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MISERICRDIA
POR EDSON ARTMIO DOS SANTOS SANTA MARIA 15 DE DEZEMBRO DE 2013 Benjamim Franklin certo dia saiu em meio a uma tempestade e empinando uma pipa, em cuja linha amarrou um chave de metal realizou um experimento que mudaria nossa maneira de viver. Assim que um raio atingiu a chave de metal uma fora poderosa atravessou a linha que prendia a pipa. Franklin criaria o para-raios e experimentaria o poder da energia eltrica. Demoraria alguns anos para que o homem aprendesse a controlar e usar tal poder. Hoje nem nos apercebemos do quanto a eletricidade est em nossa vida. Existem outros poderes que precisamos descobrir, controlar e aplicar. Estes poderes so chamados virtudes. A palavra virtude vem do latim, Virtus que significa fora ou poder. Entre as virtudes uma desafiadora, a virtude da misericrdia. O divino poder de perdoar. Mas afinal o que a misericrdia? Para entendermos isso necessrio percebermos algumas coisas com respeito ao pecado. Um fato no pode ser mudado, uma ofensa no pode ser apagada ou deixar de existir. Tudo o que fazemos registrado nos cus. O prprio conceito de verdade que temos impede que o que fizemos deixe de existir, embora s vezes queiramos que fosse possvel usar uma tecla delete ou voltar para que pudssemos mudar todo o desenrrolar de uma sequncia de resultados motivada por uma escolha. O conceito de expiao1 nas escrituras trata no de uma borracha que apaga todo trao de pecado, mas sim como um corretivo lquido2, a tinta que posta sobre a marca do pecado, uma restaurao. possvel agora escrever em cima daquela marca um novo registro, porm a marca ficou l embaixo da tinta, e se no voltarmos nossa ateno mais para ela acabaremos por esquec-la ou ainda se for impossvel esquece-la, a tornaremos o que chamamos experincia. Sendo assim, ao perdoarmos no apagamos o fato e a existncia de uma ofensa, mas sim que decidimos deixar de odiar o ofensor. Decidimos que mesmo sem provas de arrependimento por parte do ofensor, mesmo que ele nem saiba de nossa deciso de exercer misericrdia em seu favor, ns usamos o nosso arbtrio para deixar de odiar ou remoer a ofensa e experimentamos a lberdade e o conforto de poder conviver com o ofensor sem mgoa ou ressentimento. Alm do mais, se mantivermos o dio e o rancor contra algum a doutrina do evangelho categrica em nos colocar em plena condenao. Joo, O Amado, ensina:

A palavra traduzida para "expiao" derivada de um termo hebraico que significa "cobrir ou esconder" . A conotao que vemos no a de que o pecado deixou de existir, mas sim a de que ele foi coberto, ou falando escrituristicamente, apagado perante Deus por intermdio de sua graa e inigualvel bondade (veja Alma 7: 13). Isto o mesmo que dizer que o poder que o pecado tem de separar o homem da presena de Deus foi retirado. Desse modo, a palavra expiao foi usada para demonstrar que o homem voltou a ter unidade com Deus.(Leitura 14-5-Velho Testamento-Gnesis a 2 Samuel(Manual do Aluno), p.164) 2 O objetivo do derramamento de sangue era proporcionar a reparao ou expiao (veja Levtico 1 7: 1 1 ; Hebreus 9:22). Conforme observamos na Leitura 14-5, o verbo hebraico traduzido por expiar significa "cobrir" . Portanto, o ato de salpicar, aspergir ou derramar o sangue "cobria" os pecados dos homens, realizando assim a expiao. H um extraordinrio paradoxo na idia de que os justos so aqueles "cujas vestes so branqueadas por; meio do sangue do Cordeiro' (ter 1 3 : 10; Alma 5:21). E o sangue de Cristo que cobre os pecados e purifica o homem, para que ele possa ter unidade com Deus .(Leitura 14-6. Ibdem 1)
