Está en la página 1de 35

El Espritu de las Aguas: Su Olvido y Su Recuerdo Federica Apffel Marglin Febrero 2003 Traduccin del original ingls: Carmen

Camacho (parte (#arte " $dicin: Antonio %engifo &alare'o( )ima* febrero 2003 ! " Federica Apffel Marglin

Introduccin +o! en d,a el agua es un recurso natural* -ue se esta .ol.iendo cada d,a m/s escaso( Muchos medioambientalistas predicen -ue la pr0ima crisis ser/ la de la disponibilidad del agua( 1a en el mundo gran cantidad de personas tienen -ue caminar algunas horas para apro.isionarse de agua potable( Muchos r,os en el mundo han sido contaminados ! algunos han muerto( Muchas -uebradas han desaparecido( )os mares tambin han sido afectados( )a llu.ia misma en .arias partes del mundo es /cida ! marchita a los /rboles( $l destino tr/gico del agua ocurri despus -ue de.ino en un recurso natural( )os recursos naturales no siempre han e0istido( $mergieron despus -ue la naturale'a de.ino en un ob2eto inerte ! mec/nico ! esto ocurri al mismo tiempo -ue hi'o su aparicin la modernidad en la $uropa occidental en los siglos 34 ! 34 con la re.olucin cient,fica( Fue un acontecimiento trascendental por-ue lleg a ser un fenmeno mundial* difundido a tra.s de la educacin moderna( )os productos de la modernidad han podido penetrar en los rincones m/s remotos del mundo* aun-ue sus adherentes* sus cre!entes* son los -ue han recibido una educacin moderna( )o m/s ardientes cre!entes son los -ue han logrado los m/s altos grados acadmicos( 5o obstante* unos dos tercios de la poblacin mundial la componen ind,genas* campesinos ! otros pueblos tradicionales 6 cu!as cosmo.isiones no son modernas ! para las cuales la e0presin recursos naturales es for/nea( #ara esta ma!or,a social* el mundo m/s7-ue7humano no ha muerto( 5o se ha .uelto un mecanismo material* inerte* !aciendo a nuestro entorno para nuestro uso e0clusi.o* sino -ue sigue estando .i.o con sus esp,ritus* potencias ! deidades de todas clase con los cuales las personas reciprocan ! con.ersan( $sp,ritus ! deidades con los cuales uno debe compartir la abundancia de este mundo( Asumir -ue tal conciencia es m/gica o m/s sencillamente un modo metafrico de pensar -ue representa un estadio arcaico de la e.olucin humana* es una perspecti.a desde el interior del paradigma de la modernidad( $s una perspecti.a -ue comparte los presupuestos b/sicos de la modernidad sobre la ,ndole de la realidad(
6

4er 8arrell Addison #ose! 6999* p(: para una definicin de la tradicin no como una antig;edad sino como una cierta manera de compartir los saberes ! aprender un saber -ue a menudo es reciente(

$ste ensa!o trata de apro0imarse al tema de los recursos naturales* en especial del agua* desde un punto de .ista -ue no asume los presupuestos ontolgicos sobre el mundo de la modernidad( Tal empresa no es simple* dado -ue !o so! completamente* un producto de la educacin moderna( <iendo antroploga no me asegura la posesin de una habilidad para salirme del marco ontolgico moderno( Mi apro0imacin con ella es empe'ar por escuchar la .o' de una campesina andina de la comunidad de =uispillacta en los Andes centrales del #er>* llamada Marcela Machaca( 2 <u .o' es altamente at,pica( $s de la primera generacin* en su familia ! en su comunidad* en llegar a la uni.ersidad( )o inusitado a-u, es -ue sus largos a?os de estudio fracasaron al no poder con.ertirla a la cosmolog,a moderna( $sto no fue por su incapacidad de entender lo -ue le estaban ense?ando( Al contrario* ella fue la primera alumna de su promocin( $scuchando su .o' intentaremos transitar por el mundo de su comunidad !* a la .e'* intentaremos darnos cuenta de nuestros presupuestos modernos impl,citos( $l relato de su .ida nos permitir/ sintoni'arnos !* o2al/* comprender por-ue al final recha' lo -ue le ense?aron( )legando al final de su relato* a lo me2or estaremos listos para -ue ella sea nuestra gu,a en la segunda parte del ensa!o( )a segunda parte es una descripcin de la fiesta del agua en su comunidad* llamada Yarqa Aspiy* basada en ma!or parte en lo -ue Marcela Machaca misma ha escrito( $n esta parte somos sumergidos en medias res* es decir en el mu! no moderno mundo de los campesinos altoandinos de =uispillacta( A-u, somos in.itados a no detenernos a la margen como obser.adores imparciales* sino a entrar imaginati.amente en el mundo del Yarqa Aspiy* la fiesta del agua en =uispillacta* a sentir su latir* a o,r su cantar( )a tercera parte del ensa!o es en mi propia .o'( ntento recuperar la memoria de cmo los recursos naturales empe'aron a e0istir( Trato de entender cmo ! por-u nos hemos ol.idados -ue los recursos naturales fueron in.entados en un cierto tiempo ! cierto lugar( Trato de entender por-u los esp,ritus desaparecieron* por-u se murieron( $s una historia complicada -ue trato de resumirla lo m/s bre.emente -ue puedo( %ecordar es* me parece* el primer paso -ue necesitamos dar para darnos cuenta -ue el mundo -ue nos fue legado por el ad.enimiento de la re.olucin cient,fica no es el mundo como realmente es* sino m/s bien el mundo como fue in.entado para ciertos propsitos( +aciendo esto no esto! in.it/ndolos a transitar por un camino para descubrir como en realidad es el mundo* mas bien para -ue nos demos cuenta -ue tal camino es una imposibilidad( %ecordar es para mi dar el primer paso en darse cuenta -ue ha! unas opciones -ue matan a los esp,ritus ! con ellos a las aguas* los suelos* los animales* las plantas* el aire* nuestras almas* entre otros* ! -ue ha! opciones -ue* al contrario* permiten criarlos( $ste esfuer'o es emprendido en la esperan'a -ue otra .e' aprenderemos a criar los esp,ritus del agua* de los suelos* de los minerales* del aire* de las plantas* de los animales ! de todo lo -ue nos acompa?a en este mundo( 5ecesitamos .olcar el morir de las aguas ! de todos los otros seres del mundo m/s7-ue7humano en nombre del mundo* en nombre de nuestras almas(

4er la nota final n>mero 6( 2

Primera Parte Las dificultades de una campesina andina con la educacin moderna: Marcela Mac aca a!la" En la dcada de los 1960s, cuando estaba muy chiquita, cuando disfrutaba de la naturaleza que es tan linda en Quispillacta, el olor de la tierra, de los pastos, todo esto, me acuerdo que mis padres me di eron! "hay que estudiar, hi itas, hay que estudiar para ser i#ual a estos mistis que $ienen%" &i padre era un l'der en la comunidad y se hizo ami#o de un mister que $en'a de (olanda, y se hicieron muy ami#os( Al mismo tiempo obser$aba como estos mistis los trataban mal, los $e'an como primiti$os de la edad de Ad)n y E$a ( *e cierta manera, mi pap) nos utiliz+ para defenderse de esta a#resi+n ( ,n d'a nos di o delante de ellos que sus hi as podr'an ser como ellos ( Yo no sab'a que hac'an estos #rin#os aqu', siempre estorbaban%%( -a comunidad no aceptaba la presencia de ellos porque estos #rin#os "$ienen a estudiarnos y se $an a lle$ar nuestras tierras" dec'an ( .ncluso los que se acercaban a ellos eran mal $istos porque nos dir'an! "a lo me or ellos tambien quieren ser #rin#os"( /ero eso no era lo que mis padres quer'an( En la escuela escuch)bamos a los profesores que de hecho eran otros #rin#os porque hablaban castellano que tampoco es nuestra propia len#ua( 0omos Quechuas y dif'cilmente pod'amos escuchar a los profesores que se con$ierten en #rin#os a pesar de ser de ac)% Aprendiendo en castellano en la escuela, los profesores nos dec'an! ",stedes $an a formarse para no ser i#ualitos a sus padres" ( Ellos nos insti#aban a no ser campesinos como nuestros padres y a que no habl)ramos Quechua ( *ec'an por e emplo! "1u ya no $as a pastar las o$e as y para esto solo tienes que estudiar, leer las lecciones y ser muy obediente%" 2elizmente, la escuela estaba en el )mbito de la comunidad ( /ero cuando termin la primaria hay que pensar qu se#uir% Alrededor del a3o 1945, mis padres mi#raron a la ciudad de Ayacucho con todos sus hi os ( Eramos cinco familias relacionadas a un ayllu con 10 hi os que entraban a la escuela secundaria en la ciudad( Este era el tiempo en el que el desarrollo lle#+ a nuestra comunidad con fuerza( 6arios proyectos de desarrollo, ori#inados en la 2acultad de A#ronom'a de la ,ni$ersidad de Ayacucho a tra$s de sus pro#ramas de e7tensi+n como tambin en el pro#rama de desarrollo suizo 89:1E0,; lle#aron a Quispillacta en los 60s y 40s( 1ra eron fertilizantes qu'micos, pesticidas, pastos me orados, etc( Estos profesionales de la a#ronom'a entrenaron a $arios miembros de la comunidad para ser promotores de la a#ricultura cient'fica en nuestra comunidad ( &i padre se con$irti+ en uno de estos promotores( &i propia chacra fue dada por mi padre para ser usada como un campo e7perimental por los a#r+nomos( <ecuerdo claramente que de ni3a no plant)bamos lo que normalmente com'amos, como ma'z, porotos, ocas y ollucos( ,s)bamos urea, muchos a#roqu'micos y plantamos semillas h'bridas en la chacra ( En nuestros pastizales fertilizamos nuestras especies de pasto nati$o con qu'micos, el pasto creci+ tremendamente( Ahora, con$ersando con mi padre, nos decimos! que cosa tan descabellada hicimos=
3

-o que me impresion+, entonces, fue la actitud de los profesionales que $en'an a ense3ar estas tecnolo#'as y pr)cticas que, se#>n ellos, eran de $alidez uni$ersal( Estos profesionales pose'an las soluciones y estas deb'an ser adoptadas por las familias de Quispillacta, que eran presionadas a abandonar sus propias maneras de hacer las cosas ( ,no de los a#r+nomos encar#ados de un proyecto m)s tarde fue el decano de la 2acultad de A#ronom'a donde estudi y defend' mi tesis ( 1odos los profesionales eran arro#antes y distantes? lo sab'an todo y mandaban a los promotores dicindoles qu hacer con los dem)s campesinos( Estos recuerdos de mi padre como promotor a#r'cola en proyectos de desarrollo rural me impactaron profundamente y se quedaron en m'% En esos a3os mi padre nos dec'a a los ni3os! "ustedes tienen que estudiar para ser a#r+nomos( *eben ir a la ,ni$ersidad y ser a#r+nomos profesionales%" /ero yo creo que lo que mi padre ten'a en mente para nosotros no era el adquirir la actitud arro#ante de los profesionales a#r+nomos, sino, l quer'a que aprendiramos como me orar nuestras papas, nuestros culti$os( Quer'a que ayud)ramos a nuestra comunidad, y no que nos con$irtiramos en profesionales arro#antes, ni desmerecer a los campesinos% &)s tarde, entend' me or sus moti$os para hacer de sus hi os profesionales a#r+nomos ( Era porque uno es el blanco de mucho desprecio( (ay mucha a#resi+n hacia la forma de $ida campesina, y para los que mi#ran a la ciudad, tal como nosotros, la a#resi+n es muy fuerte y una forma de no ser a#redido era el ser un profesional a#r+nomo% Entonces empec mis estudios uni$ersitarios en un .nstituto 1cnico que entrenaba profesionales en a#ricultura y pecuaria( Yo me puse a mi misma el claro ob eti$o de mantener de al#una manera nuestra comunidad( Yo pas cinco a3os en el .nstituto, pero cuando me #radu no encontr lo que estaba buscando, b)sicamente una forma de relacionarnos con nuestra propia forma de $ida, la $ida de la chacra ( -o que aprend' solo eran cuestiones tcnicas, f+rmulas tales como cu)nto fertilizante se necesita, cu)nta semilla, cu)ntos insumos y todo eso( *e el .nstituto con desa#rado( *espus fui admitida a la 2acultad de A#ronom'a en la ,ni$ersidad de (uaman#a% &i hermana &a#dalena y yo entramos en la 2acultad de A#ronom'a al mismo tiempo y quer'amos terminar muy r)pido( Entonces terminamos el pro#rama en cinco a3os ( &e #radu como la primera de mi clase y obtu$e un premio por ser la me or estudiante ( &enciono esto, para que se $ea que mis si#uientes decisiones no se debieron a una falta de habilidad en A#ronom'a( A pesar de esto, no pude encontrar lo que buscaba en la ,ni$ersidad, no encontr respuestas a las pre#untas que me hab'a hecho yo misma cuando entre a la ,ni$ersidad%%% 9omo comunera ten#o una e7periencia propia en que los conocimientos de comunera que $i$' para m' son muy $)lidos, muy importantes ( /or e emplo en el caso de una se3a, una planta me indica que en unos a3os $oy a tener presencia de llu$ia y eso me $a a permitir tener productos( Ese tipo de conocimiento no se encuentra en nin#>n curso( @o lo#ras ubicarlo en nin#una parte de la ,ni$ersidad( En todos los a?os que estu$e en ella no ense3aron que estas plantas te pueden ense3ar a culti$ar, ense3ar a criar las plantas ( /or lo contrario, se ense3a a $er de manera separada! -as plantas aparte, el suelo aparte, etc%( @i siquiera la planta entera sino partes de la planta, se#mentadas, muy separadas%

