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Introduccin a la Sociologa I

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TEMA 7: SOCIEDADES HUMANAS Y SOCIEDADES ANIMALES.

1 - Etologa y Sociologa. Durante muchos aos el ser humano ha intentado establecer rgidas barreras con el resto de seres vivos. Nuestra forma de ser sociales se ha visto como una manifestacin singular y nica, distinta a cualquier otra forma de vida en este planeta. Sin embargo, la realidad es que el ser humano no puede ser contemplado como los nicos seres sociales, ya que pese a tantas resistencias psicolgicas y de otro orden, existe un "cordn umbilical" que nos mantiene unidos a la lgica global de lo social. Durante los ltimos aos hemos podido conocer mejor la realidad de otras sociedades animales (hormigueros, termiteros, aves, primates,...), dando lugar a que el debate sociolgico acuse una incidencia especfica importante de estos temas en el campo de la Etologa (ciencia que se ocupa del estudio de los comportamientos y las costumbres o hbitos animales). La popularidad de los estudios etolgicos se debe a dos grandes razones. Por un lado, en las ltimas dcadas han visto la luz gran cantidad de investigaciones realizadas por bilogos sobre la vida social de diversas especies animales, sobre todo tras la II Guerra Mundial. Algunas investigaciones produjeron resultados llamativos e incluso sorprendentes, lo cual anim an ms la investigacin sobre estos aspectos. Adems, a todo ello se une la influencia de las nuevas orientaciones de aquellos investigadores que, partiendo de metodologas propiamente etolgicas, han abordado el estudio de la realidad social y biolgica del ser humano. En bastantes casos se ha perseguido utilizar las perspectivas metodolgicas de la Etologa para llegar a un mejor y ms amplio conocimiento sobre la realidad social humana, es decir, para comprender la conducta social del hombre. El impacto creado por este campo en la Sociologa ha contribuido a dar un sesgo distinto a ciertas cuestiones, adems de proporcionar un nuevo impulso a la discusin de muchos temas relacionados con esta problemtica. La Sociobiologa no pretende buscar nicamente una fundamentacin biolgica del fenmeno social, sino tambin, y especialmente, intenta reencontrar ese "cordn umbilical" que nos mantiene unidos a los individuos a la lgica global de lo social. Wilson sostendr que existe un fuerte hilo conductor que va desde las conductas de las colonias de termitas y hermandades de pavos hasta el comportamiento social del hombre. El propio Wilson defini la Sociobiologa como el estudio sistemtico de las bases biolgicas de todo comportamiento social. Las reacciones que han tenido lugar desde los crculos sociolgicos ante las pretensiones de absorcin disciplinar y de reduccionismo biolgico, se han combinado elementos de defensa de un campo de especialidad cientfico propio (el de la Sociologa). De este modo se ha llegado incluso a situaciones de desconfianza entre ciertos crculos sociolgicos ante las nuevas perspectivas que se abran.

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El tema de las relaciones, diferencias y similitudes entre las sociedades humanas y las sociedades animales no puede ser despachado de forma sencilla ni simplificadora, pues ha de analizarse con objetividad e imparcialidad.

