MISTERIOS DE LOS SIGNOS DEL ZODACO Fuente. http://www.astro-campus.com/articulos/PAGINADELAVIDA/misterios1aries.

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Aries, tauro y gminis.

Cada una de estas tres representaciones se conserva casi igual que cuando los egipcios y los babilonios trazaron sus primeras versiones del zodaco. En el famoso zodaco del templo de la ciudad egipcia de Dandara, Aries estaba representado con la figura de un carnero. Perduraba con esta forma en el zodaco medieval, por e emplo en el encantador zodaco de la puerta norte de la fac!ada occidental de la catedral de C!artres, en "rancia# sin embargo, el smbolo de Aries es muy distinto en la actualidad. $auro se representaba como un toro, en los primeros zodacos de Egipto y %abilonia. &a corpulencia fsica del toro y su potencia se'ual conectaban espont(neamente con las cualidades del segundo signo zodiacal, que es tradicionalmente el signo de la pesadez y la lentitud y el de la actividad se'ual.

Gminis al principio, se representaba con la imagen de dos muc!ac!os o !ombres. En los zodacos romanos, influidos por la astrologa griega y
egipcia, se identificaban con los !i os mellizos de &eda) C(stor, que era mortal, y P*lu', que era inmortal. +in embargo en la Alta Edad media se les representaba, cada vez con m(s frecuencia, como seres de se'os opuestos, como en el zodaco del siglo ,--- que adorna el pavimento de +an .iniato al .onte, en "lorencia /-talia0. Este cambio en el simbolismo refle a unos cambios en las relaciones !ombre1mu er, y estos comienzos de la emancipaci*n de las mu eres quedaban tambin e'presados en las novelas de caballeras de aquella poca. &as im(genes zodiacales representaban, ba o su aspecto material, todas estas evoluciones del plano espiritual. -nevitablemente este simbolismo de !ombre y mu er en el nuevo 2minis fue llevado a sus e'tremos de carnalidad, y en los siglos ,31,3- 2minis aparece frecuentemente representado en forma de una pare a de enamorados, a veces incluso en contacto se'ual. $ras estas representaciones e'ternas de los signos del zodaco e'isten abundantes significados esotricos y secretos empleados a menudo por alquimistas, artistas, poetas y arquitectos. En la tradici*n esotrica Aries representa la llama del espritu. $auro simboliza la fecundidad y lo terreno, la encarnaci*n y el crecimiento. 2minis, la e'presi*n y la comunicaci*n. +in el conocimiento del simbolismo astrol*gico, resultara muy difcil comprender el significado de numerosos te'tos y dibu os alqumicos. 4no de estos dibu os alqumicos, el Espe o de la verdad, obra del siglo ,3--, sirve de e emplo) en l un !ombre su eta una antorc!a con la mano derec!a, y las llamas, que est(n quemando un templo, brotan de un smbolo similar al de Aries. Para comprender esta imagen es necesario saber que, en la tradici*n esotrica, Aries es el signo del espritu y que tiene dos formas de actuaci*n sobre el mundo) puede ser creador o destructor. El templo es aqu un smbolo del espritu, y las llamas representan el aspecto destructor de Aries. Con la otra mano, el !ombre su eta una representaci*n del mundo coronada por una cruz. Por encima, una flec!a procedente de un carnero celeste 1la representaci*n de Aries1 se5ala !acia la cruz, para mostrar que el camino id*neo para las inclinaciones de Aries es el de una afinidad beneficiosa con la tierra, que se encuentra deba o. El espritu intenta constantemente fructificar y enriquecer la tierra. 4n e emplo m(s comple o del empleo de Aries como smbolo del espritu puede observarse en &a divina comedia de Dante, del siglo ,-3. En el poema Dante se describe a s mismo en su via e a travs del infierno, el purgatorio y el cielo. El purgatorio es una monta5a a la que se accede por varias entradas. En la cornisa, Dante ve las im(genes esculpidas de los pecadores cados a causa de su orgullo. Asocia el ascenso de la monta5a con la penosa ascensi*n por las escalinatas !asta el templo de +an .iniato al .onte, desde donde se contempla "lorencia, ciudad natal del poeta. En ese momento aparece un (ngel que aparta de su frente el pecado del orgullo. &a correcta interpretaci*n de esta parte del poema requiere la comprensi*n de la naturaleza de Aries. +eg6n los astr*logos medievales, el primer signo del zodaco dominaba sobre la ciudad de "lorencia, y tambin sobre la cabeza !umana. De esta forma, la sola menci*n de "lorencia y de la frente evoca el signo de Aries. 7, lo que es m(s importante, el pecado caracterstico del ve!emente Aries es el del orgullo.

