QU ES LA FILOSOFA?

Karl Jaspers

Qu sea la filosofa y cul su valor, es cosa discutida. De ella se esperan revelaciones extraordinarias o bien se la deja indiferentemente a un lado como un pensar que no tiene objeto. e la mira con respeto, como el importante que!acer de unos !ombres ins"litos o bien se la desprecia como el superfluo cavilar de unos so#adores. e la tiene por una cosa que interesa a todos y que por tanto debe ser en el fondo simple y comprensible, o bien se la tiene por tan difcil que es una desesperaci"n el ocuparse con ella. $o que se presenta bajo el nombre de filosofa proporciona en realidad ejemplos justificativos de tan opuestas apreciaciones. %ara un !ombre con fe en la ciencia es lo peor de todo que la filosofa care&ca por completo de resultados universalmente vlidos y susceptibles de ser sabidos y posedos. 'ientras que las ciencias !an lo(rado en los respectivos dominios conocimientos imperiosamente ciertos y universalmente aceptados, nada semejante !a alcan&ado la filosofa a pesar de esfuer&os sostenidos durante milenios. )o !ay que ne(arlo* en la filosofa no !ay unanimidad al(una acerca de los conocido definitivamente. $o aceptado por todos en vista de ra&ones imperiosas se !a convertido como consecuencia en un conocimiento cientfico+ ya no es filosofa, sino al(o que pertenece a un domino especial de lo co(noscible. ,ampoco tiene el pensar filos"fico, como lo tienen las ciencias el carcter de un proceso pro(resivo. -stamos ciertamente muc!o ms adelantados que .ip"crates, el mdico (rie(o+ pero apenas podemos decir que estemos ms adelantados que %lat"n. "lo estamos ms adelantados en punto al material de los conocimientos cientficos de que se sirve este /ltimo. -n el filosofar mismo, qui& apenas !ayamos vuelto a lle(ar a l. -ste !ec!o, de que a toda criatura de la filosofa le falte, a diferencia de las ciencias, la aceptaci"n unnime, es un !ec!o que !a de tener su ra& en la naturale&a de las cosas. $a clase de certe&a que cabe lo(rar en filosofa no es la cientfica, es decir, la misma para todo intelecto, sino que es un cerciorarse en la consecuci"n del cual entra en jue(o la esencia entera del !ombre. 'ientras que los conocimientos cientficos versan sobre sendos objetos especiales, saber de los cuales no es en modo al(uno necesario para todo el mundo, trtase en la filosofa de la totalidad del ser, que interesa al !ombre en cuanto !ombre, trtase de una verdad que all donde destella !ace presa ms !ondo que todo conocimiento cientfico. $a filosofa bien trabajada est vinculada sin duda a las ciencias. ,iene por supuesto stas en el estado ms avan&ado a que !ayan lle(ado en la poca correspondiente. %ero el espritu de la filosofa tiene otro ori(en. $a filosofa brota antes de toda ciencia all donde despiertan los !ombres. 0epresentemos esta filosofa sin ciencia en al(unas notables manifestaciones. Primero. -n materia de cosas filos"ficas se tiene casi todo el mundo por competente. 'ientras que se admite que en las ciencias son condici"n del entender el estudio, el adiestramiento y el mtodo, frente a la filosofa se pretende poder sin ms intervenir en ella y !ablar de ella. %asan por preparaci"n suficiente la propia !umanidad, el propio destino y la propia experiencia. .ay que aceptar la exi(encia de que la filosofa sea accesible a todo el mundo. $os prolijos caminos de la filosofa que recorren los profesionales de ella s"lo tienen realmente sentido si desembocan en el !ombre, el cual resulta caracteri&ado por la forma de su saber del ser y de s mismo en el seno de ste.

