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El arte de amar Erick Fromm

............................. INTRODUCCIN En esta obra Erich Fromm elaboro una teora del amor centrada en la necesidad pro unda con la !ue se en renta todo tipo de hombre " mu#er$ la de superar el estado de separaci%n$ accede a la usi%n interpersonal$ trascender a la propia &ida indi&idual$ por!ue el racaso absoluto en satis acer tal necesidad puede lle&ar a la locura " una satis acci%n plena lle&a al encuentro con el &erdadero amor al !ue Fromm describe no como una relaci%n personal especi ica si no como una actitud peculiar del car'cter maduro !ue se presenta en amor raternal$ materno " er%tico$ amor a uno mismo " el amor a Dios. (dem's parte de !ue el amor no es un en%meno occidental " mec'nico !ue solamente se e)perimente$ sino es un arte$ al*o !ue re!uiere aprendi+a#e$ dedicaci%n$ paciencia$ cooperaci%n " &alor para darse cuanta de !ue cual!uier ser humano puede lle*ar a amor &erdaderamente si lo aprende c%mo un arte.

RE,U-EN Capitulo I.. /E, E0 (-OR UN (RTE1 No se trata de !ue piense !ue el amor carece de importancia. En realidad$ todos est'n sedientos de amor2 para la ma"ora de la *ente$ el problema del amor consiste undamentalmente en ser amado$ " no en amar$ para alcan+ar ese ob#eti&o$ si*uen &arios caminos$ para los hombres es tener 3)ito$ ser poderoso " tener buena posici%n social$ por las mu#eres consiste en ser atracti&as$ por medio del cuidado de cuerpo$ la ropa$ etc.2 lo !ue para la ma"ora de la *ente de nuestra cultura e!ui&ale a di*no de ser amado es$ en esencia$ una me+cla de popularidad " se).appeal$ es la suposici%n de !ue el problema del amor es el de un ob#eto " no de una acultad. En la era &ictoriana$ el matrimonio se e ectuaba por un con&enio$ ese nue&o concepto de la libertad en el amor debe haber acrecentado enormemente la importancia del 4ob#eto5 rente de la unci%n. 0a elicidad del hombre moderno consiste en la e)citaci%n de contemplar las &idrieras de los ne*ocios$ " en comprar todo lo !ue pueda$ "a sea al contado o a pla+os. Una mu#er o un hombre atracti&o son los premios !ue se !uiere conse*uir$ de ese modo$ dos personas se enamoran cuando sienten !ue han encontrado el me#or 4ob#eto5 disponible en el mercado$ dentro de los lmites impuestos por sus propios &alores de intercambio$ un error !ue lle&a a suponer !ue no ha" nada !ue aprender sobre el amor$ radica en la con usi%n entre la e)periencia inicial del 4enamorarse5 " de 4permanecer5 enamorado.

,i dos personas !ue son desconocidas de#an caer de pronto la barrera !ue las separa$ ese momento de unidad constitu"e uno de los m's estimulante " e)citantes de la &ida$ m's personas !ue han &i&ido encerradas$ suele &erlo acilitado si se combina o inicia con la atracci%n se)ual " su consumaci%n. Tal tipo de amor es$ poco duradero$ cuando lle*an a conocerse bien$ su intimidad pierde su car'cter mila*roso mata lo !ue !ueda de esa e)citaci%n inicial$ al comien+o no saben todo esto6 Consideran estar locos el uno por el otro$ esto solo muestra el *rado de soledad interior. No e)iste nin*una acti&idad !ue se inicie con tantas esperan+as " e)pectaciones no obstante racase tan a menudo como el amor. ,i ello ocurriera con cual!uier otra acti&idad !ue se inicie la *ente estara ansiosa por corre*ir sus errores o renunciara a la acti&idad adecuada de superar el racaso del amor$ e)aminar las causas de tal racaso " estudiar el si*ni icado del amor. El primer paso a dar es tomar conciencia de !ue el amor es un arte$ debemos proceder en la misma orma en !ue lo haramos si !uisi3ramos aprender cual!uier otro arte. El proceso de aprender un arte puede di&idirse con&enientemente en dos partes6 una$ el dominio de la teora2 la otra$ dominio de la pr'ctica$ un actor necesario para lle*ar a dominar cual!uier arte2 es !ue nada en el mundo debe ser m's importante !ue el arte$ no obstante el pro undo anhelo del amor$ casi todo lo dem's tiene m's importancia !ue el amor6 3)ito$ presti*io$ dinero$ poder.

Captulo II.. 0( TEOR7( DE0 (-OR 8. . E0 (-OR$ 0( RE,9UE,T( (0 9RO:0E-( DE 0( E;I,TENCI( <U-(N(. Cual!uier teora del amor debe comen+ar con una teora de la e)istencia humana " lo esencial en esto es el hecho de !ue ha emer*ido del reino animal. El hombre s%lo puede ir hacia delante desarrollando su ra+%n$ encontrando una nue&a armona humana en reempla+o de la prehumana !ue est' irremediablemente perdida. El hombre est' dotado de ra+%n$ tiene conciencia de s mismo$ de sus seme#antes$ de su pasado " de las posibilidades de su uturo " de su bre&e lapso de &ida$ de su soledad " su separatidad$ de su des&alide+ rente a las uer+as de la naturale+a " de la sociedad$ todo ello hace de su e)istencia separada " desunida una insoportable prisi%n. ,e &ol&era loco si no pudiera liberarse de su prisi%n " e)tender la mano para unirse en una orma u otra con los dem's hombres o con el mundo e)terior. 0a &i&encia de la separatidad es la uente de toda an*ustia produciendo &er*=en+a " un sentimiento de culpa. El hombre de todas las edades " culturas se en renta al problema de la separatidad$ a c%mo lo*rar la uni%n$ a c%mo trascender la misma &ida indi&idual " c%mo encontrar comprensi%n$ el problema es el mismo puesto !ue sur*e de la situaci%n humana " la condici%n de la e)istencia humana$ las respuestas dependen$ en cierta medida$ del *rado de indi&iduali+aci%n alcan+ado por el indi&iduo$ aun as cuanto mas se libera la ra+a humana de tales &n>>>>s primarios$ m's intensa se torna la necesidad de encontrar nue&as ormas de escapar del estado de separaci%n$ una orma de alcan+ar tal ob#eti&o consiste en di&ersas clases de estados or*i'sticos las cuales tienen tres caractersticas6 son intensas incluso &iolentas$ ocurren en la personalidad total$ mente " cuerpo$ son