2 - El debate sobre el continuo social. Es preciso tener en cuenta que, en bastantes ambientes sociolgicos, los estudios sociobiolgicos y etolgicos despiertan cierto componente de afirmacin de la especificidad del propio campo profesional de la Sociologa. Esto se ha pretendido explicar desde la propia peculiaridad y ambivalencia de las relaciones entre Biologa y Sociologa, sobre todo en sus orgenes. En las primeras etapas de desarrollo de la Sociologa pareca que se haban abierto importantes vas de comunicacin con perspectivas prximas a la Biologa de la mano de autores como Spencer. Sin embargo, esta lnea inicial vino dificultada muy pronto tanto por la lgica de las propias necesidades internas de la Sociologa para alcanzar un desarrollo autnomo como por la misma proyeccin y alcance socio-poltico que adquirieron los enfoques del darwinismo social. Todo ello en su conjunto contribuy a bloquear muchas posibilidades de colaboracin mutua en este campo. Por otra parte, en ocasiones tambin se ha querido ver un componente de resistencia psicolgica para una consideracin imparcial y distanciada de esta problemtica. Sigmund Freud interpret algunas de estas resistencias como una reaccin psicolgica defensiva a lo que todas las teoras de la evolucin pueden implicar de cierta agresin y ofensa al narcisismo humano. En la evolucin cultural el ser humano se consider soberano de todos los seres que poblaban el planeta y, no contento con ello, comenz a abrir un abismo entre ambos. Les neg la razn y se atribuy un alma inmortal y origen divino, lo cual le permiti romper todo lazo con el mundo animal. Otro factor de resistencia frente a la aceptacin de la tesis de la continuidad de las formas sociales procede tambin de la manera en que la llamada "hiptesis del cazador" aparece asociada a interpretaciones que llevan a contemplar dicha hiptesis con cierta antipata. El desarrollo de la prctica social de la caza debi jugar un papel fundamental en todo el proceso de hominizacin (subsistencia, perfeccionamiento, especializacin, evolucin de la organizacin social,...). Esta prctica supona una divisin del trabajo, un perfeccionamiento de las herramientas y una mayor complejidad de los sistemas de comunicacin asociados a esta prctica. Este proceso de diferenciacin respecto a otras especies acab gestando un componente social fuertemente agresivo y violento, lo cual se conoce como "hiptesis del mono asesino". Robert Ardrey seal que si, entre todos los primates, el ser humano es nico es porque solamente nosotros nos vimos obligados a matar para sobrevivir. Descubrimientos arqueolgicos con restos de Australopitecos junto con crneos de otros primates que haban sido destrozados violentamente permitieron lanzar esta hiptesis.

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Si asociamos este hecho a la prctica del canibalismo, con los sacrificios humanos y con la sangrienta prctica de la guerra comprenderemos cmo se puede conformar este rompecabezas a partir del cual no resulta complicado presentar la evolucin humana como sangrienta y violenta. Hoy en da, estas hiptesis se han visto contrastadas con la validez de las pruebas arqueolgicas y antropolgicas. Lo que no puede negarse es que la historia conocida del hombre ha estado fuertemente marcada por una prctica muy intensa de la guerra y la violencia. El ser humano puede ser considerado como el ser vivo que practica la guerra organizadamente dentro de su especie. La especializacin en el arte de la violencia de las antiguas partidas de caza y el desarrollo de los ejrcitos organizados es uno de los elementos que explica por qu nuestra especie pudo adaptarse y sobrevivir pese a la insuficiente capacidad y la parca dotacin natural de elementos de ataque y defensa. Por esta razn, y quizs tambin por la propia resistencia inconsciente a profundizar en sus orgenes, se comprende la frecuencia con que las comparaciones a que se recurre para establecer la diferenciacin entre los modelos sociales propios de los primates y el ser humano caigan en la falacia simplificadora de prescindir de una gran cantidad de etapas intermedias que se prolongaron durante cientos de miles de aos, lo cual podra permitirnos conocer mejor los orgenes remotos de "lo social". Generalmente, estas comparaciones se piensan en trminos de las sociedades humanas modernas, sin tener en cuenta la verdadera naturaleza de ciertos tipos de sociedades muy primitivas llegadas hasta nuestro tiempo. Sin embargo, el verdadero salto en las comparaciones es el que se establece entre las comunidades de simios ms inteligentes y desarrollados actualmente existentes (chimpancs y gorilas) y las de otros homnidos ya desaparecidos. Para poder establecer con rigor la verosimilitud de la hiptesis del continuum social, es preciso conocer cul fue la verdadera naturaleza de las sociedades de Australopitecos, Homo Habillis,... Esto nos llevara a reconocer la necesidad de no entender el concepto "homo" como concepto cerrado y delimitado. Cabe tener en cuenta que el Homo Sapiens cuenta con ms de 150.000 aos de existencia en el planeta, adems de que los fsiles de homnidos encontrados datan de ms de cuatro millones de aos. Esto nos lleva a considerar que el proceso de hominizacin es sumamente dilatado en el tiempo y que an carecemos de mucha informacin al respecto. Por ello resulta complicado establecer comparaciones precisas entre las formas sociales humanas y las de los principales primates, pues no se tiene informacin sobre las etapas intermedias. Y estos no son los nicos interrogantes, sino que tambin surgen cuestiones muy controvertidas en las actuales comunidades de primates, especialmente las referentes a los sistemas de comunicacin y a la fabricacin y utilizacin de herramientas. Pese la discusin sobre la Sociobiologa, lo que nos ocupa es la consideracin de las relaciones y diferencias entre las sociedades humanas y las sociedades humanas. Como ya hemos apuntado, lo social en el ser humano no es un simple impulso general ni una tendencia compartida, sino que la sociedad es para los humanos parte constitutiva de su propia realidad. De este modo, sin lo social, sin la cultura, el ser 99

