Resumen

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EDUCA
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Miguel Angel Zilvetty Torrico

SERIE LECTURAS OBLIGATORIAS Esta Publicacin hace uso de imgenes que permiten reconstituir e interpretar grficamente nuestra realidad. CONTACTOS Y PEDIDOS: Celular: 71504000 Email: mizito@hotmail.com El Maestro Ignorante: Cinco lecciones sobre emancipacin intelectual, de Jacques Ranciere, LAERTES Resumen Depsito Banco Unin:

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Diseo y diagramacin: Grupo Editorial EDUCA Recopilado por: Miguel Angel Zilvetty Torrico Impreso en Bolivia

Acerca del autor del libro Jacques Rancire (Argelia, 1940) Doctor en Filosofa. Profesor Emrito de Esttica y Poltica de la Universidad de Pars VIII (Vincennes-Saint Denis), departamento de Filosofa. Ex director de programa en el Collge International de Philosophie (Pars). Es autor, entre otras obras, de La Nuit des Proltaires, Le Philosophe et ses pauvres, La msentente. Politiqueet philosophie.

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Presentacin
La excusa de contar la historia de Jacotot, un pintoresco personaje de la revolucin francesa que protagoniz por aquellos aos la aventura intelectual de ensear una asignatura a alumnos que no hablaban su idioma, usando un texto que l mismo no comprenda, sirve a Ranciere de puntapi inicial para discutir una serie de principios pedaggicos y de la educacin escolar en general, de gran actualidad. No hay ignorante, deca, Jacotot, que no sepa una infinidad de cosas, y toda enseanza debe fundarse en este saber, en esta capacidad en acto. Instruir puede entonces significar dos cosas exactamente opuestas: confirmar una incapacidad en el acto mismo que pretende reducirla, o a la inversa, forzar una capacidad que se ignora o se niega, a reconocerse y a desarrollar todas las consecuencias de este reconocimiento. El primer acto se llama embrutecimiento, el segundo, emancipacin. La crtica a los modos tradicionales de ensear, y a la llamada "lgica del explicador", conduce a una vuelta de tuerca sobre los discursos progresistas inspirados, por ejemplo, en la sociologa de Bourdieu, que "pone en el centro de la desigualdad escolar la violencia simblica impuesta por todas las reglas tcitas del juego cultural que aseguran la reproduccin de los "herederos" y la autoeliminacin de los nios de las clases populares. Pero arriba a dos consecuencias contradictorias: por un lado propone la reduccin de la desigualdad al hacer explcitas las reglas del juego y la racionalizacin de las formas de aprendizaje; por el otro, anuncia de manera implcita la vanidad de toda reforma que hace de esta violencia simblica un proceso que reproduce indefinidamente sus condiciones de posibilidad. Los reformadores gubernamentales no se esfuerzan en ver esta debilidad propia de toda pedagoga progresista: de la sociologa de Bourdieu dedujeron un programa que apuntaba a reducir las desigualdades de la escuela reduciendo la gran cultura legtima y hacindola ms accesible, ms adaptada a la sociabilidad de los nios de las capas ms desfavorecidas. Este sociologismo reducido por desgracia slo afirmaba con ms fuerza el presupuesto del progresismo que ordena a aqul que sabe ponerse "al alcance" de los desiguales y confirma as la desigualdad en nombre de una igualdad por venir." El maestro ignorante se explaya en cuestiones didcticas. Un libro en manos del alumno, dice, est compuesto por un conjunto de razonamientos destinados a hacer que ste comprenda una materia. Pero entonces aparece el maestro, que toma la palabra para explicar el libro. Construye un conjunto de razonamientos para explicar el conjunto de razonamientos que constituye el libro. Pero por qu el libro necesita de tal ayuda? En lugar de pagar a un explicador el padre de familia no podra simplemente darle el libro a su hijo y que el nio comprenda directamente los razonamientos del libro? Y si no los comprende porqu comprendera mejor los razonamientos que le explicarn los que no comprendi? Son de otra naturaleza? Y en ese caso, no habra que explicarle tambin la manera de entenderlos? De esta manera, la lgica de la explicacin conlleva el principio de regresin al infinito. La reduplicacin de razones no tiene razn para detenerse jams. Lo que detiene la

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regresin y le da su base al sistema es simplemente el hecho de que el explicador es el nico juez del punto en que la explicacin misma ha sido explicada. Desde la perspectiva opuesta, la de filosofa de Jacotot, y la lectura de Ranciere, el libro es la "fuga bloquedada". No se sabe qu camino trazar el alumno, pero se sabe de dnde no saldr: del ejercicio de la libertad. Se sabe adems que el maestro slo tendr derecho a permanecer en la puerta. El alumno deber ver todo por s mismo. Comparar incesanetemente y siempre responder a una triple pregunta qu ver? qu piensas? qu haces? Invertir la lgica del sistema explicador Jacotot logr invertir la lgica del sistema explicador. La explicacin no es necesaria para remediar la incapacidad de comprender, por el contrario, justamente esa incapacidad es la ficcin estructurante de la concepcin explicadora del mundo. Es el explicador quien necesita del incapaz, y no a la inversa. Es l quien constituye al incapaz como tal. Explicarle algo a alguien es, en primer lugar, demostrarle que no puede comprenderlo por si mismo. Antes de ser el acto del pedagogo, la explicacin es el mito de la pedagoga, la parbola de un mundo dividido en espritus sabios y espritus ignorantes, maduros e inmaduros, capaces e incapaces, inteligentes o estpidos. El truco caracterstico del explicador consiste en ese doble gesto inaugural: por un lado decreta el comienzo absoluto: en ste momento y slo ahora comenzar el acto de aprender, por el otro arroja un velo de ignorancia sobre todas las cosas a aprender, que l mismo se encarga de levantar. Hasta que l lleg, el hombrecito se mova a ciegas, tanteaba. Ahora, aprender. En el acto de ensear y aprender hay dos voluntades y dos inteligencias. Se llamar embrutecimiento a su coincidencia. En la situacin experimental creada por Jacotot, el alumno se vinculaba con una voluntad, la de Jacotot, y con una inteligencia, la del libro, por completo distintas. Se llamar emancipacin a la diferencia conocida y mantenida entre estas dos relaciones. Al acto de una inteligencia que no obedece ms que a s misma, an cuando la voluntad obedece a otra voluntad. El acto de aprender poda producirse segn cuatro determinaciones, combinadas de diversa manera: mediante un maestro emancipador o uno embrutecedor, mediante un maestro sabio o uno ignorante. La ltima proposicin era la ms dura de tolerar, pues se puede asumir que un sabio deba prescindir de explicar su ciencia, pero cmo admitir que un ignorante pueda ser causa de conocimiento para otro ignorante? Las cosas estaban claras: no era un mtodo para instruir al pueblo, era una buena noticia para anunciar a los pobres: podan todo aquello que puede un hombre, slo bastaba con anunciarla. Jacotot decidi consagrarse a esto, proclam que se puede ensear lo que se ignora y que un padre de familia pobre e ignorante puede, si est emancipado, encargarse de la educacin de sus hijos sin el auxilio de ningn maestro explicador. Para ello, se debe aprender cualquier cosa y relacionar todo el resto con ella segn este principio: todos los hombres tienen la misma inteligencia.