transitorias " peri%dicas. Tambi3n e)iste la uni%n basada en la con ormidad con el *rupo$ sus costumbres$ pr'cticas " creencias " a &eces el miedo a la no.con ormidad se racionali+a como miedo a los peli*ros pr'cticos !ue podan amena+ar al rebelde " la ma"ora de la *ente !ue ni si!uiera tiene conciencia de su necesidad de con ormismo por!ue ho" en da la i*ualdad si*ni ica identidad antes de unidad$ la proposici%n de la iloso a del iluminismo$ el alma no tiene se)o se ha con&ertido en una pr'ctica *eneral$ la polaridad de los se)os est' desapareciendo " con ella el amor er%tico$ !ue se basa en dicha polaridad$ hombre " mu#er son id3nticos$ no i*uales como polos opuestos. 0a uni%n por la con ormidad no es intensa " &iolenta2 es calmada$ dictada por la rutina " por ello mismo$ suele resultar insu iciente para ali&iar la an*ustia de la separatidad. 0a recuencia del alcoholismo$ la a ici%n a las dro*as$ la se)ualidad compulsi&a " el suicidio en la sociedad occidental contempor'nea constitu"en los sntomas de ese racaso relati&o de la con ormidad tipo reba?o. -'s aun$ tal soluci%n a ecta undamentalmente a la mente$ " no al cuerpo$ por lo cual es menos a ecti&a !ue las soluciones or*i'sticas$ por!ue la con ormidad tipo reba?o solo o rece una &enta#a !ue es permanente " no temerosa$ adem's de la con ormidad como orma de ali&iar la an*ustia !ue sur*e de la separatidad$ debemos considerar el papel de la rutina en el traba#o " en el placer$ el hombre tiene mu" poca iniciati&a por!ue aun sus sentimientos est'n preescritos " sus di&ersiones est'n rutini+adas en orma similar. Otra orma de lo*rar la uni%n reside en la acti&idad creadora$ sea la del artista o la del artesano$ sin embar*o solo es &'lido para el traba#o producti&o$ para la tarea !ue se planea$ produce$ el resultado de su labor$ el traba#ador se con&ierte en un aprendi+ de la m'!uina o de la or*ani+aci%n burocr'tica de#ando de ser 3l$ " por eso mismo no se produce nin*una uni%n aparte de la !ue se lo*ra por medio de la con ormidad. 0a soluci%n plena en el lo*ro de la uni%n interpersonal$ la usi%n con otra persona$ en el amor$ ese deseo de usi%n interpersonal es el impulso m's poderoso !ue e)iste en el hombre$ la incapacidad para alcan+arlo si*ni ica insana o destrucci%n de s mismo o de los dem's$ sin amor la humanidad no pudiese e)istir$ si llamamos al amor al lo*ro de la uni%n interpersonal estamos en serias di icultades "a !ue debemos saber a !ue clase de uni%n nos re erimos cuando hablamos del amor. Cuando nos re erimos a esas ormas inmaduras de amar podemos llamarla uni%n simbi%tica !ue tiene su patr%n biol%*ico en la relaci%n entre la madre " el eto !uienes aun siendo dos son uno solo por!ue orman parte uno del otro$ en la uni%n ps!uica los dos cuerpos son independientes$ pero psicol%*icamente e)iste el mismo tipo de relaci%n. 0a orma pasi&a de la uni%n simbi%tica es la sumisi%n o maso!uismo siendo este !uien no toma decisiones$ ni corre ries*os$ nunca esta sola$ pero no es independiente$ carece de inte*ridad$ no ha nacido totalmente. Con&irti3ndose en un instrumento de al*uien o de al*o e)terior a 3l " la orma acti&a es la dominaci%n o sadismo siendo esta tan dependiente de la sumisa como esta de a!uella2 nin*una de las dos puede &i&ir sin la otra$ la di erencia solo radica en !ue la persona s'dica domina$ e)plota$ lastima " humilla " la maso!uista es dominada$ e)plotada$ lastimada " humillada. En contraste con la uni%n simbi%tica$ el amor maduro si*ni ica uni%n a condici%n de preser&ar la propia inte*ridad$ la propia indi&idualidad. El amor es un poder acti&o en el hombre$ en el sentido moderno se re iere a una acci%n !ue mediante un *asto de ener*a$ produce un cambio en la situaci%n e)istente$ as un hombre es acti&o si traba#a$ estudia$ hace deporte$ sin tomar en cuanta !ue esto lo podra estar haciendo por una pro unda sensaci%n de inse*uridad o por ambici%n "a !ue la &erdadera acti&idad del alma solo es posible ba#o la condici%n de libertad e independencia interiores. ,pino+a

ormulo con suma claridad el se*undo concepto de acti&idad a irmando !ue el poder " la &irtud son una misma cosa " as el amor es una acti&idad$ no un a ecto pasi&o a irmando !ue el amor es undamentalmente dar$ no recibir sin !ue esto si*ni i!ue pri&arse de al*o$ por!ue al*unos hacen del dar una &irtud cre"endo !ue la &irtud de dar en el acto mismo de aceptaci%n del sacri icio pero no es as "a !ue dar produce mas elicidad !ue el recibir$ no por!ue sea una pri&aci%n$ si no por!ue en el acto de dar est' la e)presi%n de mi &italidad$ el e#emplo de la culminaci%n se)ual masculina radica en el acto de dar$ darse a si mismo$ dar un or*asmo$ dar su semen$ el proceso no es di erente en la mu#er$ si bien al*o mas comple#o$ en la es era de las cosas materiales$ dar si*ni ica ser rico aun!ue no es rico el !ue tiene mucho si no el !ue da mucho$ sin embar*o la es era m's importante del dar es el dominio de lo espec icamente humano por!ue el hombre da de s mismo$ de lo mas preciado !ue tiene$ de su propia &ida$ de su triste+a$ de su ale*ra$ de su inter3s$ de su humor$ de todas las e)presiones " mani estaciones " de lo !ue est' &i&o en 3l sin !ue esto represente el sacri icio de su propios *ustos o placeres$ pero no solo en lo !ue ata?e al amor si*ni ica recibir adem's del elemento del dar el car'cter acti&o del amor se &uel&e e&idente en el hecho de !ue implica ciertos elementos b'sicos$ comunes a todas las ormas del amor. Esos elementos son cuidados$ responsabilidad$ respeto " conocimiento para !ue el amor sea la preocupaci%n acti&a de la &ida " el crecimiento de lo !ue amamos por!ue cuando alta esta preocupaci%n acti&a no ha" amor$ se ama a!uello por lo !ue traba#a " se traba#a por lo !ue se ama. El cuidado " la preocupaci%n implican otro aspecto del amor !ue es la responsabilidad !ue si*ni ica estar listo " dispuesto a responder " aun!ue podra de*enerar 'cilmente en dominaci%n " posesi&idad$ si no uera por el respeto !ue no si*ni ica miedo o sumisi%n si no la capacidad de &er a una persona tal cual es$ preocup'ndose por !ue se desarrolle tal como es "a !ue el amor es un hi#o de la libertad$ nunca de la dominaci%n. ( las personas no las respetas si no las conoces$ ha" muchos ni&eles de conocimiento2 el !ue constitu"e un aspecto del amor no se detiene en la peri eria$ sino !ue penetra hasta el meollo " esto solo es posible cuando puede trascender la preocupaci%n por si mismo " &er a la otra persona en sus propios t3rminos. 0a necesidad b'sica de undirse con otra persona para trascender de ese modo la prisi%n de la propia separatidad se &incula. De modo ntimo$ con otro deseo espec icamente humano$ el de conocer el secreto del hombre " una orma desesperada por conocer ese secreto es el poder absoluto sobre la otra persona. El amor es la penetraci%n acti&a en la otra persona$ en la !ue la uni%n satis ace mi deseo de conocer " como el amor es la @nica orma de conocimiento$ !ue$ en el acto de la uni%n$ satis ace mi b@s!ueda$ la @nica orma de alcan+ar el conocimiento total consiste en el acto de amar ese acto trasciende el pensamiento$ trasciende las palabras sin embar*o el conocimiento psicol%*ico es una condici%n necesaria para el pleno conocimiento en el acto de amar$ ten*o !ue conocer a la otra persona " a mi mismo ob#eti&amente para poder &er la realidad. 0a e)periencia de la uni%n no es en modo al*uno irracional por el contrario es la consecuencia del racionalismo$ su consecuencia m's auda+ " radical. ,e basa en nuestro conocimiento de las limitaciones undamentales " no accidentales$ de nuestro conocimiento. 0a psicolo*a como ciencia tiene limitaciones " as como la consecuencia @ltima de la psicolo*a es el amor. Cuidado$ responsabilidad$ respeto " conocimiento