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humano (tal y como lo entendemos hoy da) no sera posible. De ah que la Sociologa haya reclamado la especificidad de lo social en el ser humano. En los ltimos tiempos es frecuente que la reivindicacin de lo social-humano haya querido ser presentada como una reivindicacin insuficientemente fundada, ajena y desconocedora del principio general de "unidad de la lgica de lo viviente". En la mayora de los manuales de Sociologa, lo usual era encontrar una serie de argumentos y barreras diferenciadoras claras entre el tipo de sociedad humana por un lado y las restantes sociedades animales por otro. Sin embargo, actualmente, an reconociendo diferencias, esta claridad tiende a quebrarse y la diferenciacin empieza a aparecer mucho ms difuminada. Hoy en da, gran nmero de estudios nos permiten tener un conocimiento bastante completo sobre los fenmenos societarios. El desarrollo de los estudios etolgicos est permitiendo profundizar en los distintos tipos de relaciones sociales (territorialidad, dominio, jefatura, cuidado materno,...) y de las funciones que puede cumplir la sociabilidad (defensa contra agresiones del medio, mejor organizacin del grupo, autocontrol de la reproduccin en funcin del territorio y el alimento, optimizar la capacidad de adaptacin al medio,...) Pese a encontrar esquemas de comportamientos sociales, la realidad es que los tipos de agrupamientos sociales son muy diversos y resulta complicado que puedan ser comprendidos en su totalidad.

3 - Las sociedades animales. Las sociedades superiores de insectos (abejas, hormigas y termitas) constituyen uno de los tipos de sociedades animales ms antiguas conocidas. Algunas presentan formas de organizacin social muy sofisticadas, con una rgida divisin del trabajo, con un sistema propio de comunicacin, que construyen edificaciones complejas y muy sofisticadas (regulan la temperatura), etc. Sin embargo, las sociedades de insectos son estticas y apenas se producen modificaciones y no existen mrgenes significativos de variacin en el comportamiento de los individuos. En estas formas peculiares de organizacin, lo social es morfolgico y la diferenciacin de papeles sociales viene acoplada a la misma diferenciacin biolgica de los individuos. El comportamiento social es automtico, mecnico, rgido, sin cambios. Las sociedades en su conjunto funcionan con extraordinaria precisin, como un gran "organismo viviente". Como seal Marcel Sire, las sociedades de insectos y las humanas tienen como puntos comunes los siguientes: divisin del trabajo, jerarqua, reparto de individuos en clases o castas, construcciones colectivas, lenguaje, nuevo enjambre cuando hay superpoblacin en un lugar, y equilibrio cualitativo y cuantitativo de las poblaciones por autorregulacin. Estas convergencias nos conducen a admitir que los insectos y el ser humano representan el trmino de dos vas segn las cuales se ha efectuado la evolucin a la vez orgnica y psquica del mundo animal. Pese a todo, lo cierto es que se trata de formas de organizacin social bastante distintas a las que permitieron el desarrollo humano. 100

