1.2.2.1.

- Momentos histricos en la teora del conocimiento Primer momento Los griegos introdujeron los trminos que utilizamos, conocer, saber, pero trataron los problemas gnoseolgicos subordinados a cuestiones ontolgicas: el conocer era una actividad del alma y, como tal, pertenece al estudio de la misma. Lo mismo los medievales. En estas pocas se concibi el conocer como mera reproduccin de las cosas del mundo ya ordenadas y dispuestas para ser conocidas; pero no ha habido una problemtica del conocer como tal, sino una explicacin psicolgica de la formacin de conceptos y una explicacin ontolgica de su adecuacin a las realidades. Segundo momento Mundo moderno. Con el Renacimiento comienza verdaderamente la teora del conocimiento; con anterioridad lo que se ha hecho ha sido una metafsica u ontologa del conocimiento. En el Renacimiento aparece la ciencia fsicomatemtica, que aleja la visin de la realidad y su interpretacin ingenua e inmediata que nos da el sentido comn. Por eso el nuevo objeto de la filosofa en los siglos XVII y XVIII ser fundamentar o justificar la ciencia, objetivo que comenzar de modo sistemtico en Descartes y culminar en la obra de Kant. Adems el Humanismo marca una oposicin entre hombre y naturaleza, entre sujeto y objeto: ser papel de la filosofa reconciliar esta oposicin. Tercer momento poca actual. En el fracaso de los sistemas totalizadores del idealismo alemn (Hegel). Despus de Kant, se construyeron grandes sistemas racionales que abarcan la totalidad del universo y de la historia, actitud que se puede resumir con la frase de Hegel: "Todo lo racional es real y todo lo real es racional". Pero la terquedad con que lo real se empea en desbordar los lmites sistemticos de lo racional obliga a la filosofa a reconocer que el conocimiento ya no se basa en s mismo; no es la realidad ltima fundante de cualquier otra. En el agotamiento del

modelo de la razn instrumental o ilustrada. La ciencia, que en la edad moderna sirvi como paradigma de todo saber, es superada desde su interior por sus propias crisis y por tanto debe haber un horizonte que le d sentido. Varias corrientes de pensamiento convergen en este punto: que el conocimiento no es la realidad radical. Estas corrientes son: la filosofa de la vida, el pragmatismo, la teora de Dilthey de la comprensin, la crtica de la ideologa, la filosofa del lenguaje.