Aries ri!e los principios "e las cosas incluso las #ue se hallan en el "ominio "e lo espiritual. $onstitu%e por ello una e&celente asociaci'n para el inicio "e la penosa ascensi'n al (onte "el Pur!atorio "on"e las almas "e los muertos se espirituali)an me"iante la e&piaci'n "e sus m*s oscuros elementos. Aries es un signo de fuego, lleno de una e'uberante energa espiritual. $auro es el signo de la s*lida tierra, relacionado con la fecundaci*n de los
lugares en los que se puede desarrollar el crecimiento. Aries y $auro act6an asociados# el signo del fuego provoca c!ispas de energa que vitalizan el indolente elemento tierra. Pero no pueden completarse mutuamente) de la con unci*n del luminoso Aries con la oscuridad de $auro, nace un tercer elemento, que es 2minis. 2minis es el primero de los signos zodiacales 8!umanos8. Es tambin el primer signo que pertenece por entero a la $ierra, mientras que !ay algo ultraterreno en Aries y en $auro. Esta idea queda e'presada en uno de los m(s esplndidos zodacos del mundo occidental, que se !alla en uno de los p*rticos de la abada de

3zelay, en "rancia. &as im(genes de Aries y $auro reciben aqu un tratamiento especial) !ay una ruptura total con la tradici*n, ya que cada uno se representa como medio animal, medio pez. Esta curiosa desviaci*n de las normas medievales tal vez indique que ambos signos quedan desligados del mundo tangible, y constituyen arquetipos de las formas plat*nicas) est(n vinculados al mundo de las ideas, fuerzas espirituales que intentan encontrar una e'presi*n tangible, aunque no puedan integrarse en el mundo material. 9esulta significativo que, por contraste, la pare a de 2minis de 3zelay se abraza, permaneciendo en la $ierra sobre un fondo de estrellas. 4n bonito e emplo del simbolismo asociado a tauro !a sido descubierto en el pueblecito de 2ropina, cerca de Arezzo, en la $oscana /-talia0. El p6lpito presenta unos cuantos smbolos e'traordinarios. En el atril !ay grabadas tres im(genes) un (guila encima de un ser !umano, que a su vez se encuentra sobre un le*n. +on el smbolo de tres de los cuatro evangelistas) el (guila, el de san :uan# la figura !umana que lleva un libro, el de san .ateo# y el le*n, el de san .arcos. El smbolo del cuarto evangelista, san &ucas, es el $oro. +i queremos averiguar el porqu de su ausencia en el atril de 2ropina, !emos de penetrar en las ense5anzas esotricas relacionadas con la visi*n cristiana de la ciencia zodiacal.

Tauro est( asociado a la garganta, en especial a la laringe y al !abla. De !ec!o, el los crculos astrol*gicos todava se afirma que una persona con
influencia de $auro !a de tener una !ermosa voz. A causa de esta antigua asociaci*n, la primera simbologa cristiana adopt* a $auro como uno de los smbolos de Cristo, el 3erbo o &ogos. &a asociaci*n era doble) el &og os taba enlazado con el !abla, regida por $auro# y el sacrificio de la crucifi'i*n enlazaba con la idea del toro sacrificado, uno de los ritos !abituales en los tiempos de 2recia y 9oma. Al aplicar esto al atril de 2ropina, observamos que el cuarto smbolo aparece cuando el sacerdote asciende al p6lpito, e'presando la palabra de Dios y simbolizando a Cristo. &as asociaciones 8secretas8 de $auro rebasan el terreno del arte religioso. El smbolo actual de $auro no es el mismo que el empleado en la poca medieval# parece proceder de una casi perdida tradici*n astrol*gica griega que posiblemente fue recogida e introducida en occidente por los pensadores de C!artres, que en los siglos ,--- y ,-3 propagaron por Europa algunas ense5anzas secretas. Cuando en el siglo ,3- el ocultista alem(n Agripa interpret* este smbolo, insisti* en que se basaba en el dibu o de la cabeza de un toro# pero puede interpretarse, con igual raz*n, como una representaci*n de la $ierra coronada por una media luna) sta acoge las fuerzas espirituales que fluyen !acia el interior de la $ierra a raz del sacrificio del &ogos. +eg6n este razonamiento, el relativamente moderno smbolo de Aries adquiere sentido cuando se sit6a sobre el smbolo de $auro, ya que representa la idea de las fuerzas espirituales encauzadas en el recept(culo en forma de media luna de $auro. Cada vez que !ablamos, reunimos las ideas de nuestro entendimiento espiritual y las vertemos en la laringe, donde nacen las palabras. Esta asociaci*n de Aries y $auro denota el descenso del espritu /Aries0 !acia el seno de la $ierra /$auro0. El significado oculto del smbolo de 2minis puede en consecuencia concebirse como el complemento del proceso. Cuando el espritu encuentra la palabra, la comunicaci*n se !ace posible. &o que !a sido formulado en Aries y $auro se e'presa en 2minis, que rige el terreno de la comunicaci*n. El smbolo de 2minis parece proceder de la antigua 2recia. Consiste en dos lneas verticales apoyadas sobre una lnea !orizontal. Podra representar a dos personas que permanecen en estrec!o contacto# una de ellas toma una idea del dominio espiritual y la e'presa de determinada manera para comunicarle la verdad a la otra, simbolizada por la lnea !orizontal superior. +i observ(ramos la imagen de un !ombre y una mu er en la escultura de la catedral de Amiens, veramos que# no est(n simplemente cogidos de la mano) se est(n comunicando, quiz(s incluso conversando. &a representaci*n de 2minis en la parte superior de las paredes del baptisterio de la catedral de Parma, en el norte de -talia, est( formada por dos !ombres, siguiendo la antigua tradici*n. Cada uno de ellos toca la cabeza del otro, al tiempo que agarra la rama de un (rbol. Esto constituye con toda certeza un intento de simbolizar la continuidad de la cabeza /el pensamiento, representado por Aries0 en la $ierra /los (rboles0. El cangre o, el le*n y la virgen.

