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VIVIENDO CON EL TIEMPO CALENDARIO HEBREO EL MES DE TEVET

EL CUERPO DISFRUTA DEL CUERPO


Un extracto del shiur impartido el 7 de Tevet, 5771 (lunes 13 de diciembre, 2010)

Luces y recipientes: mezclarse vs adherirse


Antes morir Mosh nos ense que No slo de pan vive el hombre, pues el hombre vive de la palabra hablada de Dios. Este verso no significa que el hombre no necesita el pan para vivir no puedes vivir de espiritualidad sino ms bien que slo el pan no es suficiente. Se explica en Cabal que el pan entendido aqu como un smbolo arquetpico de todas las fuentes de alimentacin contiene tanto una dimensin fsica como una dimensin espiritual. La dimensin fsica no puede sostener la vida por s sola, debe ir de la mano con la dimensin espiritual del pan, que es la palabra hablada de Dios investida en la dimensin fsica. Para utilizar el modelo de las luces y los recipientes, la palabra hablada de Dios es la luz investida en el recipiente, que es el cuerpo fsico del pan. La luz dentro del pan es idntica a las chispas sagradas contenidas en los alimentos. Pero sin el cuerpo del pan, sin su dimensin fsica, la luz no puede ser transferida a nosotros. Por lo tanto la dimensin fsica del pan es necesaria para alimentarnos, (en sentido figurado) de la luz, segn nos ensea el Maguid de Mezritch. En este sentido, la dimensin fsica es clave para alcanzar la dimensin espiritual. Este es un principio muy importante. En lugar de mirar la dimensin fsica de nuestra realidad como que oculta la existencia de la dimensin espiritual, el jasidut nos ensea a ver la dimensin fsica como el puente hacia lo espiritual. Cada faceta fsica contiene chispas sagradas que no las oculta de nosotros, sino que las guarda, las almacena, para que podamos llegar a ellas. Este cambio de perspectiva se relaciona especficamente con el mes de Tevet, del que dicen los sabios [en el mes de Tevet,] El cuerpo disfruta del cuerpo ( , ha guf neehn mehaguf). El mes de Tevet se trata acerca de ver el valor intrnseco de lo fsico, similar a este ejemplo donde vemos que el cuerpo acta como el recipiente que puede contener lo espiritual, hacindolo as accesible al alma. De la misma manera, las enseanzas del Arizal explican que mientras las luces, es decir las cosas espirituales, se pueden mezclar, las luces no puede adherirse una a la otra. No puede haber adhesin ( , dvecut) de las luces. La adhesin es un estado que slo los recipientes pueden alcanzar. Es la dimensin fsica la que puede adherirse, as como el pan se adhiere a la palabra hablada de Dios que habita en l (y se adhiere al cuerpo que lo consume), o como el cuerpo que puede adherirse a Dios. Una de las mayores paradojas inherentes al Todopoderoso es que Dios en s mismo no es ni fsico ni espiritual, ms bien es ambos al mismo tiempo. No obstante justamente el cuerpo fsico s puede adherirse a la raz del ser limitado, raz que se encuentra en la esencia infinita de Dios (a veces llamada la verdadera esencia del ser, en contraposicin a la esencia de la anulacin absoluta), tal y como el pan fsico se adhiere al recipiente espiritual de la palabra pronunciada por Dios, como se explica ms arriba). De hecho, se dice en el jasidismo que cuando el Mashaj llegue el cuerpo sustentar al alma!
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El cuerpo y el alma de la Tor


