AMADEO SOLE-LERIS en La Conquista de la mente serena Vipassana - La meditacin del Buda

e aqu! las ra!ces de los "r#oles$ %e aqu! lu&ares desiertos' Apro(ec%adlos ) meditad$ no os descuid*is$ que no ten&"is que arrepentiros lue&o' Eso es lo que )o os aconse+o,' CO- ES.AS /ALABRAS 0que cierran la Coleccin de Sermones Medios del Buda1 u otras parecidas e2%orta#a el Biena(enturado a sus disc!pulos una ) otra (e3' En ellas escuc%amos inmediatamente la nota concreta que caracteri3a la ense4an3a del Buda' En e5ecto$ (i(imos en la an&ustia del con5licto$ ) an%elamos la pa3 ) la serenidad' 6Cu"ntos es5uer3os no %a %ec%o la %umanidad$ con sus 5iloso5!as ) reli&iones$ por conse&uir ese supremo #ien que$ se&7n las tradiciones ) creencias$ se llamar" sa#idur!a trascendental$ iluminacin$ unin m!stica$ nir(ana$ o lo que sea8 Lo que distin&ue al #udismo en su 5orma escueta$ ori&inal de muc%as de las dem"s$ sino de todas$ es su car"cter pro5undamente pra&m"tico' Lo que ense4a#a el Buda era$ ) si&ue siendo$ al&o mu) ale+ado de las a#stracciones9 un m*todo de per5eccionamiento *tico - psicol&ico que de+a de lado deli#eradamente la meta5!sica ) la teolo&!a para concentrarse en lo concreto que cada cual puede ) tiene que %acer por cuenta propia sin que nadie pueda %acerlo por *l$ para emprender el camino de la mente serena ) per5eccionarse en *l' En este estudio nos proponemos tra3ar$ mu) esquem"ticamente$ el per5il del m*todo de meditacin que el Buda mismo$ &ran maestro de la %umanidad$ ensa)$ per5eccion ) ense4$ se&7n nos lo %a conser(ado la m"s anti&ua tradicin del #udismo' Conocemos en detalle las t*cnicas meditati(as que el Buda emplea#a$ &racias a los antiqu!simos te2tos en len&ua pali$ la len&ua del Buda$ en los que se conser(an las pala#ras del Maestro$ ) adem"s por la transmisin (i(iente de la pr"ctica de la meditacin$ de &eneracin en &eneracin$ en la ininterrumpida tradicin del #udismo ori&inal$ conocido con el nom#re de .%era(ada$ que se %a conser(ado %asta %o) en los pa!ses del Sudeste asi"tico 0principalmente Sri Lan:a$ Birmania ) .ailandia1' Adelantemos ense&uida que$ en la ense4an3a del Buda$ la meditacin se su#di(ide en dos &randes ramas$ denominadas respecti(amente Samat%a ) Vipassana' Samat%a si&ni5ica calma, o serenidad,$ mientras que Vipassana quiere decir literalmente (er del todo, o (er per5ectamente,$ o sea (er las cosas inte&ralmente$ ca#almente$ tal ) como son' Es por esta ra3n que llamamos a *sta 7ltima la meditacin de (isin ca#al$ aunque en distintas Ocasiones %a sido tam#i*n traducido el t*rmino por (isin penetrante, o (isin interior pro5unda,' La distincin entre serenidad ) (isin ca#al no quiere decir$ desde lue&o$ que esta 7ltima no entra4e tam#i*n un estado de serenidad de la mente' Al contrario$ la distincin 5undamental en lo que a la serenidad de la mente se re5iere estri#a precisamente en que las t*cnicas meditati(as de Samat%a$ o serenidad$ producen una calma ) serenidad mental m"s o menos esta#le ) duradera$ pero no de5initi(a$ mientras que la (isin ca#al que es la Vipassana tiene como concomitante natural e ine(ita#le una serenidad de5initi(a ) permanente$ que es una de las caracter!sticas de la iluminacin' Vamos a (erlo ense&uida' Samat%a

En la meditacin #udista de serenidad o Samat%a se persi&ue la reali3acin de estados de conciencia que se caracteri3an por &rados cada (e3 m"s ele(ados de serenidad ) sosie&o de la mente' Comprende dos elementos que son9 la consecucin del m"2imo &rado de concentracin mental )$ con ella$ el apaci&uamiento concomitante de los procesos psicomentales' Ello se reali3a mediante una concentracin pro&resi(a de la atencin en la que la mente$ reple&"ndose so#re s! misma$ (a e2clu)endo todos los est!mulos sensoriales ) procesos mentales que se o5recen a la conciencia' De este modo$ el psiquismo entero del meditador se (a calmando$ %asta lle&ar a una e2periencia de puro (ac!o que es$ al mismo tiempo$ e2periencia de puro ser' Se procede empe3ando por concentrar la mente en determinados o#+etos o temas de meditacin$ ) pasando sistem"ticamente por una serie de estados de a#straccin o a#sorcin de la mente$ llamados +%ana ) equi(alentes a los estados de arro#amiento m!stico de que nos %a#lan otras tradiciones$ con pro&resi(a suspensin de la percepcin sensorial ) de la acti(idad discursi(a de la mente' /rocediendo de este modo$ el meditador alcan3a$ durante el e+ercicio$ un alto &rado de inte&racin psicomental' Este tipo de meditacin 0que nosotros llamamos meditacin a#stracti(a$ porque procede por la a#straccin creciente de la mente de todos los est!mulos ) 5enmenos e2teriores a ella1 es mu) compara#le a las t*cnicas contemplati(as de otras tradiciones' Representa$ en realidad$ el punto de partida de la #7squeda del Buda' E5ecti(amente$ el Biena(enturado conta#a como$ al de+ar el %o&ar para dedicarse enteramente a la #7squeda de la reali3acin$ a la edad de ;< a4os$ 5ue ante todo a estudiar ) entrenarse con los dos maestros de )o&a m"s conocidos ) m"s adelantados de la India de su tiempo$ Alara =alama ) >dda:a Ramaputta' Con rapide3 aprendi de cada uno de ellos todo lo que pod!an ense4arle$ con tal per5eccin que tanto el uno como el otro le propusieron unirse a ellos ) compartir la direccin de sus respecti(os centros o academias' /ero el Buda re%us )$ a#andonando a aquellos maestros$ se lan3 a la #7squeda por cuenta propia$ como nos lo cuentan las escrituras$ que culmin$ unos seis a4os m"s tarde$ en su &ran iluminacin' A%ora #ien$ ?por qu* no se sinti satis5ec%o el Buda con las pr"cticas )&uicas de meditacin que %a#!a per5eccionado con aquellos &randes maestros@ /ues precisamente porque eran de este tipo de meditacin a#stracti(a$ o de serenidad$ que aca#amos de indicar$ ) porque el Buda comprendi mu) claramente un important!simo %ec%o que nadie 5ormulara nunca con tanta precisin como lo %i3o *l mismo$ ) que es el si&uiente9 las t*cnicas de meditacin a#stracti(a$ que proceden por concentracin cada (e3 ma)or de la mente para lle&ar a estados de e2tremo arro#amiento ) ensimismamiento$ proporcionan$ desde lue&o$ acceso a e2periencias de uni5icacin$ totalidad ) transcendencia que tienen sin duda al&una &ran (alor intr!nseco' /ero el pro#lema estri#a ) de a%! la insatis5accin del Buda en que la (i&encia de estas e2periencias se limita 5undamentalmente al per!odo de la a#straccin mismaA es decir$ que no producen una superacin permanente ) de5initi(a 0 no elimina e&o1' Ello no quiere decir que la meditacin a#stracti(a sea una acti(idad que se desarrolla totalmente en circuito cerrado,$ sin relacin con la (ida de todos los d!as' E5ecti(amente$ es e(idente que e2periencias de esta clase$ en las que la conciencia lle&a a ni(eles de serenidad ) #ienestar tan desusados que parecen incre!#les al no enterado$ no pueden de+ar de tener un e5ecto positi(o so#re la mentalidad del meditador en &eneral$ con los consi&uientes #ene5icios que se mani5estar"n en su estado de "nimo$ comportamiento ) actitudes en la (ida diaria' Es por esta ra3n que$ en sus ense4an3as ulteriores$ el Buda se &uard muc%o de descartar estos m*todos tradicionales$ inte&r"ndolos$ por el contrario$ en su propio sistema con el nom#re que aca#amos de indicar de Samat%aA pero reiterando una ) otra (e3 que este tipo de meditacin$ por s! mismo$ no pod!a conducir a la suprema serenidad insepara#le de la total reali3acin'