Segundo. -l pensar filos"fico tiene que ser ori(inal en todo momento. ,iene que llevarlo a cabo cada uno por s mismo. 1na maravillosa se#al de que el !ombre filosofa en cuanto tal ori(inalmente son las pre(untas de los ni#os. )o es nada raro or de la boca infantil al(o que por su sentido penetra inmediatamente en la profundidades del filosofar. .e aqu unos ejemplos. 1n ni#o manifiesta su admiraci"n diciendo* 2me empe#o en pensar que soy otro y si(o siendo siempre yo3. -ste ni#o toca en uno de los or(enes de toda certe&a, la conciencia del ser en la conciencia del yo. e asombra ante el eni(ma del yo, este ser que no cabe concebir por medio de nin(/n otro. 4on su cuesti"n se detiene el ni#o ante este lmite. 5tro ni#o oye la !istoria de la creaci"n* 6l principio cre" Dios el cielo y la tierra..., y pre(unta en el acto* 278 qu !aba antes del principio93. -ste ni#o !a !ec!o la experiencia de la infinitud de la serie de las pre(untas posibles, de la imposibilidad de que !a(a alto el intelecto, al que no es dado obtener una respuesta concluyente. 6!ora, una ni#a, que va de paseo, a la vista de un bosque !ace que le cuenten el cuento de los elfos que de noc!e bailan en l en corro... 2%ero sos no los !ay...3. $e !ablan lue(o de realidades, le !acen observar el movimiento del sol, le explican la cuesti"n de si es que se mueve el sol o que (ira la tierra y le dicen las ra&ones que !ablan en valor de la forma esfrica de la tierra y del movimiento de sta en torno de su eje... 2%ero eso no es verdad3, dice la ni#a (olpeando con el pie en el suelo, 2la tierra est quieta. 8o s"lo creo lo que veo3. 2-ntonces t/ no crees en pap Dios, puesto que no puedes verle3. 6 esto se queda la ni#a pasmada y lue(o dice muy resuelta* 2si no existiese l, tampoco existiramos nosotros3. -sta ni#a fue presa del (ran pasmo de la existencia* sta no es obra de s misma. 4oncibi" incluso la diferencia que !ay entre pre(untar por un objeto del mundo y el pre(untar por el ser y por nuestra existencia en el universo. 5tra ni#a, que va de visita, sube una escalera. $e !acen ver c"mo va cambiando todo, c"mo pasa y desaparece, como si no lo !ubiese !abido. 2%ero tiene que !aber al(o fijo... que a!ora estoy aqu subiendo la escalera de casa de la ta, siempre ser una cosa se(ura para m3. -l pasmo y el espanto ante el universal caducar y fenecer de las cosas se busca una desma#ada salida. Quien se dedicase a reco(erla, podra dar cuenta de una rica filosofa de los ni#os. $a objeci"n de que estos ni#os no !an se(uido filosofando y que por tanto sus declaraciones s"lo pueden !aber sido casuales, pasa por alto un !ec!o* que los ni#os poseen con frecuencia una (enialidad que pierden cuando crecen. -s como si con los a#os caysemos en la prisi"n de las convenciones y las opiniones corrientes, de las ocultaciones y de las cosas que no son cuesti"n, perdiendo la in(enuidad del ni#o. -ste se !alla aun francamente en ese estado de la vida en que sta brota, sintiendo, viendo y pre(untando cosas que pronto se le escapan para siempre. -l ni#o olvida lo que se le revel" por un momento y se queda sorprendido cuando los adultos que apuntan lo que !a dic!o y pre(untado se lo refieren ms tarde. Tercero. -l filosofar ori(inal se presenta en los enfermos mentales lo mismo que en los ni#os. %asa a veces :raras: como si se rompiesen las cadenas y los velos (enerales y !ablase una verdad impresionante. 6l comien&o de varias enfermedades mentales tienen lu(ar revelaciones metafsicas de una ndole estremecedora, aunque por su forma y len(uaje no pertenecen, en absoluto, al ran(o de aquellas que dadas a conocer cobran una si(nificaci"n objetiva, fuera de casos como los del poeta .;lderlin o del pintor <an =o(!. %ero quien las presencia no puede sustraerse a la impresi"n de que se rompe un velo bajo el cual vivimos ordinariamente la vida. 6 ms de una persona sana le es tambin conocida la experiencia de revelaciones misteriosamente profundas tenidas al despertar del sue#o, pero que al despertarse del todo desaparecen, !acindonos sentir que no somos ms capaces de ellas. .ay una verdad profunda en la frase que afirma que los ni#os y los locos dicen la verdad. %ero la ori(inalidad creadora a la que somos deudores de las (randes ideas filos"ficas no est aqu, sino en al(unos individuos cuya independencia e imparcialidad los !ace aparecer como unos pocos (randes espritus diseminados a lo lar(o de los milenios.