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No es de extraar que el carcter sorprendente de algunas de estas sociedades haya dado a lugar a reflexiones pesimistas sobre determinadas formas de organizacin social. Los termiteros han llegado a presentarse como ejemplo de aberracin de a dnde puede conducir la organizacin social excesivamente rgida y perfeccionista. Sin embargo, la realidad es que este tipo de instinto social de los insectos no se presenta de la misma manera en las sociedades de animales vertebrados. Estos animales, especialmente los monos, estn orientados a la sociabilidad pero sus sociedades no estn tan rgidamente estructuradas y los individuos mantienen mrgenes bastante amplios de independencia y libertad. As, mientras los invertebrados aceptan pasivamente la subordinacin tirnica al "todo social", entre los primates la jerarqua social (bastante rgida) y las situaciones de dominacin no vienen determinadas por los rasgos morfolgicos diferenciados heredados, sino que se producen entre individuos iguales mediante procesos de afirmacin en los que influyen los propios rasgos del individuo (fuerza, agresividad,...) como la experiencia social del grupo. La realizacin de numerosos estudios sobre sociedades de primates durante las ltimas dcadas ha permitido completar bastante nuestra concepcin tradicional sobre la naturaleza de los agrupamientos sociales entre estos animales. Lo primero que se comprob es que las sociedades de primates son ms complejas y variadas de lo que parecan en un primer momento. La vida en este tipo de comunidades ha ido determinando la desaparicin de los animales menos gregarios (tendentes a convivir en sociedad) mientras que se han reforzado los factores que potenciaban el aprendizaje y la prctica de la propia sociabilidad. Intentando reflejar la complejidad de estas sociedades, Melotti ha sealado la necesidad de distinguir, al menos, entre siete grados de vida social y cuatro tipos fundamentales de sociedades de primates. GRADOS DE VIDA SOCIAL Grupo materno Hembra adulta y su prole inmadura. Grupo biparental Dos individuos adultos de sexo distinto e hijos inmaduros de la hembra. Asociacin estable, poco organizada, de una Grupo promiscuo simple pluralidad de individuos de ambos sexos y de todas las edades. Grupo mltiple monomasculino Asociacin de un macho adulto con varias hembras adultas y sus cras. Integrado por varios machos y varias hembras Grupo complejo coactivo adultas con sus cras, adems de grupos juveniles. Grupo estable. Grupo plurimasculino Integrado por varios machos adultos de diferentes ordenado por edad edades, hembras adultas, jvenes y pequeos. Ms hembras que machos. Gran tolerancia recproca. Constituido por la convivencia libre de varios Grupo complejo abierto machos adultos, hembras, jvenes y pequeos. Gran tolerancia recproca. 101

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Sociedades de primates arborcolas del bosque Sociedades de primates terrcolas de la sabana

Sociedades de primates terrcolas de las zonas ridas

Sociedades de grandes antropoides

TIPOS BSICOS DE SOCIEDADES Sociedades poco organizadas con una vida relativamente pacfica, pero individualista y conflictiva. Se desarrolla en un medio seguro (rboles, refugios,...) - Prosimios, simios arborcolas, etc. Se desarrollan en medios peligrosos que exigen una organizacin social rgida o gran capacidad de dispersin. - Simios rojos y babuinos. Se localizan en medios pobres en recursos y carentes de refugios, dando lugar a una dispersin diurna de grupos de machos en busca de alimentos y la agrupacin nocturna en manadas muy numerosas. - Gelada, homadriada. Son las ms evolucionadas y las que presentan mayor variabilidad en funcin del hbitat en que se localizan y los distintos sistemas de alimentacin. - Gorilas y chimpancs.

