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Razn y fe en Clemente de Alejandra

Anlisis del Articulo

Profesor: Patricio Lombardo Estudiante: Ricardo Schiappacasse 30/08/2013

ndice: Resumen Contexto histrico Biografa Alegora en Clemente Fe en Clemente Anlisis Comentario Conclusin Bibliografa 2 2 3 5 5 7 9 10 11

Resumen: El artculo Razn y fe en Clemente de Alejandra de Marcelo Merino Rodrguez tratara de iluminar la relacin que exista para Clemente de Alejandra respecto a los temas de la razn, la filosofa y la fe cristiana. Para esto el autor har un anlisis extenso de su vida, su formacin y su contexto en la primera parte y finalmente entrara a estudiar su teora. Contexto histrico: Cuando la filosofa de Clemente de Alejandra aparece el contexto histrico en el cual se mueve es bastante particular. Existe una fuerte presencia, dentro del mbito intelectual, de la filosofa griega , de escuelas como el gnosticismo , epicreos y otras. Esta filosofa y el cristianismo tendrn fuertes choques entre s, lo cual llevara ms tarde a Clemente de Alejandra de conseguir alguna forma de conciliacin entre ambas. La presencia de escuelas como el gnosticismo genera influencias de la necesidad de un intelectualismo como razn humana, y ms tarde como salvacin de los mismos. Esta corriente influenciara a Clemente despus cuando considere que es necesario saber para tener acceso a una fe exacta , es decir, verdadera. En este mbito intelectual el ingreso del cristianismo es bastante difcil ya que la filosofa griega se encuentra tan instaurada. Por esto cuando se habla del cristianismo al comienzo tendr un fuerte rechazo por introducir ideas extraas al escenario filosfico. Esto se ve en la cita de Bentez al Dios desconocido, pero el mismo auditorio respondi al predicador cristiano: Te escucharemos sobre esto en otra ocasin1 Alejandra en este momento ser una ciudad muy cosmopolita, llena de teoras y gente de diversos lugares, cumpliendo el ideal de hombre de mundo .La ciudad tendr corrientes de pensamientos y culturas fluyendo de todos lados del mundo, a Alejandra iran maestros y cultivadores de todas las ramas del saber2. Bentez lo describe como gozaba de una situacin geogrfica privilegiada, como cruce de las rutas de Oriente y Occidente; era una ciudad rica, suntuosa, refinada; capital del cosmopolitismo social, poltico y religioso"3. Tambin se ve en Alejandra una tendencia hacia preferir las teoras universales, que son capaces de englobar la realidad, o al menos intentan hacerlo. En este momento tenemos que entender tambin que aunque en Alejandra se haba vuelto un foco de cultura, Grecia estaba en un proceso de degeneracin, Bentez relata la decadencia de la Paideia Griega, la retrica ya no tena el respeto ni alcance que tuvo en otras pocas, pues se haba vuelto un conocimiento extremadamente tecnificado y codificado. Por otro lado la poesa tambin se encuentra en decadencia, ya que no tiene fuerza creadora, se basa ms que nada en los poetas clsicos griegos sin generar grandes productos propios. Incluso Bentez dice que la misma gimnasia se encuentra en una decadencia. Es en este contexto que nuevas corrientes comienzan a nacer en el mundo medieval, tratando de conciliar y resolver estos problemas. Aqu sucede el nacimiento del cristianismo grecorromano, el cual empezara a agarrar cada vez ms fuerza , se expresa como una forma de reglamento el cual modela civilizaciones , potencionandolas y
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Razn y fe en Clemente de Alejandra, Marcelo Merino Rodrguez, Teol. vida vol.52 no.1-2, Santiago, 2011, pg. 2 Ibd. , pg. 9 3 Ibd., pg. 9

perfeccionndolas ,acorde al autor. El cristianismo se introducir de tal manera en la sociedad de Alejandra que se comenzara a mezclar con las filosofas del momento, el autor dice particularmente que apareca como el bastin del helenismo4. Es en este punto que el cristianismo pierde su forma de cultura de analfabetos, esclavos e incultos. El cristianismo obtiene un carcter intelectual. Biografa: Clemente de Alejandra naci en Atenas, alejado del cristianismo en la primera poca de su vida. El autor cuenta que Clemente fue hijo de padres paganos y que la influencia pagana estuvo presente toda la primera parte de su vida. A medida que creca y era educado todos sus profesores fueron paganos, por ende tena una formacin filosfica importante, Clemente tendr fuertes influencias del Platonismo y de la filosofa griega en general. Despus seguramente al convertirse al cristianismo lo llevara a tratar de encontrar una conciliacin entre fe y razn, entre su primera y segunda etapa de vida.