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EL MAESTRO IGNORANTE
Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, de Jacques Ranciere, LAERTES
PRIMER RESUMEN DEL TEXTO En el Prefacio a esta edicin el autor se pregunta por el sentido de introducir al lector hispano de este tercer milenio, en la historia de Joseph Jacotot, pedagogo francs que comienza su obra transgresora hacia 1.830. Fundamentando su actualizacin, se refiere a la disonancia o desacuerdo que produjo en la pedagoga y en la poltica educativa en ese momento. Ese desacuerdo seguira vigente an y por eso se prefiri olvidar su mensaje (reprimirlo)para continuar edificando escuelas, programas y pedagogas. Ranciere nos propone volver a escucharlopara que el acto d ensear no pierda nunca del todo la conciencia de las paradojas que le dan sentido.
El contexto en que despliega su teora y prctica Jacotot es la Francia de la Contrarrevolucin. l haba militado en las filas revolucionarias desde 1.789, por lo cual debi exiliarse en los Pases Bajos durante la restauracin monrquica. En la poca que Jacotot comienza su obra de enseanza universal, era perentorio poner fin a los desrdenes revolucionarios y al fervor igualitario. Era necesario constituir un orden nuevo, evitando las reiteradas crisis e instaurar el paradigma del progreso, sin el cual las sociedades se disuelven. Estos cambios fueron programados desde el rea de los gobernantes y la elite de poder hacia los gobernados y sociedad.

A partir de entonces, Ranciere considera a la institucin pedaggica como lugar material y simblico donde se ejerce la autoridad de los que saben y la sumisin de los que ignoran. .Estos ltimos sern gradualmente conducidos al saber mediante programas progresivamente diseados. Una minora de los as instruidos se constituiran posteriormente en maestros. Francia requera terminar con la experiencia revolucionaria instaurando un orden razonable. Para ello la instruccin era la consigna disciplinadora central. Para los destinados al gobierno y la formacin de elites, una mayor instruccin. Otra, necesaria y suficiente para los hombres del pueblo que podan constatar as la distancia que los separaba e integrarse pacficamente al dominio de las Ciencias y el Gobierno. Qu papel juega aqu el educador?. Era y sigue siendo hoy, el agente prctico (ejecutor) y a la vez, paradigma filosfico transmisor del conocimiento a los alumnos (no iluminados). No existe para Ranciere demasiada diferencia entre pedagogas conservadoras o progresistas. Ambas otorgan a la enseanza la tarea de reducir la desigualdad, dentro de lo posible. La paradoja que Jacotot puso en

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descubierto sera sta: la distancia que escuela y sociedad pedagogizada intentan reducir es aquella de la cual viven y no cesan de reproducir. Para Jacotot- Ranciere la igualdad no es un resultado a alcanzar sino una premisa de la cual partir: La inteligencia humana es bsicamente igual. Y habra dos maneras opuestas de encaminarlas, dos significados contrarios de INSTRUIR: 1) Confirmar la incapacidad del otro, al querer reducirla. A esto Jacotot llam atontamiento. 2) Inversamente, forzar una capacidad que se desconoce o se niega. A esto lo llam emancipacin. En el momento que Ranciere escribe El maestro ignorante se debaten en su pas dos polticas educativas: El partido socialista en el poder se inclinaba por la sociologa progresista de Pierre Bordieu principalmente, para quien la desigualdad escolar arraigaba en la violencia simblica impuesta por la cultura dominante tcitamente, para perpetuar a sus herederos y producir la autoeliminacin del sistema de los nios de las clases populares. Partiendo de esta concepcin elaboraron un programa que pretenda reducir las desigualdades reduciendo los contenidos legtimos de la cultura, destinada a los nios mas desfavorecidos, los hijos de inmigrantes.
La ideologa republicana denunci este proceder como mtodos adaptados a los pobres que hunden a los dominados an ms en la situacin de tales. Los republicanos promovan la igualdad mediante la distribucin universal del saber, suponiendo neutralidad en los conocimientos. Una y otra posicin conceden a la escuela el poder imaginario de la igualdad social En tiempos de Jacotot se reconocan las desigualdades y la divisin de clases. Hoy nuestras sociedades estn lejos de esa franqueza ..Se representan como sociedades homogneas en las que el ritmo vivo y comn de la multiplicacin de las mercancas y de los intercambios ha nivelado las divisiones de clases. Nos hallamos en la era de la sobrepedagogizacin, donde se asigna a las instituciones educativas la tarea fantasmtica de reducir las desigualdades consideradas como residuales. Cul sera el fin ltimo de esta asignacin? Segn Ranciere es la de construir la imagen de una sociedad-escuela en la que el gobierno es la autoridad de los mejores de la clase. Jacotot deja una leccin pesimista: el axioma igualitario no tiene efectos sobre el orden social. Internmonos un poco en las cinco lecciones del viejo maestro. Hombre de vida aventurera fue militar al servicio de la Revolucin, profesores de disciplinas tan diversas como retricas y matemticas y, a su pesar, designado diputado en 1.815. Al reinstalarse la dinasta borbnica solicita asilo en Holanda, cuyo rey le otorga un puesto de profesor a medio sueldo. Sus estudiantes ignoraban el francs tanto como el maestro el holands. Era necesario hallar un objeto-lazo comn que estimulara el