E5ecti(amente$ lo que los estados de a#straccin de la meditacin Samat%a no producen es la superacin permanente de las estructuras psicomentales %a#ituales$ que es la que caracteri3a la iluminacin 0#od%i1 propiamente dic%a ) constitu)e la li#eracin que es el -i##ana 0nir(ana1' En t*rminos de la psicolo&!a occidental que se dedica actualmente al estudio de estos aspectos de la e2periencia %umana$ dir!amos que lo que la meditacin Samat%a %ace es producir estados alterados de la conciencia,$ de ma)or o menor duracin e intensidad$ pero sin cam#iar el car"cter 5undamental de la conciencia misma$ con sus cualidades ) caracter!sticas distinti(as' En otras pala#ras$ no produce lo que una importante autoridad en estas materias$ el psiclo&o americano Daniel Boleman$ %a llamado esa clase de transmutacin de la apercepcin que constitu)e un ras&o alterado de la conciencia$ un cam#io duradero que trans5orma cada momento 0de la (ida1 del meditador,' /ara conse&uir ese cam#io duradero,$ que es lo que se llama iluminacin, o li#eracin, en t*rminos tradicionales$ %a) que acudir a la meditacin Vipassana$ que es la caracter!sticamente #udista$ ) a la que queremos indicar el resto de este ensa)o' Vipassana .am#i*n en la meditacin Vipassana$ o meditacin de (isin ca#al$ se empie3a por concentrar la mente$ mediante e+ercicios i&uales a los que se practican para la meditacin Samat%a utili3ando los temas u o#+etos de meditacin correspondientes 0 Anapana1' La di5erencia estri#a en que$ en el culti(o de la (isin ca#al$ una (e3 conse&uido el &rado de concentracin su5iciente para ase&urar la inte&ridad de la atencin 0la llamada concentracin de acceso,1$ se de+a de perse&uir ni(eles m"s ele(ados de concentracin )$ por el contrario$ manteniendo las 5acultades mentales en estado de m"2ima apertura ) recepti(idad$ el meditador se dedica a e2aminar con concentrada atencin ) pro&resi(a minuciosidad precisamente todos aquellos 5enmenos sensoriales ) procesos mentales que la meditacin Samat%a e2clu)e$ comprendidos los que normalmente se desen(uel(en a ni(el su#consciente o inconsciente' Ello se lle(a a ca#o mediante la atenta o#ser(acin de aquella parte del mundo 5enom*nico que m"s al alcance tenemos9 el propio or&anismo psico5!sico' Con mente concentrada$ el meditador o#ser(a como e2plicaremos dentro de un momento todo su cuerpo$ prestando siempre escrupulosa atencin a la naturale3a ) caracter!sticas de todas ) cada una de las sensaciones que se (an o5reciendo a la conciencia$ as! como a los 5enmenos psicomentales concomitantes 0e&os que los produce1' Se trata de o#ser(ar con ecuanimidad$ o sea sin reaccionar ni con &o3o ante las e2periencias a&rada#les que se produ3can$ ni con a(ersin %acia las desa&rada#les' Se comprende que la no reacti(idad sea esencial$ puesto que todo apasionamiento empa4a la percepcin' Lo que importa aqu! es la toma de conciencia de todos los 5enmenos$ que re(ela su esencial impermanencia 0Anicca1 ) su 5alta de entidad 0Anatta1$ o sea de )o, o esencia perdura#le 0el e&o no tiene 5orma real1' De lo que se trata$ en de5initi(a$ es de reali3ar la apercepcin 0o sea la percepcin acompa4ada de atencin consciente1 total de la radical impermanencia de todos los 5enmenos$ apercepcin que se e2tiende a las mismas estructuras psicomentales que la (i(en )$ por consi&uiente$ las transciende (i(encialmente' Esta (i(encia es la (isin ca#al$ o Vipassana' La anti&ua pr"ctica tradicional de los mon+es #udistas comprend!a normalmente el culti(o de am#os tipos de e+ercicios9 Samat%a para me+orar la capacidad de concentracin ) para serenar el "nimo$ ) Vipassana para reali3ar la (i(encia li#eradora' Es natural que as! 5uese$ puesto que es %arto e(idente que$ cuanto me+or sea la capacidad de concentracin del meditador$ ) m"s serena ) equili#rada ten&a la mente$ tanto m"s 5"cil ) r"pido ser" el pro&reso en la pr"ctica de la (isin ca#al'

