Las Preguntas de la Vida (Barcelona, Ariel, 1999) Fernando Savater

EL PORQU DE LA FILOSOFA rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece y da frutos inslitos: palabras. Se enlazan lo sentido y lo pensado, tocamos las ideas: son cuerpos y son nmeros.
OCTAVIO PAZ

Tiene sentido empearse hoy, a finales del siglo XX o comienzos del XXI, en mantener la filosof a como !na asignat!ra m"s del #achillerato$ %e trata de !na mera s!per& 'i'encia del pasado, (!e los conser'adores ensalzan por s! prestigio tradicional pero (!e los progresistas y las personas pr"cticas de#en mirar con )!stificada impaciencia$ P!eden los )*'enes, adolescentes m"s #ien, nios incl!so, sacar algo en limpio de lo (!e a s! edad de#e re& s!ltarles !n galimat as$ +o se limitar"n en el me)or de los casos a memorizar !nas c!antas f*rm!las pedantes (!e l!ego repetir"n como papagayos$ ,!iz" la filosof a interese a !nos pocos, a los (!e tienen 'ocaci*n filos*fica, si es (!e tal cosa a-n e.iste, pero /sos ya tendr"n en c!al(!ier caso tiempo de desc!#rirla m"s adelante0 1ntonces, por (!/ impon/rsela a todos en la ed!caci*n !ni'ersitaria$ +o es !na p/rdida de tiempo caprichosa y reaccionaria, dado lo so#recargado de los programas act!ales !ni'ersitarios$ 2o c!rioso es (!e los primeros ad'ersarios de la filosof a le reprocha#an precisamente ser 3cosa de nios4, adec!ada como pasatiempo formati'o en los primeros aos pero impropia de ad!ltos hechos y derechos0 Por e)emplo, Calicles, (!e pretende re#atir la opini*n de %*crates de (!e 3es me)or padecer !na in)!sticia (!e ca!sarla40 %eg-n Calicles, lo 'erdaderamente )!sto, digan lo (!e (!ieran las leyes, es (!e los m"s f!ertes se impongan a los d/#iles, los (!e 'alen m"s a los (!e 'alen menos y los capaces a los incapaces0 2a ley dir" (!e es peor cometer !na in)!sticia (!e s!frirla pero lo nat!ral es considerar peor s!frirla (!e cometerla0 2o dem"s son ti(!ismi(!is filos*ficos, para los (!e g!arda el ya ad!lto Calicles todo s! desprecio5 32a filosof a es ciertamente, amigo %*crates, !na oc!paci*n grata, si !no se dedica a ella con mes!ra en los aos )!'eniles, pero c!ando se atiende a ella m"s tiempo del de#ido es la r!ina de los hom#res40 Calicles no 'e nada de malo aparentemente en ensear filosof a a los )*'enes a!n(!e considera el 'icio de filosofar !n pecado r!inoso c!ando ya se ha crecido0 6igo 3aparentemente4 por(!e no podemos ol'idar (!e %*crates f!e condenado a #e#er la cic!ta ac!sado de corromper a los )*'enes sed!ci/ndoles con s! pensamiento y s! pala#ra0 A fin de c!entas, si la filosof a desapareciese del todo, para chicos y grandes, el en/rgico Calicles &partidario de la raz*n del m"s f!erte& no se lle'ar a gran disg!sto000 %i se (!ieren res!mir todos los reproches contra la filosof a en c!atro pala#ras, #astan /stas5 no sirve para nada. 2os fil*sofos se empean en sa#er m"s (!e nadie de todo lo imagina#le a!n(!e en realidad no son m"s (!e charlatanes amigos de la 'ac!a pala#rer a0 7 entonces, (!i/n sa#e de 'erdad lo (!e hay (!e sa#er so#re el m!ndo y la sociedad$ P!es los cient ficos, los t/cnicos, los especialistas, los (!e son capaces de dar informaciones '"lidas so#re la realidad0 1n el fondo los fil*sofos se empean en ha#lar de lo (!e no sa#en5 el propio %*crates lo reconoc a as , c!ando di)o 3s*lo s/ (!e no s/ nada40 %i no sa#e nada, para (!