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inters que pareca existir entre l y ellos. Este fue el Telmaco de Fenelon, en su edicin bilinge holands-francs. Su consigna fue que aprendieran el texto con ayuda de la traduccin. Luego repitieron una y otra vez lo aprendido. Descubri con

sorpresa que los estudiantes pudieron leer y relatar como lectores franceses.. Luego pudieron escribir sobre el tema, sin explicacin alguna de su parte. Eran escritores, no escolares repetidores. Se pregunt: si el nio aprende la lengua materna sin necesidad de un instructor escuchando, hablando, equivocndose, corrigindose en constante y voluntariosa bsqueda porqu luego necesitara un instructor? Se respondi que no es el nio o el joven quien lo requiere sino el profesor quien lo instituye como incapaz de comprender por s mismo. La explicacin es el gran mito pedaggico que divide a las inteligencias en dos: superiores e inferiores. Para Jacotot este es el principio del atontamiento. El que es explicado aprender que no puede comprender si no se le explica. Se puede aprender solo pens... por la tensin del propio deseo o por las dificultades de la situacin. Enunci dos premisas:1) Que la inteligencia humana es bsicamente igual. 2) Que se puede ser maestro en aquello que se ignora. Para probar esta premisa incursion en disciplinas que ignoraba totalmente como piano y pintura. Con respecto a la primer premisa la puso a prueba con sujetos de diversas edades, gnero y condicin social, obteniendo respuestas que superaban sus propias expectativas. Consider a su sistema como emancipador ya que buscaba que todo hombre del pueblo pudiera ser consciente de su capacidad intelectual y decidir por s mimo qu uso darle. Tambin supuso que, dado que se puede transmitir lo que se ignora, un humilde e ignorante padre de familia, poda educar a sus hijos sin maestro explicador. Hay que aprender alguna cosa y relacionar con ella todo el resto siguiendo el axioma de que todos los humanos tienen igual inteligencia. El aprendiz debe verlo todo por s mismo, comparar sin cesar y es funcin del maestro emancipador verificar que est en la bsqueda, a partir de una triple pregunta: Qu ves?. Qu piensas? Qu haces?. Maestro es quien mantiene al que busca en su rumbo. Para ello es necesario considerarse uno mismo emancipado, reconocerse como viajero del espritu, semejante a los dems viajeros. Jacotot invierte la premisa de Descartes Pienso, luego existo, por Soy hombre, luego pienso .No establece diferencias entre la obra del artesano, el obrero, el cientfico o la retrica de las elites. Luego plantea una paradoja: en momentos que la fisiologa positivista comenzaba a demostrar diferencias entre los cerebros humanos, deduciendo de ello cuestiones como que a mayor peso mayor inteligencia, sera

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consecuente que los cerebros superiores dominaran a los inferiores sin necesidad de leyes, asambleas ni gobiernos. Tampoco se necesitaran escuelas o academias en el orden intelectual. Dominaran por simple superioridad, como en el caso de la fuerza. fsica. Sin embargo los superiores se justifican como tales por su espritu y adems creen en el alma inmortal, inherente a todo ser humano. sta permite reconocer entre el Bien y el Mal, la conciencia y el deber, etc. Entonces, en ese sentido todos seramos iguales No interesa a Jacotot indagar en si una mayor o menor inteligencia es efecto de la naturaleza o de la sociedad. All donde cesa la necesidad, la inteligencia descansa, salvo que una voz ms fuerte se haga oir mostrndole que puede seguir buscando, como lo ha hecho hasta ese momento. El hacer es ms importante que el saber, no interesan los tropiezos en el camino.. Los pasos del aprendizaje de la enseanza universal seran: repeticin, invencin, traduccin incesante. Ello producira una sociedad de emancipados, de artistas. El artista necesita la igualdad, como el explicador la desigualdad. Se afirma que no hay sociedad posible. Solamente existe la sociedad que es. Y esta se basa en el menosprecio La pereza en s misma es el acto de un espritu que subestima su propia potencia. Y el menosprecio de s es tambin menosprecio de los otros. El modo de la retrica, propio de las asambleas legislativas, que toman como referencia tanto Bentham como Jacotot, es el de anular la voluntad de los otros, destruir a otras voluntades para hacer prevalecer la propia, impidiendo a otra inteligencia el ponerse activa. Qu es lo que permite al intelectual despreciar la inteligencia del obrero sino el menosprecio de ste hacia el campesino, del campesino hacia su mujer y as sucesivamente, hasta el infinito? Como no existe ninguna razn natural para la dominacin es que se crean los convenios, las constituciones. ...El pueblo est alienado a su jefe exactamente igual como ste a su pueblo. Se imaginariza un pueblo de hombres pero slo existen los ciudadanos, que alienaron su razn a la ficcin igualitaria. Y existen pensadores a sueldo para racionalizar el orden existente. No hay poltica de la verdad. La rebelin de la plebe en la colina romana de Aventino, 494 a.C. es el principio del conocimiento de s de los plebeyos, que hace de ellos y de los proletarios de hoy, hombres capaces de hacer todo lo que puede el hombre. Las enseanzas de Jacotot continan en Francia, en 1830.Despierta inters en liberales y progresistas, profesores, hombres del gobierno. Industriales y empresarios que pretendieron adoptar su filosofa, en franca ruptura con el Viejo.Se extendi a otros pases como Alemania y Rusia.

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Es un momento de transicin entre dos paradigmas: la de los rangos por herencia est por sucumbir a la de la capacidad como decisora de los mismos. La enseanza emancipadora se extiende entre los progresistas, salvo que le cambian la denominacin y no existen en los centros donde se propaga maestros ignorantes. En distintas ciudades de Francia aparecen mulos del Fundador, como solan llamarlo sus discpulos, que usufructan su nombre con fines de lucro..Lo que haba que impedir a toda costa era que los pobres pudieran reconocer sus capacidades. Y lo mejor para evitarlo era abrir escuelas, en todas partes, para que a partir de la instruccin, tuvieran la medida de su incapacidad. Hasta entonces la Universidad y su Bachillerato no controlaban ms que el acceso a algunas profesiones. Las carreras sociales estaban abiertas a quienes se haban formado a su manera, no era necesario haber cursado el bachillerato para ser politcnico.....Pero, con el sistema de explicaciones perfeccionadas, se instauraron asimismo los exmenes perfeccionados. Con los exmenes se censurara cada vez ms la libertad de aprender de una forma distinta a la explicativa y graduada. La tarea de hacer una sociedad igual con hombres desiguales es la de reducir indefinidamente la desigualdad. Para ello es precisa la pedagogizacin ntegra de la sociedad, es decir, la infantilizacin de los individuos que la componen. La panecstica no pretenda decir la verdad ni predicaba ninguna moral. Busquen la verdad y no la encontrarn, llamen a su puerta y no les abrir, pero esta investigacin les ser til para aprender a hacer.
Jacques Jacotot falleci el 7 de agosto de 1.840. En su epitafio, los discpulos hicieron inscribir el credo de la emancipacin intelectual: Creo que Dios cre el alma humana capaz de instruirse sola y sin maestro. Algunos meses ms tarde, la inscripcin fue profanada. El Fundador lo predijo La enseanza universal no crecer, .sin embargo, no morir.