Cncer, el cuarto signo del zodaco, presenta la imagen de un cangre o, lo cual indica la naturaleza acu(tica de este primer signo de agua. En un
nivel de simbolismo m(s profundo, C(ncer est( vinculado con las aguas uterinas y, por lo tanto, con la matriz, el nacimiento y la maternidad. Este simbolismo secreto se aplic* con muc!as finalidades diferentes# por e emplo, en los !or*scopos que simbolizaban la creaci*n del mundo 1el as llamado t!ema mundi1 C(ncer sola !allarse en el ascendente /es decir, el que se eleva en el !orizonte0. Como los astr*logos consideran al ascendente uno de los puntos m(s significativos de un !or*scopo, C(ncer era uno de los elementos m(s importante en las cartas asociadas con el nacimiento de todas las cosas. &a vinculaci*n de C(ncer con el nacimiento tena su raz, adem(s, en un antiguo punto de vista sobre la naturaleza espiritual del mundo que, en la actualidad, nos resulta casi totalmente a eno. +e crea que alrededor de la $ierra se encontraban las esferas celestiales, una serie de caparazones concntricos. +e supona que cada esfera estaba !abitada por seres espirituales y era 8gobernada8 por un planeta. 7 cada planeta, a su vez, estaba asociado con algunas de las categoras de la erarqua espiritual, denominadas popularmente (ngeles, arc(ngeles, etc. +e crea, adem(s, que cuando un espritu vena a alo arse en un cuerpo !umano en el momento del nacimiento, pasaba por cada una de estas esferas, absorbiendo, por as decirlo, las fuerzas espirituales relacionadas con los planetas. &a 6ltima etapa de este descenso era la esfera de la &una, que estaba encomendada al arc(ngel 2abriel. &a &una rige a C(ncer# por eso el signo est( ntimamente vinculado con las e'periencias prenatales. En las curiosas im(genes zodiacales que todava se conservan en el baptisterio de la catedral de Parma /-talia0 y que datan del siglo ,---, pueden observarse algunos vestigios de esta idea. Aqu C(ncer est( representado por un cangre o de ro 1como en algunos otros zodacos medievales1 cuya cola cubre en parte el !alo del arc(ngel 2abriel. El simbolismo adquiere especial importancia aqu porque se trata de un baptisterio, el lugar donde,

por medio del acto del bautizo, un ni5o recin nacido se vincula con el mundo espiritual. Esta importante cone'i*n entre 2abriel, el nacimiento y las e'periencias prenatales del alma en la esfera de la &una e'plican sin duda por qu 2abriel fue elegido para comunicar a .ara la noticia del pr*'imo nacimiento de :es6s. El signo de C(ncer, es un smbolo gr(fico de la vacilaci*n. &a gente nacida ba o este signo se distingue por su variabilidad 1su car(cter 8lun(tico8, como suele decirse1, y la imagen del cangre o se adapta muy bien a este aspecto de los C(ncer, que bien puede dispararse primero !acia un lado y despus !acia otro. &a mutabilidad de los C(ncer suele limitarse a su vida emocional. En contraste, suelen apegarse a sus !ogares, posesiones materiales e !i os. Esta curiosa estabilidad en una personalidad tan vacilante en otros aspectos se asocia con la tendencia de C(ncer a aferrarse al pasado. &a infancia es el reino del C(ncer, ya que l o ella no olvidar(n f(cilmente el reino espiritual de la esfera lunar que precedi* inmediatamente a la vida terrenal. 2abriel nunca est( muy le os de ellos, como sugiere el simbolismo de Parma.

