SELECCIN DE TEXTOS Y REFLEXIONES DEL LIBRO VIAJE A IXTLN

DE CARLOS CASTANEDA.
Por Guillermo Marn

Propuesta de trabajo. En el periodo de esplendor del Anhuac (200 a.C.850 d.C.) las transformaciones espirituales y materiales de las diferentes culturas indiscutiblemente ue fueron sustentadas en una l!nea de pensamiento filos"fico o una #percepci"n$ del mundo y la %ida& de tal ma'nitud& profundidad y e(tensi"n& ue posibilitaron& no solo lle'ar a ser la ci%ili)aci"n con ori'en aut"nomo ue lo'r" el ms alto 'rado de desarrollo humano en la historia de la humanidad& sino la ue ha de*ado la mayor cantidad de pirmides y %esti'ios ar ueol"'icos del planeta a pesar de su sistemtica destrucci"n. Este con*unto de conocimientos& sentimientos y %alores se conocen como +oltecyotl y son el le'ado ms %alioso de los ahora llamados me(icanos& y representa& indiscutiblemente& un %alioso patrimonio cultural de la humanidad. Como en a uellos tiempos& la +oltecyotl fue trasmitida a un selecto n,mero de personas uienes alcan)aban la maestr!a y por ello el 'rado de #tolteca$. El pueblo o los llamados masehuales %i%!an con las leyes& normas& tradiciones& usos y costumbres emanadas de la +oltecyotl& ue les permit!a %i%ir en armon!a entre los indi%iduos& las familias& los pueblos y la naturale)a. -in embar'o& esta sabidur!a sufri" un colapso& ue hasta nuestros d!as desconocemos sus causas. .o
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cierto es ue alrededor del a/o 850 d.C. los habitantes de las ahora llamadas #)onas ar ueol"'icas$ del periodo Clsico0 destruyeron piedra sobre piedra& cubrieron estos lu'ares y literalmente desaparecieron de la fa) de la tierra& de'radndose poco a poco sus ense/as entre los masehuales a tra%1s del tiempo. Este hecho se menciona en el mito de la partida de 2uet)alc"atl y su prof1tico re'reso al Anhuac. -in embar'o& el conocimiento se mantu%o %i%o en un selecto 'rupo& pero de manera muy restrin'ida en el periodo posterior conocido como 3ostclsico (850 a 4524 d.C.) y se supone ue al inicio de la in%asi"n europea& el calm1cac de Cholula era diri'ido por los maestros toltecas& uienes #desaparecieron$ antes de ue Cort1s lle'ara a +enochtitln. Con la con uista y la coloni)aci"n posterior& los toltecas se refu'iaron en el #mundo del nahual$& in%isible e impalpable& no solo para los europeos& sino en 'eneral& para los anahuacas coloni)ados. -e',n la tradici"n tolteca. -e mantu%ieron 'rupos de toltecas en la clandestinidad& formando di%ersos #lina*es$ a tra%1s de diferentes formas de mantener el conocimiento. 5nos usaron la medicina tradicional& otros la dan)a& al'unos ms la m,sica y la mayor!a se mantu%ieron en el hermetismo total& inaccesible para el mundo colonial. Carlos Castaneda es esco'ido por #el poder$& para dar a conocer los conocimientos de uno de estos lina*es& ue estu%o por si'los si'ilosamente res'uardado por la impecabilidad& y modificado por un e(tra/o persona*e llamado #el in uilino$. 5n
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tolteca anti u!simo ue lo'r" mantener la %ida a tra%1s de los si'los y ue lo'r" un #acuerdo$ con el lina*e de don 6uan desde el -i'lo 7899& intercambiando conocimientos por #ener'!a$. 3or desi'nios del #poder$& los milenarios conocimientos del tonal y del nahual& son trasmitidos a Castaneda uien los difundi" al mundo a tra%1s de su e(tensa y complicada obra. 2ue no es literaria& antropol"'ica o de ciencia ficci"n& sino un #tratado emp!rico$ de la +oltecyotl. .o descrito en la obra de Castaneda ue llamaremos #las ense/an)as de don 6uan$& son una interpretaci"n personal ue hace el propio Castaneda de lo ue pudo escribir y #entendi"$ de los encuentros con el tolteca. 3ero estas #historias de poder$ son los conocimientos de uno de los tantos lina*es ue e(isten hasta la actualidad de la +oltecyotl. 3ero ni es lo ,nico& ni #lo %erdadero$& ni mucho menos& la +oltecyotl en s! misma. Es en cambio& un honesto y enorme esfuer)o de trasmitir una milenaria forma de %er y entender el mundo y la %ida& ue rompe totalmente con la percepci"n intelectual de :ccidental sobre lo ue es #el mundo y la %ida$. En efecto& los toltecas #toman conciencia$& a tra%1s de las plantas de poder y de miles de a/os de in%esti'aci"n-acci"n& de ue el mundo est constituido de dos car'as de ener'!a y ue el ser humano& no solo era c,mulo de ener'!a& sino lo ms mara%illoso; ue 1l mismo es un creador de ener'!a. .a ms pura y %aliosa del uni%erso.