Qu nos quiere transmitir Ranciere con este texto? Cul es el metatexto?. En una entrevista (12) el autor menciona el descubrimiento de Jacotot cuando escriba La nuit des proletaires. All aparece el nio obrero que es conducido por sus padres a travs del camino que l mismo iba trazando hacia la emancipacin intelectual. Ranciere escribe El maestro ignorante en el momento y circunstancias mencionadas en su Prefacio. l se opone tanto a republicanos como a progresistas, ya que ambos toman al conocimiento como causa y al a igualdad social como efecto.. Tanto en tiempos de Jacotot como en la Francia de los 80 y en el mundo y etapa actual, considera que hay que invertir el orden. El sujeto, cada uno de nosotros, debe suponerse capaz, autnomo, emancipado, suprimiendo las diferencias supuestas. Al preguntrsele por coincidencias con la posicin socrtica, declara a sta como

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embrutecedora por excelencia, dado que Scrates saba dnde quera llegar con sus preguntas, logrando que sus discpulos descubrieran la incoherencia de sus argumentos. Scrates era el maestro sabio que los guiaba por el buen camino. Es preciso, en cambio, que el maestro no gue ms, que se declare ignorante. No transmite ningn saber sino que permanece atento a la bsqueda de ste por sus estudiantes. Respecto a la relacin entre Jacotot y Descartes, Ranciere- Jacotot consideran que ser y pensamiento configuran una unidad, como los psiclogos que se referencian en el materialismo histrico del siglo XX, Wallon y Vigotsky, aunque a diferencia de ellos, parecen suponer al sujeto separado de su medio. La ideologa dominante - dice ms adelante tambin pre-supone la igualdad de las inteligencias. Para ello cita a Aristteles: El esclavo comprende el lenguaje pero no lo posee .Su uso y comprensin es funcional a que cumpla rdenes. Ranciere- Jacotot proponen transformar esta situacin; que se rompa la dialctica amo- esclavo, a travs de la autoafirmacin del supuesto inferior. No descarta que haya maestros pero pone como condicin que no expliquen, que se limiten a transferir su voluntad de saber a otras voluntades. Le preguntan entonces por su relacin con el psicoanlisis, a lo cual responde que tendra en comn con el psicoanlisis lacaniano que ambos (analista y maestro) asumen el lugar del no saber.
El maestro puede ignorar el tema o la disciplina, como Jacotot el holands o la pintura mas lo fundamental es la ignorancia de la desigualdad. Supone Ranciere que esto reestructurara las relaciones humanas, acabara con el No s, No puedo del menosprecio hacia s mismo y Ustedes no pueden, no saben del menosprecio hacia los otros. Para mediar en esta relacin entre voluntades en vas de emancipacin, est el dispositivo: un libro, un calendario, una plegaria, una herramienta.. Ante su posicin frente a las diversidades culturales, responde no poder dar una respuesta simple, ya que la emancipacin siempre es singular y slo para aquel que piensa que existe una igualdad fundamental. Rechaza concepciones que resaltan la superioridad de cualquier tipo de una cultura sobre otra. Por ejemplo las palabras de un aborigen mby no necesitamos papel porque tenemos la memoria.

Respecto a su posicin respecto a la pedagoga de Paulo Freire, no hay puntos en comn. A Jacotot no le interesa la concientizacin, no busca elevar a los pobres en tanto colectividad. Su respuesta se inscribe en el anarquismo ya que sostiene que la igualdad no puede institucionalizarse. Freire y Jacotot comparten la idea de la emancipacin intelectual al interior de cada individuo pero se diferencian en que Freire tena un mtodo, un conjunto de medios para instruir a los pobres en tanto clase. Jacotot se opone a ello.

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La actualidad que Ranciere otorga a El maestro ignorante es que hoy, ms que nunca, las diferencias entre individuos que son supuestas como socialmente iguales, se basan en la oposicin primeros de la clase y atrasados. Incluso el gobierno de los mundialmente poderosos se explica por su mayor saber y comprensin. Lo ms significativo de las instituciones escolares es que simbolizan globalmente el orden mundial.
Otras opiniones que vierte en esta entrevista son:. La democracia es el ejercicio del poder de los incompetentes. Existe una analoga entre emancipacin intelectual y prctica poltica, como ruptura del funcionamiento de la desigualdad. Mas no hay para ello institucin posible. Podemos a nuestra vez, preguntar, como hace Lilian do Valle: En nombre de qu se buscara emancipar?. O tambin en el mo propio Qu sentido si es que es posibletendra la emancipacin individual?Cmo emancipar al sujeto / a los sujetos que son nuestros nios y jvenes educandos que en su absoluta mayora slo desean ir a la institucin escolar para ser contenidos, alojados, jugar con otros, y en muchos casos para nutrirse no de conocimientos sino de alimentos materiales que sus hogares no les pueden proveer? O Cmo evitar / transformar la posicin del joven estudiante que concurre al instituto de educacin superior o a la universidad para graduarse cumplimentando una serie de condiciones, entre ellas la aceptacin del conocimiento fragmentado y graduado, los exmenes, los trabajos prcticos, el sistema de puntajes, etc, etc. etc. en sujetos deseosos de emancipacin?. No habra para ello que generar otras transformaciones en la accin y la conciencia colectiva?