A -os primeros dos a3os de estudio en la ,ni$ersidad aprend' ciencia b)sica, como el ciclo del carbono, fotos'ntesis y todo eso( @o hab'a c+mo con$ersar sobre lo que se hace en la comunidad como las se3as( En nin#una parte se hablaba de la a#ricultura andina, de los campesinos sino de una a#ricultura bonita, de tractores, de remedios y cuando no crece la planta hay que meter hormonas, aceleradores, inhibidores, todas esas cosas ( 9uando uno quiere puede acelerar la cosecha, cuando quiere, cuando uno desea%%% 2elizmente termino la ,ni$ersidad en una poca en que las pruebas del desarrollo, los proyectos, las propuestas de e7tensi+n de conocimiento de la ,ni$ersidad a las comunidades tienen un rotundo fracaso( 0ufren un fracaso muy e$idente%%% Yo tambin ha#o un intento de e7perimentar con las plantas( Era para hacer mi traba o de #rado( 1rato de hacer un e7perimento, de probar las hormonas para enraizar plantas tal como se hace en papa( 9on la intenci+n de aportar al#o al saber campesino( Esco#' e7perimentar con la oca y el ulluco, que son culti$os no promo$idos por la ,ni$ersidad% ( *espus de haber e7perimentado, re#resamos a la comunidad ( 0omos dos hermanas, y encuentro que esto no es posible aplicarlo porque no se cuenta con hormonas, no se cuenta con la infraestructura( -os campesinos ni tienen tiempo para cortar las plantitas y probar los suelos arenosos y todo lo dem)s( A$er#onzada de lo que he hecho, empiezo a $er que es lo que hay( Encuentro que efecti$amente, casi similar a este e7perimento que hab'amos hecho, e7iste una pr)ctica que nosotras mismas hab'amos hecho en la chacra nuestra( Esa tecnolo#'a se llama ixmi! se hace una pre$ia cosecha, se tapa la planta as' sacando bonito nom)s las ho as y se $uel$e a tapar para que $uel$a a producir al#o% 9on nuestros fracasos cont'nuos y los fracasos que hay en la comunidad, $amos a $er porqu fracasan tanto y porque el intento nuestro tambien fracasa ( -a respuesta es que hay all) otras pr)cticas, otras formas de $erlo ( /recisamente, en este e7perimento de la oca, nos damos cuenta que nos hemos con$ertido en personas muy insensibles ( Que la planta se hab'a $uelto en un ob eto y que puedes cortarlo, hacerlo pedazos y hacer a tu manera lo que tu quieras( &ientras que en la comunidad la planta es sa#rada% *espus de #raduarme, quedaba el traba o de tesis( @Qu hacerA @o pod'amos hacer lo que quer'amos, no era posible( &i hermana y yo decidimos descartar todos los esquemas de in$esti#aci+n y hacerlo de nuestra manera, incluso, con palabras quechuas ( @ada que $er con un traba o tcnico que se necesitaba para la A#ronom'a ( 9uando presentamos nuestro proyecto nos quer'an lle$ar a la facultad de Antropolo#'a y 0ociolo#'a ( @uestros profesores pensaban que nosotras por tener notas altas, ocupando los primeros puestos en los cinco a3os de nuestra $ida uni$ersitaria, pensaban que 'bamos a ir a los EE,, para estudiar un pos#rado, lle#ar a ser a#entes muy eficiente para el desarrollo ( @osotras ramos e emplos para los otros estudiantes( *espus nunca m)s se atre$ieron a nombrarnos como e emplos( 9on estos mritos fue bastante f)cil la aceptaci+n de nuestro proyecto de tesis( @os cost+ un poco, pero parece que nos miraban con curiosidad y quer'an $er c+mo lo 'bamos hacer( Al final aceptaron nuestro proyecto de tesis% As' es como tratando de encontrar al#>n libro que hable de lo andino, libros que necesit)bamos para nuestras biblio#raf'as, que hablara de a#ricultura andina, no
5

B encontraba( (ay estudios desde un punto de $ista antropol+#ico, econom'a campesina, que hablan de las comunidades campesinas, pero no hablan tal como se $i$e ( (ablan de un esquema muy diferente de lo que se $i$e% @o me ayudaban para decir lo que hab'a en la comunidad( As' que desesperadamente busqu libros para las re$isiones biblio#r)ficas, porque con un esquema tan diferente, ten'a que tener al#unas referencias biblio#r)ficas ( Y estas no las encontraba para nuestro traba o( /ero ten'a que buscarlas donde sea, aunque sea un papel, al#o sobre lo andino% As' es como mila#rosamente el profesor Bulio 6alladolid se presenta en una conferencia en la facultad de a#ronom'a hablando de lo andino cuando l sal'a de la ,ni$ersidad y yo e#resaba de la misma( El profesor 6alladolid en esta conferencia habl+ de manera muy bonita por primera $ez de la comunidad de Qasan ay que nunca hab'a o'do de l o de otros profesores( Qasan ay es una comunidad muy parecida a la m'a% *espus de haber hablado de la a#ricultura andina que nunca hab'an hablado de ella Ccomo si hubiera temor de hablar de a#ricultura andina, de las comunidades andinas, pues era al#o como ensuciarseC el profesor 6alladolid desapareci+ ( Busto habl+ en la $'spera de su ubilaci+n y despus desapareci+ como el humo( 9uando quise hablarle de al#o, hab'a desaparecido y ni siquiera sab'a donde paraba( Y all' por suerte lo encontr y habl+ de la a#ricultura andina y temerosamente despus de la conferencia me acerqu y di e! ".n#eniero, ten#o este problema( Dusco referencias y ,d% di o al#o de a#ricultura andina( El contesta! "Dueno, $oy a re$isar( ,d $iene%" &e di o que hab'a unas personas que hablaban de a#ricultura andina unto con l( 0e refer'a a Eduardo Frillo y a Frimaldo <en#ifo ( &e di o que a ellos les mostrar'a mi traba o( *esapareci+ otra $ez y un mes despus me lle#aron dos libritos del /<A1E9 con una notita! /ara &arcela( Esto fue un ali$io para mi desesperaci+n ( -os le' y se trataba de una cosa muy diferente de lo que enfocan los antrop+lo#os, economistas, soci+lo#os, etc ( 0e $e'a como se $i$e en las comunidades, al#o muy bonito ( Es as' como termine la tesis? $arias $eces le' estos libros que fueron mis >nicas referencias biblio#r)ficas para mi traba o% 6ol$' a la comunidad para recopilar saberes, testimonios en quechua, en castellano ( (ice un traba o de tesis basado en testimonios y lo present ( -le#a el momento para sustentar la tesis y la e7pectati$a era mucha( G9+mo 'bamos a sustentar una cosa no sustentable, sin #r)ficos, estad'stica, mtodo cient'fico, como pod'a yo sustentar esta cosaA /ero, como iba a defender al#o $i#ente, al#o e7istente de los andinos, no ten'a temor ( 0ustent con mucha frescura, hablamos en quechua y castellano, y estu$o el decano de la facultad y el profesor 6alladolid ( Ya, en la facultad, por suerte, se discut'a la a#ricultura andina ( (ab'a $arios profesores que hab'an asistido al curso del /<A1E9 sobre a#ricultura andina y que ya se dieron cuenta de esta $ida andina en comparaci+n con el occidente% As' he pasado todo esto y el decano al final me hizo una pre#unta que ha marcado mucho mi $ida( &e pre#unto porque me ale aba de mis compa3eros, de mis profesores que tanto me quer'an y me con$ierto en una cosa que no era e emplo en la ,ni$ersidad ( &e di o! "&ostraste todos los saberes de tu comunidad( 0abemos que tu fuiste una brillante alumna? G*e qu te $a a ser$ir estoA"Entend' "c+mo los conocimientos de la ,ni$ersidad
6

F te $an a ser$ir en la afirmaci+n culturalA" Que era la conclusi+n del traba o ( Yo le di e que no me iba a ser$ir para la afirmaci+n cultural ( Esta respuesta me ha #enerado un problema( El me entendi+ como diciendo un "no" ta ante ( 9on este HnoI, mis profesores entendieron que todo lo que me hab'an ense3ado se iba al a#ua ( (ab'a dos clases de profesores! los andinos y los occidentales( 0us cr'ticas de estos >ltimos eran las si#uientes! Gc+mo era posible que me ha#an pasar la sustentaci+n, echando al a#ua toda la ense3anza de la ,ni$ersidadA ,no de mis profesores, que tanto me hab'a puesto como e emplo, se molesto demasiado( *i o que no deb'an admitir este tipo de alumno y que no merec'amos el t'tulo% /ara mala suerte, nuestros hermanos $en'an detr)s de nosotras en la ,ni$ersidad en este camino de la descolonizaci+n( 9on ellos empieza la pelea( Quer'an trasladar a mi hermano Fualberto a antropolo#'a( 2ui a con$ersar con mis profesores( -es di e! "/odemos con$ersar de esto como ami#os% %" ,no de mis profesores, el m)s herido, hab'a hecho sus estudios en los Estados ,nidos y di o! c+mo era posible que al final del si#lo JJ escribir sobre saberes campesinos, de ritualA El quiso quitarme el t'tulo! ( G9+mo era posible que yo malo#re la reputaci+n de los profesores, malo#rando el mercado de traba oA /orque son muy conocidos en su formaci+n profesional, muy apreciadso en el mercado de traba o, y que yo estaba poniendo en peli#ro el mercado de traba o de los a#r+nomos ayacuchanos( G9+mo yo pod'a echar aba o todo lo que se estaba ense3ando en la ,ni$ersidad%A Entend' e7actamente all' que la formaci+n en la ,ni$ersidad es para hacernos a#entes del desarrollo( Esto fue muy duro para nosotros( -a ,ni$ersidad es un sitio para aprender la cultura del :ccidente &oderno%%% /or estas incompatibilidades que me sucedieron en mi $ida es que empezamos a buscar espacios de refle7i+n( GQu es lo que esta pasando en estoA ( @os encontramos con ami#os como el /<A1E9 donde empezamos a $er de manera que nos permita quitarnos las $endas que ten'amos y mirarlo a la manera nuestra ( -ue#o hicimos una peque3a or#anizaci+n que se llama Asociaci+n Dartolom Arripaylla 8ADA; en la que inte#ramos tcnicos como yo, de la misma comunidad, para pensar, para hacer y para aprender ( /ara desaprender nuestra formaci+n profesional y aprender la manera nuestra ( En esta reC comunalizaci+n nuestra tenemos componentes como la refle7i+n, que es permanente? tenemos la in$esti#aci+n que nos permita a nosotros mismos aprender e ir tambin acompa3ando a otras familias que $uel$an a retornar a sus pr)cticas y compartir con otras comunidades o ami#os en otros espacios, nuestra e7periencia propia% $l relato -ue hace Marcela de su .ida ilustra -ue la ciencia 7en este caso* la ciencia de la Agronom,a7 ! sus .arias aplicaciones en la forma de es-uemas de desarrollo rural* desprecia la agricultura andina ritual por ser retrgrada* obsoleta e inefica'( Marcela* su hermana Magdalena ! su hermano Cualberto recha'aron enf/ticamente la sugerencia de cambiarse a los departamentos de ciencias sociales como antropolog,a o sociolog,a( $llos son agricultores ! la agricultura ! la ganader,a son las acti.idades principales de los campesinos andinos( Como lo se?al el #%AT$C* la cultura andina es agrocntrica( <u esperan'a de entrar a la Dni.ersidad no era solo de escapar al desprecio de los profesionales ! de otros compa?eros educados en la Dni.ersidad hacia el campesinadoE
7

I sino* tambin de ad-uirir conocimiento -ue podr,a ser utili'ado para hacer me2oras en la agricultura ! en la crian'a de animales en sus comunidades( $ste ultimo ob2eti.o no pod,a ser logrado en las facultades de Antropolog,a o <ociolog,a( @#or -u la insistencia del A&A en los ritualesG Mucha de la acti.idad de A&A consiste en la re.itali'acin de rituales colecti.os en =uispillacta( Marcela Machaca en las siguientes palabras habla elocuentemente de la cercana cone0in entre esfuer'os de desarrollo ! ciencia* del desarrollo como ciencia aplicada( $lla tambin ha asociado repetidamente la sabidur,a ! el conocimiento campesinos con acti.idades rituales( #uede ser >til* antes de ahondar en ma!or profundidad sobre detalles de rituales en =uispillacta* el situar los rituales campesinos en el conte0to de religiones establecidas en los Andes( 5o puedo hacer m/s -ue citar las palabras del hermano de Marcela* Cualberto Machaca Mendieta sobre el tema: $n el #er> a partir de 696B e0iste la libertad de practicar diferentes religiones ! cultosE pero* en realidad* solo -ueda en la Hle!H( Aun-ue las religiones oficiales .ar,en* tienen un mismo sentido: descalificar las actitudes ! .i.encias de los andinos( )a sacralidad de los pueblos originarios esta basada en el amparo ! gran respeto a todos los integrantes del /acha actualmente .igentes a pesar de sufrir constantes agresiones ! aun-ue la oficialidad pretenda ocultarla( )a forma de .ida andina se encuentra a cada paso* incluso en /reas urbanas* m/s no petrificada en los museos* tal como afirman estudiosos de la <ociolog,a ! Antropolog,a( $n el #er> la cultura oficial entiende por HreliginH a la .irtud de honrar o dar culto a 8ios como el >nico ser omnipotente( <in embargo* en los Andes resulta impertinente nominar como la Hreligin andinaH a las .i.encias de los andinos* por-ue en ella no e0iste un H8iosH todopoderoso( Muchos se esfuer'an en hacer comparaciones entre Hla religin nati.aH ! cristiana sin entender -ue la Hreligin andinaH es la misma forma de con.i.ir entre comunidades naturales dentro de un ciclo agr,cola( )a forma de .ida andina fue ob2eto de tena' persecucin* primero* por la religin catlica durante la colonia ! en las >ltimas dcadas por la religin e.anglica en forma intensificada( #or su e0clusi.ismo* los e.anglicos la consideran como costumbres mundanas ! a las deidades Hmalos esp,ritusH* etc( #ero* en general* no es solamente la incompatibilidad de religionesE sino* sobre todo* es la incompatibilidad de la sociedad occidental moderna con la crian'a de la cultura andina( (en Kancha 9hacra 0unqulla* 699I:FA" $ntonces* parecer,a -ue .arias formas de cristianismo en el pasado* ! a>n en el presente* contin>an persiguiendo la espiritualidad andina( $n particular* la e0istencia de esp,ritus o deidades -ue habitan el mundo es considerada blasfemia por muchos cristianos( Como me di2o una amiga -ue es antroploga ! misionera luterana: H5o -ueda ning>n esp,ritu( Jes>s ale2 a todos los esp,ritusH( )o -ue caracteri'a a las pr/cticas del comunero andino es la con.iccin de -ue todos los habitantes del /acha 7! esto inclu!e rocas* las aguas* el sol* la luna* las estrellas tanto como las plantas* los animales ! la gente7 est/n .i.os ! se comunican ! con.ersan con los
8

9 habitantes humanos a tra.s de una multiplicidad de se3as( Marcela mencion una planta7 se?aE las se?as pueden tambin ser animales 7como a>llan* el n>mero de hue.os o cr,as en una determinada estacin7 la brillante' o su ausencia en las estrellas* la forma ! el color de las nubes* la calidad de los .ientos* etc((( Algunos de los habitantes del #acha son considerados poseedores de ma!or sabidur,a ! ma!or habilidad de proteger ! guiar a los seres humanos* algunos cerros* la tierra* algunas .ertientes ! lagos de alturas* ciertos animales como el cndor( $stos son referidos normalmente como huacas, Lamani o apus ! reciben ofrendas( 8e todas formas* durante ciertos momentos del ciclo agr,cola las semillas* los culti.os* las flores* los canales de riego* las fuentes de agua* ! otros reciben tambin ofrendas( Dno de los pro!ectos de desarrollo en =uispillacta ten,a -ue .er con el Kme2oramientoH del riego en las partes ba2as donde cada comunero tiene una chacra regada( Muchos de los canales de tierra antiguos fueron re.estidos con cemento( $l resultado es -ue el agua no llega tan le2os como sol,a hacerlo( $n palabras de Modesto Cisneros de =uispillacta: Antes* nuestros abuelos ten,an canales de riego slo de tierra o con prismas de terrones* pero el agua alcan'aba hasta el lugar denominado /uchquyaMu* pero ahora -ue esta re.estido con cemento el agua no llega ni a <o-a capilla* la mitad del tramo* ni si-uiera alcan'a para -ue tomen los animalesE en .e' de aumentar ha disminuido* estamos peor( Antes era fiesta lle.ar agua* tomando harta ! buena chicha en el o2o de la fuente ! enterrando urpi en el mismo lugar( As, caminaba el agua todo alegre ! apurado( Ahora !a tenemos .erg;en'a de eso( mpulsados por la religin e.anglica* ahora en .e' de chicha se toman ag;itas coloreadas* limpiamos los canales sin .oluntadE entonces con -u fuer'a .a a caminar el aguaE as, tambien el agua tendr/ pere'aE asimismo* nos hemos ol.idado de los Namanis, !a no le lle.amos pagos al agua* a la helada ni al grani'oE por lo tanto* ellos se habr/n .uelto sil.estres como cuando nosotros no le atendemos bien a los animales ! ellos se .uel.en flacos ! mueren( As, los Namanis est/n sueltos ! ol.idados* tan igual las heladas* grani'o((( (citado por Cualberto Machaca Mendieta b,d(: IB" Adem/s de re.estir con cemento los canales !a e0istentes* un pro!ecto de desarrollo tambin cre un pe-ue?o reser.orio ! canales re.estidos de cemento -ue llegaban ! sal,an de l en cierto lugar de la parte regada de la comunidad( 1o .isit la comunidad con Magdalena Machaca ! )oren'o 5u?e' de A&A en Ma!o de 6999( $l reser.orio hab,a sido recientemente limpiado de muchas plantas -ue crecieron en l( Toda.,a no hab,a sido usado por nadie* tampoco los canales -ue llegaban ! sal,an de l( Contrariamente* ! en pocas anteriores* los campesinos ca.aron canales de tierra -ue traspasaba el reser.orio( $l l,der oficial (como opuesto a lo tradicional* .er m/s aba2o para detalles" de la comunidad trata de con.encer a todos de usar el reser.orio ! los nue.os canales( $llos temen -ue el recha'o de este pe-ue?o pro!ecto podr,a cerrar las puertas para pro!ectos posteriores( )a respuesta de A&A fue de respaldar la promulgacin del festi.al tradicional de Yarqa Aspiy* la limpie'a anual de los canales de riego( $ste festi.al fue asistido por todos en los >ltimos a?os( $s el ma!or e.ento comunal* mo.ili'ando todas las 6200 familias (como A000 personas" en =uispillacta( Marcela ! Magdalena me di2eron -ue ahora todos participan*
9