.o trascendente de las #ense/an)as de don 6uan y la obra de Castaneda& es ue nos presentan una metodolo'!a para enfrentar el mundo y la %ida de manera diferente& y al mismo tiempo& i'ual ue todos las anti'uas sabidur!as ancestrales. .a diferencia es ue esta es #la propia-nuestra$. Compartida en esencia& por todos los pueblos ori'inarios del continente& desde Alas<a hasta la +ierra del =ue'o. El si'nificado de la %ida y el %alor del mundo& as! como las posibles #realidades$ ue en 1l con%i%en& resultan un desaf!o inconmensurable para una mente coloni)ada por :ccidente& un cuerpo adormilado y un esp!ritu minimi)ado por la modernidad y la %isi"n materialista de la %ida. El camino del 'uerrero es& no solo un reto casi imposible de practicar& sino una de las pocas posibilidades ue tenemos como humanos& para enfrentar el desaf!o de %i%ir ahora y a u!& en este mundo ue se nos despeda)a y nos ani uila como seres humanos. Aplicar las diecisiete t1cnicas de manera sistemtica e impecable en la %ida cotidiana resulta el ms 'rande desaf!o ue los #lectores de Castaneda$ podamos hacer. Al autor le lle%" die) a/os de aprendi) lle'ar a tener conciencia de esto y lo ms dif!cil& aplicarlas para se'uir las ense/an)as de la +oltecyotl en el mundo del nahual a tra%1s de su benefactor& el oa(a ue/o don >enaro. En efecto& la cultura dominante desde 4524 ha encasillado a las culturas ind!'enas como sal%a*es y primiti%as& y a sus pueblos como i'norantes& carentes de inteli'encia. ?esde el inicio de la con uista y a lo lar'o de estos cinco si'los de
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coloni)aci"n ha tratado sistemtica y realmente de e(terminar a los pueblos y culturas ori'inarias. Al'o deben tener estos pueblos y culturas ue pese a la determinaci"n de la supuesta superioridad de la cultura dominante& 1sta no ha podido acabar y e(terminar a estos pueblos y culturas. ?esde nuestra perspecti%a se debe a ue los pueblos ori'inarios son practicantes no racionales de la +oltecyotl. Es decir& la han asumido como una descripci"n del mundo y la %ida& de modo ue la %i%en y la act,an& no la piensan y la refle(ionan. 5no de los #errores$ de Castaneda en #su obra$& creemos nosotros& es ue desconte(tuali)" las #ense/an)as$ de la cultura ue las cre". 3or lo ue las hace parecer #m'icas y casi irreales$& sin un sustento hist"rico social. -in embar'o& estas milenarias ense/an)as y conocimientos estn a flor de piel en la cultura y tradiciones& usos y costumbres de los pueblos de @1(ico& especialmente en los ind!'enas y campesinos. A por supuesto en la #8erdadera historia del @1(ico profundo$& del ue nos habla del ?r. >uillermo Bonfil Batalla. A por consi'uiente& de todos los pueblos y culturas ori'inarias de este continente. .a desconte(tuali)aci"n de #las ense/an)as de don 6uan$ han creado una situaci"n desafortunada ue ha hecho& desde nuestro personal punto de %ista ue0 por una parte& mucha 'ente haya tomado las #ense/an)as$ como una moda ue festi%a e irresponsablemente& alentaba el uso de las plantas alucin"'enas& para ser consumidas como 'olosinas. A por otra parte& para ue la 'ente #escapista$ encontrara en el #mundo del nahual$ una forma de *ustificar su inestabilidad emocional y su
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incapacidad para darle orden y e uilibrio a su mundo cotidiano. El camino del 'uerrero& con sus diecisiete t1cnicas& es la #ense/an)a bsica$ para iniciarse en la +oltecyotl o como dice don 6uan& para #barrer la isla del tonal$. El implementar estas t1cnicas en la %ida diaria de manera sostenida e infle(ible& e(i'e una enorme toma de conciencia& un inmenso compromiso de responsabilidad y una entre'a total& ue muy pocas personas est dispuesta a reali)ar. En este traba*o nos proponemos seleccionar al'unas ideas ue creemos fundamentales para #sentir$ con mayor profundidad el libro #8ia*e a 9(tln$. 3or supuesto ue no pretende suplir su lectura. 3or el contrario& pretende acentuar las ideas ue creemos son ms importantes sobre las diecisiete t1cnicas para& sin miedo y sin ambici"n& empe)ar a practicar en la %ida diaria la +oltecyotl. 3or ue s! no se tiene dominio sobre el mundo #de todos los d!as$& -el tonal-& ni remotamente se podr en acercarse al mundo del misterio& -del nahual. ?e esta manera el le'ado cultural tolteca implica en esencia un cambio radical en la %ida cotidiana. En efecto& la #batalla florida$ se libra en el mundo cotidiano& lo ue implica un cambio de0 conciencia& responsabilidad& disciplina& determinaci"n& atenci"n y concentraci"n& sobriedad& fru'alidad& aplomo& templan)a y toneladas de humildad y ternura. 3or ello& el camino de los 'uerreros toltecas de la muerte florecida& es para muy pocosCpero esta abierto para todos.