SEGUNDO RESUMEN DEL TEXTO

Dedicacin de un estudio de las prcticas que los obreros llevaban adelante para la educacin de sus hijos. Una de las preocupaciones que guiaban entonces su trabajo era encontrar caminos que pudieran vincular la emancipacin intelectual con la emancipacin social. Este trabajo de exploracin lo llev a toparse con un personaje singular de la historia de la educacin francesa: Joseph Jacotot. La figura de este antimaestro decimonnico y sus extravagantes mtodos de enseanza pasaron a ser presencias recurrentes, a veces explcitas y otras no, en las inquietudes polticas de Rancire y en diversos pasajes de su produccin terica. Coincidentemente con el perodo de estas investigaciones, tuvo lugar, en Francia, la llegada de los socialistas al gobierno y junto a las primeras medidas adoptadas en referencia a la educacin se desat una polmica poltica y terica alrededor de la significacin y la finalidad de la escuela actual. Confrontaban all las concepciones progresistas de cuo sociolgico, inspiradas en la obra de Pierre Bourdieu, con el pensamiento tradicional republicano. Unos, sealaba la necesidad de adaptar los saberes y las prcticas educativas a la realidad de los sectores ms desfavorecidos, otros, promovan la difusin indiferenciada del saber cmo forma de instruccin

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igualitaria. Pese a la oposicin, para Rancire, unos y otros se instalaban en un mismo terreno comn: vinculaban la transmisin del saber con la conquista de la igualdad. Sobre este punto van a girar gran parte de los planteos posteriores de nuestro autor. La preocupacin de Rancire por la educacin popular y las referencias a Jacotot, tangenciales o directas, continuaron en El filsofo y sus pobres (Le philosophe et ses pauvres, Pars, Fayard, 1983) y en su participacin en el volumen colectivo Los salvajes en la ciudad: Autoemancipacin del pueblo e instruccin de los proletarios en el siglo XIX (Les sauvages dans la cit: Automancipation du peuple et instruction des proltaires au XIXime sicle, Seyssel, Champ Vallon, 1985). Pero es en El maestro ignorante: Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual (Le matre ignorant: Cinq leons sur lmancipation intellectuelle, Pars, Fayard, 1987) que aqu reseamos donde Rancire construye y despliega su propio Jacotot, transformndolo en un intempestivo portavoz de sus ideas. Este cuidadoso trabajo de apropiacin poltica ha permitido a Rancire convertir una peculiar cuestin pedaggica de principios del siglo XIX en una problematizacin poltica de vital actualidad. El camino que sigui Rancire al desarrollar la cuestin del significado social de la emancipacin intelectual lo llev a concentrar su atencin en un tema poltico fundamental: la igualdad. Educacin, poltica y filosofa tejen entonces la trama compleja de este libro altisonante y provocador. En las pginas que siguen intentar mostrar cmo Rancire logra conmover los cimientos de las interpretaciones que hacen de la igualdad el punto de llegada de las polticas supuestamente emancipadoras y en qu medida queda abierta la cuestin de cmo llevar adelante una poltica igualitaria. En el cruce de la educacin institucionalizada y la accin poltica progresista se ha afirmado que la educacin tendra como una de sus tareas fundamentales intentar paliar o mitigar las contradicciones de clase (o de gnero, de raza, de religin, u otras) propias de nuestras sociedades. La prdica liberal ha insistido con que la escuela debera funcionar como reguladora de las desigualdades sociales, garantizando mecanismos o estrategias que converjan hacia la igualdad de oportunidades. Los ideales fundacionales de la Ilustracin, que con diversos matices llegan hasta nuestro presente, colocaban a la adquisicin de conocimientos como la llave maestra para la consecucin de la libertad del hombre. Correspondera a la instruccin pblica extender tal beneficio a todos, sin diferencias de origen. Estas diversas consideraciones comparten el supuesto de que la institucin educativa tendra la responsabilidad poltica de hacer algo por igualar lo que se presentara, de hecho, como desigual. El maestro ignorante se desarrolla en un doble registro, en dos recorridos paralelos que se entrecruzan y realimentan. En el primero, el relato se construye sobre la figura de Joseph Jacotot y su experiencia personal de enseanza en los albores del siglo XIX, profundamente convulsionada por una serie de circunstancias azarosas que motivaron un cambio tajante en su mirada sobre la educacin tradicional. El segundo, se despliega a partir de la

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apropiacin poltica que hace Rancire de aquella experiencia, en una suerte de contrapunto constante. En este doble movimiento, el libro va sobreimprimiendo a la descripcin de una cuestin bsicamente pedaggica la construccin de un problema eminentemente poltico, verdadero ncleo propositivo de la obra. No deja de sorprender cmo El maestro ignorante, ya desde las primeras pginas, dirige un ataque demoledor sobre un recurso clsico y seero de toda educacin: la explicacin. De manera abrupta, vemos que la explicacin pasa de ser aquella herramienta privilegiada con la que los maestros, desinteresadamente, han intentado llevar a sus alumnos hacia el conocimiento y la cultura, a convertirse en un arma sutil de imposicin y dominacin. Una serie de circunstancias puntuales de su experiencia concreta de ensear le hicieron comprender a Jacotot que la explicacin (es decir, la conduccin de los alumnos, por etapas, desde la ignorancia hacia el saber), contrariamente a lo que sostena la pedagoga y l mismo pensaba hasta entonces, no era el vehculo preclaro e imprescindible del magisterio; que era posible construir otra relacin entre maestros y alumnos que la tradicional vertical, organizada a partir del que supuestamente sabe y el que no. Esta conmocin originada en la prctica misma pas a ser el punto de quiebre de toda una concepcin de la enseanza y transform la vida de Jacotot en un esforzado intento por desplegar hasta sus ltimas consecuencias la novedad que haba vislumbrado. Rancire se detiene cuidadosamente en este proceso y desarrolla, a su vez, en toda su magnitud, las consecuencias polticas que este quiebre supone. En la interpretacin Jacotot-Rancire, la explicacin cumple una tarea fundamentalmente regulativa. En la medida en que divide el mundo en dos, separando a los que saben de los que no los que explican de los que escuchan y aprenden, instaura una segmentacin que es mucho ms significativa que una mera distincin de dominios de saberes. Toda la enseanza clsica se apoya en esta idea supuestamente neutral de la explicacin-transmisin, cuya matriz sostiene, a grandes rasgos, que hay algo (un conocimiento, una destreza) que alguien tiene el maestro y se lo transmite, por medio de una explicacin, a alguien que no lo tiene, el alumno. El que no sabe ir aprendiendo de a poco y con el tiempo adquirir los saberes de que careca. Pero el reconocimiento de esta distincin entre los que saben y los que no, que es inherente a la existencia misma de cualquier magisterio, no slo define la relacin que cada uno tiene con los conocimientos sino que, y esto es lo ms importante, demarca una serie de estamentos. En efecto, tomar conciencia de la segmentacin que produce el dominio de ciertos saberes hace que cada uno internalice el lugar que ocupa y vea que la posibilidad de ascender viene ligada a la subordinacin en principio, intelectual a un explicador. Por cierto, si uno pudiera hacerlo por s mismo no sera necesario el maestro. Para Jacotot, la institucin educativa tiene como funcin reproducir esta distincin jerrquica porque de ella justamente vive, es su condicin de posibilidad. El maestro administra, en nombre del estado, un segmento de poder. l controla la distancia que hay