son mutuamente interdependientes$ se encuentran en la persona madura !ue desarrolla producti&amente sus propios poderes !ue solo desea poseer los !ue ha *anado con su traba#o$ por encima de la necesidad uni&ersal$ e)istencial de uni%n$ sur*e otra mas especi ica " de orden biol%*ico el deseo de uni%n entre los polos masculino " emenino$ la idea de la polari+aci%n !ue lle&a al hombre a buscar la uni%n con el otro se)o lo*rando la uni%n interior en el !ue cada uno &uel&e a nacer " a la des&iaci%n homose)ual se le llama racaso en el lo*ro de esa uni%n polari+ada. El problema de la polaridad hombre.mu#er lle&a a ciertas consideraciones posteriores sobre la cuesti%n del amor " el se)o de hecho la atracci%n er%tica no se e)presa @nicamente en la atracci%n se)ual$ ha" masculinidad " eminidad en el car'cter tanto como en la unci%n se)ual. Cuando la par'lisis de la masculinidad es m's intensa$ el sadismo se con&ierte en su principal sustituto " si la se)ualidad emenina est' debilitada o per&ertida$ se trans orma en maso!uismo o posesi&idad. ,e ha criticado a Freud por su sobre &aloraci%n de lo se)ual$ 3l percibi% a*udamente esa moti&aci%n " por eso mismo$ luch% contra toda intento de modi icar su teora se)ual$ pero lo !ue era cierto alrededor de 8ABB "a no lo es cincuenta a?os m's tarde. 0as costumbres se)uales han cambiado tanto !ue las teoras de Freud "a no le resultan escandalosas a la clase media occidental$ " los analistas >>>>do)os actuales practican una orma !ui#otesca de radicalismo cuando creen !ue son los &alerosos " e)tremistas de la teora se)ual de Freud.

C. . E0 (-OR ENTRE 9(DRE, E <IDO, (l nacer el in ante sentira miedo de morir si un *racioso destino no le prote*iera de cual!uier conciencia de la an*ustia implcita en la separaci%n de la madre " de la e)istencia intrauterina$ aun despu3s de nacer no reconoce ob#etos$ no tiene a@n conciencia de s mismo$ ni del mundo como al*o e)terior a 3l$ para 3l la madre es calor$ es alimento$ es el estado eu %rico de satis acci%n " se*uridad$ solo es real lo !ue est' adentro2 lo e)terior solo es real en unci%n de sus necesidades. Cuando el ni?o crece " se desarrolla$ se &uel&e capa+ de percibir las cosas como son$ empie+a a darles nombres$ aprende a mane#ar las cosas$ a las personas " todas esas e)periencias se cristali+an o inte*ran en la e)periencia6 se aman " m's e)actamente lo aman por lo !ue es$ el amor de madre es incondicional$ si*ni ica pa+$ dicha$ no hace alta conse*uirlo$ ni merecerlo$ pero la cualidad incondicional del amor materno tiene tambi3n un aspecto ne*ati&o$ imposible de conse*uirlo en otra persona$ producirlo o con>>>>>rlo$ para la ma"ora de los ni?os entre los ocho " die+ a?os el problema consiste en ser amado por lo !ue es$ antes de esa edad el ni?o no ama2 responde con *ratitud " ale*ra al amor !ue se le brinda$ a esa altura del desarrollo in antil el ni?o piensa en dar al*o a sus padres$ en producir al*o$ por primera &e+ en la &ida de un ni?o$ la idea del amor se trans orma de ser amado en amar$ el ni?o !ue puede ser un adolescente$ ha superado su e*ocentrismo2 la otra persona "a no es un medio para satis acer sus propias necesidades2 dar es m's satis actorio$ m's dichoso !ue recibir$ amar$ a@n m's importante !ue ser amado. El amor in antil si*ue el principio 4(mo por!ue me aman5$ el amor maduro obedece al principio 4-e aman por!ue amo5$ el amor inmaduro dice 4Te amo por!ue te necesito5 " el amor maduro dice 4Te necesito por!ue te amo5. En los primeros meses " a?os de &ida$ la relaci%n m's estrecha del ni?o es la !ue tiene con la madre$ su nacimiento modi ica la situaci%n en al*unos aspectos$ pero tanto como pareciera toda&a depende

por completo de la madre$ pero da a da se hace m's independiente$ la relaci%n con la madre pierde al*o de su si*ni icaci%n &ital$ la relaci%n con el padre se torna cada &e+ m's importante. 9ara comprender ese paso de la madre al padre$ debemos considerar las esenciales di erencias cualitati&as entre el amor materno " el paterno. 0a relaci%n con el padre es enteramente distinta si*ni ica el otro polo de la e)istencia humana2 el mundo del pensamiento$ de las cosas hechas por el hombre$ de la le" " el orden$ de la disciplina$ los &ia#es " a&enturas. El padre es el !ue ense?a al ni?o$ el !ue le muestra el camino hacia el mundo " &incula al desarrollo econ%mico. social. El amor paterno es condicional$ su principio es 4te amo por!ue llenas mis aspiraciones$ por!ue cumples con tu deber$ por!ue eres como "o5$ este amor al i*ual !ue el de la madre tiene un aspecto ne*ati&o " otro positi&o$ el ne*ati&o consiste en el hecho mismo de !ue el amor paterno debe *anarse$ de !ue puede perderse si uno no hace lo !ue de uno se espera$ el aspecto positi&o es i*ualmente importante. 9uesto !ue el amor del padre es condicional$ es posible hacer al*o por conse*uirlo2 su amor no esta uera del control del hi#o como el de la madre. Despu3s de los seis a?os$ el ni?o comien+a a necesitar el amor del padre$ su autoridad " su *ua$ este debe re*irse por principios " e)pectaciones2 debe ser paciente " tolerante$ no amena+ador " autoritario$ debe darle al ni?o !ue crece un sentido cada &e+ ma"or de la competencia " oportunamente permitirle ser su propia autoridad " de#ar de lado la del padre. 0a conciencia materna dice6 4No ha" nin*@n delito$ nin*@n crimen$ !ue pueda pri&arte de mi amor$ de mi deseo de !ue &i&as " seas eli+5 " la conciencia paterna dice6 4Obraste mal " no puedes de#ar de aceptar las consecuencias de tu mala acci%n$ "$ especialmente$ debas cambiar si !uiera !ue te aprecie5. 0a persona madura se ha liberado de las i*uras e)teriores de la madre " del padre$ " las ha undado en su interior$ " en contraste con el concepto reudiano del super "o$ las ha construido en su interior sin incorporar al padre " a la madre$ sino elaborando una conciencia materna sobre su propia capacidad de amar$ " una conciencia paterna undada en su ra+%n " su discernimiento. En esa e&oluci%n de la relaci%n centrada en la madre a la centrada en el padre$ " su e&entual sntesis$ se encuentra la base de la salud mental " el lo*ro de la madure+. El racaso de dicho desarrollo constitu"e la causa b'sica de la neurosis.