El autor dedica un tiempo a explicar la personalidad de Clemente, lo describe como una persona apasionada, con un gran deseo para la bsqueda de la verdad. Este deseo lo llevara a perseguir la filosofa durante su vida. Tambin dir que Clemente era un hombre de gran compromiso, dispuesto a sacrificarse por un ideal, cosa que lo har compatible con el cristianismo. Esta dedicacin le permitir mantener su bsqueda filosfica a pesar de las crticas y problemas que tendr. Bentez tiene cuidado de aclarar que Clemente no era un fantico, ni un rebelde sin sentido, se podra decir que era una persona prudente. El autor dice que es desconocido cuando Clemente se convierte al cristianismo, todo lo que se sabe que en el ao 190 , Panteno , su maestro, lo relaciona con la escuela Catequtica de Alejandra, en la cual estar aproximadamente 10 aos. Aqu es donde recibir influencias helensticas. Terminar reemplazando al mismo Panteno dentro de la escuela. Para el 202 se cierra la escuela y el escapara a Capadocia.

Teora: En el artculo de Bentez se aborda principalmente el tema de como Clemente tratara por diversos medios de construir una teora la cual logre unir en forma efectiva la razn y la fe, para de esta forma poder hacer un puente entre la filosofa y la religin. Clemente considera que la razn y la fe no son contradictorias, contra muchos filsofos y religiosos del momento que si pensaban as. El opina que muy al contrario, son complementarios. Que se deba usar la razn y esta ayudara a llegar a la fe. El considera que la razn puede , y debera, llevar al hombre a la fe cristiana, a poder comprenderla mejor. Las demostraciones que hace la razn le permiten al individuo llegar a lo que Clemente llamara una Fe segura , esta fe no es una fe cualquiera, es una fe con un carcter cientfico, demostrable y argumentable. Y por esta capacidad de ser argumentable, la fe podra ser defendida, especialmente de los sofistas que en esos tiempos los atacaban. Este ser el principal eje del artculo referente a Clemente de Alejandra, el probar que la razn demuestra la fe.

Ibd., pg. 10

Es pertinente acotar que en este campo Clemente a veces caer en contradiccin, como cuando dice Puesto que Dios es indemostrable, no es objeto de ciencia5, por lo cual el articulo tratara de enfocarse en su defensa de la razn como compatible con la fe y tratara a la razn ms como camino que como igual a la fe. Clemente cuando se le critique que la filosofa es intil para la religin este se defender diciendo que habra que filosofar para determinar el grado de inutilidad que tiene la filosofa, es decir, apunta a una contradiccin en el mismo discurso de inutilidad. Dir puntualmente En primer lugar, para suponer que la filosofa es intil, al menos sera til establecer la afirmacin de su inutilidad6. Esta critica va dirigida a aquellos que lo critican por tratar de hacer esta unin, que intentan al contrario de Clemente, pues consideran que la filosofa es daina para la fe y , por ende, para el cristianismo. Clemente tambin usara un argumento fuerte en contra de la gente que trate de sealar a la razn como peligrosa para la religin. Dir que tanto la fe y la razn son creaciones de dios, por ende , estas no pueden ser intrnsecamente malvadas, si no por el contrario se debe ver que Dios las da con un objetivo a los humanos. La razn no puede ser mala pues si lo fuera implicara que Dios le hizo un mal a los humanos intencionalmente. Pero aunque Clemente defienda la convivencia entre fe y razn, dir que no con cualquier razn. Har una diferencia entre una razn con carcter egocntrico que busca solo la gloria de quien la dice, seguramente es un ataque contra los sofistas. Por eso hay que preferir la razn comprometida con la fe y que busca permanentemente la verdad. Clemente incluso llega al extremo de decir que previo al evangelio la razn era la forma de salvacin que Dios le permiti a los griegos. Seria injusto, opina Clemente, que aquellos que vivieron antes de que el evangelio fuera escrito fueran juzgados por no conocerlo, por esto, Dios les entrega a los griegos la razn y la filosofa, para que de esta forma lleguen al mayor estado de purificacin posible para ellos y de esta forma lograr salvarse. Por su lado a los judos les entrego la ley para que pudieran salvarse. Es en esta forma que Clemente le entrega una razn divina a la razn, la razn poda llevar a la salvacin del alma. Para Clemente la razn, en su primer instancia, sirve para preparar el terreno para la fe ms pura. Ejemplo de esto es el hecho de como los griegos ,antes del evangelio, ya tenan ciertas visiones de imgenes similares a dios. Clemente dir puntualmente Los filsofos griegos ms crticos vean a Dios mediante reflejo y transparencia. Tales son, a causa de su debilidad, las representaciones de la verdad: como una imagen que se observa en las aguas o a travs de cuerpos transparentes y difanos7. Aqu hace una idea de como a travs de la razn se puede llegar a tener una idea de dios, un reflejo borroso, pero que lleva a la idea de dios. La razn es la que revela el reflejo de lo divino. Un comentario interesante que hace Clemente es al momento de tratar de justificar la necesidad de la razn tambin para despus de ya tener fe, pues la razn no solo sirve para preparar la llegada de la fe, sino que tambin despus de que esta se asienta. Clemente escribe que la razn permite al que tiene fe diferenciar entre que cosas son verdad dentro de su fe y cules no, por decirlo de otra forma, elegir la real verdad. Es decir, es para evitar que la religin sea pervertida o malinterpretada por distintas causas. Por esto Clemente criticara a la gente que cree que se puede tener real fe sin saber leer o sin tener un
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Ibd. , pg. 18 Ibd., pg. 14 7 Ibid , pg. 17