60 inclusi.e el l,der oficial como a-uellos -ue pertenecen a sectas e.anglicas( )a >nica concesin -ue los de A&A hacen a los e.anglicos es -ue en .e' de tomar chicha pueden tomar gaseosas( $n la oficina de A&A en A!acucho* pregunt a Marcela por-ue A&A promue.e los rituales( $sta es su respuesta: 1odo lo que es a#ricultura est) relacionado al sentimiento de la #ente ( -o m)s importante es este sentimiento( 0i la a#ricultura se deteriora es que se rompe esta relaci+n de afinidad con la naturaleza% 0uelo, )rboles y a#ua adoptan una relaci+n de e7plotaci+n ( Esto sucede en Quispillacta ( 1iene ori#en en la a#ricultura moderna que separa lo producti$o de lo social( Empieza en los a?os O0s, 50s pero tiene m/s presencia en los 60s( -o fundamental es recuperar el sentimiento% -a cuesti+n de ritual fue de ada de lado( -a e$an#elizaci+n promue$e abiertamente la indi$idualizaci+n( -as fiestas son comunales? solidaridad y reciprocidad se dan entonces ( -os e$an#licos dicen que son fiestas mundanas ( Apuntan directamente a esto( (1oda forma de reuniones que tiene que $er con la naturaleza apuntan (" -laman a los Apus y a otros! "demonios", "esp'ritus malos"( -a reli#i+n e$an#lica es una forma m)s radical del catolicismo? son fundamentalistas ( El e$an#elismo entr+ en Quispillacta entre 1960 y 1940 con miembros del proyecto del desarrollo 9:1E0, 89ooperaci+n 1cnica .nternacional 0uiza;, entra a tra$s del #obierno peruano( 1ambin $en'a con ellos pro#ramas bilin#Pes, aprendiza e de la Diblia en quechua( El proyecto era percibido como e$an#elizador( 9aptan l'deres%(( En casi todos los barrios buscan #ente( Aqu' el desarrollo de la comunidad tiene que $er con no tomar tra#o, no chaqchar coca( <eemplazaban con caramelos y #alletas? liberaci+n de las almas( -os que hac'an desarrollo y e$an#elizaci+n eran los mismos( &i pap) siempre ha sido un l'der de ,ni+n /otrero, entonces se acercaron a nosotros ( (a sido captado como promotor de 9:1E0, pero el no acept+ la reli#i+n e$an#lica ( Empezaron un mont+n de l'os%%%hubo conflictos entre los que se $ol$ieron e$an#licos y los &achacas%%( 1odo estos l'os han mermado los rituales comunales ( Empeoro en los Q0s con la #uerra sucia que empez+ en 9huschi el 1Q de &ayo quemando las )nforas electorales( -a $iolencia fue tanto de 0endero y de los militares ( -a comunidad queda como escudo entre ambos( 0endero reuni+ a todos los curanderos de la comunidad, ocho de ellos y les dispararon a muerte( 0olo uno sobre$i$i+, hacindose al muerto( Este es mi t'o( El cont+ que 0endero los captur+ en sus casas y les di o que tra eran sus atados rituales con ellos( Buntaron a la #ente com>n en la plaza para presenciar el fusilamiento ( Antes de dispararles, se les di o que arro aran sus atados al fue#o ( El atado de mi t'o no se quem+( /ara todos, la cuesti+n del ritual es dif'cil de eliminar y un peli#ro mayor ( 0e con$ierte en un serio obst)culo para sus acciones( -a funci+n de los curanderos es de armonizar la salud de la comunidad con la de la naturaleza ( 6a mucho m)s all) de cada cual% En esa poca, la mayor'a se incorpora a los e$an#licos como protecci+n ( -a idea de los comuneros es ! "yo no estoy con 0endero ni con militares, soy practicante de la Diblia,
10

66 creyente de *ios, imparcial%" -os conflictos se trasladan a las familias ( El ayllu &achaca tiene una reuni+n en 1945? nunca seremos e$an#licos ( &uy unidos uraron que nadie $a ser e$an#lico( /ero posteriormente al#unos de mis t'os entraron%%( Ahora se#uimos esas reuniones del ayllu &achaca( 9on mis primos di imos que se#u'amos con la afirmaci+n cultural% (oy en d'a O0 a 50R en Quispillacta son e$an#licos ( *urante la $iolencia fueron Q0R, quedaron muy pocos cat+licos( *esde 1990 hay una $uelta muy marcada cuando empieza ADA( ,na $uelta a lo cat+lico ( E7iste una especie de clandestinidad con los rituales andinos de parte de los e$an#elistas ( @o han roto totalmente con los puquios, los cerros, etc% En ADA no queremos discutir directamente de la reli#i+n ( -o que hacemos es que nos concentramos en lo que es la chacra, el sentimiento por la chacra que no ha desaparecido ( 0e empieza a animar este sentimiento ( /or e emplo, para hacer andenes donde se requiere ayni, no importa que sean e$an#licos o cat+licos ( 9on$ersamos con ellos con bromas%%( Yarqa Aspiy nunca desapareci+ porque se necesita lo concreto, se necesita los canales%% ( 6amos por el respeto mutuo? nosotros los respetamos y le pedimos lo mismo ( Es un a$ance porque su actitud es de rechazar todo porque ellos tienen la $erdad >nica ( En ADA tratamos de ba ar el tono de la $erdad >nica, de hablar de que hay $arias maneras de hacer las cosas, de orar, etc%% 6imos que en el )mbito comunal fue posible recuperar los rituales, a pesar de que a $eces los e$an#licos nos trataron a los de ADA como demonios ( 0e puso peor cuando otro proyecto de desarrollo se ali+ con los e$an#elistas y di eron que los de ADA estaban promo$iendo el subdesarrollo( /ara los e$an#elistas la liberaci+n del alma si#nifica ser moderno, ser un indi$iduo( @o quieren e$entos comunales" En un punto, las cosas se pusieron muy mal para nosotros y fuimos obli#ados a de ar la or#anizaci+n comunal ( Esto desa#rad+ a los otros ayllus? di eron que todo se hab'a fra#mentado( 9uando hubo un cambio de l'deres, con$ersamos con los nue$os l'deres y ahora las cosas est)n bien otra $ez( -os rituales siempre han sido, y son, el blanco de ataques ( Est)n muy mermados( -os actuales atacantes son los e$an#elistas y los desarrollistas? por eso es que traba amos mucho con los rituales% 9omo no se hace ayni entre personas y naturaleza, todo se merma% ( En concreto, ayni es reciprocidad con la naturaleza( (ablamos de respeto, de cari3o a la naturaleza, no de ritual( @o hay ritual aislado del ayni con la naturaleza y los dem)s ( ADA habla por e emplo del pa#o al a#ua como cari3o que tiene la #ente para su a#ua, el respeto que la #ente tiene por el a#ua%%( -a cultura andina nunca se ha enfrentado directamente? esa no era la manera( -o que se quiere en todas las comunidades no es eliminar al otro ( /or eso es que de an $i$ir a quien sea! :@Fs, e$an#licos etc%

11

62 Parte II: #ampesinos conversan con el espritu del agua" $l ritual de Yarqa Aspiy* la limpie'a comunal de los canales de riego inaugura el ciclo agr,cola anual( )a siguiente descripcin est/ basada en un ensa!o publicado por Marcela* en el libro editado con Magdalena ! Cualberto Machaca (Kancha 9hacra 0unqulla 699I: 67B9" aumentado por mi .isita al lugar en ma!o de 6999 cuando pude .er la parte regada de la comunidad* los canales de riego* las fuentes de agua* los canales re.estidos de cemento ! hacer algunas preguntas para entender me2or( )a comunidad de =uispillacta cubre 22000 hect/reas distribuidas entre 3:00 ! A000 msnm en la pro.incia de Cangallo* a unos 6A0 Lm( al sur de la ciudad de A!acucho( Como 6200 familias (cerca de A000 personas" residen all,( )a comunidad nunca fue parte de una hacienda( $n el siglo 33 los comuneros compraron de .uelta una octa.a parte del territorio -ue pertenec,a a la hacienda( $n el siglo 34 el gobierno colonial cre en todas las comunidades nati.as de los Andes lo -ue se llamo KreduccionesH( $sto se refiere a la creacin de asentamientos nucleados en la cuadr,cula patrn de los pueblos espa?oles* con una pla'a central cuadrada* una iglesia ! un edificio municipal( $l patrn de asentamientos ind,genas es uno de pe-ue?as aldeas dispersas (llamados barrios" situados cerca de las chacras de algunas personas ! pastos( A pesar de -ue todos tienen chacras en diferentes altitudes ! de -ue todos pastorean sus animales en los pastos altos Cuando llegu a Chuschi* el distrito capital* caminamos unos cientos metros del r,o hacia el pueblo de =uispillacta* creado en el siglo 34 con su pe-ue?a pla'a* con su iglesia ! su edificio municipal( )a ma!or,a de las casas del pueblo estaban desiertas ! )oren'o me e0plica -ue la gente solo ocasionalmente .i.e all,( Fuimos directos a la casita de Magdalena( Magdalena ! sus hermanos* como la ma!or,a de las otras familias en la comunidad* mantienen una casa all,E pero pasan la ma!or parte de su tiempo en su propio barrio de Dnin #otrero* unos 6000 metros m/s arriba( )os hermanos Machaca* ! otros miembros de A&A como )oren'o* di.iden su tiempo entre la oficina de A&A en A!acucho ! la comunidad de =uispillacta( $l pueblo se sit>a en la parte regada de la tierra* en la menor altitud( $sta rodeado de unas :00 hect/reas de tierra regada* donde cada familia de todo el territorio posee una chacra donde predomina la di.ersidad de culti.os: dos diferentes .ariedades de ma,'* poroto ! Ma?iNa( $sta 'ona ba2a se llama quechua (todo el territorio de =uispillacta esta sobre la 'ona suni del .alle( )as papas crecen a ma!or altitud( )a 'ona m/s alta* la puna, se usa principalmente como pastos( )a iglesia* como me informaron* !a no tiene m/s un cura( #arece ser el resultado de la reforma agraria lle.ada a cabo por el gobierno de 4elasco en 69B9( )a iglesia pose,a muchas tierras a nombre de .arios santos( Con la reforma* estos campos se .ol.ieron de propiedad comunal( 8esde entonces ning>n cura ha sido asignado a la iglesia( Dn sacerdote .isita el pueblo una .e' al a?o para el tiempo del festi.al del santo del pueblo( $ntonces tambin celebra matrimonios ! bauti'os( Yarqa Aspiy tiene lugar el F de septiembre* inaugurando la estacin de siembra( Todas las familias del territorio de =uispillacta se re>nen en el pueblo un d,a antes( Mu! temprano en la ma?ana del siete* cerca de las A AM* todas las autoridades tradicionales 7-ue consisten
12

63 en pare2as de esposos ! esposas7 tanto como las autoridades elegidas oficialmente se re>nen en el edificio municipal ! hablan sobre el agua* como el agua cr,a a toda la gente ! como la gente a cambio debe criar el agua( $sta crian'a mutua entre la gente ! el agua es .i.enciada en gran escala durante el festi.al( )a limpie'a de los canales de riego es criar el agua permitindole caminar( Cuando el agua puede caminar* entonces puede llegar a todas las chacras de la comunidad ! hacer -ue los culti.os cre'can ! criar a la comunidad( #ara -ue todo esto suceda* muchas otras acciones son necesarias( <on los .arones -uienes hacen el traba2o arduo de limpiar los canales ! son las mu2eres -ue cocinan la comida -ue da fuer'a a los .arones( Algunas de las mu2eres tambin se con.ierten en el agua -ue corre* ! corren r/pido ! libremente en un momento durante el festi.al( Al final todas las mu2eres 2.enes ! muchachos 7en pare2as7 bailan ! corren 2untos en forma de espirales a lo largo de los canales* como remolinos de agua* siguiendo el curso del agua de.ienen en el agua misma( Algunas de las mu2eres tambien cantan Kla pasin del aguaHE con.irtindose en la .o' del agua( Algunos est/n encargados de -ue todos se sientan felices* ! esto inclu!e al agua* interpretando s/tiras di.ertidas ! entretenidas( $s mu! importante -ue toda esta acti.idad se desen.uel.a en un ambiente de alegr,a ! risaE pues* sin alegr,a* el agua 72unto con la gente7 estar,an tristes ! cansadas ! no llegar,an a las chacras ! la crian'a no ocurrir,a( #ara -ue todo esto suceda* todos deben haber comido( $l comer de los .arones ! de las mu2eres es el criar de ambosE !a -ue* por momentos* ellos son el agua dando energ,a a la gente 7despus de su duro traba2o de limpiar los canales 7 -ue cr,a al agua permitindole caminar( $sto tambien sucede a los -ue bailan( #ara todas estas acti.idades: limpiar* cocinar* alimentar* bailar* cantar* entretener* es necesaria una organi'acin mu! elaborada( $sta organi'acin crea la'os de parentesco temporales entre .arios componentes de la comunidad* e0tendiendo as, a todos la crian'a m/s intima dentro de la familia inmediata( $sta crian'a de todo ! todos en la comunidad permite la crian'a -ue el agua le dar/ a la comunidad entera cuando llegue a regar las chacras de todos( Al mismo tiempo* estos la'os de parentesco e0tendidos -ue permiten criar a toda la comunidad* e0tiende la relacin de parentesco a la relacin entre la gente ! el agua as, como otros miembros del /acha( Yarqa Aspiy Yarqa en el idioma -uechua significa canal ! aspiy significa limpiar o hacer un surco( $l agua de riego durante el mes de setiembre se con.ierte en el ser m/s -uerido* engre,do ! deidad centralE re>ne a todos los miembros de la colecti.idad de =uispillacta: cerros* flores* agua* gente* comidas* etc( $s asumido por las autoridades comunales* pero es responsabilidad de todos los comuneros( #ara algunos antroplogos la fiesta de Yarqa Aspy* es una acti.idad comunal festi.a ! una Hpresencia cultural a>n no e0tinguida* en proceso lento de desaparicinH (Condori* 69IF"( <in embargo* no es cierto( Yarqa Aspiy es m/s -ue una acti.idad comunal festi.a* es una intensificacin de la .ida andina* de las relaciones entre todos los miembros del mundo andino( Asisten a la fiesta los hombres* agua* semilla* astros* etc( #ara re7iniciar
13