E. . 0O, O:DETO, (-ORO,O,. El amor no es esencialmente una relaci%n con una persona espec icamente2 es una actitud$ una orientaci%n de car'cter !ue determina el tipo de relaci%n de una persona con el mundo como totalidad$ no con un ob#eto amoroso. 0a ma"ora de la *ente no comprende !ue el amor es una acti&idad$ un poder del alma$ cree !ue lo @nico necesario es encontrar un ob#eto adecuado " !ue despu3s de todo &iene solo. Dicen !ue el amor es una orientaci%n !ue se re iere a todos " no a uno$ la idea de !ue no ha" di erencias entre los di&ersos tipos de amor$ !ue dependen de la clase de ob#eto !ue se ama.

aF (-OR FR(TERN(0 Es b'sico en todos los tipos de amor$ por 3l se siente el sentido de la responsabilidad$ cuidado$ respeto " conocimiento con respecto a cual!uier otro ser humano$ el deseo de promo&er su &ida$ este se le entre*a a todo ser humano2 se caracteri+a por su alta de e)clusi&idad. bF (-OR -(TERNO Es una a irmaci%n incondicional de la &ida del ni?o " sus necesidades$ la a irmaci%n de la &ida de un ni?o presenta dos aspectos$ el cuidado " la responsabilidad absolutamente necesarios para la conser&aci%n de la &ida de un ni?o " su crecimiento. El otro aspecto &a m's all' de la mera conser&aci%n. Es la actitud !ue inculca en el ni?o el amor a la &ida$ !ue crea en 3l el sentimiento de 4es bueno estar &i&o$ es bueno ser una criatura$ es bueno estar en la tierra5$ estos dos aspectos del amor materno se e)presan mu" bre&emente en el relato bblico de la creaci%n. Dios crea el mundo " al hombre$ sin embar*o la &erdadera reali+aci%n del amor materno no est' en el amor de la madre al pe!ue?o bebe$ sino en su amor por el ni?o !ue crece. 0a ma"ora del as mu#eres desea tener hi#os$ son elices con el reci3n nacido " apasionadas con sus cuidados a pesar de !ue no obtienen nada del ni?o a cambio$ e)cepto una sonrisa o una e)presi%n de satis acci%n en su rostro. 0a esencia misma del amor materno es cuidar de !ue el ni?o cre+ca$ " esto si*ni ica desear !ue el ni?o se separe de ella. (h radica la di erencia b'sica con el respeto " el amor er%tico. 0a madre no solo debe tolerar$ sino desear " alentar la separaci%n del ni?o$ solo la mu#er !ue ama$ la mu#er !ue es m's eli+ dando !ue tomando$ !ue esta irmemente arrai*ada en su propia e)istencia$ puede ser una madre amante cuando su ni?o est' en el proceso de la separaci%n$ una mu#er solo puede ser &erdaderamente amante si puede amar a todo ser humano " si no es capa+ de amar en ese sentido puede ser una madre a ectuosa mientras su hi#o es pe!ue?o$ pero no ser' una madre amante$ " la prueba de ello es la &oluntad de aceptar la separaci%n " aun despu3s de la separaci%n se*uir amando. cF (-OR ERTICO Es el anhelo de usi%n completa$ de uni%n con una @nica otra persona$ es la orma m's en*a?osa del amor !ue e)iste$ se con unde 'cilmente con la e)periencia de enamorarse$ pero para la ma"ora de la *ente la intimidad se establece principalmente a tra&3s del contacto se)ual. 9uesto !ue e)perimentan la separatidad de la otra persona undamentalmente como separatidad sica$ la uni%n sica si*ni ica superar la separatidad " ello puede e)plicar la atracci%n per&ertida !ue sienten los inte*rantes de muchos matrimonios !ue solo parecen ntimos cuando est'n en la cama o cuando dan rienda suelta a su odio " a su rabia recprocas$ pero el deseo se)ual puede ser estimulado por la an*ustia de la soledad$ por el deseo de con!uistar o de ser con!uistado$ por la &anidad$ por el deseo de herir " aun de destruir$ tanto como por el amor$ como la ma"ora de la *ente une el deseo se)ual a la idea a la idea del amor$ con ascinad incurre en el error de creer !ue se ama cuando se desea sicamente$ pero si el deseo de la uni%n sica no est' estimulado por el amor$ si el amor er%tico no es a la &e+ raterno$ #am's conduce a la uni%n sal&o en un sentido or*i'stico " transitorio. En el amor er%tico si ha" e)clusi&idad suela interpretarse err%neamente como una

relaci%n posesi&a " es e)clusi&o s%lo en el sentido de !ue puedo undirme plena e intensamente con una sola persona. 0a primicia del amor er%tico es amar desde la esencia del ser " &i&enciar a la otra persona en la esencia del ser$ el amor debe ser esencialmente un acto de &oluntad$ de decisi%n$ de dedicar toda nuestra &ida a la de la otra persona$ es ese el ra+onamiento !ue sustenta la idea de la indisolubilidad del matrimonio en la !ue nin*una de las partes eli*e a la otra si no !ue al*uien las eli*e por ellas$ a pesar de lo cual se espera !ue se amen mutuamente. El importante actor del amor er%tico es el de la &oluntad$ siendo una decisi%n$ un #uicio$ una promesa$ por!ue si el amor no uera mas !ue un sentimiento$ no e)istiran bases para la promesa de amarse eternamente. dF (-OR ( ,7 -I,-O Es creencia !ue amar a los dem's es una &irtud " amarse a s mismo es un pecado$ Cal&ino cali ica de peste el amor a s mismo$ Freud habla de !ue el amor por si mismo tiene !ue &er con el narcismo !ue constitu"e la primera etapa del desarrollo humano$ " la persona !ue en la &ida adulta re*resa a su etapa narcisista$ es incapa+ de amar2 en los casos e)tremos$ es insano. ,ur*en los problemas si*uientes6 la obser&aci%n psicol%*ica sustenta la tesis de !ue ha" una contradicci%n b'sica entre el amor a s mismo " el amor a los dem's$ es el amor a s mismo el e*osmo del hombre moderno realmente una preocupaci%n por s mismo como indi&iduo$ con todas las potencialidades intelectuales$ emocionales " sensuales$ no se ha con&ertido 3l en un ap3ndice de su papel econ%mico.social$ es su e*osmo id3ntico al amor a s mismo$ o es la causa de la alta de este @ltimo. Debemos destacar la alacia l%*ica !ue implica la noci%n de !ue el amor a los dem's " el amor a uno mismo se inclu"en recprocamente. ,i es una &irtud amar al pr%#imo como a uno mismo$ debe serlo tambi3n !ue me ama a m mismo$ puesto !ue tambi3n "o so" un ser humano$ este esta li*ado a amor a cual!uier otro ser premisas psicol%*icas b'sicas son las si*uientes6 no.solo los dem's$ sino nosotros mismos$ somos ob#eto de nuestros sentimientos " actitudes2 las actitudes para con los dem's " para con nosotros mismos$ le#os de ser contradictorias$ son b'sicamente con#unti&as. El amor es indi&isible en lo !ue ata?e a la cone)i%n entre los ob#etos " el propio ser. El amor *enuino constitu"e una e)presi%n de la producti&idad$ " entra?a cuidado$ respeto$ responsabilidad " conocimiento$ de ello se deduce !ue la persona deba ser ob#eto del mismo amor al i*ual !ue la otra persona. 0a in ormaci%n de la otra &ida$ elicidad$ crecimiento " libertad propios$ est' arrai*ada en la propia capacidad de amar$ esto es$ en el cuidado$ el respeto$ la responsabilidad " el conocimiento. ,i un indi&iduo es capa+ de amar producti&amente$ tambi3n se ama a s mismo2 si s%lo ama a los dem's$ no puede amar en absoluto. Dando por establecido !ue el amor a s mismo " a los dem's es con#unti&o$ como e)plicamos el e*osmo$ !ue e)clu"e e&identemente toda *enuina preocupaci%n por los dem's$ la persona e*osta solo se interesa por s misma$ desea todo para s misma$ no siente placer en dar$ sino @nicamente en tomar$ no &e m's !ue s misma2 #u+*a a todos se*@n su utilidad2 es b'sicamente incapa+ de amar$ sera as si el e*osmo " el auto amor ueran id3nticos$ pero tal suposici%n es precisamente la alacia !ue ha lle&ado a tantas conclusiones err%neas con respecto a nuestros problemas. El e*osmo " el amor a s mismo$ le#os de ser id3nticos$ son realmente opuestos. El indi&iduo e*osta no es sino la e)presi%n de su alta de producti&idad$ lo de#a &aco "