VIAJE A IXTLAN.
+omado del .ibro de Carlos Castaneda. =CE. INTRODUCCIN. D-i ueremos parar a nuestros seme*antes& siempre hay ue estar fuera del c!rculo ue los oprime. En esa forma se puede diri'ir la presi"n.D .o ue da/a el esp!ritu es tener siempre encima al'uien ue te pe'ue y te di'a u1 hacer y u1 no hacer. .a frase Dparar el mundoD era en realidad una buena e(presi"n de ciertos estados de conciencia en los cuales la realidad de la %ida cotidiana se altera por ue el fluir de la interpretaci"n& ue por lo com,n corre ininterrumpido& ha sido detenido por un con*unto de circunstancias a*enas a dicho fluir. Comentario Lo !rimero "#e $e ne%e$ita !ara entrar en &o$ $en'ero$ 'e& %ono%imiento to&te%a e$ enten'er "#e (e& m#n'o) "#e 'amo$ !or %ierto* e$ $o&o #na ('e$%ri!%i+n) 'e &o$ %am!o$ ener,-ti%o$ 'e "#e e$t. %on$tit#i'o/ (0ara e& m#n'o) e$* $entir a& m#n'o 1 &a 2i'a 'e manera$ 'i3erente$ a &a$ "#e no$ 4a en$e5a'o &a %#&t#ra 'e &a "#e !ro2enimo$/

