EDOUARD HAMEL

DIVORCIO Y NUEVO MATRIMONIO EN LA IGLESIA PRIMITIVA

Tensione comandamento-possibilit in materia di divorcio e di nuovo matrimonio nella Chiesa primitiva, Rassegna di teologia 20 (1979) 19-25 Nos proponemos examinar brevemente cuatro testimonios de tolerancia pastoral en materia de divorcio y nuevo matrimonio que hallamos en la iglesia primitiva. Estos casos son tanto ms sorprendentes si tenemos en cuenta la unanimidad con que la iglesia de los primeros siglos defendi la indisolubilidad del matrimonio. Ley general que, por otra parte, no iba a quedar debilitada, sino ms bien fortalecida y reafirmada en la misma tolerancia. Creemos que estos modelos de actitud pastoral conservan un cierto valor para la iglesia de hoy, que ha de ser fiel al Dios perfecto que exige la perfeccin de las costumbres (Mt 5, 48), pero tambin al Dios de infinita paciencia y misericordia que "no quebrar la caa cascada, ni apagar la mecha humeante" (Mt 12, 20).

Tensin entre mandamiento y posibilidad en la iglesia de oriente "Casos de tolerancia citados por Orgenes (a. 244) ". -Orgenes es un testigo indirecto de una prctica diferente de la iglesia en materia de divorcio y nuevo matrimonio. Alude a algunos obispos que autorizaron las nuevas nupcias de algunas mujeres abandonadas por sus maridos, sin culpa alguna de su parte: "Incluso ahora, en contra de la Escritura, algunos pontfices han permitido que algunas mujeres contrajeran un nuevo matrimonio, viviendo an su marido, obrando as en contra de lo que est escrito: "La mujer est ligada por todo el tiempo de la vida de su marido" (1 Cor 7, 39) y "viviendo el marido ser tenida por adltera si se uniere a otro marido" (Rom 7, 3). Sin embargo no han obrado totalmente sin razn. Es posible que han permitido tal unin, en contra de la ley primitiva mencionada en la Escritura, para evitar males mayores" (Comm in Mat 14, 23, PG 13, 1245 A-B). Segn este testimonio, el nuevo matrimonio se permiti a mujeres que haban sido repudiadas injustamente, es decir, sin que mediara adulterio por parte de ellas, aunque no sabemos si hubo adulterio por parte del marido. Tampoco es claro si nos encontramos ante un caso de simple tolerancia, o si tales matrimonios fueron positivamente aceptados. Orgenes, por su parte, no duda en reconocer por tres veces que tal prctica es contraria a la Escritura, pero, a la vez, admite que su tolerancia es razonable en orden a evitar males mayores. "S. Basilio y la costumbre de la iglesia de Capadocia" -150 aos ms tarde encontramos en S. Basilio alusiones a una costumbre semejante que estaba vigente en la iglesia de Capadocia. Anfiloquio haba propuesto a Basilio una serie de cuestiones sobre el repudio de uno u otro cnyuge. Basilio responde en los cnones 9 a 21 de las cartas 188 a 199 (PG 32, 677-680; 721). Despus de afirmar que Cristo ha puesto en plano de igualdad a marido y mujer, pasa a exponer la costumbre de aquella iglesia, que en realidad es discriminatoria, ya que el marido ha de repudiar a la mujer adltera, pero la mujer est obligada a seguir conviviendo con su marido, aunque ste viva en adulterio o fornicacin, "por consiguiente a la mujer que convive con un marido repudiado, yo no s si se la puede considerar adltera" (can 9). Segn la costumbre "la mujer que abandona a su marido y vive con otro es adltera, mientras que el marido abandonado por su mujer es perdonable (si se vuelve a casar) y la mujer que vive con l no es