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entre lo que se debe ensear y lo aprendido, entre lo enseable y la comprensin de lo enseado. Constituye la supervisin y garanta de la eficiencia de la transmisin. El que explica algo y luego controla la fidelidad de lo aprendido es para Jacotot un embrutecedor, alguien que no emancipa sino que ubica al otro en un mundo de rangos, consolidado y natural. En ltima instancia, termina instalndose, a partir de la supuesta posesin y capacidad de utilizacin de los saberes, una lgica de superiores e inferiores. Para Rancire, esta matriz jerrquica termina siendo la estructura bsica con la que se comprende la sociedad. La experiencia indita vivida por Jacotot le hizo constatar que es posible aprender sin un maestro explicador, que si alguien quiere aprender puede ser capaz de disponer las relaciones con el otro de una manera original y propia. Aprender sin un maestro explicador no quiere decir, sin embargo, que se prescinda de todo maestro. Pero qu quiere decir que pueda no haber un explicador y que de todos modos se pueda aprender de un maestro? Qu ensea un maestro que emancipa, a diferencia de otro que explica y, por lo tanto, embrutece? En qu consiste este magisterio diferente? Por lo pronto, para Jacotot es preciso separar las dos funciones que la prctica del maestro explicador une: la del conocedor o especialista en un saber y la del que ensea. Qu podra significar entonces ensear otra cosa que un saber, ser algo distinto del conocedor que transmite su dominio? No se tratar de ensear el propio saber (en rigor, ni siquiera hay que tenerlo: esa es, justamente, la escandalosa posibilidad del maestro ignorante) sino de hacer explcito que el otro es capaz de aprender lo que quiera. Lo que se ensea cuando se emancipa es a usar la propia inteligencia. La funcin del maestro ser plantear al alumno un desafo del que no pueda salir ms que por s mismo. Es interrogar como un igual y no como un conocedor, que ya sabe todas las respuestas. El que ensea emancipando sabe que l tambin est aprendiendo y las respuestas del otro son nuevas preguntas para l. La palabra circula entre todos y no en una sola direccin. Algunos textos clsicos, verdaderas herramientas-motor del mtodo Jacotot, permitan decir a cada uno lo que pensaba y no eran en absoluto un fin en s mismos.. Permitan que cada uno hable, no como maestro o alumno, sino como hombre o mujer. Es decir, no como aquel que es examinado en vista de una evaluacin sino como aquel de quien interesa lo que pueda decir. No se trata de explicar lo que los cientficos, los artistas o los filsofos dicen o hacen, sino de ser, en alguna forma, cientficos, artistas o filsofos. Cul es la lectura poltica que puede hacerse de esta transformacin educativa de Jacotot, quien no se cansaba de repetir que no tena nada (ningn contenido en especial) que ensear a sus alumnos? La posibilidad de emancipacin en el ensear est ligada, para Jacotot, a la potencialidad de un triple cuestionamiento, que es un llamado libertario dirigido a la inteligencia, y un imperativo radical, dirigido a la voluntad. El maestro no debe dejar de preguntar: y t... qu ves?, qu piensas?, qu haras?. Las respuestas, entonces, dejarn de ser un secreto que atesora el maestro

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para transformarse en una conquista, de cada alumno, sobre los saberes, sobre el mundo y sobre s mismo. El nico imperativo que el maestro debe sostener con tenacidad frente a un alumno es t puedes!. Partiendo de esta consigna, que potencia las posibilidades de cada uno, junto a los tres interrogantes mencionados, es posible desplazar la cuestin educativa hacia la poltica y evaluar sus consecuencias. En efecto, alguien que no se somete a un orden jerrquico, construido a partir de desigualdades de inteligencia u otra referencia, alguien que no se ve como inferior sino que reconoce y valora su propia capacidad, y se sostiene en su tenacidad, podr emanciparse. Un obrero (o un campesino, un artesano o cualquiera) se emancipar intelectualmente si piensa en lo que l es y en lo que hace dentro del orden social (p. 59). Podramos decir que, en un sentido estricto, recin entonces ser un sujeto, alguien que se conoce a s mismo como viajero intelectual, como alguien que piensa y puede actuar en consecuencia. Como alguien que se interroga y que puede interrogar a los que supuestamente saben y, sobre todo, a los que supuestamente saben y adems gobiernan. En trminos de Jacotot: Toda la prctica de la enseanza universal se resume en la pregunta: y t, qu piensas? Todo su poder radica en la conciencia de emancipacin que ella actualiza en el maestro y suscita en el alumno. (p. 63) Si no se trata de transmitir conocimientos, entonces, cualquiera podra ser un maestro emancipador? Efectivamente, siempre y cuando haga propios el triple cuestionamiento y el t puedes. Esta condicin de sostener la enseanza y la emancipacin en una singularidad la construccin del camino propio tiene una derivacin peculiar: la imposibilidad de institucionalizar un mtodo Jacotot. Esta consecuencia es catastrfica para quienes, por ejemplo, imaginan que la liberacin de los hombres y las mujeres puede ser conducida por una poltica de estado, por progresista que ella sea. No es difcil entrever una veta anarquista en la mdula del planteo poltico-pedaggico que Rancire realza de Jacotot: ensear y aprender es un vnculo directo entre los individuos (sin mediaciones), la imposibilidad de institucionalizacin, la relacin conflictiva con el estado, etc. A Jacotot le pas lo mismo que a todo revolucionario triunfador. Luego de los xitos iniciales, comprueba que si es verdaderamente consecuente con sus principios revolucionarios, en el mismo momento en que comienza a institucionalizar su revolucin triunfante comienza tambin a liquidarla. Pero no es tan interesante la eventual perspectiva de desescolarizacin que podra derivarse del planteo general de Jacotot ya que la intencin de Rancire es ms poltica que pedaggica como la posibilidad de pensar, a partir de aqul, una poltica de nuevo cuo. En efecto, el movimiento que fuerza Rancire en la experiencia pedaggica de Jacotot, por un lado, deja al descubierto una de las paradojas de la institucin educativa (y, ms especficamente, del estado): qu es lo que impone o debe imponer (o sea, hasta dnde obliga) en nombre de la libertad. Lleva al centro de la escena los lmites del ejercicio de la autoridad y la necesidad de sujecin (a la lgica de estado, a travs de la escuela) frente