mnimo de cultura. Esto no puede ser as, para l la fe sin razn puede ser engaada y mal conducida. Adems de que realmente no se sabe en que se tiene fe sin la razn, por esto el cristiano debe instruirse para lograr la salvacin. Aqu ya podemos ver la tremenda influencia del gnosticismo en Clemente. Esto es algo que Clemente repetir bastante, la necesidad de buscar la verdad, esta bsqueda debe ser permanente. No solo como deseo individual, sino que es para lograr la salvacin. Pero recalcara , al menos en el artculo, reiteradas veces la necesidad de mantener esta bsqueda y compromiso con una verdad superior, aunque no queda claro si es alcanzable o no a travs de la razn. La alegora en Clemente: Clemente considera que se debe entender las sagradas escrituras como un sistema de alegoras, no como algo textual. Por ende es un cdigo a descifrar para entender el mensaje divino de dios. Por esto requiere un constante estudio para lograr ser entendidas, y no pueden leerse a la ligera. Y es en acercarse a esa sabidura divina que el humano se puede salvar. Bentez aqu hablara de Sfocles para explicar un poco la posicin de Clemente sobre que la oscuridad de las revelaciones divinas no repugna al sabio, mientras que los mensajes ms claros se le escapan al necio.8 El autor dice que Clemente va ms all de decir que las sagradas escrituras son alegricas, que no era algo original de parte de Clemente. Lo original de Clemente es utilizar el mtodo de las alegoras en su prctica usual, y en sus propias teoras. Esto lo recalca el autor porque le facilitan muchas cosas a Clemente esta forma de hacer su prctica. Le permite hacer su sabidura comprimida, algo ms corto que un ensayo gigante , y adems algo que es ms fcil de recordar y ms til para convencer. Tambin estimula la investigacin y la interpretacin. Pero es en este punto de las alegoras donde se ve la posicin de Clemente sobre la necesidad del saber y el como se debe manejar. Clemente considera que hay gente indigna de conocer a dios, o su sagrado mensaje. Bentez escribe en cuanto a la revelacin misma, la alegora custodia su nobleza, que una tradicin excesivamente explcita podra desprestigiar, y la mantiene lejos de la atencin de los indignos.9 En la frase del mismo tema de Clemente Ahora bien, se puede hacer uso de varias interpretaciones, como nosotros lo hacemos, de lo que se dice veladamente. De esta manera, el inexperto e ignorante vacila, mientras que el gnstico comprende10 Una clara actitud de esconder el conocimiento de los iniciados, pero an ms importante, revela de manera evidente la gran influencia gnstica en Clemente. La fe para Clemente: El autor deja para el final el concepto de fe y el como lo entenda Clemente de Alejandra. Este concepto corta trascendentalmente a travs de toda la teora del alejandrino. La posicin sobre que es la fe para Clemente es bastante criptica en el artculo, da varias definiciones de clemente acerca de la misma. Cuando trate la fe el autor le dar un carcter validador, es por Dios que la fe es cierta y por ende todo lo que acerque al hombre a una mejor comprensin de la verdad es bueno. Como primera definicin se dar la fe es como un germen. Un algo que ya est presente en el alma que da testimonio de la
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Ibid, pg. 26 Ibid, pg. 26 10 Ibid, pg. 26