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Qualquer que odeia a seu irmo homicida. E vs sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele. (1 Joo 3:15) A minha incapacidade de perdoar proporcional a minha capacidade de odiar. O dio a manifestao de uma alma tomada pelo orgulho. Joo ensina que ao odiar uma pessoa eu na maioria das vezes, anulo dentro de mim a existncia desta pessoa. Ela passa a no gozar de quaisquer direitos, privilgios, confiana. Muitas vezes depois de uma grave disputa pessoas dizem uma para outra Voc~e morreu para mim. Para Joo eu torno-me um homicida em crater espiritual e sabemos que aqueles que permanecem neste pecado no tem direito a vida eterna. Mas como seremos capazes de exercer misericrdia, mesmo quando a punio seria justa ou o dio seja justificado? Pres. James E. Faust ensinou : Nas belas montanhas da Pensilvnia, um grupo devoto de cristos leva uma vida simples, sem automveis, eletricidade ou mquinas modernas. So trabalhadores e levam uma vida pacfica e tranqila, separados do mundo. A maior parte do alimento que consomem provm do cultivo em suas prprias fazendas. As mulheres costuram, tricotam e tecem suas roupas, que so recatadas e simples. Eles so conhecidos como o povo Amish. Um motorista de caminho de leite, de 32 anos, morava com sua famlia na comunidade de Nickel Mines. Ele no era Amish, mas sua rota de trabalho passava por muitas fazendas leiteiras Amish, onde ele ficou conhecido como o leiteiro pacato. Em outubro passado, ele subitamente perdeu toda a razo e o controle. Em sua mente atormentada, culpou a Deus pela morte de seu primeiro filho e por algumas lembranas incertas. Invadiu uma escola Amish sem qualquer provocao, libertou os meninos e os adultos, e amarrou as 10 meninas. Atirou nelas, matando cinco e ferindo cinco. Depois, tirou a prpria vida. Essa violncia chocante causou grande angstia entre os Amish, mas no raiva. Houve dor, mas no dio. Seu perdo foi imediato. Coletivamente, eles comearam a procurar ajudar a famlia aflita do leiteiro. Quando a famlia do leiteiro se reuniu em casa no dia seguinte tragdia, um vizinho Amish se aproximou, abraou o pai do atirador morto e disse: Perdoamos vocs. Os lderes Amish visitaram a esposa e os filhos do leiteiro e expressaram seu pesar e perdo, e ofereceram ajuda e amor. Quase metade dos presentes no funeral do leiteiro eram Amish. Por sua vez, os Amish convidaram a famlia do leiteiro para assistir ao funeral das meninas que foram mortas. Uma extraordinria paz se espalhou pela comunidade Amish, com sua f dando-lhes amparo naquele momento de crise. Um residente local resumiu de modo muito eloqente as conseqncias daquela tragdia, dizendo: Estvamos falando a mesma lngua, no apenas ingls, mas a linguagem da solicitude, a linguagem da comunidade [e] a linguagem do servio. E, sim, a linguagem do perdo.Foi uma admirvel manifestao da plena f que eles tinham nos ensinamentos do Senhor no Sermo da Montanha: Fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam. A famlia do leiteiro que matou as cinco meninas fez a seguinte declarao pblica: Para nossos amigos, vizinhos e a comunidade Amish local: Nossa famlia deseja que cada um de vocs saiba que estamos profundamente tocados por seu perdo, graa e misericrdia para conosco. Seu amor por nossa famlia ajudou a promover a cura de que to desesperadamente precisvamos. As oraes, flores, cartes e presentes que vocs nos deram tocaram nosso corao a tal ponto que no h palavras para expressar. Sua compaixo estendeu-se alm de nossa famlia, alm de nossa comunidade, e est mudando o nosso mundo, e agradecemos sinceramente por isso. Saibam que sentimos profundamente por tudo o que aconteceu. Estamos cheios de pesar por todos os nossos vizinhos Amish, a quem amamos e continuaremos a amar. Sabemos que ainda haver muitos dias difceis para todas as famlias que perderam algum ente querido, por isso continuamos a depositar nossa esperana e confiana em Deus, a fonte de todo o consolo, enquanto todos procuramos reconstruir nossa vida. Como foi que toda a comunidade Amish conseguiu manifestar tamanho perdo? Foi devido f em Deus e confiana na Sua palavra, que j fazem parte de seu ser. Eles se consideram discpulos de Cristo e querem seguir Seu exemplo. Ao saberem dessa tragdia, muitas pessoas enviaram dinheiro aos Amish para pagar as despesas do tratamento mdico das cinco meninas sobreviventes e do sepultamento das cinco que foram mortas. Os Amish outra vez demonstraram ser discpulos de Cristo ao decidirem compartilhar esse dinheiro com a viva do leiteiro e seus trs filhos, porque eles tambm foram vtimas daquela terrvel tragdia.