PRIMERA PARTE: "PARAR EL MUNDO" I. LAS REAFIR ACIONES DEL NOS RODEA UNDO !UE

-.a 'ente casi nunca se da cuenta de ue podemos cortar cual uier cosa de nuestras %idas en cual uier momento& as! noms -chas ue" los dedos. -5no puede recibir acuerdos de todo lo rodea. ue lo

El respondi" ue s"lo una cosa era indispensable para todo lo ue hac!amos. .a llam" Del esp!rituD. II. "ORRAR LA #ISTORIA PERSONAL -us o*os eran claros y bondadosos y penetrantes. (&a mira'a 'e #n ,#errero7 -Fo ten'o nin'una historia personal -di*o tras una lar'a pausa-. 5n d!a descubr! ue la historia personal ya no me era necesaria y la de*1& i'ual ue la bebida. -3rimero hay ue tener el deseo de de*arla -di*o-. A lue'o tiene uno ue cortrsela armoniosamente& poco a poco. -GFo %esH -pre'unt" con dramatismo-. ?ebes reno%ar tu historia personal contando a tus padres&
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o a tus parientes y tus ami'os todo cuanto haces. En cambio& si no tienes historia personal& no se necesitan e(plicaciones; nadie se eno*a ni se desilusiona con tus actos. A sobre todo& nadie te amarra con sus pensamientos. -8ale ms borrar toda historia personal -di*o despacio& como dando tiempo a mi torpe)a de anotar sus palabras- por ue eso nos libera de la car'a de los pensamientos a*enos. -Ese es el secretito ue %oy a darte hoy -di*o en %o) ba*a-. Fadie conoce mi historia personal. Fadie sabe ui1n soy ni u1 ha'o. Fi si uiera yo. -ostu%o esa e(tra/a mirada durante un momento lar'o. -GC"mo puedo saber ui1n soy& cuando soy todo estoH -di*o& barriendo el entorno con un 'esto de su cabe)a. .ue'o pos" en m! los o*os y sonri". -3oco a poco tienes ue crear una niebla en tu alrededor; debes borrar todo cuanto te rodea hasta ue nada pueda darse por hecho& hasta ue nada sea ya cierto. +u problema es ue eres demasiado cierto. +us empresas son demasiado ciertas; tus humores son demasiado ciertos. Fo tomes las cosas por hechas. ?ebes empe)ar a borrarte. -Empie)a por lo fcil& como no re%elar lo ue %erdaderamente haces. .ue'o debes de*ar a todos los ue te cono)can bien. As! construirs una niebla en tu alrededor. -3ero eso es absurdo -protest1-. G3or u1 no %a a conocerme la 'enteH G2u1 hay de malo en elloH

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-.o malo es ue& una %e) ue te conocen& te dan por hecho& y desde ese momento no puedes ya romper el la)o de sus pensamientos. A m! en lo personal me 'usta la libertad ilimitada de ser desconocido. Fadie me conoce con certe)a constante& como te conocen a ti& por e*emplo. -Cuando uno no tiene historia personal -e(plic"-& nada de lo ue dice puede tomarse como una mentira. +u problema es ue tienes ue e(plicarle todo a todos& por obli'aci"n& y al mismo tiempo uieres conser%ar la frescura& la no%edad de lo ue haces. -?e ahora en adelante -di*o 1l-& debes simplemente ense/arle a la 'ente lo ue uieras ense/arle& pero sin decirle nunca con e(actitud c"mo lo has hecho. -Cuando nada es cierto nos mantenemos alertas& de puntillas todo el tiempo -di*o 1l-. Es ms emocionante no saber detrs de cul matorral se esconde la liebre& ue portarnos como si conoci1ramos todo. III. PERDER LA I PORTANCIA En cambio& me ense/" una Dforma correcta de andarD. ?i*o ue yo deb!a cur%ar sua%emente los dedos mientras caminaba& para conser%ar la atenci"n en el camino y los alrededoresC -u idea era ue& obli'ando a las manos a adoptar una posici"n espec!fica& uno era capa) de mayor ener'!a y mayor lucide).