rustrado$ es &erdad !ue las personas e*ostas son incapaces de amar a los dem's$ pero tampoco pueden amarse a s mismas. Esta teora de la naturale+a del e*osmo sur*e de la e)periencia psicoanaltica con la *enerosidad neur%tica$ como la depresi%n$ ati*a$ incapacidad de traba#ar$ racaso de las relaciones amorosas etc.$ la persona *enerosa no !uiere nada para s misma2 solo &i&e para los dem's " le intri*a descubrir !ue$ a pesar de su *enerosidad$ no es eli+$ " !ue sus relaciones con los m's ntimos alle*adas son insatis actorias$ as pues$ es una persona *rande " &irtuosa la !ue am'ndose a s misma$ ama i*ualmente a todos los dem's. eF (-OR ( DIO, El amor a Dios tiene tantos aspectos " cualidades distintos como el amor al hombre " en *ran medida encontramos en 3l las mismas di erencias. En una etapa posterior a la de la e&oluci%n$ cuando la habilidad humana se ha desarrollado hasta alcan+ar la del artesano o la del artista$ cuando el hombre no depende "a e)clusi&amente de los dones de la naturale+a$ el hombre trans orma el producto de su propia mano en un dios. Es 3sa la etapa de la adoraci%n de dolos hechos de arcilla$ plata u oro$ en una etapa posterior$ el hombre da a sus dioses la orma de seres humanos$ es la etapa patriarcal$ como consecuencia$ la sociedad patriarcal es #er'r!uica2 la i*ualdad de los hermanos se trans orma en competencia " lucha mutua. ,ea !ue consideremos las culturas india$ *rie*a o e*ipcia$ o las reli*iones #udeo.cristianas o isl'mica$ nos encontramos en medio de un mundo parcial$ con dioses masculinos$ sobre los !ue reina un dios principal$ o donde todos los dioses han sido eliminados menos Uno$ el Dios$ la di erencia entre los elementos patriarcales " matriarcales en la reli*i%n para mostrar !ue el car'cter del amor a Dios depende de la perspecti&a *ra&itaci%n de los aspectos matriarcales " patriarcales en la reli*i%n. Es notorio !ue la ma"ora de la *ente no ha superado$ en su e&oluci%n personal$ esa etapa in antil$ " de ah !ue su e en Dios si*ni i!ue creer en un padre protector$ esto es una ilusi%n in antil. En el *rado en !ue Dios representa la realidad esencial " la mente humana percibe la realidad en contradicciones$ no pueden hacerse a irmaci%n positi&a al*unas acerca de Dios$ e)aminando la di erencia entre la l%*ica aristot3lica " la parad%#ica con el prop%sito de preparar el terreno para una importante distinci%n en el concepto del amor a Dios. 0os maestros de la l%*ica parad%#ica a irman !ue el hombre puede percibir la realidad s%lo en contradicciones$ " !ue su pensamiento es incapa+ de captar la realidad.unidad esencial$ lo Uno mismo$ lle*ando as a la conclusi%n de !ue el amor a Dios no es el conocimiento de Dios mediante el pensamiento$ ni el pensamiento del propio amor a Dios$ sino el acto de e)perimentar la unidad con Dios. Desde el punto de &ista de la l%*ica parad%#ica$ lo undamental no es el pensamiento$ sino el acto$ en resumen$ la l%*ica parad%#ica lle&% a la tolerancia " a un es uer+o hacia el auto trans ormaci%n. 0a aristot3lica condu#o al do*ma " a la ciencia$ a la I*lesia Cat%lica$ " al descubrimiento de la ener*a at%mica. En el sistema reli*ioso occidental predominante$ el amor a Dios es esencialmente lo mismo !ue la e en Dios$ en su e)istencia$ en su #usticia$ en su amor es undamentalmente una e)periencia mental$ de tales consideraciones se deduce !ue el amor de Dios no puede separarse del amor de los padres. Una cosa es se*ura6 la naturale+a de su amor al hombre$ "$ adem's$ la &erdadera cualidad de su amor a Dios " al hombre es con recuencia inconsciente.encubierta " racionali+ada por una idea m's madura de lo !ue su amor es.

Capitulo III.. E0 (-OR G ,U, DE,IHN(CIONE, EN 0( ,OCIED(D OCCIDENT(0 CONTE-9ORINE(. ,i el amor es una capacidad del car'cter madura$ producti&o de ello se si*ue la capacidad de amar de un indi&iduo perteneciente a cual!uier cultura dada depende de la in luencia !ue esa cultura e#erce sobre el car'cter de la persona media. Nin*@n obser&ador ob#eti&o de nuestra &ida occidental puede dudar !ue el amor. raterno$ materno " er%tico.es un en%meno relati&amente raro " !ue en su lu*ar ha" cierto n@mero de ormas de seudo amor$ !ue son$ en realidad$ otros tantas ormas de la desi*naci%n del amor. 0a sociedad capitalista se basa en el principio de la libertad poltica$ por otro lado$ " del mercado como re*ulador de todas las relaciones econ%micas$ " por lo tanto$ sociales$ por el otro. Tal ha sido la estructura b'sica de capitalismo desde sus comien+os$ !ue se han modi icado ciertos actores !ue dan al capitalismo contempor'neo sus cualidades espec icas " e#ercen una honda in luencia sobre la estructura caracterol%*ica del hombre moderno como resultado del capitalismo$ presenciamos un proceso siempre de centrali+aci%n " concentraci%n del capital. 0a concentraci%n creciente b'sica de capital " el sur*imiento de una poderosa burocracia administrati&a corren pare#as con el desarrollo del mo&imiento laboral$ la iniciati&a ha pasado$ para bien o para mal$ del indi&iduo a la burocracia$ tanto en lo !ue respecta al traba#o$ otro ras*o decisi&o es la orma especi ica de la or*ani+aci%n del traba#o. Empresas con una di&isi%n radical pierden su indi&idualidad$ en la !ue se con&ierte en un en*rana#e no indispensable de la m'!uina. El capitalismo moderno necesita hombres !ue cooperen mansamente " en *ran n@mero$ !ue se sienten libres e independientes$ no sometidos a nin*una autoridad$ principio o conciencia moral$ dispuestos a !ue los mane#en$ enca#ar en la en la ma!uinaria social$ etc.$ (s el hombre moderno se ha ena#enado de s mismo$ de sus seme#antes " de la naturale+a con&irti3ndose en un art>>>>. 0as relaciones humanas son esencialmente las de aut%matas ena#enados en las !ue cada uno lucha por mantenerse en el reba?o " no di erir el pensamiento$ sentimiento " acci%n " al mismo tiempo trata de estar cerca de los dem's aun!ue en realidad se encuentra tremendamente solo$ in&adido por la inse*uridad$ an*ustia$ culpa !ue sur*e cuando es imposible superar la separatidad humana. Tambi3n el hombre moderno esta mu" cerca de la ima*en !ue <u)le" describe en un mundo eli+6 bien alimentado$ bien &estido$ se)ualmente satis echo " no obstante sin "o$ sin contacto al*uno$ sal&o 3l m's super icial$ con sus seme#antes$ *uiado por los lemas de <u)le" como son 4cuando el indi&iduo siente$ la comunidad tambalea52 o 4nunca de#es para ma?ana la di&ersi%n !ue puedas obtener ho"5 o como a irmaci%n inal6 4todo el mundo es eli+ ho" en da.5 0a elicidad del hombre moderno consiste en di&ertirse a sus &es esto si*ni ica satis acci%n de consumir " asimilar todo lo !ue se consume. 0os aut%matas no pueden amar$ pueden intercambiar su e!uipa#e de personalidad " con iar en !ue la transacci%n sea e!uitati&a. Una de las e)presiones m's si*ni icati&as del amor$ " en especial del matrimonio con esa estructura ena#enada$ es la idea del e!uipo. ,in !ue di iera mucho de la idea del empleado !ue traba#a sin incon&enientes donde deba ser ra+onablemente independiente$ cooperati&o$ tolerante$ " al mismo