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O perdo nem sempre instantneo, como aconteceu com os Amish. Quando crianas inocentes so molestadas ou mortas, a maioria de ns no pensa em primeiro lugar no perdo. Nossa reao natural a raiva. Podemos at sentir-nos justificados por querer vingar-nos de algum que maltrate ou prejudique a ns ou nossa famlia. O Dr. Sidney Simon, uma reconhecida autoridade sobre a aplicao prtica dos valores, forneceu uma excelente definio do perdo que se aplica aos relacionamentos humanos: Perdoar libertar-nos e fazer melhor uso da energia que consumiramos ao guardar rancor, ressentimentos e mgoas. redescobrir as foras que sempre tivemos e redirecionar nossa capacidade ilimitada para compreender e aceitar as pessoas e ns mesmos. A maioria de ns precisa de tempo para lidar com a dor e a perda. Podemos encontrar todo tipo de motivo para adiar o perdo. Um desses motivos esperar que o ofensor se arrependa para depois perdo-lo. Mas essa demora faz com que deixemos de usufruir a paz e a felicidade que poderamos ter. A insensatez de reviver mgoas antigas no nos traz felicidade. Alguns guardam rancor por toda a vida, sem se dar conta de que ter a coragem de perdoar aqueles que nos ofenderam saudvel e teraputico. O perdo vem mais prontamente quando, tal como os Amish, temos f em Deus e confiamos em Sua palavra. Essa f permite que as pessoas suportem o pior que a humanidade pode infligir. Tambm permite que as pessoas enxerguem alm de si mesmas e, o mais importante: ela permite-lhes perdoar.3 Precisamos entender que a misericrdia uma virtude intelectual antes que emocional. Ao nos esforarmos por compreender o ofensor e reconhecer toda a misria em que ele vive por proceder ou agir por sua prpria vontade para agredir, violentar e prejudicar o prximo conseguimos exercer empatia, compaixo e amor. A misericrdia somente vem quando voc amorosamente, como o Salvador conseguir comprender a misria do ser humano. Lembro das palavras de Madre Teresa de Calcut: Muitas vezes as pessoas so egocntricas, ilgicas e insensatas. Perdoe-as assim mesmo! Se voc gentil, podem acus-lo de egosta, interesseiro. Seja gentil assim mesmo! Se voc um vencedor ter alguns falsos amigos e alguns inimigos verdadeiros. Vena assim mesmo! Se voc bondoso e franco podero engan-lo. Seja bondoso e franco assim mesmo! O que voc levou anos para construir, algum pode destruir de uma hora para a outra. Construa assim mesmo! Se voc tem paz e feliz, podero sentir inveja. Seja feliz assim mesmo! O bem que voc faz hoje, podero esquec-lo amanh. Faa o bem assim mesmo! D ao mundo o melhor de voc, mas isso pode nunca ser o bastante. D o melhor de voc assim mesmo! Veja voc que, no final das contas entre voc e Deus. Nunca foi entre voc e os outros! Se percebemos isso, logo em nossa existncia poderemos enterder melhor como nosso Pai Celestial e Jesus Cristo conseguem agir de forma to magnnima para com seres to incoerentes como ns. Eles percebem nossa misria, eles compreendem nossos verdadeiros motivos e sabem a nossa histria desde o momento de nossa organizao inicial na forma de filho de Deus espiritual. Uma das maiores provas da misericrdia de Deus demonstrada na viso de Nfi em 1 Nfi 11, onde o Esprito Santo ensina a Nfi sobre o significado da condescendncia de Deus. A primeira coisa que ele v o nascimento de Jesus Cristo, ele viu um Deus deixar seu trono de glria e nascer em plena pobreza, dificuldade e indiferena. Ele viveu em nosso meio e no s conheceu a humanidade carnal mais compreendeu a nossa misria e extendeu de forma plena suas asas de misericrdia sobre todos. O natal precisa ser a festa do perdo e da misericrdia. A festa da reconciliao. Pois s ento, verdadeiramente seremos semelhantes a Jesus Cristo. Em seu sagrado nome, Amm.

O Poder de Cura do Perdo. Pres. James E. Faust. Conferncia de abril de 2007.)