EDOUARD HAMEL condenada (como adltera)" (can 9). "No es fcil de ver la lgica de estas cosas confiese Basilio- pero sta es la costumbre que ha prevalecido" (can 21). De este modo nos da testimonio de una cierta indulgencia para con el marido culpable de adulterio y, por esta razn, repudiado por su esposa. Si este hombre toma una nueva esposa, ni sta ni l son considerados adlteros. Basilio evita el trmino matrimonio y slo habla de cohabitacin, pero no hace recaer sobre ninguno de ellos las penas cannicas del adulterio. Se trata, por tanto, de una indulgencia disciplinar, penitencial y pastoral. Es una tolerancia de hecho, sin que se afirme el derecho del marido a tomar una nueva esposa. No sabemos qu pensara S. Basilio de la situacin del esposo inocente que estaba obligado a repudiar a su esposa en el caso de adulterio de sta. En buena lgica parece que si el esposo repudiado por su culpa no incurra en las penas cannicas al tomar una nueva esposa, no recibira un trato ms riguroso el marido inocente que se hubiera visto obligado a repudiar a su esposa. Pero si Basilio saba que tal costumbre era contraria a la ley del Seor por qu no la suprimid? Si la toler fue slo para evitar un mal mayor. Tal costumbre no pona en peligro la fe y estaba tan arraigada que no se poda suprimir bruscamente sin provocar una reaccin peligrosa. Basilio como prudente legislador, prefiere tolerarla y esperar un momento ms oportuno para darle el golpe de gracia. Momento que llegara con Gregorio Nacianceno. Orgenes y Basilio mencionan costumbres, cuya extensin no podemos valorar. Pero es importante notar cmo tuvieron razones para tolerarlas, aunque no las aprobaran formalmente.

Tensin entre mandamiento y posibilidad en la iglesia de occidente "El concilio de Arls y el nuevo matrimonio de los jvenes (a. 314) ". -El concilio de Arls es importante en orden a conocer el pensamiento de la iglesia de occidente. Pues bien, en el canon 10 de dicho concilio hallamos un texto del que por lo menos se puede deducir la prctica de una cierta tolerancia respecto a los jvenes esposos cristianos que se hubieren visto obligados a repudiar a su esposa por causa de adulterio: "Por lo que toca a los maridos que sorprenden a su esposa en adulterio, que son jvenes cristianos y a los que les est prohibido casarse de nuevo, nos parece oportuno establecer que, en cuanto sea posible, se les aconseje que no se vuelvan a casar mientras vivan sus mujeres, aunque sean adlteras". La dificultad de este texto radica en que, mientras en la proposicin principal da un consejo, en un inciso impone un precepto. En la primera parte tiene en cuenta la ley evanglica que prohbe un segundo matrimonio a los cristianos (en este caso jvenes) que se han visto obligados a separarse de su esposa adltera; pero en la segunda, parte propone una orientacin de carcter pastoral. Los obispos no se hacen demasiadas ilusiones sobre la observancia de la indisolubilidad matrimonial en un ambiente que acaba de salir del paganismo. Y por consiguiente, sin renunciar al principio general, toleran lo que parece inevitable. Es una actitud pastoral que refleja los problemas de la iglesia primitiva a la hora de imponer la norma de la indisolubilidad en un ambiente poco preparado. La ley romana prohiba todo nuevo matrimonio a la esposa adltera, pero lo aceptaba para el marido incluso culpable de adulterio. Esta prctica, del todo discriminatoria, haba creado una mentalidad que la iglesia no poda cambiar de la noche a la maana. Y en esta situacin sociolgica, el concilio de Arls prefiere no urgir una norma que amenazaba con penas cannicas a los esposos que se volvieran a casar. En vez de imponer una, norma difcil de comprender,