6: plenamente la .ida (para florecer o .i.ir a plenitud" despus de una temporada de HdescansoH( (Marcela Machaca 699I:A9" )os tres meses anteriores* comen'ando en 2unio 7los meses m/s fr,os de in.ierno en las alturas andinas7 es el periodo casi sin ninguna acti.idad agr,cola( )os reba?os han sido ba2ados desde las alturas de la regin de la puna hacia la 'ona quechua ! la gente se dedica al intercambio de productos de diferentes pisos ecolgicos* para construir ! arreglar sus casas* ! para los matrimonios( Tambin Yarqa Aspiy marca el inicio de una acti.idad agr,cola de gran escala( Yarqa Aspiy es el momento de intensificacin de las relaciones del hombre* agua ! otras colecti.idades( $l hombre hace el ayni con el agua: el hombre arregla el camino ! el agua a!uda a sembrar( $l agua es un ser .i.o ! .i.ificante a la .e' (Crillo* 6996"* por tanto* necesita de cuidados ! cari?oE uno de estos cuidados es arreglar el camino ! as, pueda HcaminarH sin -ue2as ! a!udar a sembrar ma,'( 8on Juli/n 5u?e'* del barrio de #uncupata* nos dice de la fiesta: HYarqa Aspiy es traba2o* cansancio en la limpie'a ! sobre todo bastante alegr,a((( -ue seguir/ siempre cada a?o ! nunca .a a morir hasta el fin(((se perpetuar/(((H Con estas ! otras .ersiones podremos definir a Yarqa Aspiy como la fiesta del traba2o ! alegr,a* e-ui.alente a la abundancia de comidas ofrecidas por los Al.aceres* +atun Alcali ! %egidores((( Yarqa Aspiy es* en primer lugar* la limpie'a de los canales de riego* los mismos -ue son mu! antiguos ! desde siempre son de los abuelos de nuestros abuelos* como nos di2o don Alfonso Calindo (+atun Alcalde en 6996" del barrio de #ampamarca( +o! continua mantenido por los comuneros mediante faenas ! con la participacin de los comuneros de los doce barrios( )a limpie'a se inicia desde mu! temprano hasta las tres de la tarde apro0imadamente* ! cada tramo del canal tiene m/s o menos dos Milmetros de distancia( )os comuneros arriban desde sus estancias* unos el mismo d,a siete ! otros con anterioridad* para estar presentes a las seis de la ma?ana en el lugar de concentracin !a establecido( <e trasladan portando sus respecti.as herramientas como palas* picos !* sobre todo* con bastante /nimo ! alegr,a* para -ue el traba2o sea ameno ! lle.adero( A la faena comunal se asiste con el me2or .estido o con los nue.os( $specialmente los solteros lucen sus sombreros nue.os adornados con hilos de color* con flores de mataLayta (ramas de una planta de 0allqa" -ue son distribuidos durante la faena por el 0allqa Alcalde -uien es el encargado de traer abundante mataLayta desde lugares mu! le2anos( (((se a.an'a la limpie'a con la participacin de los 2.enes* ni?os* adultos* e incluso ancianos((( 8entro de esta .isin* el agua es criada como otra persona ! como tal tambien tiene cumplea?os (santo" ! se lle.a a cabo el siete de setiembre de cada a?o agr,cola ! marca el inicio de la siembra de ma,' en la regin =ichNa( ( bid:B0* B6* B2* B3"

14

6A )as autoridades encargadas de Yarqa Aspiy son las elegidas el primero de enero para todo un a?o( $st/n encargados de todos los rituales de la comunidad como tambin de .arias acti.idades comunales para tal a?o( )as autoridades son siempre pare2as de esposo7esposa( )os solteros no pueden ser elegidos como tampoco las .iudas ! .iudos o personas di.orciadas o separadas( <er elegido como autoridad es pasar un cargo( $stos cargos son rotati.osE es costumbre -ue todos los de la comunidad deben tener esta responsabilidad por lo menos una .e' en sus .idas( )as autoridades m/s altas son a-uellas -ue !a han pasado todos los otros cargos ! -ue son personas e2emplares en la comunidad: buenos agricultores* de buena moral* -ue .i.en en armon,a con sus familias( $stas son las -ue la comunidad elige como autoridades tradicionales de acuerdo a las normas consuetudinarias( $l $stado no reconoce las autoridades tradicionales( Tambien e0iste lo -ue se llama las Kautoridades oficialmente elegidasH( $stos son indi.iduos 7en contraste con las pare2as de esposo7esposa7 ! normalmente .arones( <u eleccin llena un re-uisito del $stado( $st/n encargadas ma!ormente de las relaciones entre la comunidad ! el e0terior: el $stado ! sus .arias instituciones como salud publica* la escuela ! pro!ectos de desarrollo* ! esto inclu!e los programas de e0tensin de la uni.ersidadE tambien los pro!ectos e0tran2eros( Autoridades y sus responsa!ilidades" )as autoridades tradicionales son colecti.amente llamadas como $arayoqs ! son las siguientes: 6(7 $l (atun Alcalde ! la Mama Alcaldesa( $sta pare2a de esposo7esposa han pasado a tra.s de todos los otros cargos ! son llamados padre ! madre por todos( $st/n encargados tanto de alimentar ! de ense?ar a las siete pare2as de al.aceresOal.aceras -ue traba2an por ellos durante todo el a?o( )a responsabilidad asumida de brindar alimentos no es diario* sino sucede durante los festi.ales( )es ense?an como ser buenos chacareros( )a Mama Alcaldesa tambien ense?a a las Al.aceras como cocinar bien* como la.ar la ropa* como hilar ! cuidar a los ni?os( )os Al.acerosOAl.aceras deben presentarse en la casa del (atun AlcaldeOAlcalde'a alrededor de las : AM cuando ha! -ue reali'ar alg>n traba2o( <i fallan en esta o en cual-uier otro deber* reciben el latiga'o (cinco para los .arones* tres para las mu2eres"( 8e esta manera aprenden a ser comuneros responsables ! morales( 8urante su a?o de tenencia* los Al.aceresOAl.aceras aprenden as, tambin a ser autoridades ma!ores* como KguiarH a la comunidad como se dice( 2(7 8os pare2as de %egidores ! %egidoras( $stas son dos pare2as -ue !a tienen .arios hi2os ! -ue han pasado uno o preferiblemente dos cargos cual-uiera( Traba2an con el (atun AlcaldeOAlcalde'a( Tambin tienen la responsabilidad de alimentar ! en se3ar a las siete pare2as de al.aceresOal.aceras -ue traba2an para ellos por todo el a?o del cargo( 3(7 $l Campo Alcalde ! Alcaldesa( $sta es una pare2a madura encargada de cuidar las chacras desde la siembra hasta la cosecha( <on responsables de .er -ue ning>n animal entre a los campos mientras est/n con culti.os(

15

6B :(7 $l 0allqa Alcalde ! la Mama 0allqa Alcaldesa( <u responsabilidad son los reba?os de la comunidad( 8eben contar los animales dos .eces al a?o* est/n a cargo del festi.al de la marcacin del ganado* de cuidar la salud del ganado* cuidarlo durante las enfermedades ! apuntar a los pastores( Tambien est/n encargados de .isitar todas las casas de la comunidad ! obser.ar la limpie'a ! el orden( Cuando esto no esta bien propinan cinco latiga'os a los .arones ! tres a las mu2eres como castigo( A(7 Catorce pare2as de Al.aceres ! Al.aceras( $stas autoridades son pare2as recientemente casadas -ue generalmente toda.,a no tienen hi2os( <iete de estas pare2as traba2an para el (atun Alcalde ! Alcaldesa ! siete para las dos pare2as de %egidores O%egidoras( $llos eligen con -ue pare2a traba2aran: el (atun AlcaldeOAlcaldesa o los dos %egidoresO%egidoras( B(7 <eis pare2as de MinistrosOMinistras -ue traba2an para el Campo AlcaldeOAlcaldesaE tambin son pare2as recientemente casadas( Pagos y pedir permiso" #rimeramente* ha! -ue cuidar -ue no falte para el festi.al dos especies particulares de flores sil.estres de la 'ona de la puna* a m/s de :I00 metros de altura( $sta es la responsabilidad del 0allqa Alcalde ! de su esposa( 4an a +uanca.elica a buscar las flores mataLayta del Apu #ortuguesa en las alturas de %umichaca( $s una tarea mu! ardua( )le.a dos d,as en caballo llegar hasta el Apu ! 2untar las flores ma!taNa!ta( Juntan flores para adornar los sombreros de cada uno de los comuneros durante el festi.al( <e tarda como una semana en 2untar las flores( $stas flores son e0tremadamente importantes( <in ellas* el festi.al ser,a triste* sin el ep,ritu del Apu( )oren'o 5u?e' me di2o -ue las flores son los esp,ritus del Apu -ue entran en el agua( Dna noche antes del festi.al* el Campo Alcalde ! Alcaldesa preparan el pago para el agua: ho2as sagradas de coca* frutos* cla.eles ro2os ! blancos* licor* ! muchas otras cosas( <e encuentran con sus Ministros ! con los LaqrapuMus* -ue son dos hombres -ue tocan cornos* cerca de las 60 #ME despus de haber organi'ado todas las cosas del pago en una mesa se ponen a .elarla( $n la .elacin* ellos piden permiso al agua para empe'ar el traba2o comunal( Cerca de las : AM el Campo Alcalde ! cual-uiera otro -ue -uiera acompa?arle .an 7cuando a>n ha! oscuridad7 hasta un lugar en el r,o* hacia arriba a la bocatoma( All, ofrecen el pago a la fuente de agua* despus del ofrecimiento lo entierran( Alrededor de las A AM todas las autoridades .an a la iglesia para pedir permiso a dios ! a los santos catlicos ! recogiendo tres cruces se las lle.an al edificio municipal( All, las autoridades principales arrodillados frente a las autoridades oficialmente elegidas* les piden permiso para lle.ar a cabo la limpie'a de los canales( $ntonces* cuentan cmo el agua cr,a a la comunidad ! cmo la comunidad debe criar al agua* en retorno* en reciprocidad* en ayni( Tambin con.ersan como se debe comportar cada uno durante el festi.al* como no emborracharse demasiado( Dn poco de borrachera es algo bueno( $s parte de la alegr,a ! felicidad -ue es parte indispensable de la fiesta( )oren'o me se?al -ue antes de -ue apareciera alcohol en el mercado* la >nica bebida era la chicha* cu!o contenido de alcohol es mucho menor* ! la gente se emborrachaba un poco* nada m/s(
16

6F

1a todos los comuneros han llegado* los hombres cargando sus palas ! picos para el traba2o de limpie'a de los canales ! se re>nen en la pla'a( $n este momento todas las autoridades* tradicionales ! elegidas* ponen sus sombreros en la mesa del edificio municipal ! los Al.aceresOAl.aceras del 0allqa AlcaldeOAlcaldesa ponen las flores -ue tra2eron de la puna en todos los sombreros en forma de cru'( 8espus reparten las flores -ue sobran a toda la gente afuera para sus sombreros( $s un momento e0tremadamente sagrado( Todas las autoridades* seguidas del resto de la gente* caminan hacia una capilla pe-ue?a -ue ha! m/s arriba* cerca de los campos regados( All, colocan una de las cruces ! todas las autoridades oficiales elegidas se arrodillan delante de los $arayoqs pidindoles permiso para el festi.al como estos >ltimos les pidieron permiso antes( Mientras* la Mama Alcaldesa ! las dos %egidoras cantan la Kpasin del aguaH acompa?adas por los cornos de los LaqrapuMus E unos .ersos de su cancion dicen asi 2: Agua cristalina* agua turbia 5o me lle.es* 5o me empu2es( %,o turbio* r,o ro2o sangre @Adnde llegar/sG @Adnde tienes -ue llegarG Tienes -ue alcan'ar todo el camino( +a' lo -ue tienes -ue hacer( A donde llegas* All, .o! !o tambin( @#or dnde .iene el r,o turbioG #or all, .a el r,o cristalino* #or all, .o! !o contigo( Mientras unos lle.an las otras cruces a una capilla en el alto* la Mama Alcaldesa se escabulle corriendo hacia su casa* tratando de no ser .ista( Cuando las Al.aceras se dan cuenta -ue ella se fugo* todas corren detr/s de ella( <on el agua flu!endo* corriendo en los canalesE sus energ,as .uelan al agua para -ue corra fuerte ! libre en los canales limpios( )a chicha tambien corre entre los labios de todas las autoridades( $s el momento de irse a limpiar los canales* cada grupo en el tramo -ue corre por sus chacras* ! para las mu2eres* de preparar la comida ofrecida por los aLras (pol,ticos; de las Al.aceras( )as in$isiones con sus m>sicos* circulan entre todos* con sus pa!asadas ! sus bromas para alegrar a los hombres ! el agua( $s un labor de alegr,a compartida con los seres -ueridos del #acha( Dn par de hombres remedando a un sacerdote catlico ! a su sacrist/n cuando impart,an la misa ! reali'an matrimonios ! bauti'os fingidos( $l cura corea una imitacin de las solemnes notas de una misa en lat,n mientras salpica a la gente con un ramillete de
17