En su conjunto, los estudios y observaciones permiten establecer algunos rasgos comunes a casi todas estas sociedades. En primer lugar, se ha podido constatar un sentimiento de territorialidad: cada sociedad defiende su espacio geogrfico de desarrollo ante la entrada de intrusos. El segundo rasgo es el de la autorregulacin demogrfica, que se plasma en el mantenimiento de las dimensiones del grupo mediante prcticas de exclusin. En tercer lugar, existe una clara diferenciacin de lazos sociales y estructuras de dependencia que reflejan la complejidad de sus sistemas sociales. Lancaster se refera a las jerarquas generales de dominacin (sistema desptico de jefatura, oligarquas perfectamente identificadas,...). Los lazos entre madres e hijos constituyen la principal estructura de ncleo familiar, aunque tambin se han detectado afinidades y solidaridad entre hermanos. Tambin estn los lazos entre machos y hembras, que no suelen ser estables. Junto a estos lazos tambin se observan las relaciones afectivas entre individuos del mismo sexo, lo que se conoce en Etologa como "grupos de compadres" o "camarillas". Finalmente, a todos estos lazos se aaden los existentes entre jvenes, entre grupos marginados y excluidos, entre hermanos, etc. Estos lazos pueden mantenerse durante bastante tiempo y dan lugar a significativos movimientos de solidaridad en situaciones de conflicto. A todo esto se aade la existencia de cierta diferenciacin de papeles por sexo y edad (proteccin del grupo, recoleccin de alimentos, cuidado de cras,...) e incluso por funcin en el desarrollo de actividades. De este modo se refleja ampliamente la complejidad de los sistemas sociales existentes en las comunidades de primates. Cabe tambin destacar la naturaleza de los sistemas de comunicacin entre primates, la 102

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fabricacin y utilizacin de utensilios y, por ltimo, la manera en que se produca la innovacin cultural; aspectos que se tratarn posteriormente. A simple vista, estos dos tipos de sociedades presentan perfiles generales bastante diferenciados. En las sociedades de primates, "lo social" tiene un carcter menos rgido y mecnico y el margen de autonoma para las manifestaciones individuales es bastante considerable. Es ms, las tensiones de competencia y confrontacin no seran posibles sin ese desarrollo del sentimiento de individualidad. Por otra parte, en las sociedades de primates hay un considerable grado de dinamismo interno e incluso de aparente desorden, lo cual contrasta con otras sociedades como las de hormigas y termitas. La complejidad parece ir acompaada de desrdenes e incertidumbres, lo cual influye en sus posibilidades de innovacin y cambio. Uno de los principales efectos de esta combinacin de elementos de organizacin y conformacin social, por un lado, y de desorden y autonoma, por otro, es que ofrece la posibilidad de cambio e innovacin social. Un ejemplo de todo esto es el conocido estudio realizado en la isla de Koshima, donde una hembra de macaco aprendi a lavar los tubrculos en agua de mar en vez de limpiarlos con las manos. La rapidez de la operacin, junto con el efecto sazonador, dio lugar a que esta hembra repitiera habitualmente la operacin. Tras este hecho, se produjo la imitacin de la costumbre por parte de su madre y del grupo juvenil de juegos. De este modo se extendi la costumbre por todo el territorio de la tribu de macacos. Las propias caractersticas y comportamientos de las sociedades de primates hacen posible el descubrimiento de nuevas pautas de conducta socialmente tiles, las cuales pueden ser transmitidas. De este modo, el equilibrio de elementos de ordendesorden-libertad hace posible que se produzcan innovaciones que dan lugar a cierta evolucin sociocultural.