/ 'amos a esc!charle, seamos )*'enes o mad!ros$ 2o (!e tenemos (!e hacer es aprender de los (!e sa#en, no de los (!e no sa#en0 %o#re todo hoy en d a, c!ando las ciencias han adelantado tanto y ya sa#emos c*mo f!ncionan la mayor a de las cosas000 y c*mo hacer f!ncionar otras, in'entadas por cient ficos aplicados0 As p!es, en la /poca act!al, la de los grandes desc!#rimientos t/cnicos, en el m!ndo del microchip y del acelerador de part c!las, en el reino de Internet y la tele'isi*n digital000 (!/ informaci*n podemos reci#ir de la filosof a$ 2a -nica resp!esta (!e nos resignaremos a dar es

la (!e h!#iera pro#a#lemente ofrecido el propio %*crates5 ning!na0 +os informan las ciencias de la nat!raleza, los t/cnicos, los peri*dicos, alg!nos programas de tele'isi*n000 pero no hay informaci*n 3filos*fica40 %eg-n seal* Ortega, antes citado, la filosof a es incompati#le con las noticias y la informaci*n est" hecha de noticias0 8!y #ien, pero es informaci*n lo -nico (!e #!scamos para entendernos me)or a nosotros mismos y lo (!e nos rodea$ %!pongamos (!e reci#imos !na noticia c!al(!iera, /sta por e)emplo5 !n n-mero x de personas m!ere diariamente de ham#re en todo el m!ndo0 7 nosotros, reci#ida la informaci*n, preg!ntamos 9o nos preg!ntamos: (!/ de#emos pensar de tal s!ceso0 ;eca#aremos opiniones, alg!nas de las c!ales nos dir"n (!e tales m!ertes se de#en a desa)!stes en el ciclo macro&econ*mico glo#al, otras ha#lar"n de la s!perpo#laci*n del planeta, alg!nos clamar"n contra el in)!sto reparto de los #ienes entre posesores y despose dos, o in'ocar"n la 'ol!ntad de 6ios, o la fatalidad del destino000 7 no faltar" alg!na persona sencilla y c"ndida, n!estro portero o el (!ios(!ero (!e nos 'ende la prensa, para comentar5 3<1n (!/ m!ndo 'i'imos=40 1ntonces nosotros, como !n eco pero cam#iando la e.clamaci*n por la interrogaci*n, nos preg!ntaremos5 31so5 en (!/ m!ndo 'i'imos$40 +o hay resp!esta cient fica para esta -ltima preg!nta, por(!e e'identemente no nos conformaremos con resp!estas como 3'i'imos en el planeta Tierra4, 3'i'imos precisamente en !n m!ndo en el (!e x personas m!eren diariamente de ham#re4, ni si(!iera con (!e se nos diga (!e 3'i'imos en !n m!ndo m!y in)!sto4 o 3!n m!ndo maldito por 6ios a ca!sa de los pecados de los h!manos4 9por (!/ es in)!sto lo (!e pasa$, en (!/ consiste la mal dici*n di'ina y (!i/n la certifica$, etc0:0 1n !na pala#ra, no (!eremos m"s informaci*n so#re lo (!e pasa sino sa#er (!/ significa la informaci*n (!e tenemos, c*mo de#emos interpretarla y relacionarla con otras informaciones anteriores o sim!lt"neas, (!/ s!pone todo ello en la consideraci*n general de la realidad en (!e 'i'imos, c*mo podemos o de#emos comportarnos en la sit!aci*n as esta#lecida0 >stas son precisamente las preg!ntas a las (!e atiende lo (!e 'amos a llamar filosof a0 6igamos (!e se dan tres ni'eles distintos de entendimiento5 a) b) c) la informacin, (!e nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de lo (!e s!cede? el conocimiento, (!e refle.iona so#re la informaci*n reci#ida, )erar(!iza s! importancia significati'a y #!sca principios generales para ordenarla? la sabidur a, (!e 'inc!la el conocimiento con las opciones 'itales o 'alores (!e podemos elegir, intentando esta#lecer c*mo 'i'ir me)or de ac!erdo con lo (!e sa& #emos0