Cuarto. 4omo la filosofa es indispensable al !ombre, est en todo tiempo a!, p/blicamente, en los refranes tradicionales, en apote(mas filos"ficos corrientes, en convicciones dominantes, como por ejemplo en el len(uaje de los espritus ilustrados, de las ideas y creencias polticas, pero ante todo, desde el comien&o de la !istoria, en los mitos. )o !ay manera de escapar a la filosofa. $a cuesti"n es tan s"lo si ser consciente o no, si ser buena o mala, confusa o clara. Quien rec!a&a la filosofa, profesa tambin una filosofa, pero sin ser consciente de ella. 7Qu es, pues, la filosofa, que se manifiesta tan universalmente bajo tan sin(ulares formas9 $a palabra (rie(a fil"sofo (philsophos) se form" en oposici"n a sophs. e trata del amante del conocimiento >del saber? a diferencia de aquel que estando en posesi"n del conocimiento se llamaba sapiente o sabio. -ste sentido de la palabra !a persistido !asta !oy* la b/squeda de la verdad, no la posesi"n de ella, es la esencia de la filosofa, por frecuentemente que se la traicione en el do(matismo, esto es, en un saber enunciado en proposiciones, definitivo, perfecto y ense#able. @ilosofa quiere decir* ir de camino. us pre(untas son ms esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pre(unta. %ero este ir de camino :el destino del !ombre en el tiempo: alber(a en su seno la posibilidad de una !onda satisfacci"n, ms a/n, de la plenitud en al(unos levantados momentos. -sta plenitud no estriba nunca en una certe&a enunciable, no en proposiciones ni confesiones, sino en la reali&aci"n !ist"rica del ser del !ombre, al que se le abre el ser mismo. $o(rar esta realidad dentro de la situaci"n en que se !alla en cada caso un !ombre es el sentido del filosofar. Ar de camino buscando, o bien !allar el reposo y la plenitud del momento >no son definiciones de la filosofa?. -sta no tiene nada ni encima ni al lado. )o es derivable de nin(una otra cosa. ,oda filosofa se define ella misma con su reali&aci"n. Qu sea la filosofa !ay que intentarlo. e(/n esto es la filosofa a una la actividad viva del pensamiento, y la reflexi"n sobre este pensamiento, o bien el !acer y !ablar de l. "lo sobre la base de los propios intentos puede percibirse qu es lo que en el mundo nos !ace frente como filosofa. %ero podemos dar otras f"rmulas del sentido de la filosofa. )in(una a(ota este sentido, ni prueba nin(una ser la /nica. 5mos en la anti(Bedad* la filosofa es >se(/n su objeto? el conocimiento de las cosas divinas y !umanas, el conocimiento de lo ente en cuanto ente, es >por su fin? aprender a morir, es el esfuer&o reflexivo por alcan&ar la felicidad+ asimilaci"n a lo divino, es finalmente >por su sentido universal? el saber de todo saber, el arte de todas las artes, la ciencia en (eneral, que no se limita a nin(/n dominio determinado. .oy es dable !ablar de la filosofa qui& en las si(uientes f"rmulas+ su sentido es* <er la realidad en su ori(en+ 6presar la realidad conversando mentalmente conmi(o mismo en la actividad interior+ 6brirnos a la vastedad de lo que nos circunvala+ 5sar la comunicaci"n de !ombre a !ombre sirvindose de todo espritu de verdad en una luc!a amorosa+ 'antener despierta con paciencia y sin cesar la ra&"n, incluso ante lo ms extra#o y ante lo que se re!/sa.