6I hierbitas -ue mo2aba en or,n bendiciendo* obligando a la gente a arrodillarse( Mientras tanto el sacrist/n prende las brasas para poner el incienso de bosta de .aca( Dnos* .estidos como gente de la sel.a* lle.ando adornos de plumas ! collares* son los chunchos( )os chunchos son de la sel.a ! de ella traen el agua( <on acompa?ados por unos con la cara pintada de negro -ue les corta la garganta ! destripa a los chunchos( $llos buscan su grasa por-ue se dice -ue los curas catlicos necesitan esta grasa para embadurnar las campanas para -ue suenen me2or( )a hora del almuer'o llega ! todos feste2an 2untos en la planicie de =uispillacta( Al terminar la comida* los muchachos ! muchachas en una cadena dan'ante corren a lo largo de los canales limpios donde el agua corre .elo'* cantando( 8e .e' en cuando forman mu!unas* resonando los remolinos del agua( Al sonido de las guitarras ! de las canciones entonadas por las mu2eres la gente empie'a su retorno a sus casas( Toda la noche los 2.enes ofrecen serenatas a las autoridades acompa?ados del canto cristalino del agua agradecida( Parte III Recordando como murieron los espritus" Como Cualberto Machaca lo se?ala* la espiritualidad andina ha sido ob2eto de persecucin tanto de la iglesia catlica como de las sectas e.anglicas( A tra.s de los dos relatos de Marcela nos damos cuenta -ue los desarrollistas* tanto locales como e0tran2eros* como tambin el mao,sta <endero )uminoso est/n empe?ados en destruir la espiritualidad andina( Todos ellos consideran la espiritualidad andina como peligrosa ! como obst/culo para sus acciones( $l $stado* a pesar de estar legalmente comprometido a respetar la libertad de e0presin religiosa* termina unindose a la ma!or,a de ellos* otorgando el derecho de imponer su .isin a los desarrollistas* particularmente a los desarrollistas locales de las Dni.ersidades $statales( $n suma* todos conforman Paun-ue tal .e' sin proponrselo7 un amplio frente contra la espiritualidad andina( 8e estos relatos como tambin de la descripcin del ritual de Yarqa Aspiy* resulta claro -ue la espiritualidad andina significa esencialmente agricultura ritual* crian'a ritual de animales ! las acti.idades cotidianas por parte de los maestros -ue curan armoni'ando a los humanos con la naturale'a( )a naturale'a tiene .ida ! est/ poblada de seres sagrados tales como plantas* agua en sus diferentes formas (r,os* lagos* o2os de agua* llu.ia* helada* grani'o* etc((("* la tierra* las estrellas ! los cuerpos celestes* los cerros* etc( $ntre ellos tambin se encuentra el dios cristiano* Jesucristo* Mar,a ! muchos <antos( #ero tal como un maestro me lo cont durante un ritual en el -ue !o particip* despus de -ue recit una oracin -ue sonaba catlica* me di2o -ue 8ios es el <ol* Mar,a es la /achamama (la tierra" ! Jes>s es la )una( A pesar de -ue esas e0gesis difieren seg>n las personas* lo -ue todos ellos comparten es -ue estas figuras cristianas no est/n situadas en un marco KsobrenaturalH por encima del /acha( )a acti.idad ritual andina puede ser caracteri'ada como la mutualidad entre la colecti.idad humana ! la colecti.idad de los m/s7-ue7humanosE espec,ficamente* el hacer ayni entre
18

69 estas dos colecti.idades( $l mundo m/s7-ue7humano es sagrado ! cr,a a los humanos ! los humanos en reciprocidad cr,an a todos los seres del /acha ! tambin saben como de2arse criar por ellos( $ste es un proceso -ue re-uiere -ue los humanos act>en colecti.amente* en solidaridad ! mutualidad entre ellos mismos* por-ue slo as, la crian'a por los seres del /acha de la colecti.idad humana puede ser recibida ! reciprocada( $n otras palabras* Yarqa Aspiy nos muestra -ue la precisa or-uestacin de las acciones humanas slo puede ser comprendida en trminos de accin de reciprocidad efica' principalmente* en este caso* del agua -ue feste2a su santo ese d,a( )a intencionalidad* la conciencia ! la inteligencia son los monopolios del hombre en la modernidad( )a modernidad apareci en la $uropa occidental de los siglos 34 ! 34 * ! constitu!en un fenmeno >nico desde un punto de .ista trans7cultural* una configuracin completamente nue.a( Apelar al mundo m/s7-ue7humano* (recursos naturales"* se ha .uelto ho! en d,a hegemnico en nuestro mundo globali'ado( 5o obstante* debemos recordar -ue esto no es aplicable a los dos tercios ma!oritarios en el mundo* los campesinos* ind,genas ! otros pueblos tradicionales para los cuales el mundo m/s7-ue7humano tiene poder de actuar ! los llamados recursos naturales son .i.enciados como seres .i.os( )a e0presin recursos naturales es actualmente tan ob.iamente asumida entre las personas de educacin moderna* -ue la memoria de su mu! dolorosa ! dificil in.encin es casi totalmente borrada( Con la prdida de tal memoria* la e0presin parece -ue se ob2eti.ara ! e0istiera independientemente de lo -ue los hombres piensan( Tal ol.ido hace parecer a los -ue nombran las palabras: esp,ritus* /nimas* deidades* etc(* como personas -ue pro!ectan su imaginacin sobre el mundo%

$n lo -ue sigue .o! a tratar* bre.emente* de recuperar la memoria perdida de este nacimiento tan doloroso ! tan dificil( $sto me parece necesario para darnos cuenta -ue sucedi en las mu! particulares circunstancias pol,tico7religioso7culturales en la $uropa del %enacimiento* de la %eforma* ! de la %e.olucin cient,fica( %ecobrar esta memoria* esperamos* deber,a a!udar en deshacer el sentimiento de una sencilla realidad emp,rica* de lo -ue ahora llamamos recursos naturales( 8eber,a tambin a!udar en recuperar el sentido del car/cter totalmente inaudito ! >nico de tal mirada( 1 hacindolo* re7legitimi'ar las cosmo.isiones de los dos tercios del mundo( )a e0presin recursos naturales es ine0tricablemente asociada con una .isin del mundo heredado por nosotros de la %e.olucin cient,fica( )a ciencia moderna emerge en su forma final en la segunda parte del siglo 34 en la $uropa occidental como la respuesta a la prdida de la certe'a( $sta prdida fue ocasionada por la e0plosin de nue.os mo.imientos espirituales7epistemolgicos durante el %enacimiento* as, como el ad.enimiento de la %eforma ! sus consecuencias( )a respuesta fue a la .e' epistemolgica ! pol,tica ! fue e0itosa( )os e.entos pol,tico7religiosos del periodo del renacimiento ! de la reforma dio a lu' a un nue.o mapa cultural* el mapa de la modernidad( $s en el marco de este mapa* ahora globali'ado* -ue los recursos naturales son tomados como algo -ue siempre hubieran e0istido ! no como algo -ue fue in.entado por un particular grupo de personas en un tiempo ! lugar determinado(
19

20

8urante el %enacimiento ocurri un huayco de antiguos te0tos griegos* latinos* /rabes ! 2ud,os( $ra una poca -ue .io un gran incremento de acti.idades comerciales a larga distancia ! la disolucin del sistema feudal( 8ebemos mirar a la forma particular -ue tom el desarrollo del comercio en $uropa( $l desarrollo del comercio en ciudades del norte de talia en el siglo 3 ! la in.encin durante esta poca de la contabilidad a doble partida son* creo* donde uno tiene -ue enfocar( Como argument en el primer capitulo* la contabilidad a doble partida dio impulso a las matem/ticas modernas con la transformacin de la unidad de enumeracin en un n>mero .erdadero( )as entidades inconmensurables de.inieron conmensurables* seg>n el historiador de las matem/ticas* %ichard +adden(3 8iferente tipo de entidades como la .elocidad ! el tiempo* la fuer'a de traba2o ! la tierra* o simplemente diferentes tipos de mercanc,as* pod,an todas ser representadas matem/ticamente( Todo pod,a ser transmutado en un continuo numrico ! entonces comparado( )os .alores numricos reempla'aron a lo -ue Marcel Mauss* el antroplogo francs de la primera mitad del siglo 33* llam QQel esp,ritu del donQQ donde el don parece tener su propio poder de actuar* llamando a un don reciproco( )e!endo 1radiciones .nd'#enas y Ecolo#'a* editado por John Crim (+ar.ard D( #r( 2006" en el cual muchos de los autores son intelectuales ! acti.istas ind,genas del mundo entero* lo -ue sobresale es la omnipresencia de la nocin de reciprocidad entre las colecti.idades m/s7-ue7humanas ! la colecti.idad humana( <i sumemos a esto* sociedades campesinas donde este tipo de reciprocidad ocurre tambin* esto caracteri'a a todos* sal.o al mapa cultural de la modernidad( )a tierra* los montes* los mares* los r,os* los cielos* sustentan a los humanos ! ellos reciprocan no solamente con gratitud sino tambin con ofrendas tangibles( %ecibir el sustento para .i.ir ! no reciprocar parece ser casi uni.ersalmente considerado no solamente la m/s honda necedad pero tambien una in.itacin al desastre( Muchas de estas culturas ten,an un comercio de larga distancia pero ninguna in.ent las matem/ticas modernas( 8e esta manera* las cosas intercambiadas reten,an su esp,ritu* sus caracter,sticas concretas ! sus potencias(

Como Larl #olan!i remarca en su libro cl/sico -a Fran 1ransformaci+n (69::"* la moneda de todo uso fue una in.encin espec,ficamente europea( Rtras sociedades ten,an moneda para usos especiales con la cual solamente ciertas cosas se pod,an intercambiar* pero no otras( Moneda de todo uso probablemente acompa? al desarrollo de las matem/ticas modernas -ue permit,an la con.ersin de cual-uier cosa en un .alor numrico capa' de ser representado por una moneda uni.ersal Tales desarrollos en las matem/ticas ! formas de moneda* abrieron el campo a c/lculos completamente separados de las cosas concretas ! los actos -ue las produc,an( $l .alor econmico pod,a ser calculado sin referencia a lo -ue pasaba en los conte0tos espec,ficos donde las cosas se hac,an* sin el especifico esp,ritu de los lugares ! de las cosas( )a >nica consideracin era la produccin del .alor econmico( #aulatinamente el .alor econmico
3

%ichard +adden :n the 0houlders of &erchants! E7chan#e and mathematical conception of nature in early modern Europe <D51 #ress* 699:( 20

26 .ino a reempla'ar lo concreto de las cosas intercambiadas ! de los .,nculos humanos como los .,nculos con el mundo m/s7-ue7humano( Carlos Mar0 denomin a ste proceso Kel fetichismo de la mercanc,aS( <imult/neamente con estos nue.os desarrollos en el comercio* la contabilidad ! las matem/ticas* el flu2o durante el renacimiento de te0tos pro.enientes de otras culturas no cristianas ! no europeas* ocasion una e0plosin de nue.as ideas ! nue.os mo.imientos !* lo mas importante* la %eforma( )a cultura -ue e.entualmente dio a lu' a la ciencia moderna* creci en el suelo frtil pero altamente inestable de la $uropa renacentista( )os filsofos naturales (-ue en el siglo 34 de.inieron en los cient,ficos" se inspiraron principalmente en dos grandes corrientes intelectuales: los recin redescubiertos filsofos griegos cl/sicos -ue se iban traduciendo al lat,n por los /rabes ! los 2ud,os ibricos* ! las filosof,as ocultas -ue emergieron en ese tiempo( )os escritos de Aristteles* especialmente las traducciones ! los comentarios de bn %ushd (conocido en lat,n como A.erroes" fueron particularmente influ!entes* abrieron un nue.o hori'onte de e0plicaciones naturales de los fenmenos* utili'ando la ra'n( )as obras de A.erroes fueron denunciadas por el #apa en 62FF* indicando -ue la emergencia de un modo de pensar independiente del control de la iglesia* la amena'aba( $sto conlle. al gran sinteti'ador de Aristteles ! la teolog,a cristiana* <anto Tomas de A-uino* de de2ar de escribir a la edad de :0 a?os ! de renunciar a sus escritos( )as obras de A.erroes siguieron siendo ense?adas en los principados de talia* como #adua ! &ologna* -ue eran m/s independientes de %oma* donde Coprnico ! Calileo estudiaron( )uego* con el %enacimiento propiamente dicho* otros te0tos aparecieron en $uropa debido a dos e.entos pol,ticos( #rimero* la ca,da de Constantinopla en manos de los turcos en 6:A3 ! la e0pulsin de los 2ud,os de $spa?a en 6:92( Muchos eruditos griegos hu!eron de Constantinopla hacia $uropa despus de 6:A3( )os escritos de un m,tico sabio antiguo conocido como +ermes Trismegistus* circularon ampliamente ! fueron mu! influ!entes en ciertos /mbitos( )o mismo sucedi con la introduccin de un sistema m,stico 2ud,o* la Labbalah* -ue fue adoptado por los filsofos ocultos como #ico della Mir/ndola* Ficino* Agrippa* Ciorgi ! %euchlin al final del siglo 34* principios del siglo 34 * ! adaptado a la religin cristiana: ! conocido como c)bala( )a c/bala cristiana* el hermeticismo (basado sobre los escritos de +ermes Trismegistus"* las obras de mdicos /rabes* la al-uimia* el neoplatonismo* tanto como los saberes de muchas curanderas ! parteras campesinas (-ue fueron llamadas bru2as por la n-uisicin" como de curanderos campesinos* fueron los ingredientes principales en .arias tendencias renacentistas agrupadas ba2o el termino de filosof,a oculta( )a magia* es decir transformaciones logradas a tra.s de in.ocaciones a los poderes del mundo m/s7-ue7humano* fue un ingrediente importante en esta corriente( )as .arias filosof,as ocultas eran construidas sobre el terreno compartido entre todas las tradiciones m/s conocidas en este mundo* es decir* el cristianismo* el 2uda,smo* el slam* ! la tradicin de los pre7cristianos animistas ( paganos"( $l primer cabalista cristiano fue el catal/n %amn )ull* -ue escribe al mismo tiempo ! en el mismo pa,s -ue Moiss de )en escrib,a el m/s grande ! reconocido te0to de la Labbalah 2ud,a* el Tohar en los a?os 62F:( A
: A

4ean Frances 1ates 1he :ccult /hilosophy in the Elizabethan A#e* %outledge* 69F9( <obre la Labbalah ! el Tohar* .er Cershom <cholem 699A (69:B" ! )aNrence Fine* ed 699A( 21

22 )a obra de )ull es una influencia directa en la filosof,a oculta del siglo 34( $n su obra e0puso* la teor,a mu! difundida de los cuatros elementos: tierra* agua* aire ! fuego con sus correspondientes cualidades de fr,o* h>medo* seco ! c/lido( $stos elementos ! cualidades saturan el /mbito terrenal como el /mbito astral( )os planetas ! los doce signos del 'odiaco ten,an predominantemente influencias fr,as* h>medas* secas o c/lidasE conectando* de tal manera* las esferas humanas* naturales ! celestiales en un >nico ! continuo dominio( $sta cosmolog,a* no dualista* caracteri' la filosof,a oculta en toda su historia( <in embargo* atra2o* r/pidamente* la ira de la iglesia( #ues* era asociada con la magia por-ue in.olucraba la in.ocacin de los elementos del mundo* encantamientos ! otros con2uros para efectuar transformaciones en el mundo a tra.s de con.ocar ! con.ersar con las potencias del mundo m/s7-ue7humano ! tambin efectuar transformaciones en el mismo filsofo( )a doctrina cristiana reconoc,a dos causas eficientes en los fenmenos: una a tra.s de causas naturales ! otra a tra.s de signos ! s,mbolos( #ero slo los signos identificados por la iglesia eran reconocidos como eficientes( Rtros signos* seg>n A-uino* eran supersticiones aun-ue l reconoci -ue en su forma* nada pod,a distinguirlos entre si( (&elmont 69I2"( )a $uropa era* ! en cierta manera toda.,a lo es* llena de ob2etos ! lugares -ue la gente .e,a como capa' de curar una .ariedad de trastornos ! enfermedades( $sos eran ma!ormente lugares ! ob2etos sacrali'ados por los poderes de los santos o alguna reli-uia( Dno de estos ob2etos era la mu! importante ampolla de aceite ba2o el cuidado del ar'obispo de %heims en Francia* conteniendo el aceite con el cual el re! era untado ! transformado en un re! deidad( $ntonces* para los catlicos* diferenciar entre un signo o s,mbolo cristiano efica' ! supersticiones siempre potencialmente sat/nicas* era crucial( )a utili'acin de la magia por los filsofos ocultos los hicieron .ulnerables a acusaciones tales como -ue practicaban magia negra !* por lo tanto eran personas peligrosas( Adem/s* ellos no acud,an solamente a los lugares ! ob2etos sacrali'ados por la iglesia* lo -ue caus -ue las autoridades eclesi/sticas los acusaran de supersticiosos ! de practicas sat/nicas ! demoniacas( $sto los puso en la misma categor,a de las llamadas bru2as* a -uien el #apa declar here2es en 6:I:( (5oble 6992" )a fecha de 6:I: correspond,a casi e0actamente al momento en el cual #ico della Mir/ndola* Ficino ! Ciorgi estaban escribiendo sus te0tos cabal,sticos cristianos ! hermticos* tra!ndolos a %oma para ser conocidos( )a asociacin de los filsofos ocultos con las bru2as los condu2eron a su derrota* arrastrados por la locura de la ca'a de bru2as ati'ada fuertemente en los siglos34 ! 34 ( A las bru2as se les estigmati' inusitadamente de here2es como nunca hab,a ocurrido antes* a pesar de -ue siempre hab,an sido toleradas( $sta estigmati'acin se hi'o e0tensi.a a los filsofos ocultos( 1a -ue compart,an la magia popular* ! no restring,an la eficacia de las cosas del mundo a las -ue eran sacrali'adas por la iglesia* pero .e,an el mundo entero como .i.o* imbuido por esp,ritus* /ngeles* demonios ! otras potencias( )os mismos cuatro elementos ! cualidades penetraban el cuerpo humano* el mundo m/s7-ue7humano* as, como la esfera celestial ! astral* en un todo continuo(