Creo (!e la ciencia se m!e'e entre el ni'el a) y el b) de conocimiento, mientras (!e la filosof a opera entre el b) y el c:0 6e modo (!e, no hay informaci*n propiamente filos*fica, pero s p!ede ha#er conocimiento filos*fico y nos g!star a llegar a (!e h!#iese tam#i/n sa#id!r a filos*fica0 1s posi#le lograr tal cosa$ %o#re todo5 se p!ede ense!ar tal cosa$ @!s(!emos otra perspecti'a a partir de !n n!e'o e)emplo o, por decirlo con m"s e.actit!d, !tilizando !na met"fora0 Imaginemos (!e nos sit!amos en el m!seo del Prado frente a !no de s!s c!adros m"s c/le#res, "l #ard n de las delicias de Aieronym!s @osch, llamado 1l @osco0 ,!/ formas de entendimiento podemos tener de esa o#ra maestra$ Ca#e en primer l!gar (!e realicemos !n an"lisis f sico&(! mico de la te.t!ra del lienzo empleado por el pintor, de la composici*n de los di'ersos pigmentos (!e so#re /l se e.tienden o incl!so (!e !tilicemos los rayos X para localizar rastros de otras im"genes o es#ozos oc!ltos #a)o la pint!ra principal0 A fin de c!entas, el c!adro es !n o#)eto material, !na cosa entre las dem"s cosas (!e p!ede ser pesada, medida, analizada, desmen!zada, etc0 Pero tam#i/n es, sin d!da, !na s!perficie donde por medio de colores y formas se representan cierto n-mero de fig!ras0 6e modo (!e para entender el c!adro tam#i/n ca#e realizar el in'entario completo de todos los persona)es y escenas (!e aparecen en /l, sean personas, animales, engendros demon acos, 'egetales, cosas, etc0, as como de)ar constancia de s! distri#!ci*n en cada !no de los tres c!erpos del tr ptico0

%in em#argo, tantos m!ecos y mara'illas no son meramente grat!itos ni aparecieron !n d a por(!e s so#re la s!perficie de la tela0 Otra manera de entender la o#ra ser" de)ar constancia de (!e s! a!tor 9al (!e los contempor"neos tam#i/n se refer an con el nom#re de Beroen Van AeCen: naci* en DEFG y m!ri* en DFDH0 I!e !n destacado pintor de la esc!ela flamenca, c!yo estilo directo, r"pido y de tonos delicados marca el final de la pint!ra medie'al0 2os temas (!e representa, sin em#argo, pertenecen al m!ndo religioso y sim#*lico de la 1dad 8edia, a!n(!e interpretado con gran li#ertad s!#)eti'a0 Jna la#or paciente p!ede desentraar &o intentar desentraar& el contenido aleg*rico de m!chas de s!s im"genes seg-n la iconograf a de la /poca? el resto #ien podr a ser el!cidado de ac!erdo con la hermen/!tica on rica del psicoan"lisis de Ire!d0 Por otra parte, "l #ard n de las delicias es !na o#ra del per odo medio en la prod!cci*n del artista, como $as tentaciones de san %ntonio conser'adas en el 8!seo de 2is#oa, antes de (!e cam#iase la escala de representaci*n y la disposici*n de las fig!ras en s!s c!adros posteriores, etc0 A-n podr amos imaginar otra ' a para entender el c!adro, !na perspecti'a (!e no ignorase ni descartase ning!na de las anteriores pero (!e pretendiera a#arcarlas )!ntamente en la medida de lo posi#le, aspirando a comprenderlo en s! totalidad. 