Leo !a tenido la misma imagen 1la de un le*n1 desde los tiempos m(s remotos. &eo es uno de los cuatro signos fi os /los otros tres son $auro,
Escorpi*n y Acuario0. ;o !ay duda de que est(n asociados con cualidades de 8fi eza8 en la personalidad, con la testarudez y la perseverancia. Cuando en los primeros siglos de la era cristiana el antiguo simbolismo del zodaco fue adaptado a la nueva religi*n, los cuatro signos fi os fueron adoptados para representar a los cuatro evangelistas. $auro representaba a &ucas, Escorpi*n a :uan, Acuario a .ateo y &eo a .arcos. Este importante simbolismo aparece en muc!as catedrales para e'presar ense5anzas y tradiciones vinculadas con el +ol, un smbolo de Cristo. Como &eo es regido por el +ol, el le*n es colocado con frecuencia dentro y fuera de las iglesias de manera que sea el primero de los cuatro signos fi os que reciba la luz del +ol. En la catedral de C!artres /"rancia0, por e emplo, los cuatro smbolos de los evangelistas rodean al Cristo en ma estad# el le*n es la primera figura que el +ol ilumina cada da. A veces el simbolismo es a6n m(s profundo. En <rvieto, en la -talia central, los simbolos de los cuatro evangelistas est(n dispuestos a lo anc!o de la fac!ada de la catedral# el toro de san &ucas est( en el e'tremo sur, de modo que es el primero en recibir la luz del +ol. +in embargo, da la espalda al +ol, ya que sus o os miran a la 3irgen y al ;i5o que se !allan en medio de las cuatro figuras, y es el le*n el que primero recibe la luz del +ol en la cara. En el simbolismo medieval, la !umanidad aparece con frecuencia dividida entre los poderes del +ol y de la &una. Entre las m(s notables de esas im(genes, por su sutil simbolismo, figura un capitel tallado de la catedral de +an Pedro de 2inebra /+uiza0. .elquisedec, el sumo sacerdote udo, sostiene la sagrada forma /el pan transformado en el cuerpo de Cristo0 en la mano derec!a, y en la izquierda el c(liz que contiene la sangre del 9edentor. +u nombre, grabado en la columna superior, fue ligeramente modificado para e'presar una idea astrol*gica. &a 8.8 fue tallada como un smbolo de &eo, y se encuentra usto encima de la !ostia. &a letra final, 8c8, separada del resto de la palabra, est( dibu ada como un smbolo lunar y aparece encima del c(liz. El sacerdote en un smbolo del !ombre corriente, situado entre las fuerzas del +ol y de la &una. Est( vinculado con el mundo espiritual por medio de su propia sangre /el coraz*n de &eo0 y de la sangre de Cristo /el lquido del c(liz0. El siguiente signo del zodaco, Virgo, est( ntimamente vinculado, debido a la tradici*n cristiana, con la 3irgen .ara. &os primeros artistas cristianos vieron pronto la posibilidad de adaptar la imagen de una oven /en el reino de las estrellas0 como imagen de la 3irgen que dio a luz a un ni5o /en el mundo espiritual0. &os artistas bizantinos y renacentistas insistieron en colocar una estrella en el !ombro o en la cabeza de la 3irgen .ara, !(bito que s*lo puede ser entendido en relaci*n con el signo zodiacal de 3irgo. &a estrella m(s brillante de la constelaci*n es &a Espiga /+pica en latn0, y por esta raz*n muc!as im(genes de 3irgo muestran una doncella que sostiene una espiga en las manos. Esta imagen es adecuada al simbolismo cristiano, que vea el trigo como una imagen de Cristo, el 8pan8 que alimentara al mundo. 7 tal como la 3irgo de las constelaciones sostena una espiga de trigo, la 3irgen sostuvo al ni5o :es6s. De !ec!o, muc!as im(genes de la 3irgen .ara la representan con la espiga de trigo, o con muc!as espigas cubriendo sus vestiduras. <tra veta de simbolismo cristiano aparece en las im(genes de la 3irgen en que est( sosteniendo una rueca. Ello !ace referencia a uno de los evangelios ap*crifos, seg6n el cual .ara estaba !ilando lana cuando el arc(ngel 2abriel se le apareci* para comunicarle que iba a tener un !i o. Cuando los significados profundos de la rueca y la espiga se perdieron, los pintores y escultores representaron a la 3irgen sosteniendo una flor, lo cual seguramente pretenda representar el florecimiento de la virginidad uvenil. &a figura de 3irgo en la catedral de Amiens /"rancia0 sostiene algo que puede ser trigo. Pero esto no importa muc!o, ya que el simbolismo m(s profundo de esta talla reside en el !ec!o de que la doncella se encuentra flanqueada por dos (rboles) los (rboles por los que la !umanidad cay* y fue redimida. En un (rbol !abita la serpiente que tent* a Eva, y el otro representa el 8(rbol8, la cruz en la que muri* :es6s. Esta 3irgo es una imagen de .ara, la madre de Cristo, situada como mediadora entre los dos (rboles. En la catedral de C!artres el arreglo de las figuras zodiacales es sorprendentemente rico en simbolismos y, adem(s, la posici*n de la imagen de 3irgo encierra una importancia especial. &a figura se !alla situada en la parte m(s alta del arco, unto con el arquero +agitario, que es un smbolo militar. &a catedral est( dedicada a la 3irgen .ara y, seg6n las tradiciones esotricas, fue financiada por la orden militar de los caballeros templarios. As, esta curiosa yu'taposici*n de 3irgo y +agitario, muy separados en el zodaco, resume la fundaci*n y advocaci*n de la catedral. En el smbolo de 3irgo se !a querido ver, con frecuencia, una deformaci*n de las letras .3, que significan .ara 3irgen. <tros sugieren que deriva de una imagen de tres espigas de trigo erguidas. Pero su verdadero significado no saltar( a la vista !asta que !allamos estudiado el simbolismo de Escorpi*n.