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Corri'i" su frase anterior& diciendo ue mi cuerpo no era realmente est,pido& sino ue estaba adormilado. -Eres muy %iolento -coment" despreocupado-. +e tomas demasiado en serio. Iecalc" enfticamente ue& si yo en %erdad uer!a aprender& deb!a remodelar la mayor parte de mi conducta. -+e tomas demasiado en serio -di*o& despacio-. +e das demasiada importancia. JEso hay ue cambiarloK. +e sientes de lo ms importante& y eso te da prete(to para molestarte con todo. Eres tan importante ue puedes marcharte as! noms si las cosas no salen a tu modo. -in duda piensas ue con eso demuestras tener carcter. JEres d1bil y arro'anteK -.a arro'ancia es otra cosa ue hay ue de*ar& lo mismo ue la historia personal -di*o en tono dramtico. -El mundo ue nos rodea es muy misterioso -di*o 1l-. Fo entre'a fcilmente sus secretos. @ientras te sientas lo ms importante del mundo& no puedes apreciar en %erdad el mundo ue te rodea. -El mundo ue nos rodea es un misterio -di*o-. A los hombres no son me*ores ue nin'una otra cosa. -i una plantita es 'enerosa con nosotros& debemos darle las 'racias& o ui) no nos de*e ir. IV. LA UERTE CO O UNA CONSEJERA
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?urante la marcha& don 6uan mencion" repetidamente ue yo deb!a darme cuenta de lo in,tiles ue eran mi arro'ancia y mi historia personal. -+us ami'os -di*o %ol%i1ndose de pronto hacia m!-. Esos ue te han conocido durante mucho tiempo0 debes ya de*ar de %erlos. -5no de nosotros tiene ue cambiar -di*o 1l& mirando el suelo-. A t, sabes ui1n. -.a muerte es nuestra eterna compa/era -di*o don 6uan con un aire sumamente serio-. -iempre est a nuestra i) uierda& a la distancia de un bra)o. +e %i'ilaba cuando t, %i'ilabas al halc"n blanco; te susurr" en la ore*a y sentiste su fr!o& como lo sentiste hoy. -iempre te ha estado %i'ilando. -iempre lo estar hasta el d!a en ue te to ue. GC"mo puede uno darse tanta importancia sabiendo ue la muerte nos est acechandoH -pre'unt". -Cuando est1s impaciente -prosi'ui"-& lo ue debes hacer es %oltear a la i) uierda y pedir conse*o a tu muerte. 5na inmensa cantidad de me) uindad se pierde con s"lo ue tu muerte te ha'a un 'esto& o alcances a echarle un %ista)o& o nada ms con ue ten'as la sensaci"n de ue tu compa/era est all! %i'ilndote. .a muerte es la ,nica conse*era sabia ue tenemos. Cada %e) ue sientas& como siempre lo haces& ue todo te est saliendo mal y ue ests a punto de ser ani uilado& %u1l%ete hacia tu muerte y pre',ntale si es cierto. +u muerte te dir ue te e ui%ocas; ue
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nada importa en realidad ms ue su to ue. +u muerte te dir0 #+oda%!a no te he tocado.$ --! -di*o con sua%idad& tras una lar'a pausa-. 5no de los dos a u! tiene ue cambiar& y aprisa. 5no de nosotros tiene ue aprender de nue%o ue la muerte es el ca)ador& y ue siempre est a la i) uierda. 5no de nosotros tiene ue pedir conse*o a la muerte y de*ar la pinche me) uindad de los hombres ue %i%en sus %idas como si la muerte nunca los fuera a tocar. En %ista de mi muerte inminente& los miedos y la irritaci"n eran tonter!as. Apac!'uate. Fo hay plantas a menos ue y para eso necesitas Con ue 'urdate tus necesidad de %er a tu su presencia cerca de necesidad de hablar con las uieras conocer sus secretos& el ms recio de los empe/os. buenos deseos. +ampoco hay muerte. Basta con ue sientas ti.