6esde este p!nto de 'ista m"s am#icioso, "l #ard n de las delicias es !n o#)eto material pero tam#i/n !n testimonio hist*rico, !na lecci*n mitol*gica, !na s"tira de las am#iciones h!manas y !na e.presi*n pl"stica de la personalidad m"s rec*ndita de s! a!tor0 %o#re todo, es algo prof!ndamente significati'o (!e nos interpela personalmente a cada !no de (!ienes lo 'emos tantos siglos desp!/s de (!e f!era pintado, (!e se refiere a c!anto sa#emos, fantaseamos o deseamos de la realidad y (!e nos remite a las dem"s formas sim#*licas o art sticas de ha#itar el m!ndo, a c!anto nos hace pensar, re r o cantar, a la condici*n 'ital (!e compartimos todos los h!manos tanto 'i'os como m!ertos o a-n no nacidos000 1sta -ltima perspecti'a, (!e nos lle'a desde lo (!e es el c!adro a lo (!e somos nosotros, y l!ego a lo (!e es la realidad toda para retornar de n!e'o al c!adro mismo, ser" el "ng!lo de consideraci*n (!e podemos llamar filos*fico0 7, claro est", hay !na perspecti'a de entendimiento filos*fico so#re cada cosa, no e.cl!si'amente so#re las o#ras maestras de la pint!ra0 Vol'amos otra 'ez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosof a. 2o primero (!e salta a la 'ista no es lo (!e las disting!e sino lo (!e las aseme)a5 tanto la ciencia como la filosof a intentan contestar preguntas s!scitadas por la realidad0 6e hecho, en s!s or genes, ciencia y filosof a est!'ieron !nidas y s*lo a lo largo de los siglos la f sica, la (! mica, la astronom a o la psicolog a se f!eron independizando de s! com-n matriz filos*fica0 1n la act!alidad, las ciencias pretenden e.plicar c*mo est"n hechas las cosas y c*mo f!ncionan, mientras (!e la filosof a se centra m"s #ien en lo (!e significan para nosotros? la ciencia de#e adoptar el p!nto de 'ista impersonal para ha#lar so#re todos los temas 9<incl!so c!ando est!dia a las personas mismas=:, mientras (!e la filosof a siempre permanece consciente de (!e el conocimiento tiene necesariamente !n s!)eto, !n protagonista h!mano0 2a ciencia aspira a conocer lo (!e hay y lo (!e s!cede? la filosof a se pone a refle.ionar so#re c*mo c!enta para nosotros lo (!e sa#emos (!e s!cede y lo (!e hay0 2a ciencia m!ltiplica las perspecti'as y las "reas de conocimiento, es decir fragmenta y especializa el sa#er? la filosof a se empe a en relacionarlo todo con todo lo dem"s, intentando enmarcar los sa#eres en !n panorama te*rico (!e so#re'!ele la di'ersidad desde esa a'ent!ra !nitaria (!e es pensar, o sea ser h!manos0 2a ciencia desmonta las apariencias de lo real en elementos te*ricos in'isi#les, ond!latorios o corp!sc!lares, matematiza#les, en elementos a#stractos inad'ertidos? sin ignorar ni desdear ese an"lisis, la filosof a rescata la realidad humanamente vital de lo aparente, en la (!e transc!rre la peripecia de n!estra e.istencia concreta 9'0 gr05 la ciencia nos re'ela (!e los "r#oles y las mesas est"n comp!estos de electrones, ne!trones, etc0, pero la filosof a, sin minimizar esa re'elaci*n, nos de'!el'e a !na realidad h!mana entre "r#oles y mesas:0 2a ciencia #!sca sa#eres y no meras s!posiciones? la filosof a (!iere sa#er lo (!e s!pone para nosotros el con)!nto de n!estros sa#eres000 <y hasta si son 'erdaderos sa#eres o ignorancias disfrazadas= Por(!e la filosof a s!ele preg!ntarse principalmente so#re c!estiones (!e los cient ficos 9y por s!p!esto la gente corriente: dan ya por s!p!estas o e'identes0 2o ap!nta #ien Thomas +agel, act!almente profesor de filosof a en !na !ni'ersidad de +!e'a 7orC5