22

23 )a QQruptura de fe hacia todo cuanto e0isteQQ B con el cartesianismo ! con la ciencia moderna* fue prefigurada en las obras de ciertos reformistas protestantes* en especial de +uldricht TNingli( TNingli postul dos aspectos de la realidad ta2antemente separados* es decir* lo -ue es intr,nsico o lo literal* ! lo -ue es simblico* lo cual se refiere al 8ios in.isible( (Dberoi 69F2E &urMe* 6990"( $n esta .isin protestante 8ios ! los humanos solamente pod,an ser unidos en la mente ! el cora'n a tra.s de la fe ! la creencia* mientras -ue 8ios ! el mundo e0terno de.inieron radicalmente di.ididos( #ara protestantes ! catlicos* las bru2as ! los filsofos ocultos de.inieron here2es( Ambos* protestantes ! catlicos* apuntaron sus respecti.as in-uisiciones contra estos grupos * as, como tambin* contra ellos mismos (&a!rou 699I"( #ara los protestantes* los catlicos eran seme2antes a los -ue practicaban la magia( )os protestantes atacaron no solamente el culto de las reli-uias ! otros ob2etos ! lugares poderosos con propiedades m/gicas* sino -ue llamaron al sacramento medular de la $ucarist,a como supersticin ! pura magia( )os protestantes insist,an -ue la $ucarist,a era puramente metafrica* ! -ue la hostia ! el .ino simplemente eran una manera de recordar el sacrificio del Cristo* era slo un s,mbolo de este sacrificio( )os protestantes recha'aban la doctrina catlica de una transformacin real al cuerpo ! la sangre de Cristo( $n cambio* para los catlicos* los protestantes eran here2es -ue deb,an ser e0terminados* si no se les pod,an con.ertir( )os siglos 34 ! 34 fueron marcados por la .iolencia de la ca'a de bru2as ! otros here2es ! las guerras religiosas( $l siglo 34 .io nada menos -ue ocho sangrientas guerras ci.iles en Francia entre los hugonotes (protestantes franceses" ! los catlicosE como tambin* en nglaterra hubo grandes conflictos religiosos( )as .oces de los humanistas renacentistas como las de los m/s pluralistas filsofos ocultos fueron silenciadas por la furia de ambas in-uisiciones* la catlica ! la protestante* as, como en las hogueras ardientes de la ca'a de bru2as( Como el historiador MacM +olt ha argumentado los hugonotes eran .istos como un c/ncer ! una putrefaccin en la sociedad ! ten,an -ue ser no solamente e0terminados sino humillados ! sus espacios purificados por el fuego ! el agua( +olt cita a un doctor de la <orbonne* Jean de la 4ac-uerie* sobre religin ! cisma* escrito en 6AB0: )a religin es la primaria ! principal fuente de todo orden* ! los burgueses ! los ciudadanos est/n m/s ligados entre si ! unidos por ella -ue por su acti.idad mercantil* el ordenamiento 2ur,dico* o cual-uier otra cosa e0istente en una sociedad ci.il* ! -ue nunca ocurran m/s problemas o una tempestad m/s grande en una nacin -ue cuando e0iste cual-uier cisma o disensin acerca del tema de la religin( )os hugonotes han siempre sido los enemigos mortales de los re!es ! de los grandes nobles((( ! por sus falsas doctrinasE a menudo han incitado sus s>bditos a rebelarse contra ellos ! abandonar la obediencia* el reconocimiento* ! el mismo respeto -ue deben a sus due?os ! se?ores( (en +olt 699A:::" )a Corte del re! de Francia perpetr la masacre llamada )a noche de la <an &artolom en 6AF2 sobre el entorno hugonote de $nri-ue de 5a.arra despus de su boda( )a noticia se filtr ! la poblacin de #aris se sinti a.alada para atacar brutalmente a hombres* mu2eres ! ni?os hugonotes* mutilando sus cuerpos ! -uemando sus casas( $sta masacre es
B

)a e0presion es del filsofo ! santo +indu Copinath La.ira2 para caracteri'ar la cosmolog,a moderna cartesiana* (Citado en &oss* 69BA:60I" 23

2: probablemente la m/s conocidaE pero* no la >nica( Dna furia asesina se hallaba en ambos bandosE cada bando considerando al otro como here2e( $n esta serie de guerras ci.iles* ambos bandos buscaron ! consiguieron a!uda internacional( Finalmente* este ! otros conflictos en otras partes de $uropa* conflu!eron en el estallido de un conflicto internacional de gran escala: )a Cuerra de los Treinta a?os (6B6I a 6B:I"( )o -ue la cita de Jean de la 4ac-uerie subra!a es -ue el estado ! la religin est/n fusionados( #ara -ue la nacin fuese unificada* la religin* igualmente* ten,a -ue estarlo( $sto ocurri as,* no solamente en Francia sino en otros pa,ses europeos* desde hace siglos( Adem/s* la iglesia ten,a el monopolio del conocimiento ! de la ense?an'a desde siempre* las escuelas de catedrales de los siglos 3 ! 3 as, como las uni.ersidades -ue las continuaron* ! todas siguieron siendo instituciones de la iglesia( Con el asesinato de $nri-ue 4* (pre.iamente $nri-ue de 5a.arra"* en 6B60* el esfuer'o de Francia de restablecer el orden protegiendo unos derechos limitados de los hugonotes* estaba fuera de la co!untura( $l edicto de 5antes* firmado en 6A9I por $nri-ue 4* empe' a naufragar ! eso allan el camino para la persecucin de los hugonotes por )uis 3 4 ! sus posterior e0pulsin de Francia* al final del siglo 34 ( Como +olt argumenta* el edicto de 5antes no representaba un esfuer'o temprano de establecer un estado pluralista( $so nunca fue la intencin de $nri-ue 4( $l* simplemente* esperaba -ue transcurriera el tiempo hasta -ue los hugonotes retornaran a la .erdadera fe ! as, reunificar su reino( $nri-ue 4 no pod,a imaginar un reino religiosamente di.idido( <eg>n +olt* su con.ersin al catolicismo fue sincera ! no moti.ada >nicamente por moti.os pol,ticos( $nri-ue 4* 2unto con la gran ma!or,a de sus s>bditos cre,a en QQuna fe* una le!* un re!QQ (une foi, un roi, une loi"( $na nueva certe%a no religiosa" $l sacerdote catlico Mar,n Mersenne* socio de %en 8escartes ! cofundador de la academia francesa* allan el camino para la filosof,a dualista ! mecanicista de 8escartes* publicando en #aris en 6B23 sus Quaestiones en Fenesim( $n esta obra enfoca su atencin en un ata-ue al filosofo oculto Ciorgi como al filsofo oculto ingls Fludd ! su mo.imiento %osicruciano* ambos profundamente influidos por la c/bala cristiana( Como la historiadora Frances 1ates lo e0presa: $liminando a Ciorgi ! todo lo -ue el representaba en la tradicin renacentista* Mersenne e0puls los .,nculos astrales de armon,a uni.ersal* e0tirpando desde su ra,' las cone0iones del psyche con el cosmos( $sto aplac a los ca'adores de bru2as e hi'o el mundo seguro para 8escartes* -ue era lo -ue Mersennes trataba ner.iosamente de procurar( (69F2:6F:" )a fecha de esta obra de Mersenne correspond,a a la fase temprana de la Cuerra de los Treinta a?os ! a la cumbre de la ca'a de bru2as( <tephen Toulmin en su libro 9osmopolis (6990" nos ofrece el conte0to de la .ida de 8escartes( Toulmin enfoca el conflicto entre protestantes ! catlicos* particularmente* el asesinato de $nri-ue 4 ! la Cuerra de los Treinta a?os* -ue incidieron directamente en la .ida de 8escartes( #ero es .ital* sin embargo* incluir tambin* como parte de este conte0to*
24

2A el ata-ue sobre la filosof,a oculta renacentista ! la magia popular ! su e0terminio a tra.s de la ca'a de bru2as( )a filosof,a mecanicista ! dualista de 8escartes era la ant,tesis de la de los filsofos ocultos( $ra e.idente en esta fecha -ue una filosof,a .italista ! no dualista era condenada* con2untamente con el e0terminio de los filsofos ocultos ! de las bru2as( Con la derrota de la filosof,a oculta* slo -uedaban en el teatro de operaciones las dos iglesias cristianas con su insistencia de poseer la >nica .erdad* tren'adas en un insuperable punto muerto epistemolgico ! pol,tico( 8escartes constru! su filosof,a sobre el campo epistemolgico -ue las dos facciones cristianas compart,an( $ste campo com>n era el de las causas naturales -ue pod,an ser e0plicadas con el uso de la ra'n* un nue.o campo tra,do a $uropa por las traducciones de Aristteles hechas por /rabes ! 2ud,os ibricos en el siglo 3 ( $ste campo era distinto del mundo de los signos para catlicos ! protestantes* aun-ue de diferentes maneras( #ara los catlicos la >nica parte del mundo de los signos -ue ten,a sus proprias potencias* su proprio poder de actuar* eran los lugares ! ob2etos sacrali'ados por la iglesiaE pero* a diferencia de los filsofos ocultos* no el mundo entero( #ara los protestantes* el mundo de los signos se refer,a solamente a met/foras ling;,sticas humanas* productos de la mente* -ue no pod,an morar en el mundo mismo( $l 0ito de la nue.a filosof,a dualista mecanicista se debi a -ue no desafiaba a ambas .ersiones de la cristiandadE como lo hac,an los filsofos ocultos( Mas bien* se establec,a en el espacio epistemolgico -ue compart,an ambas iglesias( <eg>n el filsofo finlands Ceorg .on Uright P-ue sucedi en la c/tedra de Uittgenstein en la uni.ersidad de CambridgeP con este paso QQla nue.a ciencia de.ino en un aliado bien.enido para combatir las here2,as ! e0orci'ar los fantasmas inferiores* de2ando el >nico s>per7fantasma* el 8ios Trinitario cristiano soberano gobernante del uni.erso(QQ (.on Uright 6996:6F"( $n el .or/gine del temprano siglo 34 * escapar a la ira de la n-uisicin ! superar el punto muerto entre las dos facciones cristianas beligerantes* no eran solamente pasos epistemolgicos* sino estrategias de sobre.i.encia( $stos pasos eran sumamente pol,ticos* ! como lo argument Toulmin* emprendidos concientemente para restaurar la certe'a fracturada ! la unidad sin la cual $uropa era incapa' de imaginarse en s, misma misma( )e -uedaba a %oberto &o!le operacionali'ar e institucionali'ar esta filosof,a( &o!le* el fundador de la metodolog,a cient,fica e0perimental* tenia -ue distanciarse de manera clara ! definiti.a de su pasado de al-uimista( $sto lo hi'o a tra.s de .arios pasos( Dno de estos fue hacer del laboratorio un espacio p>blico mientras -ue para los filsofos ocultos este fue un espacio pri.ado ! secreto( $n este espacio p>blico l in.enta 7 inspirado en los procedimientos 2ur,dicos 7 el mtodo de testificar p>blicamente( $ste fue su fundamento sobre el cual constru! su mtodo: el asunto del hecho (lo -ue m/s tarde de.ino en el hecho cient,fico"( +i'o del laboratorio un espacio p>blico* de esta manera* la sospecha de ocultismo fue in.alidada( )os testimonios de .arias personas resol.,an las limitaciones de los sentidos falibles( $l testigo modesto* seg>n &o!le* ten,a -ue ser un gentilhombre de buena reputacin* libre de sospecha de tendencias ocultistas( (<hapin ! <chaffer 69IA"( $l testigo modesto no pod,a ser mu2er por-ue su modestia era del cuerpo ! no de la mente( (+araNa!
25

2B 699F:237:A"( Adem/s* las mu2eres hab,an sido tan estrechamente asociadas con los mo.imientos llamados KentusiastasS durante el interregno de la %ep>blica (6B:076BB0" en nglaterra* como con las bru2as ! la magia popular* -ue cual-uier asociacin con mu2eres corria el riesgo de .iciar todo la empresa( Adem/s* seg>n el historiador 8a.id 5oble* la asociacin entre las mu2eres ! la here2,a se fechaba a la m/s antigua asociacin de mu2eres con los Albigenses a -uienes la iglesia decret here2es ! e0termin en el siglo 3 ( Tal asociacin hab,a aflorado de nue.o con las bru2as ! los mo.imientos llamados KentusiastasS* en los cuales las mu2eres eran altamente .isibles( 8e esta manera* los hombres de ciencia e.itaban la here2,a ! tambin la asociacin con las mu2eres( (5oble* bid:20B7266"( $l ingreso de una mu2er a la primera institucin cient,fica de nglaterra* la <ociedad %eal* fundada en )ondres en 6BB0* ocurri solamente en 69:0( $l uso de instrumentos para cuestionar a la naturale'a !a fue propugnado por Francis &acon* un al-uimista ! filsofo natural del siglo 34 734 ( #ara tal fin se sustra2o el instrumento del gabinete de estudio del al-uimista para colocarlo en el laboratorio p>blico de &o!leE as, como tambin* se sustra2o al e0perimentador como persona del e0perimento( )a manipulacin de la materia ces de ser* al mismo tiempo* un refinamiento del alma del filsofo( )a ruptura de la fe hacia todo lo -ue e0iste fue operacionali'ado( )a modestia del testigo* -uiere decir* la manera de pasar inad.ertido* de autocontrolarse( $n el laboratorio* con.ersaciones sobre temas de religin o de pol,tica eran estrictamente prohibidos como lo eran las criticas ad hominem* es decir criticas al car/cter de una persona( )a meta e0pl,cita era de eliminar el sesgo humano* !a sea debido a la pol,tica* religin* o los sentidos( )a meta impl,cita era de e.itar todo conflictoE con.ersaciones sobre religin o pol,tica en a-uellos tiempos eran sumamente peligrosas( )as tres QQtecnologiasQQ utili'ada por &o!le (<hapin ! <chaffer 69IA"* la material* es decir el uso de una ma-uina* en este caso la bomba de aire* para producir hechosE la social* es decir -uienes pod,an ser los testigos ! -uienes no pod,an serlosE ! la literaria* -ue hacia conocer lo ocurrido en el e0perimento a personas -ue no hab,an podido estar presente ! atestiguar* es decir* el estilo de escritura -ue ho! en d,a llamamos el estilo ob2eti.o( Todas estas tres tecnolog,as ten,an como meta establecer un mtodo -ue seria un perfecto QQespe2o de la naturale'aQQE ob.iando* supuestamente* los mu! falibles sentidos ! opiniones de los humanos( A tra.s de este mtodo* un conocimiento cierto pod,a ser supuestamente establecido de una manera -ue lo separaba completamente de la esfera de la religin ! de la esfera de la pol,tica donde los conflictos ard,an( &o!le tambin refin lo -ue -uer,a decir cuando hablaba del mundo material al decretar -ue el uso de la palabra QQ.acuoQQ de2aba de lado toda consideracin metaf,sica( $l defini lo .acuo como refirindose al globo de .idrio de su bomba de aire cuando todo el aire hab,a sido e.acuado( @=ue otra cosa se pod,a encontrar en el globoG decret ser un asunto metaf'sico, fuera del dominio de la ciencia e0perimental( )a meta a-u, otra .e' era de eludir conflictos irresolubles como los -ue ard,an en ese tiempo entre e0perimentadores .acuistas ! plenistas( Con ese nue.o lindero epistemolgico* &o!le no solamente separ su mtodo cient,fico e0perimental de la religin ! de la pol,tica* sino tambin de la filosof,a( A-u, de nue.o operacionali'o el dualismo ! materialismo e0tremo de 8escartes( $ste mtodo ha sido e0cepcionalmente fruct,fero !* por lo tanto* fue imitado por los -ue in.estigaban en asuntos humanos( $sto se llam despus* ciencias sociales( )as artes ! las humanidades fueron separadas por el hecho de no pertenecer a la materia* la -ue fue ta2antemente separada de la espiritualidad* de los sentimientos* la .olicin ! el libre
26