existencia de dios. Escribe la fe es un bien interior que confiesa la existencia de Dios, aunque sin abarcarlo el autor toma esta concepcin como un germen que ha sido puesto dentro del alma del sujeto. Despus procede a tratar de abarcar de mayor manera la fe para Clemente , diciendo que ,al igual que la razn, es un don que ha sido entregado por Dios que tiene como propsito llegar a la verdad, pero dice que esta verdad seria mayor que la que se puede llegar por la razn. La fe es un don entregado por dios. Despus el autor dir que para Clemente la fe es tomar una posicin respecto a la existencia de Dios , reconocerle como salvador y divino, y obviamente existente. Es como el individuo se edifica a si mismo respecto a la existencia de dios, como construye su conducta y vida. Definir tambin la fe como un algo que progresa, se perfecciona. As dir que es igual que la razn que ambas avanzas y mejoran. Incluso dir que la razn se transforma en fe, que la fe es el coronamiento de los logros de la razn. En el mismo prrafo dir que la fe es para l la perfeccin de la ciencia y no le falta nada porque es perfecta y acabada en s misma11. Tambin definir fe como la idea de una garanta de lo que podra esperar ms all de la muerte, o ms all de los sentidos o la emprea. La fe esta ah para asegurar la creencia en las cosas que no se pueden probar de manera total o fsica. Tambin usara la definicin de preconcepcin voluntaria, que sera la eleccin de parte del individuo para tratar el tema de dios, el estar dispuesto a investigarlo. Dir que esta preconcepcin voluntaria es necesaria, pues para investigar a Dios primero se debe considerar su existencia real. Dir puntualmente la fe es el asentimiento del alma a las cosas que no estn presentes a los sentidos, por ello la fe constituye una preconcepcin razonable anterior a la misma comprensin12 Bentez dir que la preconcepcin es vital para la definicin de la fe clementina, pero tambin l osera el concepto de asentamiento. El asentamiento consiste en atarse a un algo no visible, a dios, estar ligado a l. Clemente har una similaridad en como la fe nos asienta con Dios de la misma forma que una demostracin de la razn nos asienta con un resultado. La preconcepcin es estar dispuesto a tener fe y pensarlo, el asentamiento es el lazo con Dios a travs de la razn. Finalmente Bentez aclarara los lmites que pone Clemente a la razn. Clemente dice Mientras que la razn humana est siempre sometida a la garanta del maestro [...]la palabra de Dios admitida por la fe se impone por su misma autoridad y el creyente la recibe sin investigar, sin discutir ni dudar13. Aqu se ve el lugar de la razn como sometida a la fe, y a Dios. Incluso Clemente considera uno de los mayores crmenes esta duda , escribe puntualmente mayor castigo que merece un hombre no es por no creer en Dios, sino por pedir pruebas a la Providencia sobre su misma existencia, dir el Alejandrino36 La fe limita hasta donde la razn puede implementarse al hablar de Dios.

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Ibd., pg. 30 Ibd., pg. 31 13 Ibd., pg. 29