32a principal oc!paci*n de la filosof a es c!estionar y aclarar alg!nas ideas m!y com!nes (!e todos nosotros !samos cada d a sin pensar so#re ellas0 Jn historiador p!ede preg!ntarse (!/ s!cedi* en tal momento del pasado, pero !n fil*sofo preg!ntar"5 (!/ es el tiempo$ Jn matem"tico p!ede in'estigar las relaciones entre los n-meros pero !n fil*sofo preg!ntar"5 (!/ es !n n-mero$ Jn f sico se preg!ntar" de (!/ est"n hechos los "tomos o (!/ e.plica la gra'edad, pero !n fil*sofo preg!ntar"5 c*mo podemos sa#er (!e hay algo f!era de n!estras mentes$ Jn psic*logo p!ede in'estigar c*mo los nios aprenden !n leng!a)e, pero !n fil*sofo preg!ntar"5 por (!/ !na pala#ra significa algo$ C!al(!iera p!ede preg!ntarse si est" mal colarse en el cine sin pagar, pero !n fil*sofo preg!ntar"5 por (!/ !na acci*n es #!ena o mala$40 1n c!al(!ier caso, tanto las ciencias como las filosof as contestan a preg!ntas s!scitadas por lo real0 Pero a tales preg!ntas las ciencias #rindan soluciones, es decir, contestaciones (!e satisfacen de tal modo la c!esti*n planteada (!e la an!lan y dis!el'en0 C!ando !na contestaci*n cient fica f!nciona como tal ya no tiene sentido insistir en la preg!nta, (!e de)a de ser interesante 9!na 'ez esta#lecido (!e la composici*n del ag!a es A KO de)a de interesarnos seg!ir preg!ntando por la composici*n del ag!a y este conocimiento deroga a!tom"ticamente las otras sol!ciones prop!estas por cient ficos anteriores, a!n(!e a#re la posi#ilidad de n!e'os interrogantes:0 1n cam#io, la filosof a no #rinda sol!ciones sino respuestas las c!ales no an!lan las preg!ntas pero nos permiten con'i'ir racionalmente con ellas a!n(!e sigamos plante"ndonoslas !na y otra 'ez5 por m!chas resp!estas filos*ficas (!e conozcamos a la preg!nta (!e in(!iere so#re (!/ es la )!sticia o (!/ es el tiempo, n!nca de)aremos de preg!ntarnos por el tiempo o la )!sticia ni descartaremos como ociosas o 3s!peradas4 las resp!estas dadas a esas c!estiones por fil*sofos anteriores0 2as resp!estas filos*ficas no sol!cionan las preg!ntas de lo real 9a!n(!e a 'eces alg!nos fil*sofos lo hayan cre do as 000: sino (!e m"s #ien c!lti'an la preg!nta, resaltan lo esencial de ese preg!ntar y nos ay!dan a seg!ir preg!nt"ndonos, a preg!ntar cada 'ez me)or, a h!manizarnos en la con'i'encia perpet!a con la interrogaci*n0 Por(!e, (!/ es el hom#re sino el animal &ue pregunta y (!e seg!ir" preg!ntando m"s all" de c!al(!ier resp!esta imagina#le$ Aay preg!ntas (!e admiten sol!ci*n satisfactoria y tales preg!ntas son las (!e se hace la ciencia? otras creemos imposi#le (!e lleg!en a ser n!nca totalmente sol!cionadas y responderlas &siempre insatisfactoriamente & es el empeo de la filosof a0 Aist*ricamente ha s!cedido (!e alg!nas preg!ntas empezaron siendo competencia de la filosof a &la nat!raleza y mo'imiento de los astros, por e)emplo& y l!ego pasaron a reci#ir sol!ci*n cient fica0 1n otros casos, c!estiones en apariencia cient ficamente sol'entadas 'ol'ieron desp!