2F albedr,o* todo ello perteneciendo >nicamente al /mbito humano( 8e esta manera* se cre la fragmentacin de los dominios del conocimiento as, como la b>s-ueda del conocimiento por el conocimiento mismo( $ste mtodo dio a lu' a la segregacin entre la .ida ! el conocimiento( +acia el final del siglo 34 * al trmino de %e.olucin cient,fica Pfechado cannicamente con la publicacin por 5eNton de su /rincipia &atem)tica en 6BIFP !a no era posible de postular leg,timamente -ue la naturale'a tenia potencia o poder de actuar ! sacralidad( Tanto -ue 5eNton escondi mu! cuidadosamente sus creencias reales* -ue eran de al-uimista* en lo cual la gra.edad era una fuer'a intencional ! sagrada de la naturale'a( $n esta poca los mo.imientos renacentistas como la al-uimia* el hermeticismo* la c/bala* el .italismo* el neoplatonicismo* la magia de elite ! la magia popular hab,an sido enrgica ! .iolentamente erradicados( )os filsofos ocultos ! las bru2as* -uedan como las .,ctimas m/s conocidas de las in-uisiciones de ambas iglesias: la protestante ! la catlica( )a derrota de la filosof,a oculta* de la magia popular ! de los otros mo.imientos renacentistas constri? fuertemente los par/metros dentro de los cuales la ciencia pudo asentarse( $n otras palabras* las cosmo.isiones no dualistas de los mo.imientos renacentistas* as, como su pluralismo* de.inieron en opciones prohibiti.as durante lo -ue 5oble llama la restauracin cient,fica del monopolio de la certidumbreE -ue antes del %enacimiento* la iglesia lo hab,a tenido( Cuando la iglesia catlica adoctrin a las sociedades nati.as de las Amrica* declar a todos sus esp,ritus como QQdemoniosQQ ! QQdiablosQQ( Tales nombres reconocen las potencias ! poderes de actuar de estos seres del mundo m/s7-ue7humano* pero los decreta malignos( +asta ahora* los =uechua7)amistas de la Ama'onia alta* cuando se refieren a sus esp,ritus ! /nimas en el idioma castellano* los llaman diablos ! demonios( )a iglesia no obstante* parece haber reconocido impl,citamente el poder ! las potencias de la ma!or,a de los lugares nati.os sagrados por-ue constru! iglesias sobre ellos o colocaron cruces en ellos( $n otras palabras* la posibilidad de -ue aspectos del mundo m/s7-ue7humano pod,an tener poder de actuar nunca fue dudado por la iglesia catlica* aun-ue para determinar su car/cter benigno ten,a -ue ser autori'ados por la iglesia( Con los protestantes es mu! diferente( #ara ellos* el significado !a no se re.elaba directamente del mundo a los humanos( $l mundo se .ol.i mudo ! sin potencia( $l mundo m/s7-ue7humano perdi todosu poder de actuar* -ue sea maligno o benigno( )a posibilidad de reciprocidad entre el mundo m/s7-ue7humano ! el mundo humano se cerr( )a intencionalidad* la conciencia ! el poder de actuar de.inieron en atributos e0clusi.amente humanos( $n el tiempo de &o!le en la segunda mitad del siglo 34 * el sistema feudal hab,a casi desaparecido ! las transformaciones econmicas* debidas al desarrollo del comercio* de la contabilidad a doble partida ! de las matem/ticas modernas* se hab,an desen.uelto por unos cuatros siglos( Como es bien conocido* el protestantismo fue acogido por mercaderes ! artesanosE adem/s de capturar una parte de la aristocracia ! en ciertos lugares a las elites reales( Me parece -ue e0iste un emparentamiento entre el .alor econmico -ue reempla'a lo concreto del proceso de intercambio ! de crear las cosas* con la consiguiente
27

2I desaparicin del esp,ritu del don* ! la nocin de -ue las cosas no tienen potencias* en otras palabras* no tienen poder de actuar( $l .alor econmico es parecido al nue.o significado del s,mbolo creado por los protestantes* es decir* algo -ue es >nicamente un producto de la mente humana( $l colocar un .alor econmico en una mercanc,a* un intercambio* o el colocar significado en un acto o un ob2eto* son ambas acciones emprendidas e0clusi.amente por los humanos* espec,ficamente por la acti.idad mental de ellos( +o! en dia en =uispillacta* Marcela se refiere a la orientacin de los comuneros -ue siguen con los rituales andinos como catlicos( <in duda* la descripcin del Yarqa Aspiy muestra -ue la fiesta se lle.a en idioma catlico( )as sectas e.angelistas -ue han inundado a los Andes en las >ltimas dcadas* en contraste a la iglesia catlica* se oponen categricamente a la e2ecucin de tales rituales ! les proh,ben a sus seguidores* amena'/ndolos con condenarlos al infierno( $l lengua2e de la crian'a capta lo -ue Marcela subra!a como lo m/s importante* -ue es los sentimientos -ue los humanos tienen por los seres del /acha( $l lengua2e del $stado ! de los desarrollistas de Hmane2o de recursos naturalesH es eminentemente impertinente en tal conte0to( $s un lengua2e -ue refle2a una ruptura ontolgica entre la colecti.idad humana ! la colecti.idad de lo m/s7-ue7humano( $s tambin un lengua2e -ue capta la naturale'a 2er/r-uica ! no7rec,proca de las relaciones entre estas dos colecti.idades* como tambin la desacrali'acin o el desencanto de la colecti.idad de lo m/s7-ue7humano( Adicionalmente es un lengua2e -ue no pisa el terreno de la religin* un terreno -ue especialmente desde el ad.enimiento de la modernidad* est/ preocupado con lo HsobrenaturalH* es decir lo -ue ha! m/s all/ de lo .isible ! en la relacin personal* indi.idual ! pri.ada con esto( $n otras palabras* es un lengua2e secular( )o -ue hacen* tanto el lengua2e como las pr/cticas andinas 7desde una perspecti.a eurocntrica7* es confundir separaciones ontolgicas fundamentales como la -ue ha! entre lo natural ! lo sobrenatural* entre ritualOespiritualidad ! tecnolog,aOciencia* entre lo di.ino ! lo humano* entre lo secular ! lo sagrado* entre lo p>blico ! lo pri.ado ! probablemente mucho m/s( $stas separaciones ontolgicas sub!acen en todas las instituciones de la modernidad: $l marco pol,tico* el marco econmico* el marco de la religin* educacin e in.estigacin !a sea p>blico o pri.adoE as, como tambin* en el arte( 8ebido a su ubicuidad ho! en d,a* no slo en su lugar de origen* sino en todo el mundo* han ad-uirido el estado de cosas ine.itables* ob.ias* ! necesarias( <us or,genes en $uropa occidental fueron asociados con la ideolog,a del progreso( Francis &acon a fines del siglo 34 escribi confiadamente sobre el nue.o conocimiento* el -ue nos dar,a dominio sobre el mundo natural* a cambio de liberar a la humanidad de las ataduras de la necesidad* un tema -ue ha tenido mucho eco a tra.s de los siglos* incluso* el presente( $se nue.o conocimiento ha producido* ciertamente* cosas admirablesE pero* simult/neamente* tambien mata a otros mundos* otras formas de .i.ir( #ero al amanecer del tercero milenio ! al final de uno de los siglos m/s .iolentos ! destructi.os* los presupuestos sub!acentes de la modernidad est/n siendo cuestionados* hecho -ue permite a.i'orar un hori'onte pre?ado de nue.as posibilidades(( Claro* los europeos ! sus seguidores no europeos han .ociferado -ue la creacin de una naturale'a inerte* mecanicista ! material* era un hito ma!or en el camino hacia el progreso( +a sido* ! continua siendo* utili'ado como 2ustificacin para con.ertir a todos en el mundo
28

29 a esta particular .isin eurocntrica( $l hecho de -ue tal desarrollo es completamente inaudito* deber,a* me parece* ser una fuente de autocuestionamiento en .e' de autofelicitacin( $l dominio mundial de $uropa Rccidental* iniciado con la in.asin espa?ola de las Amricas ! la concomitante difusin de esas ideas ! pr/cticas* abri una corriente de pensamiento acerca del desarrollo e.oluti.o e ine.itable a la modernidad( $ste supuesto ha sido acogido para caracteri'ar a la ciencia occidental como un conocimiento de .alide' uni.ersal( )a .erdad uni.ersal de la ciencia iluminar,a progresi.amente al mundo entero* llegando hasta sus m/s remotos confines( $sta .isin es articulada ta2antemente por uno de los profesores uni.ersitarios de Marcela -uien con rabia e0clam: H@Cmo es posible* -ue a finales del siglo 33 hables del conocimiento campesino ! de ritualGH $l presupuesto sub!acente a-u, est/ relacionado con la creencia en la e.olucin ine.itable de la ciencia ! tcnica occidentales para la moderni'acin en general( )a siguiente marcha de la moderni'acin* difundida por desarrollistas ! globali'adores de todas clases* se percibe como natural* ! como un proceso ine.itable( Marcela me di2o cu/n frecuentemente ella ! otros en A&A hab,an sido llamados HpasadistasH* acusados de -uerer H.ol.er hacia el pasadoH( As,* la historia es concebida como un plano inclinado* un proceso rectil,neo ! todos a-uellos -ue resisten lo ine.itable son simplemente so?adores ! rom/nticos* condenados al basurero de la historia( #onclusin: #riar a los espritus para &ue revivan" Ahora estamos en me2or posicin para entender la colusin de las opiniones respecto a la espiritualidad o pr/cticas rituales andinasOama'nicas entre una .ariedad de cient,ficos desarrollistas 7liberales* conser.adores* radicales* locales o e0tran2eros7 ! una .ariedad de denominaciones cristianas( )as pr/cticas campesinas .iolan la separacin entre materia ! esp,ritu* entre lo utilitario ! lo espiritual* la mente ! el cuerpo* los sentimientos ! los hechos* lo armonioso* de la .erdadE en otros trminos* trascienden todos los linderos -ue constitu!en los cimientos del edificio del modernismo( Todos estos linderos* en >ltima instancia* garanti'an ! legitiman los acuerdos en las esferas pol,tica* religiosa ! epistemolgica de la modernidad( $s de hecho dif,cil encontrar palabras apropiadas en el castellano moderno -ue capten adecuadamente las pr/cticas campesinas( Ambas palabras HespiritualidadH ! HritualH en sus connotaciones corrientes* de alguna forma implican -ue tales pr/cticas pertenecen a una esfera no utilitaria* no materialmente efica'( <on precisamente tales connotaciones -ue nos conlle.an a la con.iccin de -ue las pr/cticas campesinas son ineficaces en el aspecto material del mundo( Tal apreciacin nace del presupuesto de -ue los campesinos practican a su manera las acti.idades agropecuarias por-ue son pegados irracionalmente a sus costumbres ! sus tradiciones* !a -ue ellas est/n entrela'adas con lo -ue es percibido como Hcreencias religiosas o espiritualesH (en el sentido corriente de la palabra"( )a di.isin entre lo material ! lo espiritualOmoralOsentimentalOesttico es una hechura de la re.olucin cient,fica en la cual &o!le ad-uiere la figura de padre fundador(

29

30 Con el ad.enimiento de la seculari'acin 7tanto pol,tica como epistemolgica7 en $uropa* cual-uier cosa -ue desafiaba la mirada cient,fica de la realidad fue progresi.amente relegada al dominio pri.ado de creencias religiosas o metaf,sicas( $sto condu2o a la di.isin entre percepcin ! conocimiento por una parte* ! a creencias basadas en realidades sobrenaturales o metaf,sicas por otra( 8eber,a resultar claro* por lo anterior* -ue tales separaciones no son dadas en el mundo sino in.entadas( )as reacciones de parte de tan .ariados grupos a los rituales comunales de los campesinos tales como el de Yarqa Aspiy est/n* en >ltima instancia* basadas en la amena'a -ue plantean* si se toman seriamente* a la legitimidad de la separacin entre la religin* lo pol,tico ! lo cient,fico( $stas separaciones* estos linderos* son constituti.os de la modernidad -ue separa lo religioso o sagradoOespiritual* de lo pol,tico* de lo material o fisico ()atour 6993"( Todos los gobiernos modernos* es decir* todos los gobiernos contempor/neos 7liberal* conser.ador* dictatorial o socialistaOcomunista7 garanti'an estos in.entos -ue nacieron en la $uropa del siglo 34 ( #ara los campesinos el mundo no est/ di.idido entre una realidad material ! otra no7 material( )os seres del /acha* tal como los seres humanos* el agua en sus muchas formas* la tierra* las plantas* los animales* las estrellas* el sol* la luna* etc( todos comparten el mismo mundo( Algunos* entre ellos* como las autoridades humanas -ue rotan los cargos* tienen ma!or predicamento( $stos son los Namanis* los Apus* las (uacas* a .eces traducidos como HdeidadesH* a .eces como Hesp,ritusH( $stos seres son concretos* patentes* .i.encialesE tal como* el agua durante Yarqa Aspiy( Cuando nue.os seres son introducidos al /acha* como por e2emplo el 8ios cristiano* Jesucristo* Mar,a ! los santos* tambin estos se .uel.en en seres patentes( #ierden su categor,a sobrenatural" 5o Hse cree enH las deidades o esp,ritus* se les .i.encia* se con.ersa ! reciproca con ellos( )os campesinos reali'an ayni con ellos* los cr,an ! tambin se hacen criar por ellos* como se muestra en el caso de Yarqa Aspiy( Como se percata el antroplogo francs #ouillon* el mundo del pueblo 8angaleat de Chad en Africa 7como para los campesinos andinos7* no est/ di.idido en una realidad .isible ! patente de este mundo ! en otra realidad in.isible ! de un mundo sobrenatural( $n ellos* los esp,ritus son .i.enciados en .e' de profesar una creencia 7-ue es asunto de fe7 ! las .i.encias son siempre locales( )os esp,ritus no e0isten necesariamente de la misma manera o teniendo la misma forma* en todas partesE m/s bien radican en un lugar particular* o como se dice en los Andes* .i.en en el /acha( #ouillon conclu!e: HVmWientras -ue el encuentro con el Rtro relati.i'a la creencia cristiana en un sobrenatural di.ino absoluto* confirma la e0periencia del mundo del pueblo 8angaleat del Chad* -ue es relati.o desde el principio ! no puede ser perturbado por la di.ersidadH (69I2:I"( )a di.ersidad o el pluralismo* como !a hemos .isto* ha sido la nmesis de los europeos( )a naturale'a secular de la ciencia traspuso el absolutismo de la esfera sobrenatural para caer en un absolutismo materialista o del mundo* tan as, es -ue las opiniones .erdaderas de 5eNton respecto a la naturale'a espiritual de la gra.edad no pudieron ser re.elada sin poner en peligro su reputacin ! a>n su .ida* permaneciendo* por lo tanto* en secreto hasta 6930( <olamente cuando uno de sus descendientes puso en .enta los manuscritos no publicados de 5eNton* es recin -ue el mundo se dio cuenta -ue la ma!or,a de su traba2o