V. #ACERSE RESPONSA"LE -Bueno& di'amos ue cono)co toda clase de cosas por ue no ten'o historia personal& y por ue no me siento ms importante ue nin'una otra cosa& y por ue mi muerte est sentada a u! conmi'o. -3iensa ahora en tu muerte -di*o don 6uan de pronto-. Est al alcance de tu bra)o. 3uede tocarte en cual uier momento& as! ue de %eras no tienes tiempo para pensamientos y humores de ca'ada. Fin'uno de nosotros tiene tiempo para eso.

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?i*o ue lo ,nico en %e) de hablar.

ue contaba era la acci"n& actuar

-Cuando un hombre decide hacer al'o& debe ir hasta 1l fin -di*o-& pero debe aceptar responsabilidad por lo ue hace. La'a lo ue ha'a& primero debe saber por u1 lo hace& y lue'o se'uir adelante con sus acciones sin tener dudas ni remordimientos acerca de ellas. Ao no ten'o duda ni remordimiento. +odo cuanto ha'o es mi decisi"n y mi responsabilidad. .a cosa. ms simple ue ha'a& lle%arte a caminar en el desierto& por e*emplo& puede muy bien si'nificar mi muerte. .a muerte me acecha. 3or eso& no ten'o lu'ar para dudas ni remordimientos. -i ten'o ue morir como resultado de sacarte a caminar& entonces debo morir. D+,& en cambio& te sientes inmortal& y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse o lamentarse o dudarse. En un mundo donde la muerte es el ca)ador& no hay tiempo para lamentos ni dudas& ami'o m!o. -"lo hay tiempo para decisiones.D -+us resoluciones da/an el esp!ritu -di*o don 6uan con aire de 'ran seriedad. -Cuando te eno*as siempre te crees en lo *usto& G%erdadH -di*o& y parpade" como a%e. -+, has hecho cosas peores en tu casa -declar" como un *ue) desde el tribunal-. .o ,nico ue nunca hiciste fue lustrar tu esp!ritu. -.amentos -di*o 1l con sua%idad-. +e has lamentado toda tu %ida por ue nunca te haces responsable de
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tus decisiones& si te hubieras hecho responsable de la idea ue tu padre ten!a ue nadar a las seis de la ma/ana& habr!as nadado t, solo en caso necesario& o lo hubieras mandado a callar la primera %e) ue abri" la boca cuando ya conoc!as sus ma/as. 3ero no di*iste nada. 3or tanto& eras tan d1bil como tu padre. DLacernos responsables de nuestras decisiones si'nifica estar dispuestos a morir por ellas.D -Fo importa cul sea la decisi"n -di*o 1l-. Fada podr!a ser ms ni menos serio ue nin'una otra cosa. GFo %esH En un mundo donde la muerte es el ca)ador no hay decisiones 'randes ni pe ue/as. -"lo hay decisiones ue hacemos a la %ista de nuestra muerte ine%itable. Ao he %i%ido ms ue t,. Fo ten'o nada pendiente. Fo hay nin'una prisa en mi %ida& por eso puedo tener conti'o un 'esto como es debido. .a respuesta de don 6uan fue ue el *o%en era un tonto ue no sab!a lo ue andaba buscando. 9'noraba lo ue era el DpoderD& de modo ue no pod!a decir si lo hab!a encontrado o no. Fo se hi)o responsable de su decisi"n& por ello lo enfureci" su error. Esperaba 'anar al'o y en %e) de ello no obtu%o nada. VI. VOLVERSE CA$ADOR -Estaba pensando ue no has cambiado nada en el tiempo ue lle%as tratando de aprender los asuntos de las plantas -di*o en tono acusador.