tiempo ambicioso " a*resi&o$ en ese concepto del amor " el matrimonio$ lo m's importante es encontrar el re u*io de la sensaci%n de soledad !ue$ de otro modo$ sera intolerable. En el amor se encuentra$ un remedio para la soledad$ se establece una alian+a de dos contra el mundo$ " se con unde ese e*osmo con amor e intimidad. El amor no es el resultado de la satis acci%n se)ual adecuada$ por el contrario$ la elicidad se)ual es el resultado del amor$ el estudio de los problemas se)uales m's recuentes son ri*ide+ en las mu#eres e impotencia en los hombres esto demuestre !ue la causa no radica en una alta de conocimiento de la t3cnica adecuada sino en las inhibiciones !ue impiden amar. El temor o el odio al otro se)o est'n en la ra+ de las di icultades !ue impiden a una persona entre*arse por completo$ actuar espont'neamente$ con iar en el compa?ero se)ual$ en lo inmediato " directo de la uni%n se)ual. ,i una persona se)ualmente inhibida puede de#ar de temer u odiar$ " tornarse entonces capa+ de amar$ sus problemas se)uales est'n resueltos. ,i no nin*@n conocimiento sobre t3cnicas se)uales le ser&ir' de a"uda. Con el in de a"udar a este problema se publicaron &arios libros en los !ue se parta del principio de !ue el amor es el hi#o del placer se)ual$ " !ue dos personas se amar'n si aprenden a satis acerse recprocamente en el aspecto se)ual desconoci3ndose !ue la &erdad es totalmente lo contrario$ es por eso !ue la ri*ide+ " la impotencia no radican en una alta de conocimiento de la t3cnica adecuada$ sino en las inhibiciones !ue impiden amar. El odio o el temor al se)o opuesto impiden entre*arse por completo$ actuar espont'neamente$ con iar en el compa?ero$ en lo inmediato " directo de la uni%n se)ual. 9ar Freud$ el amor es b'sicamente un en%meno se)ual. El hombre$ al descubrir por e)periencia !ue el amor se)ual J*enitalF le proporcionaba su *rati icaci%n m')ima$ de modo !ue se con&irti% en realidad de un prototipo de toda elicidad para 3l$ debi%$ en consecuencia haberse &isto impulsado a buscar su elicidad por el camino de las relaciones se)uales$ a hacer su erotismo *enital el punto central de su &ida$ la e)periencia del amor raterno es un producto del amor se)ual$ pero en el cual el instinto se)ual se trans orma en un impulso con inalidad inhibida. 9ara 3l no e)iste di erencia entre el amor racional " el amor como una e)presi%n de la personalidad " !ue el amor trans erencial no di iere del en%meno normal del amor$ sin embar*o sera un error sobreestimar la in luencia de las ideas de Freud sobre el concepto de !ue el amor es el resultado de la atracci%n se)ual$ o de !ue es lo mismo !ue la satis acci%n se)ual$ re le#ada en el sentimiento conciente. (l*unos actores !ue in lu"eron tanto sobre el concepto popular como sobre el reudiano$ ueron$ en primer termino$ una relaci%n contra las estrictas normas de la era &ictoriana. El se*undo actor determinante de las teoras de Freud reside en el concepto de hombre pre&aleciente. Concepto !ue se basa en la estructura de del capitalismo. ( in de demostrar !ue el capitalismo corresponde a las necesidades naturales del hombre$ haba !ue probar !ue el hombre era por naturale+a competiti&o " hostil a los dem's. Como resultado$ los hombres son necesariamente celosos los unos de los otros$ " los celos " la competencia recprocos subsistiran aun!ue todas sus causas sociales " econ%micas desaparecieran. El pensamiento reudiano acus% una marca del tipo de materialismo predominante en el si*lo diecinue&e$ considero el amor$ el odio$ la ambici%n$ los celos$ como otros tantos productos de las di&ersas ormas de instinto se)ual " !ue la satis acci%n plena " desinhibida de todos los deseos instinti&os ase*uraran la salud mental " la elicidad$