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a la constitucin de sujetos (o seres libres). Por otro lado, se nos advierte que no hay quien nos debe decir cmo son las cosas y qu es lo que habra que hacer; slo se nos insiste en que somos capaces de pensar y hacer. La incapacidad de llegar a algo por uno mismo, en tanto ficcin estructurante que se deba suponer para fundamentar la explicacin, es la misma incapacidad que se debe suponer para hacer una poltica de delegacin. En nombre de una incapacidad tcnica u operativa (desconocimiento / imposibilidad de ejercer por uno mismo las decisiones) se justifica la necesidad de mediadores: los tecncratas economicistas, los polticos profesionales, etc. La paradoja del maestro emancipador es que emancipa sin constituirse ni en lder ni en gua, lo hace slo apostando a que cada uno puede hacerlo. Se podra ir ms lejos an. La explicacin no sera slo el arma embrutecedora que emplean los pedagogos ingenuamente, sino la estructuracin misma del orden social: la explicacin dominante es la que explica manifiesta o implcitamente el porqu de la distribucin de los rangos existentes y la necesidad de su sostenimiento para el beneficio comn. Las distancias que la escuela (y el estado) pretende reducir son aquello de lo que vive y le da sentido, y en consecuencia, no deja de reproducir. En ltima instancia, se garantiza la integracin del lazo social a partir de la integracin pacfica de la masa, guiada por las lites instruidas. La tremenda osada o pretensin de insinuar que se puede ensear lo que se ignora, mucho ms que manifestar un absurdo didctico, tiene una intencionalidad filosfica y poltica crucial. Expresa la potencia del pensamiento y la posibilidad que tienen todos de construir lo nuevo. Ahora bien, nada de esto sera posible sin el supuesto constituyente de que todos somos iguales, que, en Rancire, presenta una radicalidad indita. Pero qu quiere decir y qu alcances tiene dicha afirmacin? A diferencia de los anlisis usuales de la cuestin igualitaria en la que la igualdad termina siempre siendo un objetivo a conquistar, Rancire parte de, o postula, la igualdad, para luego extraer de esa apuesta todas las consecuencias que sea posible derivar. La igualdad no ser entonces algo que est al final del camino, como una lejana meta a la que hay que llegar y respecto de la cual slo importa discutir y evaluar los mtodos para alcanzarla. Para Rancire, la igualdad es una afirmacin sin ms fundamentacin que la decisin de hacerla y la voluntad de ser consecuentes con ella. En esta lnea, ubicar la igualdad al comienzo define un punto de inicio para todas las acciones humanas y un pensamiento verdaderamente liberadores. En Jacotot, el tema de la igualdad est focalizado en la igualdad de las inteligencias. La emancipacin intelectual de los individuos no tiene otro objeto que permitir verificar o poner en acto dicha igualdad. Rancire hace pie en esta idea, se sirve de ella, y la extiende a un plano general. En este movimiento podemos ver cmo el desplazamiento de lo pedaggico a lo poltico toma forma, una vez ms. La decisin de partir de la igualdad, aunque no fundada, tiene sin embargo una serie de comentarios o ilustraciones que acercan una suerte de justificacin. En efecto, Rancire se

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detiene en discutir la trivial constatacin emprica de que lo que hay es la desigualdad. De hecho, por todos lados no se vera ms que desigualdad de inteligencias, o desigualdad a secas. Qu ms natural que comprobar la evidencia, lo que cualquiera podra corroborar: que hay inteligentes y brutos, capaces e incapaces, espritus abiertos y cerebros obtusos. Unos pasan mejor los exmenes que otros; unos progresan, otros repiten, ya sean alumnos del mismo origen social, cultural, etc., o diferente. Unos saben, otros no. Unos pueden, otros no. Pero qu se puede extraer en nombre de la poltica o en favor de la justicia verificando que todos somos diferentes? Acaso no se podra afirmar tambin dice Rancire que es evidente la igualdad del amo y el siervo o del dominador y el dominado, en la medida en que es evidente que los segundos deben comprender las rdenes de los primeros, para obedecerlas? No se trata de la misma inteligencia la que los hace situarse en la misma estructura de dominacin? Para Rancire, quien quiere proceder a partir de la desigualdad debe presuponer la igualdad y en esto apoya la decisin que gua el libro. Ahora bien, esta suerte de justificacin de la necesidad de presuposicin de la igualdad tiene algunas dificultades. Detengmonos brevemente en ella. Rancire intenta justificar de dos modos diferentes el recurso a sostener la igualdad de las inteligencias. Por un lado, hace referencia a la igualdad supuesta en el acto de quien dice algo y otro comprende (es la igualdad necesaria que habra que reconocer para que la desigualdad funcione). En realidad, lo que estara haciendo es derivar o sustentar la igualdad en algo comn y previo. Este planteo no podra conducir, en ltima instancia, a otro lugar que a aquellas posiciones que sostienen la existencia de una esencialidad compartida en el habla, reconocen un a priori del lenguaje, o bien consideran inevitable participar de las condiciones de toda comunicacin o, incluso, afirman lo natural de compartir el don de la palabra. En esta lnea, desembocar en un neoesencialismo, en la teora de la accin comunicativa de Habermas o en algunos planteos Agamben o Derrida es slo cuestin de gimnasia terica. El segundo modo, que es el ms potente, no es, en sentido estricto, una justificacin sino ms bien un ejercicio de intento de actualizacin de la igualdad. Por ejemplo, afirmando que el punto de partida de cualquier aprendizaje no ser nunca lo que el ignorante (en el sentido trivial de quien no detenta un conocimiento determinado) ignora sino lo que el ignorante sabe (y, por cierto, suele saber muchas cosas). De todos modos, la riqueza de la posicin de Rancire no se muestra en el primer intento de justificacin, que es dbil y poco consecuente con el resto de sus planteos, sino que se exhibe con mayor vigor en el segundo, donde la clave es sostener que el planteo igualitario es una decisin primaria que tiene la fuerza de un axioma y, en consecuencia, hace superfluo cualquier intento de prueba o demostracin. Ahora bien, afirmar el postulado igualitario ser, por cierto, una decisin poltica. La educacin y la poltica no pueden partir de la desigualdad y tratar de anularla con acciones correctivas educativas o polticas, que procuren hacer iguales de los desiguales. Quien parte de una desigualdad que