a!an"a, serpiente y centauro.

En muc!os aspectos, la imagen de &ibra, sptimo signo del zodaco, poco !a cambiado en el curso de los siglos, aunque !an e'istido variaciones regionales en algunos detalles. En la catedral de C!artres, en "rancia, el zodaco del siglo ,--- esculpido sobre una de las puertas est( muy estropeado y no es posible identificar la imagen de &ibra. +in embargo, en una columna al sur de esta puerta 8astrol*gica8, una peque5a imagen muestra a una mu er que sostiene unas balanzas. &as serie de figuras zodiacales dispuestas verticalmente en esta columna suele pasar desapercibida al observador casual, pero algunas de sus im(genes se salen de lo corriente y merecen una atenci*n especial. 4na de las im(genes medievales m(s impresionantes de &ibra es la que aparece entre una serie de esculturas zodiacales, actualmente /por desgracia0 en muy mal estado, talladas por %enedetto Antelami en el siglo ,--. &as figuras supervivientes se encuentran a!ora en el baptisterio de Parma. 4na representa un !ombre 1rara elecci*n para la imagen de &ibra1 que sostiene unas balanzas desproporcionalmente grandes, al pie de una figura que personifica el mes correspondiente a &ibra /septiembre1octubre en el calendario moderno0. &a desproporci*n entre la balanza y la figura !umana puede representar un retorno a la antigua imagen !umana de &ibra seg6n los egipcios. =sta consista en un par de balanzas sobre las cuales apareca una figura peque5a rodeada por un crculo. El crculo es una especie de !alo que indica que la figura del interior es un ser astral, un dios. Esta imagen se relaciona con el smbolo egipcio de &ibra, que presentaba un disco encima de una forma seme ante a un cuenco. +e dice que representaba al +ol cuando se pona sobre la $ierra, pero lo importante en el smbolo es el espacio entre el +ol y la $ierra, figuraci*n del reino areo de &ibra. Es el espacio que siempre e'iste entre el principio masculino /el +ol0 y el femenino /la $ierra0, y que el impulso de &ibra trata siempre de salvar. Esta importante idea de espacio, a menudo simbolizado como aire en la tradici*n esotrica, todava est( implcitamente contenida en el smbolo moderno de &ibra. Contrariamente a la creencia general, no deriva de un par de balanzas. El smbolo funciona como un signo de igualdad entre los que corresponde a 3irgo y a Escorpi*n. /De !ec!o, el mismo signo se utiliza todava en matem(ticas con el significado de 8apro'imadamente igual a8.0 &ibra simboliza el puente que 3irgo debe cruzar para llegar al Escorpi*n masculino. Es el espacio entre el Ad(n eterno y la Eva eterna, entre la parte femenina de la psique !umana /el anima0 y la parte masculina /el animus0. En el zodaco, &ibra ocupa la postura opuesta al egosta Aries, y en la astrologa moderna la sptima casilla del zodaco suele ser denominada 8casa de las relaciones8.