pero hechos clnicos ob&ios muestran !ue los hombres " las mu#eres !ue dedican su &ida a la satis acci%n se)ual sin restricciones no son elices$ " !ue a menudo su ren *ra&es sntomas " con lictos neur%ticos. Comparando los conceptos de Freud sobre el espritu del capitalismo tal como e)ista a@n intacto con los del sicoanalista contempor'neo <. ,. ,ulli&an !uien sus conceptos son totalmente contrarios$ 3ste dice !ue la 4Intimidad es un tipo de situaci%n !ue comprende a dos personas " !ue permite la &alidaci%n de todos los componentes de la e)celencia personal$ esto es$ satis acciones cada &e+ m's mutuas$ " para el mantenimiento de operaciones de se*uridad m's " m's similares5. 0a descripci%n de ,ulli&an se re iere a la e)periencia de la personalidad ena#enada " mercantil del si*lo ;;. Es la descripci%n de un e*osmo de dos personas !ue aman sus intereses comunas " se unen rente a un mundo hostil " ena#enado$ su de inici%n de la intimidad es en principio &'lida para el sentimiento de cual!uier e!uipo cooperati&o$ en el !ue todos adaptan su conducta a las necesidades mani iestas de la otra persona$ en persecuci%n de inalidades comunes. El amor como satis acci%n se)ual recproca$ " el amor como traba#o de e!uipo " como un re u*io de la soledad$ constitu"en las dos ormas normales de la desinte*raci%n del amor en la sociedad occidental contempor'nea$ de la patolo*a del amor socialmente determinado. <a" muchas ormas indi&iduali+adas de la patolo*a del amor$ !ue ocasionan su rimientos consistentes " !ue tanto los psi!uiatras como muchos le*os consideran neur%ticos6 la condici%n b'sica del amor neur%tico radica en el hecho de !ue uno de los dos amantes han permanecido li*ados a la i*ura de un pro*enitor$ estas personas si*uen siendo ni?os de dos$ cinco o doce a?os " esa inmadures los lle&a a perturbaciones en su a ecti&idad social2 cuando los hombres en su desarrollo emocional han permanecido i#ados en una relaci%n in antil con la madre si*uen sinti3ndose ni?os$ tales indi&iduos suelen ser a ectuosos " encantadores cuando tratan de lo*rar !ue una mu#er los ame$ " a@n despu3s de haberlo lo*rado es super icial e irresponsable$ si han encontrado a la mu#er adecuada se sienten en la cima del mundo$ por lo cual son en*a?osos " cuando la mu#er de#a de responder a sus ant'sticas aspiraciones$ comien+an aparecer con lictos " resentimientos$ sino esta dispuesta a tolerar sus asuntos amorosos con otras mu#eres el hombre se siente herido " desilusionado " racionali+a ese sentimiento con la idea de !ue la mu#er no lo ama$ !ue es e*osta " dominadora$ esos hombres suelen con undir su conducta a ectuosa$ su deseo de complacer$ con *enuino amor$ " lle*an as a la conclusi%n de !ue se les trata in#ustamente2 ima*inan ser *randes amantes " s3 !ue#ando la in*ratitud de su compa?era. Una persona i#ada a la madre puede &i&ir sin perturbaciones seria$ si lo am% en una orma sobre protectora$ " 3l encuentra una esposa del mismo tipo maternal estar' bien adaptado en el sentido social sin alcan+ar un ni&el de madure+$ pero en condiciones menos a&orables sur*en con lictos " depresiones intensas cuando este tipo de personalidades se !ueda solo. Otra orma m's *ra&e es la i#aci%n a la madre es m's pro unda e irracional$ se produce recuentemente en la relaci%n con las madres !ue tienen con los hi#os una actitud absorbente " destructi&a terminando estos hi#os siendo un eterno in&'lido o un criminal " no un ser libre e independiente. 0os casos en los !ue la relaci%n principal se establece con el padre o recen otra orma de patolo*a neur%tica$ un hombre cu"a madre es ra e indi erente$ mientras !ue el padre concentra todo su a ecto en el hi#o es un buen padre$ pero autoritario$ el hi#o !ue s%lo cuenta con el a ecto del padre$ se comporta rente a 3ste como escla&o$ con los a?os ese hombre tratara de encontrar una i*ura paterna con la !ue pueda mantener una

relaci%n similar$ suelen tener mucho 3)ito en su carrera social$ pero en su relaci%n con las mu#eres permanecen apartados " distantes$ suelen sentir un le&e desprecio por ellas. Una ni?a !ue crece con unos padres con los !ue no tiene un contacto sico con ellos sino solamente una atm%s era de correcci%n se retrae en un mundo propio$ tiene enso?aciones$ permanece ale#ada " su actitud ser' la misma en sus relaciones amorosas. 0as ormas recuentes de amor irracional es el amor idol'trico est' ena#enada por sus propios poderes " los pro"ecta a la persona amada$ se pri&a de toda sensaci%n de uer+a$ se pierde de s misma en la persona amada$ en lu*ar de encontrarse$ lo caracterstico de este amor es lo intenso " precipitado de la e)periencia amorosa$ suele describirse como el &erdadero " *ran amor solo demostrando el &aco " la desesperaci%n del id%latra. Otra orma es lo !ue cabe llamar amor sentimental es la !ue se encuentra en la *rati icaci%n amorosa substituida !ue e)perimenta el consumidor de pelculas$ no&elas rom'nticas " canciones de amor. ,ea !ue el amor se e)perimente s@bitamente$ participando en las e)periencias icticias de los dem's$ o !ue se traslade del presente al pasado o al uturo$ tal orma abstracta " ena#enada del amor sir&e como opio !ue ali&ia el dolor de la realidad$ la soledad " la separaci%n del indi&iduo. Otra orma de amor neur%tico consiste en el uso de mecanismos pro"ecti&os a in de e&adirse de los problemas propios " concentrarse en los de ectos " la!ue+as de la persona amada$ la relaci%n amorosa se con&ierte en una pro"ecci%n recproca " ambas consi*uen as de#ar de lado sus propios problemas$ no dan los pasos necesarios para el pro*reso de su propia e&oluci%n. El ar*umento com@n de los padres en la situaci%n de !ue no pueden separarse para no pri&ar a los hi#os de las &enta#as de un ho*ar unido$ cual!uier estudio detallado demostrara !ue la atm%s era de tensi%n e in elicidad dentro de la amilia unida es m's noci&a para los ni?os !ue una ruptura ranca$ !ue les ense?a !ue el hombre es capa+ de poner in a una situaci%n intolerable por medio de una decisi%n &aliente$ otro error mu" recuente es !ue el amor si*ni ica necesariamente la ausencia de con licto$ el amor solo es posible cuando dos personas se comunican entre s desde el centro de sus e)istencias$ siendo este un desa o constante$ crecer$ traba#ar #untos$ !ue ha"a armona o con licto$ triste+a o ale*ra$ de !ue son el uno con el otro al ser uno consi*o mismo " no al huir de s mismos.

Capitulo IK.. 0( 9RICTIC( DE0 (-OR. (mar es una e)periencia personal !ue s%lo podemos tener por " para nosotros mismos2 en realidad$ pr'cticamente no e)iste nadie !ue no ha"a tenido esa e)periencia$ por lo menos en una orma rudimentaria$ cuando ni?o$ adolescente o adulto. 0a pr'ctica de cual!uier arte tiene ciertos re!uisitos *enerales$ empe+ando por!ue se necesita disciplina$ " podra decirse !ue para el hombre moderno nada es m's 'cil !ue la disciplina sin embar*o solo lo es en el traba#o por!ue esta obli*ado a cumplir ocho horas de traba#o$ otro re!uisito es la concentraci%n$ pero el hombre moderno puede hacer muchas cosas a la &e+ como leer$ umar " escuchar m@sica al mismo tiempo "a !ue es raro en nuestra cultura la concentraci%n$ otro re!uisito es la paciencia !ue para el hombre moderno se con&ierte en perdida de tiempo sin embar*o no sabe !ue hacer con