$a filosofa es aquella concentraci"n mediante la cual el !ombre lle(a a ser l mismo, al !acerse partcipe de la realidad. Cien que la filosofa pueda mover a todo !ombre, incluso al ni#o bajo la forma de ideas tan simples como eficaces, su elaboraci"n consciente es una faena jams acabada, que se repite en todo el tiempo y que se re!ace constantemente como un todo presente, se manifiesta en las obras de los (randes fil"sofos y como un eco en los menores. $a conciencia de esta tarea permanecer despierta, bajo la forma que sea, mientras los !ombres si(an siendo !ombres.

)o es !oy la primera ve& que se ataca a la filosofa en la ra& y se la nie(a en su totalidad por superflua y nociva. 76 qu est a!9 i no resiste cuando ms falta !ara... -l autoritarismo eclesistico !a rec!a&ado la filosofa independiente porque aleja de Dios, tienta a se(uir el mundo y ec!a a perder el alma con lo que en el fondo es nada. -l totalitarismo poltico !i&o este reproc!e* los fil"sofos se !an limitado a interpretar variadamente el mundo, pero se trata de transformarlo. %ara ambas maneras de pensar !a pasado la filosofa por peli(rosa, pues destruye el orden, fomenta el espritu de independencia y con l el de rebelda y revoluci"n, en(a#a y desva al !ombre de su verdadera misi"n. $a fuer&a atractiva de un ms all que nos es alumbrado por el Dios revelado, o el poder de un ms ac sin Dios pero que lo pide todo para s, ambas cosas quisieran causar la extinci"n de la filosofa. 6 esto se a#ade por parte del sano y cotidiano sentido com/n el simple patr"n de medida de la utilidad, bajo la cual fracasa la filosofa. 8a a ,ales, que pasa por ser el primero de los fil"sofos (rie(os, lo ridiculi&" la sirvienta que le vio caer en un po&o por andar observando el cielo estrellado. 6 qu anda buscando lo que est ms lejos, si es torpe en lo que est ms cerca. $a filosofa debe, pues, justificarse. %ero esto es imposible. )o puede justificarse con otra cosa para la que sea necesaria como instrumento. "lo puede volverse !acia las fuer&as que impulsan realmente al filosofar en cada !ombre. %uede saber que promueve una causa del !ombre en cuanto tal tan desinteresada que prescinde de toda cuesti"n de utilidad y nocividad mundanal, y que se reali&ar mientras vivan !ombres. )i siquiera las potencias que le son !ostiles pueden prescindir de pensar el sentido que les es propio, ni por ende producir cuerpos de ideas unidas por un fin que son un sustitutivo de la filosofa, pero se !allan sometidos a las condiciones de un efecto buscado :como el marxismo y el fascismo. .asta estos cuerpos de ideas atesti(uan la imposibilidad en que est el !ombre de esquivarse a la filosofa. Dsta se !alla siempre a!. $a filosofa no puede luc!ar, no puede probarse, pero puede comunicarse. )o presenta resistencia all donde se la rec!a&a, ni se jacta all donde se la escuc!a. <ive en la atm"sfera de la unanimidad que en el fondo de la !umanidad puede unir a todos con todos. -n (ran estilo sistemticamente desarrollada !ay filosofa desde !ace dos mil quinientos a#os en 5ccidente, en 4!ina y la Andia. 1na (ran tradici"n nos diri(e la palabra. $a multiformidad del filosofar, las contradicciones y las sentencias con pretensiones de verdad pero mutuamente excluyentes no pueden impedir que en el fondo opere una 1nidad que nadie posee pero en torno de la cual (iran en todo tiempo todos los esfuer&os serios* la filosofa una y eterna, philosophia perennis. 6 este fondo !ist"rico de nuestro pensar nos encontramos remitidos, si queremos pensar esencialmente y con la conciencia ms clara posible.

Karl Jaspers, La Filosofa. @ondo de 4ultura -con"mica 'xico, EFFG %(inas HIJK.