Sin em#ar&o$ %a) que tener presente que *sta puede mu) #ien culti(arse$ como aca#amos de indicar$ con slo un m!nimo ra3ona#le de concentracin como punto de partida$ sin necesidad de pasar por los distintos estados de a#straccin o arro#amiento 0C%anas1 de Samat%a que entra4an adem"s$ por el mismo %ec%o de producir intensas satis5acciones$ el peli&ro de que el meditador aca#e por con(encerse de que$ puesto que %a conse&uido tan sutiles &oces$ )a no le queda nada m"s por %acer' /ero si los estados de arro#amiento se con(ierten en 5ines en s! mismos$ entorpecen el pro&reso en (e3 de 5acilitarlo$ ) pueden lle&ar a %acerlo imposi#le' Es por esta ra3n que$ en tiempos m"s recientes$ ) cada (e3 m"s 5recuentemente en la actualidad$ se mani5iesta la tendencia a practicar la (isin ca#al pura 0Su::%a Vipassana1$ sin prepararla ni acompa4arla con meditacin de serenidad' Esta tendencia se e2plica tam#i*n por el ritmo ) las e2i&encias de la (ida moderna$ que %acen di5!cil encontrar tiempo ) circunstancias 5a(ora#les al e+ercicio &eneralmente m"s pausado ) e2i&ente de aislamiento ) tranquilidad de la meditacin de serenidad' So#re todo para el meditador que no es ni mon+e ni ermita4o$ sino que$ como muc%os de nosotros %o) d!a$ en Occidente como en Oriente$ tratamos de compa&inar la pr"ctica de la meditacin con las m7ltiples e2i&encias personales$ sociales ) pro5esionales de la (ida de se&lar' Antes de pasar a e2plicar #re(emente cmo se practica Vipassana$ qui3"s no estar" de m"s$ aun a ries&o de repetirnos$ recapitular de nue(o los puntos de contacto ) las di5erencias entre Samat%a ) Vipassana$ ) recalcar que es esta 7ltima la que representa la meditacin #udista por e2celencia' E5ecti(amente$ tanto el %ec%o de que am#os tipos de meditacin empiecen con e+ercicios de concentracin id*nticos$ como el parecido que e2iste entre Samat%a ) las pr"cticas meditati(as de otras tradiciones$ %an sido causa de muc%as con5usiones ) errores 0aun en c!rculos supuestamente entendidos1 so#re qu* es$ en realidad$ la meditacin #udista$ ) cu"les son sus (erdaderas caracter!sticas' Repitamos pues que tanto Samat%a como Vipassana coinciden en ser m*todos de culti(o de la atencin' La di5erencia esencial entre ellas estri#a en el ni(el de concentracin al que se tra#a+a$ ) en los 5ines que se persi&uen' En Samat%a se culti(a la m"2ima intensidad de concentracin de la atencin$ limit"ndose e2clusi(amente a la sola ima&en$ idea o proceso percepti(o que se %a)a tomado como o#+eto de meditacin,$ ) descartando uno tras otro los est!mulos sensoriales ) mentales que normalmente ocupan la conciencia' Es como ir concentrando los ra)os de lu3 de un %a3 luminoso en un punto 5ocal cada (e3 m"s restrin&ido )$ en consecuencia$ de m"s intenso #rillo' Los altos &rados de concentracin ) a#straccin mental que as! se consi&uen representan estados alterados de conciencia$ con caracter!sticas propias #ien de5inidas 0como son9 la suspensin de las percepciones sensoriales$ la interrupcin de la acti(idad discursi(a de la mente$ ) sentimientos de &o3o$ 5elicidad$ serenidad e ine5a#le intuicin1' Se trata de estados de conciencia netamente distintos de los tres estados principales de la conciencia corriente$ se&7n se distin&uen en psicolo&!a$ es decir los estados de (i&ilia$ dormicin ) ensue4o 0acti(idad on!rica1$ ) que son incompati#les con *stos' Cuando uno est" en uno u otro de los estados de a#straccin o arro#amiento 0+%ana1 no est" ni despierto$ ni dormido$ ni so4andoA est" 5uncionando en una modalidad sui &eneris' En Vipassana$ por el contrario$ la concentracin se culti(a slo %asta alcan3ar$ como )a di+imos$ el &rado su5iciente para ase&urar la inte&ridad de la atencin$ sin distracciones' Entonces$ con las 5acultades mentales en estado de m"2ima recepti(idad$ se practica la apercepcin continua e intensa de todos los 5enmenos$ internos ) e2ternos$ con pleno$ ininterrumpido ) consciente e+ercicio de todas las 5acultades mentales' /rosi&uiendo con el s!mil anterior$ diremos que aqu! los ra)os de lu3 no se concentran en un punto

in5initamente peque4o sino que$ 5ormando un %a3 de luminosidad poderosa pero de campo m"s amplio$ se despla3an se&7n con(iene para ir iluminando todo lo que est" sucediendo' Al perse(erar en *l$ este e+ercicio se (a con(irtiendo en una e2periencia$ una (i(encia que no es un estado de conciencia intr!nsecamente distinto de los %a#ituales$ sino una modi5icacin de ellos$ que los a#re a una nue(a dimensin' Es un nue(o modo de 5uncionar que modi5ica para siempre el car"cter de la conciencia$ ) de sus estados %a#ituales$ pero sin restarles sus caracter!sticas distinti(as' Se trata de una (erdadera reestructuracin de la psique' El que (i(e la (isin ca#al de Vipassana (i(e )a de otro modo despierto$ so4ando ) aun durmiendo' Vi(e de una manera que$ entre otras cosas$ se caracteri3a por el desprendimiento$ el equili#rio psicomental$ la actitud de disponi#ilidad$ ) la 5uncionalidad de pensamiento ) accin' Es lo que una de m"2imas autoridades de la moderna escuela de psicolo&!a transpersonal %a de5inido como estado superior de la conciencia,' Es una (erdadera transmutacin de *sta$ que le con5iere ras&os nue(os e indele#les' Esta transmutacin es la iluminacin o li#eracin )$ en su &rado m"2imo$ el -i##ana 0nir(ana1' >na ad(ertencia9 esta transmutacin no es al&o que se produce de una sola (e3$ sino por 5ases sucesi(as 0aunque la transicin de una a otra 5ase sea$ de por s!$ la instant"nea culminacin de un proceso preparatorio1' El proceso de reestructuracin de la psique e2i&e tiempo ) perse(erancia$ cosa m"s que natural si tenemos en cuenta lo muc%o que %a) por me+orar ) re%acer en la ma)or!a de nosotros' a) que tener tam#i*n mu) en cuenta que de nada sir(e sentarse a%! ) decir9 A%ora me pon&o a meditar,$ as! por las #uenas ) sin preparacin' La meditacin es parte inte&rante de todo un modo de (ida$ sin el cual ella no es$ ni puede ser$ (i(encia de superacin e inte&racin$ sino que resulta mero +ue&o ) escapismo$ si es que no lle&a a peli&roso e2tra(!o de las potencias psicomentales' .odos los maestros ense4an que la acti(idad meditati(a tiene que inte&rarse con la manera de (i(ir$ ) el Buda no es una e2cepcin' El modo de (ida que el Buda recomienda se encuentra 5ormulado en la cuarta de sus 5amosas Cuatro -o#les Verdades$ plasm"ndose en la 5rmula del Camino que conduce a la cesacin del su5rimiento' Este Camino 0que$ a e5ectos pr"cticos$ se su#di(ide en oc%o 5actores o elementos$ ) constitu)e el -o#le Dctuple Camino1 con5i&ura un modo de (i(ir saneado por una ra3ona#le disciplina moral 0Sila1 ) dedicado a la reali3acin de la sa#idur!a 0/a44a1 mediante el culti(o de la concentracin mental 0Samad%i1 aplicada a la o#ser(acin atenta de todos los 5enmenos$ es decir la meditacin Vipassana' .enemos que insistir en que los tres aspectos son i&ualmente 5undamentales' Sin disciplina moral$ sin limpie3a de comportamiento$ len&ua+e ) pensamiento$ no %a) posi#ilidad de pro&resar %acia una me+or inte&racin psicomental' E sin el culti(o de las 5acultades psicomentales que es la meditacin$ no se conse&uir" la sa#idur!a (i(a$ que penetra ) trans5orma todo el (i(ir ) actuar de la persona$ ) modi5ica lo pro5undo de la psique$ que es a donde %a) que lle&ar' El pro&reso se reali3a por la rec!proca interaccin de todos los 5actores9 la meditacin #ien practicada (a me+orando la comprensin o sa#idur!a$ se (i(e cada (e3 m"s la realidad de las cosasA la (i(encia m"s ca#al produce necesariamente e5ectos #ene5iciosos so#re el comportamientoA a su (e3$ la creciente pure3a de *ste me+ora la #ase de la meditacin' As! se esta#lece una espiral ascendente de (irtud$ meditacin ) sa#idur!a cada (e3 m"s completas ) me+or inte&radas$ %asta lle&ar a la inte&racin total'