+e !a argumentado tambin que los smbolos de 3irgo y Escor#i$n proceden de un solo dibu o de una serpiente, con una cabeza, varias espirales y una cola. Era la serpiente tentadora en el :ardn del Edn, cuya labor malfica provoc* la separaci*n !oy e'istente entre los dos se'os. 4n relato simb*lico de la evoluci*n del signo afirma que la serpiente fue cortada en dos, y que a partir de su cuerpo se modelaron los cuerpos del primer !ombre y de la primera mu er, que !asta entonces no !aban conocido separaci*n. +ignificativamente, la parte seccionada de la cabeza se convirti* en el smbolo de 3irgo, generalmente caracterizada por la claridad de pensamiento, en tanto que la cola pas* a ser uno de los smbolos de Escorpi*n, signo asociado con la pasi*n. >ist*ricamente, el smbolo moderno de Escorpi*n tiene sin duda un origen serpentino. En tiempos de los antiguos egipcios, el smbolo deriv* del pictograma de una serpiente en escritura dem*tica. En la poca griega, se apro'im* al smbolo moderno, aunque todava se mantuvo claramente relacionado con su forma de origen. El ocultista Agripa, que escribi* a principios del siglo ,3-, asegur* que el smbolo moderno representaba el agui *n del escorpi*n, pero esto era mera con etura, ya que no cabe duda de que el original se basaba en la imagen de una serpiente. En muc!os aspectos, Escorpi*n es, de los ?@ signos, el m(s difcil de entender. +e encuentra una clave de su significado ntimo en el !ec!o de que a Escorpi*n se le otorgue gobierno sobre las partes se'uales del ser !umano. El pleno significado de ello s*lo puede captarse cuando se le relaciona con la visi*n del mundo seg6n los pensadores medievales. &as partes se'uales estaban asociadas con el infierno, las fuerzas desconocidas y la parte demonaca del >ombre, y esto e'plica por qu a la casilla de Escorpi*n se le dio el nombre de 8casa de la muerte8. Algunos astr*logos modernos van algo m(s all( y la denominan 8casa del Aarma8, ya que en las tradiciones orientales el Aarma es la suma de los actos de una persona, buenos y malos, a lo largo de una vida, actos que !an de influenciar su sino en la vida siguiente. Esta relaci*n con las fuerzas de la oscuridad e'plica la e'tra5a dualidad que los astr*logos suelen asociar con Escorpi*n. El verdadero tipo Escorpi*n siempre da la impresi*n de vivir ba o tensiones e'tremas, como atrapado entre las fuerzas de la oscuridad y las de la luz. En el lado opuesto del zodaco se encuentra $auro, que, como se e'plic* anteriormente, est( relacionado con el &ogos, la palabra del ser de luz e'presada por el cristianismo en la encarnaci*n de Cristo. El e e que va de Escorpi*n a $auro 1presente, claro est(, en todos los !or*scopos1 es muy poderoso. El conflicto entre Escorpi*n, asociado con el infierno, y $auro, asociado con Cristo, representa en forma dram(tica la luc!a entre la oscuridad y la luz que tiene lugar en el interior de todos los seres !umanos. &a relaci*n astrol*gica entre las 8fuerzas de la luz8 de $auro y las 8fuerzas de la oscuridad8 de Escorpi*n es muy antigua, ya que fue establecida antes del Cristianismo, en las im(genes que intervenan en el antiguo culto persa de .itra, dios de la bondad y de la luz. 4na de estas im(genes muestra a .itra degollando a un toro# la sangre de ste se derrama sobre la tierra, fertiliz(ndola, mientras desde sta un escorpi*n ataca los testculos del toro. Esta imagen de la oposici*n entre Escorpi*n y $auro es rica en simbolismo astrol*gico, ya que la sangre creativa se derrama !acia aba o, en tanto que las oscuras fuerzas de Escorpi*n se proyectan !acia arriba, del mismo modo que se interpenetran cielo y tierra. &a imagen nos recuerda tambin que $auro rige la garganta y la laringe, mientras que a Escorpi*n le corresponde gobernar las partes se'uales. Puesto que !ay guerra entre la luz y la oscuridad dentro de la naturaleza de Escorpi*n, no resulta sorprendente que los constructores de catedrales situaran las im(genes asociadas con Escorpi*n de modo que aprovec!aran el movimiento del sol, tal como !acan las im(genes de &eo. Escorpi*n, relacionado con el infierno y con el l*brego centro del cosmos /seg6n la visi*n medieval del mundo0, est( situado de manera que sea el 6ltimo en recibir dic!a luz. +on e emplos notables al respecto los grupos de figuras en las catedrales de C!artres y de <rvieto. Despus de los tortuosos senderos que !emos tenido que seguir para dilucidar el simbolismo de Escorpi*n, el simbolismo de +agitario, noveno signo