4 - Los orgenes de la sociedad humana. La mayor parte de los socilogos han insistido durante dcadas en la especificidad de la sociedad humana y en la existencia de claras diferencias cualitativas entre las formas sociales humanas y las del mundo animal. En muchos casos ha llegado a definirse la propia sociabilidad humana como diferencia con el componente social de los animales. Wossner defini el campo de lo social humano a partir de seis puntos, los cuales consider elementos diferenciadores: Superior capacidad de aprendizaje del ser humano. Lenguaje como algo propio de la especie humana. Carcter no instintivo de los sentimientos humanos. Posibilidad de innovacin y desviacin de las pautas sociales establecidas. Limitaciones del potencial psicofsico de propulsin y carga. Encuadramiento de la realidad humana en la "herencia cultural".

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Tienen vigencia estos planteamientos actualmente? Thorpe intent profundizar en la propia significacin de la aparente "sima" diferenciadora que se haban establecido tradicionalmente. Se deca que los animales no podan aprender, ni conceptualizar, ni planear por adelantado, ni fabricar o utilizar herramientas, ni contar, que carecan de sentido artstico o sentido tico, etc. En su obra, Thorpe se encarga de aportar argumentos y datos que demuestran la inexactitud de muchas de estas concepciones, al tiempo que plantea serios interrogantes sobre otras. An son muchos los interrogantes que se plantean, por ejemplo, sobre el verdadero significado de la libertad humana, sobre el componente tico de la conducta, sobre las capacidades artsticas, etc. Pueden rellenarse las lagunas todava existentes para un conocimiento exacto de todas las etapas del proceso de hominizacin? Lo que deberamos plantearnos es hasta dnde se puede llevar la analoga etolgica entre las sociedades humanas y las sociedades ms desarrolladas de los primates? Socilogos y antroplogos han tendido a establecer una clara barrera cualitativa diferenciadora en torno al mismo concepto de cultura. La capacidad de tener, hacer y transmitir cultura se ha considerado el verdadero rasgo diferenciador entre las sociedades animales y las sociedades humanas. Se desplazan as los interrogantes al campo de la indagacin sobre el tiempo y la manera en que surgen las culturas humanas y cmo se articula su desarrollo. Aparece entonces un triple orden de cuestiones a considerar: las hiptesis sobre la influencia cooperativa de la caza, los orgenes de la produccin social de tiles (herramientas y armas) y el papel especfico del lenguaje humano. John Tyler Bonner, entre otros, ha manifestado su conviccin en que es posible seguir el rastro de la capacidad cultural humana hasta los primeros pasos de la evolucin biolgica. Sostena que todos los cambios evolutivos fueron relativamente graduales y que puede encontrarse su origen en los primeros pasos de la evolucin biolgica. Para otros analistas, la continuidad de este proceso sociocultural es una posibilidad que descansa en ciertos paralelismos importantes, pudiendo considerarse pre-requisitos para el desarrollo de una sociedad verdaderamente humana. Schwartz y Ewald situaron estos paralelismos en torno a los siguientes polos: La habilidad de los primates para manipular objetos y herramientas proporciona las bases para la emergencia del uso humano de herramientas. La capacidad de los primates para comunicarse mediante el empleo de sistemas de llamada ha sido la pre-condicin para el desarrollo del lenguaje. La capacidad de los primates para implicarse en acciones concretas proporciona las bases biolgicas para la aparicin de la cooperacin. Sin embargo, este anlisis mantendr en la penumbra la manera en que se produce la dinmica del desarrollo de estas potencialidades. De este modo, el proceso de evolucin acaba presentndose como una profunda quebradura que marca una "frontera en el vaco" a partir de la cual se sita la aparicin de la realidad sociocultural de lo humano.