Los 5undamentos de la atencin 0Satipatt%ana1 Desde lue&o$ casi cualquier o#+eto o tema puede ser(ir para concentrar en *l la atencin de la mente' En la anti&ua meditacin #udista se recomiendan concretamente cuarenta o#+etos de meditacin, 0que comprenden$ por e+emplo$ la percepcin directa de ciertos o#+etos materiales o colores$ di(ersas (isuali3aciones mentales$ contemplaciones de determinadas cualidades$ etc'$ pero no el uso de mantras$ que son una t*cnica %ind7 adoptada m"s tarde por al&unas escuelas #udistas1' De todos los m*todos utili3a#les$ el que el Buda recomenda#a siempre con ma)or a%!nco$ ) que emplea#a para la instruccin sistem"tica de sus disc!pulos en la pr"ctica de Vipassana$ es el que se encuentra en el 5amos!simo Sermn so#re los Fundamentos de la Atencin 0Satipatt%ana Sutta1 ) que$ empe3ando con Anapana-sati$ la atencin a la respiracin$ pasa lue&o a la o#ser(acin atenta ) ecu"nime de los 5enmenos 5!sicos ) mentales' Mu) si&ni5icati(o es que 5uese precisamente este m*todo el que el Biena(enturado mismo utili3 en la noc%e de su de5initi(a iluminacin' La atencin a la respiracin, 0dec!a Buda1 desarrollada ) culti(ada con asiduidad$ arro+a &ran 5ruto ) #ene5icioA la atencin a la respiracin$ desarrollada ) culti(ada con asiduidad$ per5ecciona los cuatro 5undamentos de la atencin''', E los cuatro 5undamentos de la atencin son el 7nico camino para puri5icar a los seres$ para superar la pena ) el lamento$ para eliminar el dolor ) la a5liccin$ para o#rar con acierto$ para reali3ar el -i##ana' Concretamente$ las cuatro contemplaciones que parten de la atencin a la respiracin ) constitu)en los 5undamentos de la atencin son9 la contemplacin del cuerpo 0:a)anupassana1A contemplacin de los sensaciones 0(edananupassana1A la contemplacin de los estados de "nimo 0cittanupassana1A ) la contemplacin de los llamados o#+etos o contenidos mentales 0d%ammanupassana1$ o sea de todo lo que es o#+eto del discurrir de la mente 0ideas$ ima&inaciones$ re5le2iones$ (oliciones$ etc'1 en un momento determinado' Repitamos que el e+ercicio de Vipassana tiene por o#+eto adquirir plena conciencia de todos estos 5enmenos 0que$ con+untamente$ componen el Or&anismo psico5!sico que llamamos nuestra personalidad1 en el momento mismo en que est"n ocurriendo$ para (i(ir as!$ por apercepcin inmediata$ lo 5u&a3 ) transitorio de su naturale3a' Basta lo dic%o para e(idenciar la capital importancia de la atencin a la respiracin como e+ercicio de meditacin' En primer lu&ar$ sir(e como o#+eto para conse&uir la necesaria concentracin 0concentracin de acceso1 para poder con ella desarrollar 5ructuosamente la (isin ca#al de Vipassana' /or otra parte$ el ciclo respiratorio$ por el modo mismo en que se desarrolla$ o5rece )a inmediatamente un e+emplo patente de la 5u&acidad ) transitoriedad de los 5enmenos$ puesto que cada in%alacin ) cada e2%alacin es al&o que se desarrolla en #re(e tiempo ) constitu)e un 5luir en perpetua (ariacin de intensidad ) duracin relati(a 0in%alaciones ) e2%alaciones cortas ) lar&as$ pro5undas ) super5iciales$ r"pidas ) pausadas$ etc'1$ con lo que o#ser(amos )a desde un principio el sur&ir ) des(anecerse de los 5enmenos' Adem"s$ la respiracin como o#+eto de o#ser(acin presenta e(identes (enta+as pr"cticas por su car"cter simple$ inmediato ) constantemente disponi#le' /or una parte$ comparte con otros procesos som"ticos el car"cter inmediato$ irre5le2i(o$ de la sensacin t"ctil$ o5reciendo la e(idente (enta+a de ser mu) 5"cilmente o#ser(a#le 0el aire que entra ) sale por la nari31 ) de estar a nuestro alcance en todo momento ) en cualquier circunstancia'

/or otra parte$ la percepcin del contacto som"tico es m"s directa que la que proporciona la o#ser(acin (isual de o#+etos e2teriores 0en otros tipos de meditacin1 )$ desde lue&o$ muc%o m"s que las percepciones e2clusi(amente mentales de las (isuali3aciones ) de las contemplaciones de cualidades$ etc' a las que nos re5er!amos %ace un momento' Veamos a%ora cmo se culti(a Anapana - sati$ la atencin a la respiracin$ ) partiendo de ella el e+ercicio completo de los 5undamentos de la atencin$ que conduce a la (isin ca#al' Anapana-sati9 Atencin a la respiracin /rimero$ el modo de colocarse9 La posicin con las piernas cru3adas 0en loto o medio loto1$ con el cuerpo er&uido ) las manos en el re&a3o$ una so#re la otra 0como se (e en tantas im"&enes1 es$ desde lue&o$ la tradicional para la meditacin sentada' Se recomienda por la esta#ilidad del cuerpo as! colocado 0que$ con la costum#re$ se puede mantener en esta posicin durante lar&os per!odos1 ) porque la actitud reco&ida de *ste a)uda al reco&imiento de la mente' El que no est* acostum#rado a ella$ sin em#ar&o$ puede recurrir a otras posturas que le sean m"s 5"ciles' Lo importante es poderse mantener inm(il ) con la columna recta$ alerta pero sin tensin$ el ma)or tiempo posi#le' >na (e3 instalado$ el meditador 5i+a la atencin en las 5osas nasales ) el la#io superior en el punto situado inmediatamente de#a+o de las (entanas de la nari3$ ) empie3a a concentrarse en la sensacin t"ctil del aire que entra ) sale al respirar' a) que a#stenerte por completo de todo intento de controlar la respiracin 0no se trata de un e+ercicio de )o&a1 )$ por el contrario$ %a) que de+ar que *sta se desen(uel(a espont"neamente' Lo 7nico que %a) que %acer es o#ser(ar con la m"2ima atencin la sensacin e2acta que produce el aire al entrar ) salir de la nari3$ ) se&uir con ininterrumpida atencin el transcurso entero de cada in%alacin ) de cada e2%alacin en la 3ona que aca#amos de de5inir$ sin se&uir en modo al&uno el mo(imiento del aire por las ca(idades internas del sistema respiratorio' /ara no distraerse$ se recomienda tener los o+os cerrados' De este modo$ el meditador (a o#ser(ando las sensaciones en las 5osas nasales$ las (entanas de la nari3 ) el la#io superior inmediatamente de#a+o de *stas$ que es por donde pasa el aire al entrar ) salir de la nari3' O#ser(a el roce del aire$ la temperatura$ la 5uer3a ) duracin de cada respiracin$ ) cualquier otra sensacin que se produ3ca$ tomando conciencia lo m"s precisa ) plenamente posi#le de la e2acta calidad de cada sensacin$ pero sin tratar +am"s de inducir o ima&inar nin&una sensacin determinada' Si$ como sucede a (eces al principio$ la persona no %a#ituada no lo&ra perci#ir con claridad sensacin nin&una$ no preocuparseA o#ser(ar simplemente$ con plena conciencia9 -o %a) sensacin,$ ) perse(erar con calma' Lo importante es no ponerse tenso' La actitud &eneral %a de ser una de atencin sin ri&ide3' Cuando %a) sensacin$ o#ser(ar con precisin dnde ) cmo9 lado derec%o o lado i3quierdo de la nari3$ am#os lados$ interior de las 5osas nasales$ o #ordes e2ternos o internos de las (entanas de la nari3$ o la#io superior de#a+o de ellas$ contacto del aire en un solo punto$ en distintos puntos$ m"s &enerali3ado$ etc' .omar conciencia de toda (ariacin9 sensacin 5uerte o d*#il$ "spera o sua(e$ r"pida o lenta$ lar&a o corta$ de+ando siempre que las in%alaciones ) las e2%alaciones (en&an por s! mismas$ sin inter5erir ni 5or3ar en modo al&uno' Al principio$ es corriente que uno se distrai&a9 ocurren asociaciones de ideas$ sur&en memorias$ pensamientos$ ima&inaciones o di(a&aciones' Cada (e3 que el meditador se da