Anlisis: El autor del artculo muestra ser favorable a la posicin de Clemente y compartir varias de sus ideas. Llega al extremo de hablar del como nuestro maestro implicando un gran inters y compatibilidad con l, busca defender la postura de Clemente adems de entenderla. Adems se puede ver la presencia del apoyo ideolgico de Bentez a Clemente en como articula sus propias palabras, al momento de decir , no desde Clemente, si no que desde otro autor, que el cristianismo mejora a la sociedad, la disciplina , perfecciona y salva. Muestra un gran apoyo a Clemente y su intento de hacer que estas dos cosas convivan. Y especialmente muestra un apoyo al cristianismo. El texto de clemente muestra como este trata de diversas formas de establecer una relacin real entre razn y fe. Para esto utilizara varias estrategias distintas para poder responder a los diversos problemas y criticas que se le presentan. Esto se ve en el hecho de que algunos de sus argumentos apuntan a los religiosos, otros a los filsofos, otros a los sofistas. Clemente esta en una cruzada contra todos de probar que su idea tiene sentido. La filosofa para Clemente no es una filosofa total, es una filosofa que tiene que cumplir con un objetivo, que si esta no cumple implica que es mala filosofa. Todo su pensamiento va a darle una direccin a la filosofa y que debera esta tratar de probar. Podemos ver de la misma forma reiteradas veces a medida que avanza el texto que lo que Clemente no va a dejar que se critique es el dogma cristiano, al extremo de decir que debera ser castigado. Su forma de articular la fe y la razn evita la duda de las cosas divinas. Pone a Dios como mximo garante y como ser indudable, de esta forma vetando la creacin de libre pensamiento. Asume una verdad que ya debe cumplir con ser conocida, el germen, como lo llama el autor, del cristianismo debe estar ya de alguna forma en el individuo. Y ese germen no puede ser puesto en duda alguna. Lo que se ve en este intento a medida que el artculo avanza es que claramente Clemente no cree en una unin equivalente entre razn y la fe. Clemente quiere encontrar una forma de subordinar la razn a la fe que le permita al cristiano aun pensar por sus propios medios. Y al mismo tiempo poder encadenar la razn a la religin. Por ende no se debera entender como razn y fe sino ms bien como un la razn para la fe o la razn de la fe. Pero no se debe pensar que Clemente realmente abra el espacio a la razn libremente. Se debe mencionar que Bentez en su texto hace una diferencia entre la verdad a la cual te lleva la razn y la verdad que te lleva la fe, diciendo que esta ltima llevara a la fe con maysculas. Bentez acepta que la razn puede llevar a la verdad, pero hace una diferencia entre verdades la cual no profundiza. Tambin se recalca como a travs de toda su obra el Gnosticismo hace una fuerte presencia, aunque muchas veces no se diga. Pero Clemente de Alejandra constantemente apunta a la idea que la fe no asentada no es suficiente. La fe para ser salvacin debe tener conocimiento el cual lo acompae. Debe ser una fe exacta, cientfica, y demostrable. Esta idea del conocimiento para la salvacin es marca fuerte del Gnosticismo, pero la mayor marca es ms tarde cuando se llega al punto de las alegoras. Cuando Clemente defiende las alegoras para evitar que el conocimiento llegue a los indignos y que por eso deberan estar en una forma criptica lo cual solo permita a los iniciados comprenderlos es una muestra clave del sectarismo tpico gnstico.

Se puede ver en el artculo que varias veces Clemente cae en contradiccin por la dificultad de tratar de mantener un espacio para la razn y su fe al mismo tiempo. Podemos ver como habla de que la razn permite acercarse a Dios, pero al mismo tiempo no permite conocerlo. Pareciera que quiere darle un carcter divino a la razn, pero por alguna razn esta razn divina no puede grapar lo divino. Queda evidenciado cuando habla de que Dios no puede ser conocido por la razn. Tambin existen contradicciones al momento de tratar de comprender que es la fe para Clemente. Varias de sus definiciones presentan problemas con otras. Cuando Bentez escribe que para Clemente la fe puede mejorarse, en tan solo lneas de separacin dice que la fe es perfecta, es decir, algo que no puede mejorarse. Habra que poner en duda que se entiende por perfecto al momento de leer el artculo. Tampoco queda claro si la fe es un proceso, compuesto de asentacin y preconcepcin, o un resultado de las mismas. Es la fe un camino que se recorre por etapas, o es la que se logra hacia el final del proceso?. Tampoco queda claro si la fe y la fe exacta son dos niveles distintos de fe o si realmente una de esas no es realmente fe. Pues definir la fe como ciencia perfecta, pero en ese caso sera solamente la fe exacta la real fe. El filsofo buscaba generar un teora filosfica del cristianismo en un momento histrico en el cual las teoras universales eran bien aceptadas. Por esto ve en el cristianismo, la idea de un ser omnipotente que crea los universales , una gran posibilidad de hacer el salto cualitativo desde religin a ciencia. Vuelve al cristianismo, o intenta al menos, una teora universal, capaz de explicar los universales, y de esta forma una teora increblemente interesante para el contexto el cual se viva en Alejandra. Lo que podemos apreciar en el intento de relacionar la fe y la razn de Clemente es el intento de llevar al cristianismo a la esfera intelectual, quitarle el mito que tiene. Volver a su religin algo de lo cual se pueda debatir en los mbitos acadmicos y que sea respetada por los intelectuales, est tratando de abrirle paso al cristianismo a la esfera intelectual donde an muchos consideraban que no perteneca. Adems busca mostrarle a los mismos cristianos una nueva forma de afrontar sus creencias, abrirlas a la reinterpretacin. De esta forma buscar formas o aplicaciones ms rigurosas y reales de su fe, en bsqueda de una religin ms correcta tanto tica como metafsicamente hablando. De esta forma lograr hacer al cristiano un culto en lugar de meramente un creyente en algo. Por los ltimos dos prrafos se debe ver la intencionalidad poltica de Clemente, quiere darle un lugar ms prominente a la religin y sus creyentes. Quiere entregarle ms fuerza al cristianismo para darle un mayor alcance y credibilidad, cosa que pueda ingresar a las diversas esferas polticas en las cuales o no afectaba o no tena real poder. Es poltico porque busca a travs de una ideologa modificar a la sociedad, o como dir Bentez, poder salvarla.