/s a ser tratadas desde n!e'as perspecti'as cient ficas, estim!ladas por d!das filos*ficas 9el paso de la geometr a e!clidiana a las geometr as no e!clidianas, por e)emplo:0 6eslindar (!/ preg!ntas parecen hoy pertenecer al primero y c!"les al seg!ndo gr!po es !na de las tareas cr ticas m"s importantes de los fil*sofos000 y de los cient ficos0 1s pro#a#le (!e ciertos aspectos de las preg!ntas a las (!e hoy atiende la filosof a reci#an maana sol!ci*n cient fica, y es seg!ro (!e las f!t!ras sol!ciones cient ficas ay!dar"n decisi'amente en el replanteamiento de las resp!estas filos*ficas 'enideras, as como no ser a la primera 'ez (!e la tarea de los fil* sofos haya orientado o dado inspiraci*n a alg!nos cient ficos0 +o tiene por (!/ ha#er oposici*n irred!cti#le, ni m!cho menos m!t!o menosprecio, entre ciencia y filosof a, tal como creen los malos cient ficos y los malos fil*sofos0 6e lo -nico (!e podemos estar ciertos es (!e #am's ni la ciencia ni la filosof a carecer"n de preg!ntas a las (!e intentar responder000 Pero hay otra diferencia importante entre ciencia y filosof a, (!e ya no se refiere a los res!ltados de am#as sino al modo de llegar hasta ellos0 Jn cient fico p!ede !tilizar las sol!ciones halladas por cient ficos anteriores sin necesidad de recorrer por s mismo todos los razonamientos, c"lc!los y e.perimentos (!e lle'aron a desc!#rirlas? pero c!ando alg!ien (!iere filosofar no p!ede contentarse con aceptar las resp!estas de otros fil*sofos o citar s! a!tori dad como arg!mento incontro'erti#le5 ning!na resp!esta filos*fica ser" '"lida para /l si no '!el'e a recorrer por s mismo el camino trazado por s!s antecesores o intenta otro n!e'o apoyado en esas perspecti'as a)enas (!e ha#r" de#ido considerar personalmente0 1n !na pala#ra, el iti & nerario filos*fico tiene (!e ser pensado indi'id!almente por cada c!al, a!n(!e parta de !na

m!y rica tradici*n intelect!al0 2os logros de la ciencia est"n a disposici*n de (!ien (!iera cons!ltarlos, pero los de la filosof a s*lo sir'en a (!ien se decide a meditarlos por s mismo0 6icho de modo m"s radical, no s/ si e.cesi'amente radical5 los a'ances cient ficos tienen como o#)eti'o me)orar n!estro conocimiento colecti'o de la realidad, mientras (!e filosofar ay!da a transformar y ampliar la 'isi*n personal del m!ndo de (!ien se dedica a esa tarea0 Jno p!ede in'estigar cient ficamente por otro, pero no p!ede pensar filos*ficamente por otro000 a!n(!e los grandes fil*sofos tanto nos hayan a todos ay!dado a pensar0 ,!iz" podr amos aadir (!e los desc!#rimientos de la ciencia hacen m"s f"cil la tarea de los cient ficos posteriores, mientras (!e las aportaciones de los fil*sofos hacen cada 'ez m"s comple)o 9a!n(!e tam#i/n m"s rico: el empeo de (!ienes se ponen a pensar desp!