cuenta de que se %a puesto insensi#lemente a pensar en otra cosa$ o de que 0cosa que sucede con 5recuencia1 est" pensando en estar atento en (e3 de estar atento$ de#er" proceder inmediatamente 0pero siempre con calma ) sosie&o1 a tomar #uena nota mental de la distraccin 0pero sin entrar en detalles$ solamente$ por e+emplo9 recuerdo,$ o ima&inacin,$ o lo que sea1' Despu*s de lo cual se (ol(er" a 5i+ar en la respiracin' Al proceder de este modo se est" )a com#inando la contemplacin de los estados de "nimo ) de los contenidos mentales con la de las sensaciones en el cuerpo que es el e+ercicio #"sico$ practicando con ello el e+ercicio ininterrumpido de la atencin plenamente consciente$ puesto que cada di(a&acin$ emocin o distraccin$ apenas se da uno cuenta de ella$ pasa inmediatamente a ser o#+eto de la plena atencin consciente$ con lo que se con(ierte a su (e3 por aquel momento$ en o#+eto de contemplacin$ inte&r"ndose de esta manera en el e+ercicio de la atencin' Es *sta una caracter!stica esencial de la a#ertura de la meditacin Vipassana9 todos los 5enmenos$ todo lo que est* sucediendo en cualquier momento$ tanto al ni(el 5!sico como al mental$ se somete inmediatamente al escrutinio de la atencin' /ara empe3ar$ sin em#ar&o$ %a) que proceder con cierto orden$ para concentrar la mente ) e(itar con5usin$ tomando por ello la respiracin como o#+eto primario de la atencin$ sin apartarse de ella %asta lo&rar un &rado su5icientemente esta#le de concentracin mental' Al irse serenando ) concentrando la mente con el e+ercicio de atencin a la respiracin$ se o#ser(ar" que la respiracin misma se (a %aciendo cada (e3 m"s li&era ) m"s sutil$ con lo cual se (a tam#i*n re5inando el proceso mismo de o#ser(acin' Sucede tam#i*n a menudo que$ en determinados momentos$ el meditador perci#a e5ectos luminosos 0siempre con los o+os cerrados1 como destellos de lu3$ o puntos luminosos$ o a (eces tam#i*n una percepcin de #lancura 0como una nu#e #lanca$ o una nie#la luminosa etc'1 Estos son 5enmenos naturales$ ) no %a) que concederles m"s importancia que a nin&una otra sensacin o percepcin' Sencillamente$ tomar nota de ellos ) se&uirse 5i+ando en la respiracin' En realidad$ estas luces, son$ por lo &eneral$ indicacin de que el meditador est" consi&uiendo un &rado #astante ele(ado de concentracin de la mente$ la concentracin de acceso, de que %a#l"#amos antes' Aunque estos 5enmenos acompa4an pues$ a menudo$ este ni(el de concentracin mental$ t*n&ase en cuenta que no es o#li&ado que se mani5iesten' a) muc%os meditadores que consi&uen la necesaria concentracin sin nin&7n otro 5enmeno concomitante' /or consi&uiente$ no querer (er luces,$ que es la manera mas se&ura de distraerse ) no conse&uir concentracin nin&una' La 5ase si&uiente de Anapana$ la atencin a la respiracin$ consiste en ir reduciendo la 3ona de o#ser(acin' En (e3 de 5i+arse 0como al principio1 en todo el interior de las 5osas nasales m"s la entrada de la nari3 ) el la#io superior de#a+o de ella$ se reduce la 3ona de atencin a las (entanas de la nari3 ) al la#io superior solamente$ procediendo por lo dem"s en todo como antes en lo que se re5iere a la ininterrumpida$ atenta ) precisa o#ser(acin' Al mismo tiempo$ se intensi5icar" la atencin en los dos momentos del ciclo respiratorio en que no %a) mo(imiento material del aire 0)$ por consi&uiente$ no %a) sensacin t"ctil producida directamente por *ste1$ es decir$ el momento en que$ concluida una in%alacin$ (a a empe3ar la e2%alacin$ ) el momento correspondiente despu*s de aca#ada una e2%alacin$ antes de empe3ar a in%alar de nue(o' Al 5i+arse m"s particularmente en estos momentos$ con la atencin a&udi3ada por el e+ercicio anterior$ se empe3ar"n a perci#ir sensaciones )a no atri#ui#les a la accin del aire mismo 0su mo(imiento$ su temperatura$ etc'1$ sino in%erentes en el punto del or&anismo que se est" contemplando$ o sea en las (entanas de la nari3 ) el la#io superior