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Empe)" a pasar re%ista& en alta %o)& a todos los cambios de personalidad ue me hab!a recomendado emprender. --er ca)ador si'nifica& ue uno conoce mucho -prosi'ui"-. -i'nifica ue uno puede %er el mundo en formas distintas. 3ara ser ca)ador& hay ue estar en perfecto e uilibrio con todo lo dems; de lo contrario la ca)a ser!a una faena sin sentido. A lo me*or estars dispuesto a cambiar tu forma de %ida para %ol%erte ca)ador. -.os ca)adores tienen ue ser indi%iduos e(cepcionalmente a'udos -prosi'ui"-. 5n ca)ador de*a muy pocas cosas al a)ar. Le estado tratando mil maneras de con%encerte de ue debes aprender a %i%ir en forma distinta. Lasta ahora no he podido. Fo hab!a nada de lo ue pudieras a'arrarte. Ahora es diferente. Le hecho %ol%er tu %ie*o esp!ritu de ca)ador; a lo me*or cambias a tra%1s de 1l. -G2uiere decir& don 6uan& ue tu%o un maestroH -?i'amos ue al'uien me ense/" a ca)ar como yo uiero ense/arte ahora -di*o rpidamente& y cambi" el tema. En un tiempo todo el mundo sab!a ue un ca)ador era el me*or de los hombres. Ahora no todos lo saben& pero s! un n,mero suficiente de personas. -G3or u1 hace usted todo esto por m!& don 6uanH -pre'unt1. -e uit" el sombrero y se ras'" las sienes en fin'ido desconcierto.

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-+en'o un 'esto conti'o -di*o sua%emente-. :tras personas han tenido conti'o un 'esto similar; al',n d!a t, mismo tendrs el mismo 'esto con otros0 ?i'amos ue esta %e) me toca a m!. 5n d!a descubr! ue& si uer!a ser un ca)ador di'no de respetarme a m! mismo& ten!a ue cambiar mi forma de %i%ir. @e 'ustaba lamentarme y llorar mucho. +en!a buenas ra)ones para sentirme %!ctima. -oy indio y a los indios los tratan como a perros. Fada pod!a yo hacer para remediarlo& de modo ue s"lo me uedaba mi dolor. 3ero entonces mi buena suerte me sal%" y al'uien me ense/" a ca)ar. A me di cuenta de ue la forma como %i%!a no %al!a la pena de %i%irse... as! ue la cambi1. -GCrees ue t, y yo somos i'ualesH -pre'unt" con %o) n!tida. -Bueno... Gsomos i'ualesH -pre'unt". -3or supuesto ue somos i'uales -di*e. Faturalmente& condescend!a. .e ten!a mucho afecto al anciano& aun ue a %eces no supiera u1 hacer con 1l; sin embar'o conser%aba a,n en el trasfondo de mi mente -sin ue *ams fuera a darle %o)- la creencia de ue& siendo un estudiante uni%ersitario& un hombre del refinado mundo occidental& yo era superior a un indio. -Fo -di*o 1l calmadamente-& no lo somos. -3or supuesto ue lo somos -protest1. -Fo -di*o 1l con %o) sua%e. Fo somos i'uales. Ao soy un ca)ador y un 'uerrero& y t, eres un cabr"n. El me mir" con o*os serenos y apacibles. Es ui%1 su mirada. A entonces empe)" a hablar. 3ronunciaba claramente las palabras. =lu!an sin interrupci"n ni misericordia. ?i*o ue yo alcahueteaba para otros.
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2ue no planeaba mis propias batallas& sino las batallas de unos desconocidos. 2ue no me interesaba aprender de plantas ni de cacer!a ni de nada. A ue su mundo de actos& sentimientos& y decisiones precisas era infinitamente ms efecti%o ue la torpe idiote) ue yo llamaba Dmi %idaD. Cuando termin"& ued1 mudo. Lab!a hablado sin a'resi%idad ni presunci"n& pero con tal fuer)a& y a la %e) tal sosie'o& ue yo ni si uiera estaba ya eno*ado. 3ermanecimos en silencio. @e sent!a apenado y no se me ocurr!a nada apropiado ue decir. Esper1 ue 1l tomara la palabra. +ranscurrieron las horas. ?on 6uan se inmo%ili)" 'radualmente hasta ue su cuerpo ad uiri" una ri'ide) e(tra/a& casi atemori)ante; su silueta se hi)o dif!cil de discernir conforme la lu) men'uaba y finalmente& cuando todo estu%o ne'ro a nuestro alrededor& pareci" haberse disuelto en la ne'rura de las piedras. -u estado de inmo%ilidad era tan total ue 1l parec!a ya no e(istir. Era medianoche cuando al fin me di cuenta de ue don 6uan pod!a uedarse inm"%il tal %e) para siempre en ese desierto& en esas rocas& y ue lo har!a en caso necesario. -u mundo de actos& decisiones y sentimientos precisos era en %erdad superior. +o u1 calladamente su bra)o& y el llanto me inund". VII. SER INACCESI"LE G3or u1 deber!a ser el mundo s"lo como t, crees ue esH G2ui1n te dio la autoridad para decir esoH