/s (!e ellos0 Por eso pro#a#lemente Lant o#ser'* (!e no se p!ede ensear filosof a sino s*lo a filosofar5 por(!e no se trata de transmitir !n sa#er ya concl!ido por otros (!e c!al(!iera p!ede aprenderse como (!ien se aprende las capitales de 1!ropa, sino de !n m(todo, es decir !n camino para el pensamiento, !na forma de mirar y de arg!mentar0 3%*lo s/ (!e no s/ nada4, comenta %*crates, y se trata de !na afirmaci*n (!e hay (!e tomar &a partir de lo (!e Plat*n y Benofonte contaron acerca de (!ien la profiri*& de modo irnico, 3%*lo s/ (!e no s/ nada4 de#e entenderse como5 3+o me satisfacen ning!no de los sa#eres de los (!e 'osotros est"is tan contentos0 %i sa#er consiste en eso, yo no de#o sa#er nada por(!e 'eo o#)eciones y falta de f!ndamento en '!estras certezas0 Pero por lo menos s/ (!e no s/, es decir (!e enc!entro arg!mentos para no fiarme de lo (!e com-nmente se llama sa#er0 ,!iz" 'osotros sep"is 'erdaderamente tantas cosas como parece y, si es as , de#er ais ser capaces de responder mis preg!ntas y aclarar mis d!das0 1.aminemos )!ntos lo (!e s!ele llamarse sa#er y desechemos c!anto los s!p!estos e.pertos no p!edan resg!ardar del 'enda'al de mis interrogaciones0 +o es lo mismo sa#er de 'eras (!e limitarse a repetir lo (!e com-nmente se tiene por sa#ido0 %a#er (!e no se sa#e es preferi#le a considerar como sa#ido lo (!e no hemos pensado a fondo nosotros mismos0 Jna 'ida sin e.amen, es decir la 'ida de (!ien no sopesa las resp!estas (!e se le ofrecen para las preg!ntas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la pena de 'i'irse40 O sea (!e la filosof a, antes de proponer teor as (!e res!el'an n!estras perple)idades, de#e (!edarse perple)a0 Antes de ofrecer las resp!estas 'erdaderas, de#e de)ar claro por (!/ no le con'encen las resp!estas falsas0 Jna cosa es sa#er desp!/s de ha#er pensado y disc!tido, otra m!y distinta es adoptar los sa#eres (!e nadie disc!te para no tener (!e pensar0 Antes de llegar a sa#er, filosofar es defenderse de (!ienes creen sa#er y no hacen sino repetir errores a)enos0 A-n m"s importante (!e esta#lecer conocimientos es ser capaz de criticar lo (!e conocemos mal o no conocemos a!n(!e creamos conocerlo5 antes de sa#er por (!/ afirma lo (!e afirma, el fil*sofo de#e sa#er al menos por (!/ d!da de lo (!e afirman los dem"s o por (!/ no se decide a afirmar a s! 'ez0 7 esta f!nci*n negati'a, defensi'a, cr tica, ya tiene !n 'alor en s misma, a!n(!e no 'ayamos m"s all" y a!n(!e en el m!ndo de los (!e creen (!e sa#en el fil*sofo sea el -nico (!e acepta no sa#er pero conoce al menos s! ignorancia0 1nsear a filosofar a-n, a finales del siglo XX, c!ando todo el m!ndo parece (!e no (!iere m"s (!e sol!ciones inmediatas y prefa#ricadas, c!ando las preg!ntas (!e se a'ent!ran hacia lo insol!#le res!ltan tan inc*modas$ Planteemos de otro modo la c!esti*n5 acaso no es humanizar de forma plena la principal tarea de la ed!caci*n$, hay otra dimensi*n m"s propiamente h!mana, m"s necesariamente h!mana (!e la in(!iet!d (!e desde hace siglos lle'a a filosofar$, p!ede la ed!caci*n prescindir de ella y seg!ir siendo h!manizadora en el sentido li#re y antidogm"tico (!e necesita la sociedad democr"tica en la (!e (!eremos 'i'ir$ 6e ac!erdo, aceptemos (!e hay (!e intentar ensear a los )*'enes filosof a o, me)or dicho, a filosofar0 Pero c*mo lle'ar a ca#o esa enseanza, (!e no p!ede ser sino !na in'itaci*n a (!e cada c!al filosofe por s mismo$ 7 ante todo5 por d*nde empezar$