inmediatamente de#a+o' Se prosi&ue as! durante al&7n tiempo o#ser(ando la respiracin cuando la %a)$ ) las sensaciones in%erentes en los instantes en que no %a) respiracin' El paso si&uiente es de+ar de lado la respiracin$ ) 5i+arse e2clusi(amente en las sensaciones que %emos llamado in%erentes$ con lo cual se comien3a la pr"ctica inte&ral de Vipassana$ con la atencin al cuerpo como e+ercicio #ase' Vipassana E+ercicio com#inado de los cuatro 5undamentos de la atencin$ con la contemplacin del cuerpo como #ase Como di+imos antes$ el e+ercicio de Vipassana consiste en la pr"ctica de la atencin$ que se e+erce en #ase a los tradicionales cuatro 5undamentos de la atencin$ que son la contemplacin del cuerpo$ de las sensaciones$ de los estados de "nimo o psicomentales ) de los o#+etos o contenidos de la mente' /uesto que el ser %umano constitu)e un continuo psico5!sico$ estas cuatro contemplaciones no pueden reali3arse con total independencia una de otra$ sino que cada una de ellas in(olucra tam#i*n las dem"s' En cualquier momento determinado$ la e2periencia total a que nos en5rentamos inclu)e elementos som"ticos$ sensaciones$ estados psicomentales ) pensamientos$ ideas$ (oliciones$ etc' 0o sea contenidos mentales1' Sin em#ar&o$ no es 5acti#le prestar continuamente i&ual atencin a todos los aspectos$ ) es por esta ra3n que$ tradicionalmente$ los meditadores %an tomado como e+ercicio primario o de #ase una u otra de las cuatro contemplaciones$ la cual constitu)e entonces$ por as! decirlo$ el punto de ataque,$ de+ando que las otras tres se articulen naturalmente con esta' /or la ma)or concrecin de los 5enmenos que o5rece a la o#ser(acin$ la contemplacin del cuerpo$ es como )a di+imos m"s arri#a la m"s apta para ser utili3ada como e+ercicio 5undamental' La toma de conciencia del or&anismo 5!sico comprende )a$ de por s!$ dos de los cuatro 5undamentos de la atencin9 la contemplacin del cuerpo )$ puesto que *sta se reali3a mediante la percepcin de las sensaciones$ la contemplacin de *stas' /ero$ adem"s$ toda emocin$ (olicin$ pensamiento$ re5le2in$ ima&inacin$ etc' que se presente durante el e+ercicio es$ a su (e3$ o#+eto de o#ser(acin i&ualmente atenta en cuanto sur+a' Recu*rdese lo que di+imos %ace un momento al %a#lar de las distracciones ) di(a&aciones que sur&en en la mente durante la o#ser(acin de la respiracin$ ) cmo en5rentarse con ellas' De i&ual modo se procede durante todo el e+ercicio de Vipassana$ ase&urando as! la inte&ridad del e+ercicio de o#ser(acin atenta ) ecu"nime$ ) practicando con ello$ al mismo tiempo$ la contemplacin de los estados de "nimo ) la de los contenidos mentales' Los 5enmenos psicomentales (ienen as! a inte&rarse como elementos de la m"s amplia apre%ensin total$ que a#arca el entero "m#ito psico5!sico$ con lo cual se contempla impl!citamente la totalidad de la e2istencia$ que no perci#imos si #ien se piensa m"s que en ) por el propio e2istir' /or esto dec!a el Buda9 Es en este cuerpo$ de apenas dos (aras de e2tensin$ que )o %a&o patente el mundo$ el Ori&en del mundo$ la e2tincin del mundo$ ) el camino que lle(a a la e2tincin del mundo,' /ero (ol(amos a lo concreto del e+ercicio de Vipassana' a#!amos lle&ado al punto en que se de+a de prestar atencin a la respiracin propiamente dic%a$ ) la concentrada atencin se 5i+a e2clusi(amente en las sensaciones intr!nsecas o in%erentes en el punto del la#io superior de#a+o de la nari3$ al que se %a ido reduciendo la 3ona de o#ser(acin' Este es el momento importante de transicin$ en que se pasa de la pura atencin a la respiracin 0Anapana1 a la contemplacin del cuerpo propiamente dic%a$ ) de las sensaciones$ en pleno e+ercicio de Vipassana' El m*todo es el

mismo que %a#!amos estado empleando$ o sea perse(erar$ con calma ) concentrada atencin$ en la o#ser(acin del punto en cuestin del la#io superior$ para perci#ir las sensaciones$ sean cuales sean 0pero )a no li&adas al 5enmeno de la respiracin1$ que en *l se o5recen' Al principio$ puede %a#er cierta di5icultad en perci#ir nada de concreto$ en cu)o caso se aplicar" la t*cnica de tomar mentalmente nota de que en aquel momento no %a) sensacin, 0lo cual tam#i*n es una percepcin1$ ) se prose&uir" la o#ser(acin' Si la atencin es su5iciente$ no 5altar"n sensaciones que o#ser(ar' Basta recordar que$ como sa#en mu) #ien las ciencias$ nuestro or&anismo es un constante %er(or de innumera#les procesos #iol&icos$ qu!micos$ el*ctricos 0como el 5luir de la san&re$ los procesos (itales de los te+idos$ los impulsos que recorren el sistema ner(ioso$ ) tantos otros1$ ) tam#i*n moleculares$ atmicos ) su#atmicos' .odo esto lo sa#emos mu) #ien intelectualmente %o) d!a$ pero en la (ida cotidiana se sit7a por de#a+o del um#ral de nuestra atencin$ distra!da en otras cosas' A%ora se trata de (i(irlo$ o sea de adquirir conciencia de lo su#liminal' Al principio$ lo que m"s 5"cilmente se perci#e son$ naturalmente$ los 5enmenos m"s &roseros ) e(identes9 sensaciones de %ormi&ueo o cosquilleo$ (ariaciones de temperatura$ pulsaciones$ etc' en esa parte del la#io superior que se est" o#ser(ando' Sea lo que sea$ se trata de perci#irlo con la m"2ima claridad ) precisin$ sin reaccionar ni de+arse lle(ar a asociaciones de ideas' >na (e3 esta#ili3ada ) concentrada la atencin en la percepcin de los 5enmenos ) procesos in%erentes en este punto$ se pasa a la o#ser(acin de todo el cuerpo' /ara ello$ la atencin concentrada se despla3a deli#eradamente a la cima de la ca#e3a$ ) se empie3a el recorrido del cuerpo de la ca#e3a a los pies$ parte por parte$ sin ol(idar nin&una' 0Este comen3ar el recorrido por la parte m"s alta de la ca#e3a$ no tiene sentido m!stico ni se relaciona con los c%a:ras del )o&a %ind7 tradicional$ sino que se trata sencillamente de empe3ar por un e2tremo del cuerpo$ para ir ordenadamente %asta el otro1' Despu*s de practicar durante cierto tiempo el recorrido en un solo sentido$ de la ca#e3a a los pies$ se pasa para m"s ininterrumpida continuidad al recorrido de ida ) (uelta$ o sea de la ca#e3a a los pies ) de los pies a la ca#e3a' /ara aumentar la e5icacia de la contemplacin del cuerpo como e+ercicio com#inado de atencin ) no reacti(idad$ es con(eniente e5ectuar las sesiones de recorrido con &ran determinacin, 0ad%itt%ana1$ que consiste en no modi5icar en lo m"s m!nimo la postura que se %a)a adoptado al principio$ por incmoda que (a)a pareciendo la lar&a inmo(ilidad' As! se tiene oportunidad de o#ser(ar con atencin ) ecuanimidad las sensaciones mu) e(identes que &eneralmente se producen en el principiante$ como a&u+etas$ entumecimiento de las e2tremidades$ dolores de espalda$ etc'$ ) se empie3a a comprender$ por e2periencia propia$ que no son permanentes e inmuta#les sino que$ como todo lo que e2iste$ (an apareciendo ) desapareciendo' De a%ora en adelante$ se trata sencillamente de culti(ar ) per5eccionar el recorrido del cuerpo$ primero en un solo sentido$ lue&o en am#os$ ) despu*s con (ariantes$ como son la alternancia o la com#inacin de recorrido en super5icie ) en pro5undidad$ e2tensin 0recorrido por 3onas m"s amplias1$ ) simultaneidad 0recorrido por &rupos de partes$ por e+emplo los dos #ra3os a la (e3$ el pec%o ) la espalda$ las dos piernas1' De (e3 en cuando$ tam#i*n es 7til (ariar el ritmo del recorrido -a (eces r"pido$ a (eces pausado- ) tam#i*n se puede modi5icar el orden en que se recorren las partes del cuerpo$ pero teniendo siempre cuidado de no omitir nin&una' Cuando )a se %a conse&uido a5inar #astante la clara percepcin de los 5enmenos$ aun a ni(eles %arto sutiles 0que no son normalmente perci#idos1$ una (ariante importante