Comentario: Debo decir que siempre tengo prejuicios contra los autores de carcter religioso, y por esto siempre busco desacreditarlos. Pero este no fue el caso con Clemente, realmente me pareci interesante la idea de ver una forma de unir la fe con la razn. Ya que el artculo no iba tanto a la prueba de la existencia de un dios, si no que al intento de juntar dos conceptos los cuales son , para m, inconciliables. Esperaba ver una forma no dogmtica de fe la cual implicara una unin ms fuerte entre demostracin y fe. Una fe ms parecida a lo que sera la confianza o la certeza matemtica, y esto implicara la prdida total del dogma. Pues el dogma solo existe mientras la fe lo defienda, pues si no es criticado y ya no es dogma. Este es un principio para mi innegable de la filosofa, no puede la filosofa crearse manteniendo un dogma, con la idea de algo que no se debe cuestionar. Todo debe estar en constante revisin, como Scrates ya deca aos antes de Clemente. Por esto quiero decir que me decepcione al ver que el texto era incapaz de crear una unin real y racional entre estos conceptos, y ver que tampoco tena una definicin de fe la cual pudiera estar ms cercana a un concepto de prueba racional o de confianza emprica. Creo que es necesario ver una descripcin real de fe la cual considero es la que esta realmente presente en el artculo de Clemente. Por ms que de varias y distintas, la intencionalidad es la misma, incluso algunas de sus definiciones lo dirn explcitamente. Y esta definicin considero calza perfectamente con Agnes Heller, la cual define la fe como la creencia incondicional en algo, sin necesidad de ninguna evidencia, dice: fe religiosa suele ser ms intensa y ms incondicional14 en su libro la estructura de la vida cotidiana. Esta definicin de un algo incondicional y sin necesidad de pruebas es la que Clemente realmente me pareciera defender. En resumen, nunca realmente une la razn con la fe, si no que hace exactamente lo contrario, aleja al centro de su fe de la razn, la deja intocable, y solo deja la razn a analizar textos. La fe de Clemente no tiene un carcter racional, si no incondicional. Para demostrar el dogma presente en Clemente creo que es necesario primero entrar a definir dogma, para esto Jos Ingenieros dedica gran parte de sus libros, dir puntualmente en una primera definicin un dogma es una opinin impuesta por una autoridad. De acuerdo. Por cul autoridad? La autoridad de la revelacin divina15 , Ingenieros pondr la idea de que el dogma es dependiente de una entidad externa, y lo aplicara a la religin justificndolo desde la autoridad divina. Acaso el autor no explica el pensamiento de Clemente diciendo: la palabra de Dios admitida por la fe se impone por su misma autoridad y el creyente la recibe sin investigar, sin discutir ni dudar16. Otra caracterstica que pondr Ingenieros sobre los dogmas es que son: inaccesibles al examen y la crtica individual, concibindolos como eternos, inmutables e imperfectibles17. Acaso Clemente no le llama en una de todas sus definiciones a la fe como un algo perfecto? Y claramente aleja del examen a las bases fundamentales de la fe. Por ltimo, quiero dejar clara la definicin de dogma ya terminada que expone Ingenieros un dogma moral es una opinin inmutable e imperceptible impuesta a los hombres por una autoridad anterior a su propia experiencia.18 Como podemos ver por estas definiciones de fe y dogma, estas dos van la una con la otra. La fe crea al
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La estructura de la vida cotidiana, Agnes Heller, Enlace Griialbo, Mxico, 1985 , pg. 43 Hacia una moral sin dogmas, Jos Ingenieros, Losada, Buenos Aires, 1953, pg. 12 16 Razn y fe en Clemente de Alejandra, Marcelo Merino Rodrguez, Teol. vida vol.52 no.1-2, Santiago, 2011, pg. 29 17 Hacia una moral sin dogmas, Jos Ingenieros, Losada, Buenos Aires, 1953, pg. 12 18 Hacia una moral sin dogmas, Jos Ingenieros, Losada, Buenos Aires, 1953, pg. 12