EDOUARD HAMEL adopta una actitud de prudencia pastoral. Reafirma la ley divina con un lenguaje no impositivo, sino persuasivo: en cuanto sea posible, se les aconseje. "Las dudas de S. Agustn en el De Fide et Operibus (a. 413) ". -S. Agustn sostuvo siempre que el cristiano engaado por su cnyugue y separado de l por este motivo, no puede contraer nuevas nupcias. Sin embargo, en el "De Fide et Operibus" (19, 34; PL 40, 219) se pregunta sobre la culpabilidad de un esposo pagano enga ado por su esposa y que haya contrado un nuevo matrimonio. Se le podr admitir al bautismo? Agustn juzga este caso en funcin de la vida cristiana que habr de llevar en el futuro este candidato al bautismo y distingue entre el esposo que se ha casado de nuevo despus de haber repudiado a su esposa adltera y la situacin en la que el adulterio no pudo ser aducido como causa de la separacin. Cree que ambos casos son distintos, y confiesa no ver claro la situacin del marido inocente: "Dado que la escritura no dice claramente que aquel que haya repudiado lcitamente a su mujer adltera, se convierta a su vez en adltero si se casa con otra, pienso que una falta en esta materia sera leve". Esta matizacin de la culpabilidad es una muestra de que Agustn no habla aqu como jurista, sino como moralista y contempla al nuevo matrimonio bajo el aspecto de la responsabilidad moral, y no de su validez o nulidad jurdica. Qu solucin hay que adoptar cuando este esposo pagano solicita el bautismo? Si la unin fuera claramente irregular, no se le podra admitir mientras no hiciera penitencia y modificara su situacin. Pero en caso de duda, si el candidato al bautismo ya ha contrado el nuevo matrimonio, Agustn se inclina, no sin cierta vacilacin, a aceptarlo: "Hay que hacer lo posible -afirma- para evitar tales uniones, porque qu se saca de comprometerse en una unin dudosa? Pero ante el hecho consumado, no dira que los tales deban ser excluidos del bautismo". Ya hemos indicado ms arriba cmo juzga que podra tratarse de una falta leve o venial. Tal juicio moral puede significar, aunque esto no es evidente, que Agustn estara dispuesto a conceder el perdn a estos candidatos paganos y que los admitira al bautismo y a la eucarista, sin obligarles a disolver la segunda unin matrimonial. En todo caso la duda de Agustn es tanto ms notable cuanto que l mismo sostiene con toda claridad la indisolubilidad del matrimonio y slo en el caso del pagano que ha repudiado a su esposa adltera, se muestra vacilante a causa del silencio de la Escritura.

Reflexiones pastorales Hemos citado cuatro ejemplos de tolerancia pastoral que nos revelan cmo la primitiva iglesia hubo de considerar el problema del divorcio en un mundo cuyas leyes y costumbres reflejaban una mentalidad tan alejada del evangelio. La iglesia proclam siempre el principio de la indisolubilidad, pero algunos de sus ms cualificados representantes prefirieron, desde un punto de vista pastoral, tolerar una situacin y una prctica que no estaba plenamente de acuerdo con el evangelio. Nadie mejor que Orgenes ha formulado el dilema que se presentaba a la iglesia: No han obrado sin razn. Verosmilmente tal unin ha estado permitida para evitar males mayores, en contra de la ley primitiva recogida en la escritura. Formulacin que nos recuerda que no se puede dar una respuesta totalmente satisfactoria y razonable a una situacin que no lo es. No pretendemos ahora afirmar que hay que reproducir literalmente soluciones del pasado, pero no seran posibles hoy soluciones anlogas a las que hemos examinado? Podemos y debemos inspirarnos en estos hombres de iglesia, que eran sensibles a la majestad de la ley divina, pero que a la vez procuraron, no caer en un juridicismo que

EDOUARD HAMEL slo salvara las apariencias. Por respeto a las personas, no siempre creyeron posible llevar la indisolubilidad matrimonial hasta sus ltimas consecuencias. Es cierto que no debemos aprobar lo que vaya contra las exigencias ticas de la persona, pero en ocasiones ser mejor tolerar lo que no se puede impedir sin causar un mal mayor o diferir la manifestacin de un valor, que en un momento dado no es comprensible. Por ms que siempre quedar en pie el deber de hacer lo posible para que el mal llegue a ser denunciado y el valor comprendido. Hoy son muchos los moralistas que estn intentando una reflexin pastoral para transformar en ciencia, lo que hasta el presente apareca ms como un arte prudencial. Desean unir la teologa moral y la pastoral incorporando sistemticamente esta ltima en el mbito de la teologa moral cientfica. Las diversas teoras sobre el compromiso, la libertad en la situacin, el conflicto de valores, las situaciones pecaminosas etc., son otros tantos intentos en orden a resolver, a nivel cientfico, la tensin entre el mandamiento y la posibilidad real de cumplirlo. Esta pastoral ha de incluir una visin completa de la realidad cristiana y humana, ha de incluir no slo la dimensin del pecado sino tambin la de la gracia. De otro modo corremos el riesgo de tener una pastoral reducida a las dimensiones de las ciencias humanas que nos informan de la debilidad de la persona, pero que ignoran las inmensas posibilidades ofrecidas por la gracia. Conviene no culpabilizar intilmente las conciencias, sino obrar de tal manera que ellas mismas se abran a los valores. Tradujo y extract: JORDI M. ESCUDE