El cristianismo y el sexo

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Bertrand Russell
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La actitud de la religin cristiana ante el sexo es tan morbosa y antinatural que slo puede comprenderse si la relacionamos con la enfermedad que atac el mundo civilizado cuando decay el Imperio Romano. A veces se oye comentar que el cristianismo ha mejorado la condicin de las mujeres; est es una de las tergiversaciones de la historia ms groseras que puedan hacerse. En una sociedad que considera de la mxima importancia que las mujeres sigan a rajatabla un cdigo moral muy estricto, es muy difcil que puedan disfrutar de una posicin tolerable. Los sacerdotes han considerado siempre a la mujer como la tentadora, la inspiradora de deseos impuros. La enseanza tradicional de la Iglesia ha sido y sigue siendo que la castidad es lo mejor, aunque para quienes esto les resulte imposible dejan la posibilidad del matrimonio, porque "ms vale casarse que abrasarse", como brutalmente afirma San Pablo. Haciendo indisoluble el matrimonio e imposibilitando todo conocimiento del Ars Amandi, la Iglesia logr que la nica forma de sexualidad permitida fuera dolorosa, en vez de placentera. La oposicin al control de la natalidad parece obedecer al mismo motivo: si una mujer tiene un hijo por ao hasta que muere agotada, no es esperable que vaya a encontrar mucho placer en el matrimonio. El concepto de pecado, tal como lo presenta la tica cristiana, provoca un enorme dao: ofrece a la gente una va de escape para su sadismo considerada legtima e incluso noble. Pongamos como ejemplo el asunto de la prevencin de la sfilis. Se sabe que si se toman algunas precauciones el peligro de contraer la enfermedad es mnimo; sin embargo, los cristianos se oponen a la difusin de estos conocimientos mdicos porque sostienen que los pecadores deben ser castigados. Mantienen su actitud hasta tal punto que estn dispuestos a que el castigo se extienda a las esposas y a los hijos de los pecadores. Actualmente hay en el mundo muchos miles de nios con sfilis congnita que nunca deberan haber nacido, de no haber sido por ese deseo de los cristianos de ver castigados a los pecadores. No comprendo como este tipo de doctrinas promotoras de la ms diablica crueldad pueden ser consideradas moralmente beneficiosas.

La actitud de los cristianos respecto al conocimiento de los temas sexuales es sumamente peligrosa para el bienestar humano. Toda persona que considere esta cuestin sin prejuicios sabe que la ignorancia artificial impuesta por los cristianos ortodoxos a los jvenes es extremadamente daina para su salud fsica y mental; adems, la mayora de los nios, cuya nica posibilidad es informarse mediante conversaciones indecentes, acaba considerando la sexualidad como algo malo y ridculo. No se puede defender que ningn tipo de conocimiento sea indeseable; por eso, yo no pondra ninguna barrera a la libre adquisicin de informacin sexual. Es probable que una persona acte con menos prudencia cuando se mantiene en la ignorancia que cuando est instruida, por lo cual es absurdo despertar en los jvenes una sensacin de pecado cuando muestran su curiosidad natural acerca de un asunto tan importante. A todos los jvenes, por ejemplo, les interesan los trenes. Vamos a suponer que se les dice que ese inters por los trenes es malo; imaginemos que se les venda los ojos cada vez que se encuentran en un tren o en una estacin de ferrocarril; supongamos que se impide que se mencione la palabra "tren" en su presencia, y se crea un misterio impenetrable en torno a los medios de transporte. El resultado no sera hacer que disminuyera su inters por ellos, sino muy por el contrario, los trenes les atraeran ms an, pero con la morbosa sensacin del pecado y de lo indecente. Todo muchacho de inteligencia despierta podra llegar a convertirse de ese modo en un neurastnico. Esto es lo que ocurre con la sexualidad, pero como el sexo es mucho ms interesante que los trenes el resultado es an peor. Casi todos los adultos que pertenecen a una comunidad cristiana tienen alguna enfermedad nerviosa que es el resultado del tab que imperaba en torno al sexo cuando eran nios o adolescentes. Este sentimiento de pecado que les fue implantado artificialmente es una de las causas de la crueldad, la timidez y la estupidez que muestran en etapas posteriores de la vida. No existe ningn motivo racional para impedir a ningn nio que se informe de los asuntos que le interesan, sean sexuales o de cualquier otro tipo. No tendremos jams una poblacin sana hasta que esto no se lleve a la prctica, lo cual es imposible mientras las Iglesias dominen la poltica educativa. Es evidente que las doctrinas fundamentales del cristianismo exigen un elevado grado de perversin tica antes de poder ser aceptadas. El mundo, segn nos dicen, fue creado por un Dios que es a la vez bueno y omnipotente. Un Dios que antes de crear el mundo previ todo el dolor y la miseria que iba a contener y que, por tanto, es responsable de ello. Es intil pensar que el dolor del mundo se debe al pecado; esto simplemente no es

cierto, ya que el pecado no produce ni las inundaciones ni las erupciones volcnicas, y an cuando fuera verdad no servira de nada. Si yo fuera a engendrar a un hijo sabiendo que iba a ser un maniaco violento, yo sera el responsable de sus crmenes. Si Dios saba de antemano los crmenes que iban a cometer los seres humanos, y a pesar de todo decidi crearlos, l es el responsable de las consecuencias negativas que han trado los pecados humanos. Lo que dicen habitualmente los cristianos es que el sufrimiento es un medio para purificarse del pecado, y que por tanto el sufrimiento es bueno. Esto es, evidentemente, una racionalizacin del sadismo, y en todo caso es un argumento muy pobre. Yo invitara a cualquier cristiano a la sala para nios de algn hospital para que presenciara los sufrimientos que padecen all, y luego le pedira que insistiera en su idea de que esos nios merecen sufrir. Para poder afirmar algo as, un hombre tiene que destruir todo sentimiento de piedad y de compasin, hacindose, en suma, tan cruel como el Dios en el que cree. Nadie que piense que los sufrimientos de este mundo son por nuestro bien puede tener intactos sus valores ticos, porque siempre est tratando de hallar excusas para el dolor y la miseria. Why I am not a Christian (1927)