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entiende de hecho, evidentemente la admite. Esto significa que reconoce que o bien hay desiguales a l (inferiores) y l aspira igualarlos (haciendo lo posible por ascender a los inferiores), o bien hay desiguales a l (superiores) que l debe esforzarse en igualar, pero con la ayuda de los superiores (ya que de no ser as, evidentemente no seran sus superiores y podra bastarse a s mismo). En cualquiera de los dos casos, lo que domina y es eje de la lectura poltica que hace El maestro ignorante, es el menosprecio, ya sea del otro o de uno mismo. Es querer fundar todo intento de accin en la impotencia, en la debilidad o en lo peor de cada uno. Tampoco se tratara, por cierto, de intentar realizar una comprobacin cientfica emprica de la desigualdad de las inteligencias (que en el fondo no ser ms que una peticin de principio, ya que lo que se encontrar es la desigualdad que se presupuso), o de intentar constatar que esto sea siquiera posible (jams se podra llegar a otra cosa que constatar que todos somos diferentes), o, peor an, de intentar cuantificar cun diferentes somos. Pero, qu podra significar probar que dos inteligencias son iguales, o diferentes en tal nmero? En definitiva, la inteligencia se puede reconocer por sus efectos y la exploracin de los efectos de un postulado igualitario es, para Rancire, mucho ms significativo que partir de una evidente desigualdad. Lo que interesa a Rancire es descubrir la potencialidad de todo hombre o mujer cuando se considera igual a los dems y considera a todos los hombres iguales a l. La voluntad ser la vuelta sobre s del ser que razona, que se reconoce con capacidad para pensar y actuar. El reconocimiento de la igualdad horizontaliza las relaciones de poder y ubica el protagonismo en cada uno de nosotros. Es una manera de establecer relaciones entre los humanos en las que a todos sin excepcin se les reconoce la posibilidad de la palabra. Lo que embrutece a una persona no es su falta de instruccin sino la creencia en la inferioridad de su inteligencia, y lo que embrutece a los inferiores embrutece, al mismo tiempo, a los superiores. Lo verdaderamente emancipador no ser entonces el recorrido o el camino hacia el logro de una igualdad (que, en definitiva nunca se concreta), sino el reconocimiento del principio. La igualdad no se da ni se reivindica, ella se practica, nos ensea Rancire. Y Jacotot nos muestra que el ms ignorante sabe tambin muchas cosas y en eso debe fundarse toda enseanza. Instruir ser entonces: o embrutecer es decir, confirmar una incapacidad, pretendiendo reducir la distancia al no saber o emancipar, esto es, forzar una capacidad que se ignora o niega que se tiene para extraer de ello todas las consecuencias. El siglo que acaba de concluir ha visto cmo ha ido cambiando la valoracin poltica y social del lugar y la funcin que corresponde a maestros y profesores. Se ha pasado de enaltecerlos, desde su papel casi santo de misioneros educativos o liberadores sociales, a denunciarlos como poco menos que instrumentos perversos de la reproduccin social e ideolgica del capital. Con mucha agudeza, Rancire pone el centro de atencin en otro lugar y descoloca aquella contraposicin. En este cambio de perspectiva, los maestros (y todos los hombres y las mujeres en general) no liberarn o

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sometern por su sola funcin en el diseo institucional de un estado, sino que lo harn a partir de sus decisiones en cuanto a la relacin que establecen con los dems. La accin emancipadora ser consecuencia de sostenerse en el postulado de la igualdad entre los seres humanos, y, a partir de esta decisin, se abrir un mundo de posibilidades inditas en la que la posesin de saberes no ser el fundamento velado de las jerarquizaciones. ste es el mensaje que El maestro ignorante nos da. Pero tambin abre las puertas a otros desafos. A su manera, el libro de Rancire rompe, en un sentido general, con la nocin de vctima (del sistema, de las condiciones de produccin y reproduccin, de la pobreza estructural, de la globalizacin, etc.), ya que la supuesta vctima es alguien que piensa y decide, y no un mero cuerpo que debe ser alimentado o un ignorante que debe ser educado. La combinacin conceptual reconocimiento de la desigualdad en el origen - vctima no puede llevar mucho ms lejos que a la caridad, al sentimiento piadoso de la beneficencia. Y esto es as porque no se considera al otro un igual sino un inferior que debe ser ayudado. Por el contrario, el otro es para Rancire alguien que piensa y en el dilogo igualitario de las inteligencias es que puede ponerse de manifiesto que un ignorante puede llegar a ser un emancipador y un sabio, un embrutecedor. Podemos sacar una conclusin quizs para muchos sorprendente: la igualdad no depende de lo social (ni es siquiera el resultado de una accin justa), sino de una decisin y de ser coherente con ella. Pero no es todo. El maestro ignorante deja vislumbrar tambin una idea singular: la igualdad est excluida del funcionamiento normal de todo orden social, pero es, a su vez, su justificacin y objetivo (se la pone afuera, y es, en ltima instancia, inalcanzable). El contrapunto en la educacin es tambin significativo: siempre hay algo que callar para que la educacin sea posible. Jacotot constituy una disrupcin, un ruido molesto en el buen orden del estado de cosas imperante, imposible de ser odo desde la normalidad. El desafo que asume Rancire es ser consecuente con la radicalidad de aquella novedad, en principio pedaggica, para comenzar a recorrer caminos polticos originales. El maestro ignorante pone en el centro de la atencin la tensin que soporta la educacin como reproduccin de lo que hay y la posibilidad de aparicin de lo nuevo. En ltima instancia, tematiza qu significa que haya, en un sentido estricto, sujetos de la educacin, o mejor, sujetos de su educacin. Pero tambin, y quizs sobre todo, que haya sujetos polticos.

BIBLIOGRAFIA Ranciere, Jacques.(2007) El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, Argentina-Buenos Aires: Libros del Zorzal

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