dogma, y el dogma mantiene a la fe con su autoridad. En esta dialctica entre fe y dogma no puede entrar la razn, pues como ya dice Ingenieros, el dogma no puede ser examinado ni criticado, y Agnes Heller dice que la fe es incondicional, por ende no est a condicin de si es razonable o no. De esta forma la razn se ve instrumentalizada en lugar de ser forma de bsqueda de saber permanente, pues solo es una herramienta para Clemente, no es verdad en si misma. Quiero sealar un fuerte desagrado con la presencia de un gnosticismo por su carcter exclusivo. Al escuchar por primera vez de Clemente e incluso durante las primeras pginas del artculo, me pareci que Clemente quera volver algo estudiarle al cristianismo para poder hacerlo algo ms abierto a las masas y ms fcil de ensenar, siguiendo una idea aristotlica de que aquello que se entienden sus causas es ms fcil de ensenar. Pero fue una gran decepcin ver como realmente la vuelve intelectual para poder decir que la verdadera salvacin cristiana es algo an ms exclusivo, que se debe alejar de los indignos.

Conclusin: Clemente de Alejandra con su teora logro varias cosas. Logra darle un nuevo espacio al cristianismo dentro del mundo intelectual filosfico greco-romano, en el cual se pueda desarrollar de manera mucho ms rica. Sin su intervencin es posible que la religin nunca llegara a ser un tema tan abierto al anlisis y al debate. Es acertado decir que Clemente logro otorgarle poder argumentativo al cristianismo y tambin le otorg un gran poder poltico social al permitirle moverse por ms mbitos de la sociedad en la cual viva , abrindolo a la demostracin y a la discusin. Adems otorga las bases para la idea de la religin como un algo enseable, lo cual le permitir al cristianismo moverse dentro de los sectores educativos hasta el da de hoy. Pero fuera de sus logros polticos y acadmicos, la filosofa de Clemente muestra grandes problemas. Es incapaz de crear una relacin equitativa entre razn y fe, sino que simplemente encadena una a la otra, de esta forma diciendo que una es ms importante, lo cual no cumple en forma alguna de mostrar que la razn llevara efectivamente a la fe. Solo la razn encadenada llevara a la fe. En este sentido falla. Tambin se debe sealar el problema de que su filosofa presenta varias contradicciones, como en las definiciones de fe o las capacidades de la razn. Y al menos en el artculo hay muchas cosas que se dejan sin profundizar o aclarar. En conclusin Clemente, como gran mente que fue, tuvo xitos polticos y sociales tremendos. Y la historia no hubiese sido la misma sin l, le debemos el desarrollo del pensamiento cristiano en gran parte, pues el abrir mucho del cristianismo al anlisis. Pero como filsofo, aunque tal vez muy capaz e incluso innovador quizs, parece quedar corto cuando trate el tema razn y fe.

Bibliografa:

-Agnes Heller, La estructura de la vida cotidiana Enlace Griialbo, Mxico, 1985 -Jos Ingenieros, Hacia una moral sin dogmas, Losada, Buenos Aires, 1953 -Marcelo Merino Rodrguez, Razn y fe en Clemente de Alejandra, Teol. vida vol.52 no.1-2 (Scielo), Santiago, 2011