del zodaco, aparece claro. Desde la AntigBedad, la imagen de +agitario !a sido un centauro a punto de lanzar una flec!a con su arco. +in embargo, e'isten e emplos de +agitario representado como un ser !umano, por e emplo en la !ermosa talla del baptisterio de Parma. Este simbolismo es curioso, ya que un aspecto importante de la naturaleza de Sagi%ario es representado por la figura m(s usual del centauro, mitad !umano y mitad animal. Ello pone de relieve que aquellos que se encuentran influenciados por este signo son impulsados !acia aba o por sus apetitos. &os +agitarios disfrutan con la buena comida, las compa5as estimulantes y los placeres de la carne, pero su naturaleza m(s ba a es descrita como un caballo porque puede ser domesticada para servir a las aspiraciones del espritu. En un cuadrifolio de la catedral de Amiens, en el norte de "rancia, el arquero no es representado como un centauro, sino como un s(tiro con patas peludas, cola de espeso pela e y pezu5as, clara referencia a una ba a naturaleza terrenal, incluso bestial. &a imagen e'presa tambin la creencia astrol*gica seg6n la cual el +agitario tiene dificultad para dominar las e'igencias de su cuerpo. El +agitario altamente desarrollado y que !a aprendido a poner su naturaleza terrenal al servicio de su espritu es uno de los seres m(s libres, plenamente merecedor del epteto 8!umano8. En cambio, un +agitario subdesarrollado queda atrapado en las demandas del mundo inferior y tiende cada vez m(s al estado animal. Es posible que el s(tiro de Amiens e'prese la idea con mayor contundencia que la imagen corriente del centauro, y, desde luego, se pierde todo simbolismo en las ocasionales representaciones modernas de +agitario que separan sus dos aspectos y describen un inete sobre su caballo. En la actualidad Ca#ricornio acostumbra a representarse con la imagen de una cabra. Pero la representaci*n tradicional, y todava la m(s frecuente, es la de un ser mitad cabra mitad pez. En los primeros tiempos del simbolismo babil*nico, Capricornio era una cabra con cuernos y una cola como la de las sirenas. &a tradici*n astrol*gica griega ensorti * esta cola. &os primeros manuscritos astrol*gicos medievales mostraban a Capricornio con un aspecto muy similar al original babil*nico, pero en la %a a Edad .edia la tradici*n astrol*gica adopt* la forma de la representaci*n griega. Es esta imagen la que aparece en la mayora de las representaciones zodiacales de los templos y catedrales de "rancia e -talia. &a con unci*n de la cabra y el pez no constituye de ning6n modo una rareza !ist*rica, ya que est( repleta de significado y refle a adem(s la personalidad de Capricornio. &a tradici*n astrol*gica insiste en que Capricornio aspira a vivir ba o la luz del da# es como una cabra monts que se esfuerza siempre en subir !acia arriba. Es un admirador de lo superior, y es tambin ambicioso, procurando ponerse siempre a la cabeza de su profesi*n. &a cola del pez representa, sin embargo, el elemento del temor en la naturaleza de Capricornio. 9epresenta la muc!edumbre en la cual lo individual se funde y pierde su propia identidad. &a acuciante ambici*n de superioridad de Capricornio se debe, en parte, a su deseo de separarse del reba5o, de lo que intuitivamente califica de mediocre. &a representaci*n de Capricornio es una par(bola de la luc!a por encontrar un lugar en la vida de las naciones civilizadas. En el momento actual de su evoluci*n, el >ombre se esfuerza por romper con el espritu de masas /la cola del pez0 en el que sumerge su propia identidad y su luc!a personal con las e'igencias generales del grupo. Es interesante observar que en la actualidad la imagen del pez1cabra !a sido sustituida en varias ocasiones por la de la cabra. Es como si los argumentos inconscientes que determinan el desarrollo y la evoluci*n de los smbolos contemplaran s*lo el aspecto e'terno de Capricornio, es decir, su ambici*n, su preocupaci*n por el status, etc. Al ignorar la cola del pez de Capricornio, se ignoran tambin el miedo y la soledad que constituyen su esencia. Es difcil precisar con e'actitud el momento a partir del cual empez* a aparecer la imagen de simple cabra, pero la representaci*n que figura en un fabuloso esquema zodiacal ingls conservado en el .erton College de <'ford es de fec!a muy temprana) fue tallada en el a5o ?CDE# en aquel momento, muy pocos astr*logos deban de considerar a Capricornio ba o otro aspecto que no fuera el del pez1cabra. El smbolo de Capricornio es poco m(s que el dibu o esquem(tico de dic!o pez1cabra) la parte del smbolo con forma de 838 representa el cuerpo curvo, y el rasgo final representa la cola retorcida. Curiosamente, este smbolo se desarroll* m(s o menos en la misma poca que la figura de la cabra, como si fuera necesario e'presar, por lo menos en el smbolo, la dualidad de Capricornio. El siguiente signo del zodaco, Acuario, se representa con la imagen de un !ombre que vierte el agua de una enorme arra. +in embargo, e'iste modernamente una tendencia a convertir esta figura en una mu er. &a imagen parece derivar, en sus orgenes, de la figura de >api, dios del ;ilo que verta el agua de dos arras. E'ista incluso una primitiva representaci*n babil*nica de un dios que su etaba un c(ntaro de agua, pero que tena tambin el poder de verter agua de sus propias manos. El nombre babil*nico de Acuario puede significar tanto 8gran estrella8 como 8constelaci*n del gran !ombre8. Esta 6ltima designaci*n es interesante, porque m(s tarde, cuando Acuario fue adaptado a la simbologa cristiana, conserv* su naturaleza a la vez divina y !umana. Cuando los cuatro signos 8fi os8 del zodaco pasaron a ser smbolos de los cuatro evangelistas, Acuario represent* a san .ateo. Aunque constitua, de los cuatro, el smbolo !umano, fue representado con alas, lo cual subrayaba su naturaleza anglica y espiritual. &a representaci*n cristiana inclua adem(s un pliego de pergaminos o un libro del que procedan los poderes espirituales, en lugar de la arra de agua. Con el paso del tiempo, el elemento !umano fue enfatizado a e'pensas del divino. .ientras la imagen de la constelaci*n se representaba !abitualmente como un !ombre o una mu er alados, la imaginera zodiacal m(s popular empez* a mostrar a Acuario como un ser !umano desprovisto de alas, como si el antiguo dios !ubiera descendido a la $ierra. &as finas lneas en zig1zag que simbolizan a Acuario son consideradas generalmente como dibu os de las olas del agua. 7 sin embargo Acuario, a pesar de su nombre, es uno de los signos de aire. Algunos astr*logos modernos aseguran que el dibu o muestra una corriente elctrica, pero no e'iste