La Tor es comparada con el pan de Dios, y como el pan, la Tor tambin tiene una dimensin espiritual y una dimensin fsica. La dimensin espiritual de la Tor es llamada figurativamente alma de la Tor ( , nshmeta deoraita) y la dimensin fsica de la Tor se llama su cuerpo ( , gufa deoraita). Vemos que al igual que todos los objetos en la dimensin fsica de la Tor pueden adherirse el uno al otro, pueden conectarse, de la misma manera los recipientes se pueden amalgamar entre s. Los objetos de la dimensin fsica de la Tor son los criterios o fundamentos sobre un tema u otro en la Tor. La mayora de las veces los sabios mantuvieron opiniones dispares y estn en disputa entre s acerca de cmo analizar un tema en particular. Sin embargo, los objetos de la dimensin fsica se adhieren, se conectan para formar un todo nico, y como el Talmud afirma, stas y aquellas son palabras del Dios viviente ( - , Elu veelu divrei Elokim jaim). As como el Nombre de Dios, elegido para esta expresin es Elokim, un Nombre que denota pluralidad (a pesar de que la esencia de Dios es, por supuesto, Una, nica y Singular), del mismo modo, las diversas opiniones dispares y posiciones acadmicas que componen el cuerpo de la ley de la Tor son al final una unidad. No slo las posiciones opuestas asumidas por los sabios no conducen a la polarizacin de la Tor, sino que todas las opiniones conforman un todo nico y actan para unir a los sabios en el amor. La dimensin espiritual de la Tor, el alma de la Tor, es similar a la luz. Desde la perspectiva de la luz no hay cuerpos separados. Desde la perspectiva de Dios todos los cuerpos son como la nada ninguno de ellos ocupa algn espacio en absoluto. As, desde la perspectiva de la dimensin espiritual de la Tor no hay conflictos reales y todo est sereno y armonioso. En el Tania, el Alter Rebe, fundador de Jabad, cita el Zohar que indica que en el alma de la Tor realmente no hay conflictos o diferencias de opinin. As como las luces no pueden adherirse, los cuerpos no pueden mezclarse. Por definicin los cuerpos luchan. Dos cuerpos no pueden ocupar el mismo espacio, por lo que las diferentes opiniones cuerpos de pensamiento de los sabios las ponen en disputa entre s. Pero en lugar de provocar polarizacin y distanciamiento entre los mismos sabios, los unen ms, les hace adherirse entre s, aumentando el amor y el vnculo entre ellos. Los sabios aprenden esto del versculo: Por lo tanto, se har constar en el libro de las guerras de Dios, Vahev en Sufa... (Nmeros 21:14). El significado literal del versculo, segn Rashi, es que Dios hizo como l lo dese en Sufa, es decir, en el mar de Suf, el Mar Rojo, cuando ahog a los egipcios y salv al pueblo judo. Pero los sabios aprenden que si las guerras, es decir, la diferencia entre cuerpos -diferentes opiniones es efectivamente la guerra de Dios, significa que la disputa es nicamente en aras del cielo (y no por algn motivo ulterior, como el honor, o la envidia), entonces va a terminar [ Sufa] con un estado de Vahev ( ), una palabra que no slo se parece a la palabra amor ( , ahav), sino que realmente tiene la misma guematria, 13. Por lo tanto, se trata de una nueva explicacin para el dicho relacionado con el mes de Tevet El cuerpo disfruta del cuerpo. Cuando las diferentes opiniones sobre una cuestin de la Tor derivan del amor a la Tor, entonces los cuerpos, las opiniones, ganan amor y respeto mutuo y se adhieren entre s para formar un todo unificado.

Maimnides y el Alter Rebe


Hay una serie de grandes sabios, cuya fecha de fallecimiento, su iortzait, es en el mes de Tevet. Dos de ellos son Maimnides, tambin conocido como el gran guila, y el Alter Rebe, tambin conocido Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

