriendo teatros, museos, galeras, accediendo a la lectura de obras artsticas (plsticas, musicales, escnicas etc.) mientras que para las clases populares este recorrido esta negado dado que en el sistema educativo no se les brinda la posibilidad de su formacin. Y es por esto que reclamo una formacin en Arte como un DERECHO, tema que requiere toda una investigacin en Educacin- Educacin Popular, otra dicotoma que se presenta como excluyente. La intensin de este trabajo fue abordar el estado de cuestin de esta problemtica y dar cuenta de los fundamentos que tomo para la utilizacin del concepto ARTE POPULAR para la investigacin en espacios no formales, no institucionales o al margen de circuitos oficiales. He podido ver y por eso el inters en esta temtica, como los Artistas Populares que circulan en la Calle son invisibilizados por las polticas pblicas, negndoles espacios, corrindolos con inspectores, adjudicndole lugares que comercialmente no son ptimos, dado que en lugares cntricos molestan o dan una imagen a la ciudad no deseada. Como artesana esta problemtica la he vivido personalmente por lo cual poder plasmarla en una investigacin es de suma importancia, adems anhelar que autoridades con decisin en polticas pblicas puedan dimensionar la posibilidad de jerarquizar las producciones latinoamericanas populares como artsticas de jerarqua y no como algo menor.

Cuando coexisten dos o ms sistemas de valores en un espacio social, habr uno de ellos que, necesariamente, ha de ser el que representa los intereses de aquel sector que hegemoniza los discursos en relacin a su podero econmico, el que se imponga como el representante del "buen gusto", en tanto que el, o los otros sistemas de valores, no solamente constituyen un gusto distinto, sino que lo habitual es que se los denomine como de "mal gusto". De esta forma, la sensibilidad artstica que se atribuye el sector dominante termina por producir lo que se conoce como el proceso de dominacin social y cultural de las minoras poderosas que detentan los smbolos de tal poder, sobre las mayoras impotentes que se conforman y someten a tal presin, discriminacin paradjica en un Estado democrtico. En esto el campo intelectual tiene mucho que decir y hacer para objetivar estas diferencias, sobre todo cuando desde un discurso intelectual se hace racismo de la inteligencia, es decir creerse superior por la condicin de tener acceso a un conocimiento elaborado o cientfico, los cuales en su mayora detentan gustos distinguidos.

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