fundamento !ist*rico alguno para esta afirmaci*n. En realidad este smbolo no encierra grandes misterios, ya que las lneas en zig1zag derivan de los primeros smbolos medievales, que representaban sin ninguna duda el agua que flua de la arra de Acuario. El elemento m(s importante es el que permanece invisible) el espacio entre las dos lneas. En l vemos el aire que separa las dos corrientes, el aire que 8circula entre las dos lneas de la vida8, el espacio c*smico que permite la vida de los ob etos. .ientras &eo rige el coraz*n y la sangre, Acuario rige la circulaci*n, cuya principal funci*n es el transporte del o'geno 1que a su vez procede del aire1 a todo el cuerpo.

&os primeros zodacos incorporan el smbolo de &iscis como un par de peces que nadan en direcciones opuestas. +in embargo, en los relieves egipcios de Dandara los dos peces aparecen nadando en la misma direcci*n, y sus colas est(n unidas por un !ilo. "ue la primera de estas dos antiguas representaciones la adoptada finalmente por los astr*logos medievales, de forma que todos los zodacos cl(sicos muestran a los dos peces nadando en direcciones opuestas, enlazados por un !ilo de plata que su etan firmemente en la boca. -nterpretaciones posteriores de esta imagen sugieren que los dos peces representan la dualidad de la naturaleza !umana) el espritu y el alma, visualizados en continuo enfrentamiento. El espritu permanece ale ado del dominio fsico de la $ierra y se limita a zambullirse en l de vez en cuando, permaneciendo a pesar de todo libre y sin manc!a. El alma, por su parte, empieza a estar contaminada por el mundo material. El espritu aspira a ascender y es libre# el alma es atrada !acia aba o por la $ierra. >e aqu la oposici*n simbolizada por los dos peces. &a cuerda que los une es el 8cord*n de plata8, el lazo que une espritu y alma durante la vida, pero que se rompe con la muerte. Este nivel de interpretaci*n pasa enteramente por alto el terreno de lo fsico) los dos peces nadan en las aguas del espritu y del alma, y el temperamento Piscis se concibe como el !abitante natural del reino espiritual, como el que persigue la realizaci*n de la belleza en el arte y en la poesa. &os primeros cristianos relacionaban el smbolo del pez con Cristo. Esta cone'i*n fue reforzada, en la estructura del zodaco, a travs del signo de Piscis) ste se opona directamente al signo de 3irgo, que en los primeros tiempos del cristianismo fue asociado con la 3irgen .ara. ;o resulta sorprendente que ciertas pinturas y esculturas cristianas primitivas muestren a una mu er llevando, o incluso amamantando, a dos peces) tales im(genes pertenecen a la tradici*n esotrica que pretenda conectar la astrologa pagana con la fe cristiana. En algunos casos la imagen de los peces gemelos es sustituida por la de un solo pez, a menudo un delfn, que fue el primer smbolo de Cristo# ste es el caso del Piscis que figura en el zodaco del .erton College. "uente. !ttp)FFGGG.astro1campus.comFarticulosFPA2-;ADE&A3-DAFmisterios?aries.!tm