consiste en practicar la percepcin simult"nea inm(il 0o sea sin recorrido19 es la toma de conciencia simult"nea de todas las (i#raciones del or&anismo en un momento determinado' Esta no puede mantenerse !nte&ramente m"s que por #re(es momentos 0e2cepto en el caso de meditadores )a mu) e2perimentados1 como percepcin (erdaderamente total ) directa 0el peli&ro es siempre que se pon&a uno a ima&inar, que est" perci#iendo1$ por lo que con(endr"$ despu*s de unos instantes$ (ol(er al recorrido con sus distintas (ariantes' Las (ariaciones$ como se comprender"$ tienen por o#+eto mantener la atencin al m"2imo$ e(itando el em#otamiento de la monoton!a ) la a&itacin de las distracciones' Estas$ cuando sur+an en 5orma de emociones o pensamientos$ ser"n o#ser(adas como )a indicamos al %a#lar de la respiracin$ prosi&ui*ndose ense&uida con la contemplacin del cuerpo ) de las sensaciones'

E5ecti(idad del m*todo La somera descripcin que aca#amos de dar es necesariamente esquem"tica' -o es m"s que un es#o3o de mapa del terreno que %a) que recorrer ) no puede$ como nin&7n mapa$ darnos una idea de la (ariedad del paisa+e$ lo empinado de las cuestas$ lo placentero de los (alles ) la #elle3a de las perspecti(as' /ara ello %a) que animarse a recorrer el terreno por s! mismo' Sin em#ar&o$ ser" 7til recapitular$ lle&ados a este punto$ cmo se reali3a pro&resi(amente la (isin ca#al$ ) es#o3ar el mecanismo que esta reali3acin in(olucra$ empleando en todo lo posi#le la terminolo&!a de nuestros d!as$ para (er as! me+or cmo esta antiqu!sima t*cnica del Buda se articula con la mentalidad occidental del mundo moderno' Ante todo$ no %a) que perder de (ista que la (isin ca#al de Vipassana depende por i&ual del culti(o de la atencin ) de la ecuanimidad$ o no reacti(idad$ siendo am#as cualidades i&ualmente importantes' LA A.E-CID-$ aplicada a la o#ser(acin de todas las sensaciones 0de las m"s intensas a las m"s sutiles1$ consi&ue la e2periencia directa$ (i(ida 0) no slo la apreciacin intelectual1 del Or&anismo como con5i&uracin de ener&!as$ es decir 0recurriendo por un momento a la terminolo&!a de la 5!sica su#atmica1 como un comple+o suceder de 5enmenos ener&*ticos cada uno de los cuales su#siste solamente por per!odos de tiempo in5initesimalmente #re(es$ ) cu)as m7ltiples interacciones se reali3an a (elocidades (erti&inosamente ele(adas' Es la (i(encia de lo que el Buda llam la impermanencia 0Anicca1 ) no entidad 0Anatta1 de todos los 5enmenos )$ en consecuencia$ de su radical insatis5actoriedad 0Du::%a1 mientras persistamos en e2i&irles una perdura#ilidad que no pueden tener' El proceso de Vipassana consiste$ esencialmente$ en la reali3acin de esta (i(encia mediante la ca#al toma de conciencia de datos sensoriales ) de procesos mentales concomitantes que escapan %a#itualmente a nuestra atencin no adiestrada' LA EC>A-IMIDAD consiste en tomar nota de todo lo que (a sur&iendo durante el proceso de atenta o#ser(acin$ sea lo que sea$ sin reaccionar a 5a(or ni en contra9 sin ape&arse a las e2periencias a&rada#les$ ni tratar de re%uir las desa&rada#les 0eliminacin de e&o por la o#ser(acin directa1' /ero %a) que tener #ien en cuenta que se trata de no reaccionar de (erdad reprimir las reacciones no sir(e de nada$ puesto que la represin )a implica un deseo$ una (olicin 0no quiero reaccionar,1' Cuando %a) reaccin a lo o#ser(ado es que

uno aun se identi5ica con la e2periencia' La estrate&ia correcta en tal caso es$ no reprimir$ sino tomar ense&uida la reaccin misma como o#+eto de o#ser(acin desapasionada$ desidenti5ic"ndose as! de ella' Se apreciar" sin di5icultad que$ al no reaccionar 0no alimentar al e&o1$ de+an de producirse las (oliciones$ los deseos$ las a(ersiones$ +uicios de (alor$ emociones e impulsos que %a#itualmente acompa4an a nuestras e2periencias ) colorean nuestra percepcin de las mismas$ con(irti*ndose a su (e3 en 5uentes de m"s reacciones$ emociones$ pensamientos$ tensiones$ comple+os ) neurosis' Cada (e3 que el meditador mantiene una sensacin$ de una e2periencia$ interrumpe el c!rculo (icioso' Este es el principio de la puri5icacin de la mente' En aquel momento de atenta ecuanimidad 0aunque no sea m"s que un instante1 la mente est" limpia ) tranquila ) no %a) en t*rminos tradicionales acumulacin de nue(as consecuencias :"rmicas' A7n m"s9 siempre que$ &racias al e+ercicio de la atenta ecuanimidad$ la &ente de+a por un momento de &enerar nue(as reacciones$ las tensiones acumuladas en ella anteriormente empie3an a descar&arse$ su#iendo desde los ni(eles pro5undos de la psique %asta mani5estarse a la lu3 de la conciencia' All! son perci#idas$ no necesariamente en sus 5ormas ori&inales$ psicomentales$ sino por lo &eneral a tra(*s de sensaciones corporales concomitantes 0es decir$ para dar un e+emplo mu) simpli5icado$ que un anti&uo trauma ps!quico puede mani5estarse como un dolor en determinada parte del cuerpo$ como una sensacin de a%o&o$ o una aceleracin del pulso$ etc'$ sin que %a)a e(ocacin consciente del %ec%o que caus el trauma ori&inariamente1' Al contrario de lo que sucede en los an"lisis psicoter"picos$ no %ace 5alta re(i(ir, conscientemente el %ec%o' Lo que importa es que$ al ser o#ser(adas las correspondientes sensaciones$ en el curso de la meditacin$ con la misma ecuanimidad que todas las dem"s$ su car&a de ener&!a que es$ como todo$ impermanente se (a des(aneciendo al no ser reno(ada por la in(ersin de nue(as ener&!as ps!quicas en ella 0que es lo que sucede cuando uno reacciona instinti(amente,1' As! pues$ la ecuanimidad desempe4a una do#le 5uncin9 e(ita que se &eneren nue(as reacti(idades ps!quicas en el momento actual$ ) permite que se (a)an a&otando las que se %an &enerado en el pasado' En t*rminos tradicionales9 cuando se (i(e el presente con atencin ) ecuanimidad$ no se produce nue(o :arma$ ) se de+a que madure el 5ruto del :arma pasado lo m"s 5"cilmente posi#le' Esa es la puri5icacin de la mente' E la mente$ cuando m"s pura$ m"s ca#almente perci#e$ sin distorsiones causadas por ella misma$ la (erdadera naturale3a de los procesos e2istenciales' La e2plicacin del mecanismo de descar&a, de tensiones ps!quicas solamente a tra(*s de las sensaciones corporales concomitantes puede parecer e2cesi(amente simplista' En t*rminos de la psicolo&!a #udista tradicional$ se e2plica por mecanismos que est"n apenas empe3ando a ser estudiados por la psicolo&!a occidental$ ) que no podemos ponernos a e2poner en este momento' Lo importante es que$ en la pr"ctica$ se %a demostrado su e5icacia' /or otra parte$ es cosa %arto e(idente que determinados estados mentales se mani5iestan poderosamente a ni(el corporal 0#asta citar el e5ecto de las emociones so#re el sistema circulatorio ) la respiracin$ para dar slo un e+emplo1$ ) %o) d!a sa#emos asimismo que las neurosis pueden tener nota#les repercusiones corporales 0como en los casos de par"lisis %ist*rica1$ apreci"ndose cada (e3 m"s la naturale3a psicosom"tica de muc%a s dis5unciones ) en5ermedades' -o es pues di5!cil aceptar la idea de que todo estado o proceso psicomental ten&a una correlacin a ni(el som"tico$ cu)as mani5estaciones a (eces in5initesimales puedan ser perci#idas por una atencin #ien e+ercitada ) ecu"nime' Conclusin