30

36 pertenec,a a la here2,a renacentista de la al-uimia ! -ue solamente en sus escritos p>blicos era un proponente de un materialismo fundamentalista( $so* en >ltima instancia* da cuenta de la actitud de los agrnomos -ue llegaron con pro!ectos de desarrollo a =uispillacta ! de las reacciones de los profesores de Marcela( 5o e0iste duda alguna en la mente de los agrnomos 7en este caso7* -ue las pr/cticas agr,colas del campesino son retrgradas debido a -ue no son cient,ficas* adem/s de estar cargadas de rituales -ue no hacen nada para me2orar la eficacia tcnica de su agricultura( )os canales de riego re.estidos con cemento en =uispillacta pueden ser tomados como e2emplo( Como Cualberto di2o anteriormente* el agua en los canales re.estidos con cemento alcan'a slo a la mitad de la distancia -ue alcan'a en los antiguos canales de tierra( 1a no llega al lugar donde el ganado puede beber ! !a no alcan'a a muchas chacras( #regunt a Marcela ! a Magdalena como entend,an esto( Me di2eron -ue es debido al hecho -ue los ingenieros -ue dise?aron esos canales re.estidos no sab,an cmo criar al agua( 5o sab,an cmo hacer ayni con el agua* no respetaban al agua ni le pidieron permiso ni le hicieron ofrendas( Tambien di2eron -ue no le dir,an esto a los desarrollistas pues ser,a una prdida de tiempo( 5i lo entender,an ni lo tomar,an seriamente( )o -ue Marcela les di2o a los desarrollistas es -ue debido a la dr/stica reduccin de la .egetacin* -ue crece en los bordes de los canales re.estidos de cemento* la superficie del agua -ueda m/s e0puesta al sol* causando ma!or grado de e.aporacin -ue en los canales de tierra( %espetar* criar el agua significa -ue sus formas de caminar son ,ntimamente conocidas( $n la bocatoma las orillas del r,o est/n rodeadas de .egetacin as, como todo el r,o de donde sale el agua de riego( $stas plantas son las compa?eras del agua* sus parientes( $l agua ! las plantas tienen afinidad la una con la otraE ! los .ie2os canales de tierra son hechos cari?osamente* respetuosamente* para -ue el agua no se sienta abandonada por sus plantas compa?eras ! camine feli'( )as acciones de los campesinos nunca carecen de respeto hacia los seres del /acha( )a tierra* el agua* el sol* las semillas* etc(((* todo lo -ue se necesita para mantener ! criar la .ida es respetado( $sto se traduce en una aguda conciencia de -ue los humanos no deben ! no pueden actuar >nicamente sobre la base de sus propios deseos* su propia .oluntad( Como Marcela se?al en su primero relato* esto contrasta con el trato de los agrnomos a las plantas como ob2etos -ue pueden ser tratados de acuerdo a la .oluntad* de acuerdo solamente a los deseos del e0perimentador( )as palabras de Marcela enfati'an la .oluntad: HCuando uno -uiere* puede adelantar la cosecha( Cuando uno lo -uiera(H Tal actitud lle.a a los agrnomos a .er las plantas separadas de su conte0to* del suelo* del agua* de otras plantas cercanas* animales e insectos* etc* etc( 1 como Marcela se?ala* hace a los agrnomos enfocar slo en partes de la planta separadamente( )o mismo es cierto para los ingenieros -ue dise?aron los canales de riego re.estidos de cemento( Focali'an el .olumen de agua* la eficiencia del transporte de agua ! todo esto en trminos de re-uerimientos humanos e0clusi.amente( )a integridad del agua no es respetada* no es parte del hori'onte conceptual ! afecti.o de los ingenieros( $l agua es manipulada e0clusi.amente en trminos de re-uerimientos humanos matem/ticamente calculados( )as ofrendas al agua reali'adas la noche anterior a Yarqa Aspiy 2unto con pedir permiso al agua para lle.ar a cabo la limpie'a de los canales es una forma en -ue los campesinos reconocen su necesidad de agua de riego para su propia .ida al mismo tiempo -ue
31

32 reconocen -ue sus re-uerimientos* su .oluntad* no puede ser impuesta unilateralmente sobre el mundo( $l agua tiene sus propios re-uerimientos* tiene una integridad -ue debe ser respetada( Dno de los re-uerimientos del agua es la de poder caminar acompa?ada por sus plantas compa?eras( Todos los otros seres del /acha tienen sus propios re-uerimientos* todos dependen mutuamente en los otros ! esto inclu!e a los humanos( gnorar esto es ir en contra de los re-uerimientos mismos de la .ida( As,* para los campesinos* hacer ofrendas al agua* pedirle permiso* ca.ar los canales o limpiarlos no pertenecen a dos esferas separada* una espiritual ! la otra material( Todo es parte de la crian'a respetuosa ! cari?osa del agua* una crian'a -ue permite al agua criar rec,procamente a los humanos( Todos son parte del mismo esfuer'o* uno -ue es todo a la .e'* espiritual* moral* afecti.o* utilitario ! esttico( #ara percibir ! entender tales acciones como pertenecientes a dos categor,as radicalmente distintas de Xaccin tcnica efica'X ! Xaccin ritual o simblicaX es una ilusin ptica creada por nuestra cosmolog,a moderna( $n esta cosmolog,a* todos los esp,ritus han de2ado el mundo ! solo se pueden encontrar en dimensiones e0clusi.as* separadas !* usualmente* por encima del plano mundano( $ste mundo esta hecho e0clusi.amente de materia sin pensamientos ni sentimientos* con la e0cepcin de las mentes humanas( $n tal mundo los >nicos re-uerimientos rele.antes* la >nica .oluntad cuando se trata de asuntos utilitarios* es la de los humanos( $n tal cosmolog,a* el mundo se .uel.e un ob2eto de los pensamientos ! acciones humanas( $n tal cosmolog,a* en el marco material* ha! slo un actor ! es el +ombre( $n tal cosmolog,a* hablar con el agua ! hacerle pagos solo puede ser percibido como totalmente descabellado o como algo -ue merece una e0plicacin mu! seria( Tratar al mundo m/s7-ue7humano como un recurso natural .iola los re-uerimientos de la .ida misma ! ha conlle.ado a la actual crisis medioambiental global( $l destino tr/gico del agua como recurso natural se puede instanciar con lo -ue ha sucedido al grande r,o Colorado en los $stados Dnidos( $n trminos medioambientales* la domesticacin del r,o Colorado ha sido un desastre( $l r,o esta terriblemente contaminado ! a menos -ue las llu.ias sean lo suficientemente fuertes como para causar inundaciones* ninguna agua de este r,o ha llegado al ocano #ac,fico en los >ltimos .iente ! tantos a?os( ($speland 699I:9I" <ocial ! econmicamente* la enorme labor de irrigar esta /rida regin de los $stados Dnidos para hacerla apta para la agricultura ha resultado en una marcada concentracin de ri-ue'a ! la creacin de una elite del agua* tanto econmica como pol,tica( ( bid:A3* AI* F6" Tanto como de un punto de .ista pol,tico7econmico como de un punto de .ista medioambiental* la domesticacin del r,o Colorado* a tra.s de la construccin de un sin n>mero de represas por e0pertos tcnico7cient,ficos de ingenier,a ci.il* ha sido catastrfico( +a matado la .ida del gran r,o como ha erosionado la .ida de los pe-ue?os agricultores* ambos nati.os como criollos( $speramos -ue el recordar como la creacin de esta .isin cient,fica moderna del mundo m/s7-ue7humano como recursos naturales se in.ent* nos podr,a a!udar a todos nosotros* gentes cosmopolitas modernas educadas* a retornar ! aprender como con.ersar ! criar a los m>ltiples seres del mundo m/s7-ue7humano(

32

33

'otas 6( $stas palabras fueron seleccionadas ! traducidas por m, de transcripciones de los siguientes e.entos en donde Marcela habl: )a conferencia sobre K8escoloni'ando el conocimiento: 4oces nd,genas de las AmricasH organi'ada por Federica Apffel7 Marglin ! John MohaNM en <mith College* del A al F de Ma!o* 699A( )a conferencia sobre KAprendi'a2e Mutuo en Teor,a ! en #r/cticaH organi'ada por Federica Apffel7 Marglin ! Lathr!n #!ne Addelson* en <hutesbur!* MA* del 63 al 6A de octubre* 699I( $l simposio sobre KAprendi'a2e Mutuo: 8escoloni'ando las ComunidadesH organi'ado por F( Apffel7Marglin ! Lathr!n #!ne Addelson* en <mith College* 6B de Rctubre* 699I( 2( )e ped, a Marcela en la oficina de A&A -ue me cantara algunas de estas canciones( )o encontr mu! dificil* fuera del conte0to de Yarqa Aspiy( Canto algunas l,neas en -uechua ! las tradu2o al castellano* siempre enfati'ando cuan imposibles eran de traducir* !a -ue cada palabra -uechua tiene un significado mu! rico -ue e.oca estados de /nimo e im/genes -ue el castellano no tiene( Referencias (i!liogr)ficas Abram* 8a.id 699B 1he 0pell of the 0ensuous! -an#ua#e and Lritin# in a moreCthanC human Lorld Addelson* Lathr!n #!ne* 699I K%esponsibilit! and Collecti.e ActionS NorMing paper from the Center for Mutual )earning at <mith( Mss( &a!rou* FranYois* 699I .ls portaient lScharpe blanche! -Sa$enture des premiers rforms, des #uerres de reli#ions T lSEdit de @antes, de la <$ocation T la <$olutionE Crasset* #aris &elmont* 5icole* QQ<uperstition and popular religion in Uestern societiesQQ in M( 'ard O #( <mith eds( DetLeen Delief and 1rans#ression! 0tructuralist Essays n <eli#ion, (istory , and &yth, Chicago Dni.ersit! #ress* 69I2:9723( &erman* Morris 69I6 1he <eCenchantment of the LorldE Cornell Dni.ersit! #ress( &oss* Medard* 69BA A /sychiatrist *isco$ers .ndia* Calcutta( &urMe* #( 6990 QQ+istorians* anthropologists* and s!mbolsQQ in $( RhnuMi7Tierne! ed( 9ulture 1hrou#h 1ime, <tanford Dni.ersit! #ress( Clifford* James* 69II 1he /redicament of 9ulture! 1LentiethC9entury Ethno#raphy, -iterature, and Art, +ar.ard Dni.ersit! #ress( $speland* Uend!* 699I 1he 0tru##le for Nater! /olitics, <ationality, and .dentity in the American 0outhLest* The Dni.ersit! of Chicago #ress* 699I(
33

3:

Fine* )aNrence ed( 699A Essential /apers on Kabbalah* 5eN 1orM Dni.ersit! #ress( Crim* John ed( 2006 .ndi#enous 1raditions and Ecolo#y! 1he interbein# of community and cosmolo#y * Cambridge* Massachusetts* +ar.ard Dni.ersit! #ress( +adden* %ichard* 699: :n the 0houlders of &erchants! E7chan#e and the mathematical conception of nature in early modern Europe, <D51 #ress( +araNa!* 8onna* 699F &odestU NitnessV 0econd &illenium%2emale &an%&eets oncoUmouse% %outledge( +olt* MacM #( 699A 1he 2rench Nars of <eli#ion 156WC16W9* Cambridge Dni.ersit! #ress( )atour* &runo* 6993 Ne (a$e @e$er Deen &odern* The Dni.ersit! of +ar.ard #ress( Machaca Marcela* Magdalena Z Cualberto Machaca Z Juna 4ilca 5>?e' 699I* Kancha 9hacra 0unqulla! -a cultural a#r+centrica en el ayllu Quispillacta* )ima* #er>* #%AT$C publicacin( Merchant Carol!n 69I3 1he *eath of @ature! Nomen, Ecolo#y, and the 0cientific <e$olution, <an Francisco* +arper Z %oN( 5oble 8a.id 6992 A Norld Nithout Nomen! 1he 9hristian 9lerical 9ulture of Nestern 0cience, 5eN 1orM* R0ford* R0ford Dni.ersit! #ress( 5oble 8a.id* 699F 1he <eli#ion of 1echnolo#y! 1he di$inity of man and the spirit of in$ention, 5eN 1orM* Lnopf( #olan!i* Larl* 699A (69:B" 1he Freat 1ransformation% #ose!* 8arrell Addison ed( 6999 9ultural and 0piritual 6alues of Diodi$ersity, Dnited 5ations $n.ironmental #ogram* <mithsonian nstitute #ress 6999( #ouillon* Jean 69I2 H%emarMs on the 4erb Xto belie.eXH in M( 'ard Z #( <mith eds( DetLeen Delief and 1rans#ression! 0tructuralist Essays in <eli#ion, (istory, and &yth* pp( 67I Chicago: Dni.ersit! of Chicago #ress( <hapin <te.en Z <imon <chaffer* 69IA -e$iathan and the Air /ump! (obbes, Doyle, and the e7perimental life* #rinceton Dni.ersit! #ress( <cholem* Cershom* 699A (69:B" &a or 1rends in BeLish &ysticism* 5eN 1orM* <chocMe &ooMs( <cott* James* 699I 0eein# -iMe a 0tate! (oL certain schemes to impro$e the human condition ha$e failed, 5eN +a.en Z )ondonE 1ale Dni.ersit! #ress(
34

3A

Dberoi* Jit <ingh* 69FI 0cience and 9ulture* 8elhi* R0ford Dni.ersit! #ress( 4alladolid* Julio 699I HAndean #easant Agriculture: 5urturing a di.ersit! of life in the chacraH in F( Apffel7Marglin ed( 1he 0pirit of <e#eneration! Andean 9ulture 9onfrontin# Nestern @otions of *e$elopment* )ondon Ted &ooMs Z 5eN 1orM* <t( MartinXs press( 4on Uright* Ceorg* 6996 QQ mages of <cience and Forms of %ationalit!QQ in <(J( 8oonman ed( .ma#es of 0cience! /ractices and the /ublic* Aldershot &rooMfiled* +ong Long* <ingapore* <!dne!: Co.er( 1ates* Frances* 69F9 1he :ccult /hilosophy in the Elizabethan A#e* %outledge(

35