3 como la gran luminaria. Aparte de que ambos fallecieron en el mes de Tevet (Maimnides, el 20 y el Alter Rebe el 24), veamos ahora cmo estos grandes sabios tienen una afinidad particular con el dicho de que en Tevet, El cuerpo disfruta del cuerpo. Maimnides y el Alter Rebe tienen en comn que ambos escribieron un gran trabajo que pertenece al sector del cuerpo de la Tor, es decir, un trabajo legal, haljico. Y Ambos escribieron un trabajo seminal que dentro del sector del alma de la Tor. Maimnides, conocido por las iniciales hebreas de su nombre, Rambam, es ms ampliamente reconocido por su trabajo perteneciente al cuerpo de la Tor, la Mishn Tor, mientras que su trabajo del alma de la Tor, La Gua de los Perplejos, aunque de gran prestigio, no es considerado como la mdula de cualquier pensamiento o alma juda. El Alter Rebe es lo opuesto. l tambin era un legalista, dedicndose a la dimensin fsica de la Tor y a producir un Shuljn Aruj actualizado. Pero la principal de todas sus obras es su trabajo del alma de la Tor, el Tania. En el caso del Alter Rebe se puede decir que el cuerpo de su escritura (el Shuljn Aruj) es parte e integrante del alma de su escritura (el Tania). Se dice que cuando uno estudia el Shuljn Aruj del Alter Rebe, en realidad est estudiando jasidut. Con el Rambam la relacin entre el cuerpo y el alma es al revs. Se podra decir que La Gua para El Perplejo (la obra del alma de la Tor del Rambam) es un extenso comentario y la expansin de los primeros cuatro captulos de la Mishnh Tor (su obra del cuerpo de la Tor). Por cierto, en los tiempos modernos nos encontramos con que el Rogachover, uno de los grandes genios del siglo XX, vio los principios filosficos de La Gua para el Perplejo como que proporciona las bases racionales para toda la metodologa del Rambam de la toma de decisiones legales en el Mishnh Tor. En cualquier caso, ya que en el mes de Tevet el cuerpo disfruta del cuerpo, podemos decir que en este mes el cuerpo del Rambam su Mishnh Tor goza del cuerpo del Alter Rebe su Shuljn Aruj, y viceversa. As que este es un mes especialmente propicio para el estudio en conjunto de estas dos grandes obras. Efectivamente hemos visto muchas veces en el pasado como una gran cantidad del razonamiento del Alter Rebe en su Shuljn Aruj se remonta a la metodologa del Rambam en la Mishnh Tor. Y sabemos de la relacin especial que el Rebe de Lubavitch tena por el estudio del Rambam, a pesar de que a menudo no nos guiamos segn la opinin del Rambam. Sin embargo, el Rambam es el nico de los grandes juristas que abarca todas las mitzvot y las leyes de la Tor en su obra legal, incluso hasta las leyes de los reyes y sus guerras y las leyes del Mashaj. Ahora vamos a hacer un poco de guematria que demuestra cmo estos dos cuerpos disfrutan uno del otro. El valor numrico de "Mishnh Tor" 1006 ( ) junto con Shuljn Aruj 684 ) )es 1690, el producto de Havaih 26 ( )por Adni 65 (). El producto del Nombre esencial de Dios (Havaih) con el Nombre Adni, que simboliza Su soberana (reinado) representa la gran unificacin de la unificacin superior y de la unificacin inferior. Muchos estudiosos llaman al cuerpo del Rambam por un nombre diferente, Haiad Hajazakh ( ), La mano fuerte. Si sumamos este nombre cuyo valor numrico es 144 a Shuljn Aruj del Alter Rebe 684, la suma es 828, 4 veces luz 207 (, or), lo que implica que el valor promedio de cada una de las 4 palabras en esta hermosa unin entre los cuerpos del Rambam y del Alter Rebe es luz!! 828 es tambin el valor de Tzafnat Paaneaj, el nombre dado por el faran a Iosef, que significa el que descifra lo oculto, elegido por el Rogachover (cuyo nombre propio fue Iosef) para sus propios libros. Hemos mencionado al Rogachover anteriormente como uno de los comentaristas modernos ms importantes de la obra del Rambam. Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

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