La meditacin Vipassana$ culti(ada con asiduidad ) precisin$ permite apre%ender los procesos e2istenciales tales ) como son e5ecti(amente$ sin las %a#ituales distorsiones resultantes del punto de (ista personal,$ o sea de la inter(encin del )o,' En e5ecto$ la inter(encin del )o, queda anulada por el %ec%o de que tanto los 5enmenos 5!sicos como los procesos ps!quicos que 5orman lo que (ul&armente llamamos el )o,$ (istos a la lu3 desapasionada ) minuciosa de la plena atencin$ se re(elan 5u&aces$ dependientes de sus relaciones con otros 5enmenos$ ) despro(istos de toda esencia duradera' /or e+emplo$ cuando sur&e la (olicin )o quiero 0esto o aquello1,$ esta misma (olicin pasa inmediatamente a ser o#+eto de o#ser(acin de la atencin concentrada$ de+ando por este mismo %ec%o de ser un )o quiero, para ser perci#ido$ como lo es en realidad$ como un querer, ocasionado por un est!mulo determinado ) conducente 0en la (ida ordinaria$ en que procedemos por in5initas reacciones a los est!mulos que perci#imos1 a un acto determinado que es la consecuencia de la condicin antecedente' En cam#io$ cuando la atencin pura ) concentrada o#ser(a la respiracin$ el cuerpo$ las sensaciones$ los estados de "nimo ) el discurrir de la mente en s! mismos$ sin con(icciones ni puntos de (ista pre(ios$ se (a dando cuenta de que todo ello no es m"s que un con+unto de 5enmenos mutuamente interdependientes ) en constante interaccin' As! se trasciende &radualmente la ilusin del )o, duradero' Ese es el comien3o de la (isin ca#al' Al irse a5inando *sta$ se perci#e con ma)or precisin que los 5enmenos indi(iduales (an sur&iendo ) des(aneci*ndose sin cesar ) que condicionados ) condicionantes a la (e3 es slo por su tupida multiplicidad ) constantemente reno(ada tra#a3n que producen la ilusin de solide3$ esta#ilidad ) permanencia que constitu)e nuestra (ida diaria9 el Samsara$ o sea el ciclo de incesante reno(acin de la e2istencia moral ) material' La e2periencia$ (i(ida en propia carne ) en propio esp!ritu 0o$ me+or dic%o$ en ) por los procesos que en la (ida corriente llamamos carne, ) esp!ritu,1$ del constante sur&ir ) des(anecerse$ momento por momento$ de los 5enmenos$ per5ecciona la (isin ca#al' Cuando *sta lle&a a su plenitud$ se comprende por e2periencia directa e inmediata$ como la ense4 el Buda$ la intr!nseca 5u&acidad e insustancialidad de todo lo que llamamos e2istencia' Esta e2periencia$ car&ada con toda la potencia re(elatoria de una realidad (i(ida$ es una e2periencia de total li#ertad' Es (i(ir el 5in de todos los a&o#ios que acosan al ser %umano' Es el 5in del deseo ) del ape&o a las cosas$ %i+os de la i&norancia' Es la li#eracin$ el -i##ana 0nir(ana1' Ese -i##ana so#re el cual el Buda siempre insisti en que no se pod!a decir nada de concreto$ ni de a#stracto$ puesto que es literalmente indeci#le$ porque se sit7a 5uera de todas las cate&or!as l&ico - discursi(as de que nos ser(imos para ra3onar ) comunicarnos' .odo es5uer3o por e2plicitarlo en t*rminos de estas cate&or!as$ todo intento de reducirlo a concepto$ no slo est" de antemano condenado al 5racaso$ sino que no %ace m"s que de5ormarlo$ 5alsearlo ) a#rir la puerta a las interpretaciones ar#itrarias que tanto %an proli5erado a lo lar&o de los si&los' .odo lo que puede decirse$ a t!tulo de mera orientacin$ es que es una e2periencia de li#eracin que es real$ pero irreducti#le a cualquier conceptuali3acin' a) que (i(irla' /or eso el &ran Maestro se limita#a a decir que es la e2tincin de la (e+e3 ) de la muerte$ de la pena$ del lamento$ del dolor$ de la a5liccin ) de la tri#ulacin,$ ) a a5irmar solemnemente que es pa3 ) su#limidad,

E5ecti(amente$ no se puede encarecer lo su5iciente el car"cter tremendamente positi(o de la (i(encia ni##anica$ que se caracteri3a por un estado de inque#ranta#le li#ertad ) de completa comprensin$ ) se plasma en una actitud de suprema disponi#ilidad ) apertura %acia el pr+imo$ en la plenitud de las cuatro (irtudes cardinales del #udismo9 la compasin$ la ale&r!a altruista$ la #ene(olencia o amor uni(ersal a todos los seres$ ) la serena ecuanimidad de la mente que es la 5uente ) ra!3 de las otras tres' AMADEO SOLE-LERIS en La Conquista de la mente serena C>RSOS DE VI/ASSA-A SEBG- S' M' BOE-=A