el tiempo !ue *ana. sal&o matarlo$ otro re!uisito es la preocupaci%n suprema por el dominio del arte$ esto con respecto al amor re!uiere practicar la disciplina$ la concentraci%n " la paciencia a tra&3s de todas las ases de su &ida. Es esencial !ue la disciplina no se practi!ue como una re*la impuesta desde uera$ sino !ue se con&ierta en una e)presi%n de la propia &oluntad2 !ue se siente como al*o a*radable$ " !ue uno se acostumbre lentamente a un tipo de conducta !ue pueda lle*ar a e)tra?ar si de#a de practicarla$ el paso m's importante para lle*ar a concentrarse es aprender a estar solo con un mismo sin leer$ escuchar radio$ umar o beber$ esta es la condici%n indispensable para la capacidad de amar " !uien trate de estar solo consi*o mismo descubrir' lo di cil !ue es$ habra !ue reali+ar tal e#ercicio de concentraci%n por lo menos todas las ma?anas durante &einte minutos " por las noches antes de acostarse$ re!uiere e&itar las con&ersaciones tri&iales$ e&itar malas compa?as$ pero no siempre es 'cil e&itar esas compa?as ni tampoco necesario si uno no reacciona en la orma esperada sino directa " humanamente$ descubrir' con recuencia !ue es *ente modi ica su conducta. Es imposible aprender a concentrarse sin hacerse sensible a uno mismo es decir tener una ima*en del uncionamiento humano completo " sano. <asta a!u se ha re erido a las condiciones para la pr'ctica de cual!uier arte$ pero para el lo*ro del amor es necesario ser ob#eti&o siendo esta la capacidad de &er a la *ente " las cosas como son " poder separarla ima*en real de la !ue es ormada por nuestros propios deseos " temores$ el insano o el so?ador carece de una &isi%n ob#eti&a del mundo e)terior "a !ue esta acultad nos la da la ra+%n !ue es posible si se ha alcan+ado una actitud de humildad$ si se ha emer*ido de los sue?os de omnisciencia " omnipotencia de la in ancia. 0a capacidad de amar depende de la propia capacidad para el narcisismo " la i#aci%n incestuosa a la madre " al clan2 depende de nuestra capacidad de crecer$ de desarrollar una orientaci%n producti&a en nuestra relaci%n con el mundo " con nosotros mismos$ la pr'ctica del arte de amar re!uiere la pr'ctica de la e para comprender el problema de la e es necesario di erenciar la e racional !ue es la con&icci%n arrai*ada en la propia e)periencia mental o a ecti&a$ es la cualidad de certe+a " irme+a !ue poseen nuestras con&icciones " la irracional esta basada a una autoridad irracional. 0a e racional en la acti&idad producti&a intelectual " emocional$ pero el pensamiento " el #uicio no constitu"e el @nico dominio de la e)periencia en el !ue se mani iesta$ esta es la cualidad indispensable de cual!uier amistad o amor si*ni icati&os " a menos !ue ten*amos e en la persistencia de nuestro "o$ nuestro sentimiento de identidad de &er' amena+ado " nos haremos dependientes de otra *ente$ cu"a aprobaci%n se con&ierte entonces en la base de nuestro sentimiento de identidad. 0a importancia en la relaci%n con el amor es la e en el propio amor2 en su capacidad de producir amor a los dem's$ " en su con ian+a$ la e en los dem's culmina en la humanidad al i*ual !ue la e en el ni?o$ se basa en la idea de !ue las potencialidades del hombre son tales !ue$ dadas las condiciones apropiadas$ podr' construir un orden social *obernado por los principios de i*ualdad$ #usticia " amor. El hombre no ha lo*rado a@n construir ese orden$ "$ por lo tanto$ la con&icci%n de !ue hacerlo necesita e siendo su base la producti&idad$ la cual re!uiere cora#e$ capacidad de correr ries*os$ la disposici%n de aceptar incluso el dolor " la desilusi%n$ !uien insiste en la se*uridad " la tran!uilidad como condiciones primarias de la &ida no puede tener e2 ser amado " amar re!uiere cora#e$ &alenta de atribuir a ciertos &alores undamental

importancia " dar el salto apostando todos esos &alores$ tomar las di icultades$ los re&eses " penas de la &ida como un desa o cu"a superaci%n nos hace m's uertes " no como un in#usto casti*o !ue no tendramos !ue recibir nosotros$ re!uiere e " cora#e. (mar si*ni ica comprometerse sin *arantas$ entre*arse totalmente con la esperan+a de producir amor en la persona amada. El amor es un acto de e$ " !uien ten*a poca e tambi3n tiene poco amor$ cual!uier interesado puede aprender a tener e como un ni?o aprende a caminar. ,er acti&o en el pensamiento$ en el sentimiento$ con los o#os " los odos$ durante todo el da$ e&itar la pere+a interior$ sea !ue 3sta si*ni i!ue mantenerse recepti&o$ acumular o meramente perder el tiempo$ es condici%n indispensable para la pr'ctica del arte de amar la cual e)i*e un estado de intensidad$ de estar despierto$ de acrecentar &italidad$ !ue s%lo puede ser el resultado de una orientaci%n producti&a " acti&a en muchas otra es eras de la &ida$ si amar si*ni ica tener una actitud de amor hacia todos$ si es un ras*o caracterol%*ico$ necesariamente debe e)istir no solo en las relaciones con la propia amilia " los ami*os$ sino tambi3n para con los !ue est'n en contacto con nosotros a tra&3s del traba#o$ los ne*ocios o la pro esi%n. ,i bien se habla del ideal reli*ioso del amor a la pr%#ima$ nuestras relaciones est'n de hecho determinadas$ en el me#or de los casos$ por el principio de e!uidad !ue si*ni ica no en*a?ar ni hacer trampas en el intercambio de art>>>>s " ser&icios$ o en el intercambio de sentimientos$ as como en los bienes materiales como en el amor. 0a 3tica de la e!uidad se presta a con usiones con la 3tica de la Re*la Dorada 4ha+ a los dem's lo !ue !uieres !ue te ha*an a ti5 !ue puede interpretarse como 4s3 e!uitati&o en tu intercambio con los dem's5$ pero en realidad se ormulo como una &ersi%n popular del 4ama a tu pr%#imo como a ti mismo5 bblico. 9or cierto$ la norma #udeo.cristiana de amor raternal es totalmente di erente de la 3tica de la e!uidad. ,i*ni ica amar al pr%#imo$ es decir$ sentirse responsable por 3l " uno con 3l$ mientras !ue la 3tica e!uitati&a si*ni ica no sentirse responsable " unido$ sino distante " separado2 si*ni ica respetar los derechos del pr%#imo$ pero no amarlo$ la pr'ctica del amor debe comen+ar por reconocer la di erencia entre e!uidad " amor. 0os !ue se preocupan seriamente por el amor como @nica respuesta racional al problema de la e)istencia humana deba lle*ar a la conclusi%n de !ue para !ue el amor se con&ierta en un en%meno social " no en una e)cepci%n indi&idualista " mar*inal$ nuestra estructura social necesita cambios importantes " radicales$ si el hombre !uiere ser capa+ de amar$ debe colocarse en su lu*ar supremo$ la sociedad deba or*ani+arse en tal orma !ue la naturale+a social " amorosa del hombre no este esperada de su e)istencia social$ sino !ue se una a ella. ,i es &erdad !ue el amor es la @nica respuesta satis actoria al problema de la e)istencia humana$ entonces toda sociedad !ue e)clu"a el desarrollo del amor$ a la lar*a parece a causa de su propia contradicci%n con las necesidades b'sicas de la naturale+a del hombre. Tener e es la posibilidad del amor como en%meno social " no s%lo e)cepcional e indi&idual$ es tener e racional basada en la comprensi%n de la naturale+a misma del hombre.

9(L MUE TE 0UNC(, O Erich Fromm 8ABB.8APB sicoanalista *ermano estadounidense$ celebre por aplicar la

teora psicoanaltica en problemas sociales " culturales$ proponiendo !ue se intentasen armoni+ar los impulso del indi&iduo a los de la sociedad donde &i&e. ,U, 9U:0IC(CIONE,6 -iedo a la libertad 8AQ8$ El hombre para s mismo 8AQR$ 0en*ua#e ol&idado 8AS8$ 0a misi%n de ,i*mund Freud 8AST " 0a anatoma de la destructi&idad humana 8ARE. UurlVhttp6WWXXX.microme*as.com.m)Wlibrome*asWlbm*s.+TC.htmUWurlV