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Un buen nmero de antroplogos coinciden en situar el elemento decisivo de la aparicin del Homo Sapiens en la asociacin con la aparicin y desarrollo del lenguaje verbal. Por otra parte, numerosos lingistas han insistido en las diferencias del lenguaje humano con cualquier forma de comunicacin animal. Los sistemas de comunicacin animal carecen de especificidad referencial, pueden expresar emociones pero no pueden hacer referencia especfica a ningn objeto. La informacin que transmiten se infiere de manera indirecta. Tan importante diferenciacin no puede ocultar los interrogantes sobre la manera en que ha llegado a ser tal, lo cual no resta validez al hecho de que exista o no exista. Los estudios etolgicos nos proporcionan nuevas informaciones sobre la complejidad y la riqueza de los sistemas de comunicacin del mundo animal, lo cual abre nuevos interrogantes sobre la profundidad de las lneas de ruptura que se establecen entre los sistemas de comunicacin de los distintos seres vivos en su conjunto. La observacin sistemtica de comunidades de primates demuestra que algunos son sumamente expresivos y comunicativos (gestos, llamadas, olfateos,...). Como seal Lancaster, el sistema de comunicacin entre primates es extraordinariamente complejo en comparacin con otros pjaros y mamferos. Se han llegado incluso a identificar 36 sonidos perfectamente diferenciados para comunicarse entre s. En lo que s coinciden los estudiosos es en que mientras que los primates tienen un sistema de comunicacin bastante complejo y sofisticado para expresar su estado emocional, apenas tienen capacidad de comunicacin en lo que se refiere a su entorno fsico. Se han dado experiencias en las que algunos investigadores han intentado ensear a hablar a chimpancs y gorilas (Keith y Hayes Gardner ensearon ms de 550 smbolos a algunos primates). Un aspecto destacado de las experiencias recientes es la constatacin de la capacidad de estos animales incluso para inventar nuevos trminos. En conjunto, nos hacemos una idea ms exacta y matizada sobre las diferencias y similitudes entre el ser humano actual y algunos de los primates ms inteligentes de hoy en da. Jorge Sabater Pi se ha referido a un conjunto de capacidades conductuales bsicas del chimpanc, tambin compartidas con el ser humano: Capacidad para el conocimiento del esquema corporal y nocin de la muerte. Capacidad comunicativa a nivel emocional, preposicional y simblico. Capacidad para el uso y la fabricacin de herramientas. Capacidad para la actividad cooperativa (caza y distribucin de alimentos). Capacidad para mantener relaciones familiares estables y duraderas a nivel madres-hijos-nietos. Capacidad para mantener relaciones sexuales no promiscuas y evitacin del incesto primario. Capacidad esttica. A partir de este y otros estudios, Sabater ha trazado un inventario bastante amplio de la utilizacin de herramientas por los chimpancs. A la luz de estos datos, si comparamos entre las sociedades humanas ms primitivas y las sociedades ms actuales de simios, resultar ms claro que las lagunas en el proceso de evolucin 105

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sociocultural quedan situadas en unos trminos que distan bastante de poder ser presentados como "simas insalvables". Si tenemos en cuenta que el proceso de hominizacin se ha prolongado durante millones de aos y que cientos de especies de homnidos han desaparecido por complejo, podremos llegar a la conclusin de que, ms que pensar en trminos de un dudoso proceso de evolucin plagado de quebraduras y lagunas, estamos ante una cierta lnea de puntos en la que faltan algunas piezas y los vacos de informacin an existentes no nos impiden preconfigurar las lneas maestras d todo el proceso en su orientacin ms general. Si la teora de la evolucin de las especies puede considerarse correcta en su dimensin biolgica, cualquier intento de establecer a priori rgidas barreras a las posibilidades de un continuum de evoluciones entre el comportamiento social de los animales y el del ser humano, puede llegar a ser una forma de recrear convicciones no cientficas en la explicacin de la conformacin de lo social-humano. En definitiva, podemos concluir que de la misma manera que ya estamos acostumbrados a la idea de que nuestra fisiologa, anatoma,..., desciende de la de los primates, debemos an hacernos a la idea de que sucede lo mismo con nuestro cuerpo social.

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