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-Fo s"lo el %iento -di*o con se%eridad-. A ti te parece %iento por ue el %iento es todo lo ue conoces. -Creer ue el mundo s"lo es como t, piensas& es una estupide) -di*o-. El mundo es un sitio misterioso. -obre todo en el crep,sculo. -5sa el crep,sculo y ese poder oculto en el %iento. -GC"moH --i le con%iene& el ca)ador se esconde del poder cubri1ndose y uedndose uieto hasta ue el crep,sculo pasa y el poder lo tiene en%uelto en su protecci"n. DEn cambio& si el ca)ador uiere darse a notar& todo lo ue tiene ue hacer es pararse en la punta de un cerro a la hora del crep,sculo& y el poder lo acosar y lo buscar toda la noche. DEn eso consiste el secreto de los 'randes ca)adores. En ponerse al alcance& y fuera del alcance& en la %uelta *usta del camino.D -?ebes aprender a ponerte adrede al alcance y fuera del alcance -di*o-. Como anda tu %ida ahora& ests todo el tiempo al alcance sin saberlo. D+us problemas de ahora sur'en de all!. Cuando ests escondido& todo el mundo sabe ue ests escondido& y cuando no& te pones en medio del camino para ue cual uiera te d1 un 'olpe.D -Fo des e(plicaciones -di*o don 6uan con se uedad-. Fo hay necesidad. +odos somos tontos& toditos& y t, no puedes ser diferente. En un tiempo de mi %ida
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yo& i'ual ue t,& me pon!a en medio del camino una y otra %e)& hasta ue no uedaba nada de m! para nin'una cosa& e(cepto si acaso para llorar. A eso hac!a& i'ual ue t,. ?on 6uan me mir" de pies a cabe)a y suspir" fuerte. @e mir" con fi*e)a un lar'o momento y lue'o empe)" a tararear una tonada. Enderec1 la espalda y me puse alerta. -ab!a ue& cuando don 6uan tarareaba una canci"n& estaba a punto de soltarme un 'olpe. -El arte de un ca)ador es %ol%erse inaccesible -di*o-. -er inaccesible si'nifica tocar lo menos posible el mundo ue te rodea. Fo comes cinco perdices; comes una. Fo da/as las plantas s"lo por hacer una fosa para barbacoa. Fo te e(pones al poder del %iento a menos ue sea obli'atorio. Fo usas ni e(primes a la 'ente hasta de*arla en nada& y menos a la 'ente ue amas. -3onerse fuera del alcance si'nifica ue e%itas& a prop"sito& a'otarte a ti mismo y a los otros. -prosi'ui" 1l-. -i'nifica ue no ests hambriento y desesperado& como el pobre hi*o de puta ue siente ue no %ol%er a comer y de%ora toda la comida ue puede& Jtodas las cinco perdicesK -5n ca)ador sabe ue atraer ca)a a sus trampas una y otra %e)& as! ue no se preocupa. 3reocuparse es ponerse al alcance& sin uererlo. A una %e) ue te preocupas& te a'arras a cual uier cosa por desesperaci"n; y una %e) ue te aferras& for)osamente te a'otas o a'otas a la cosa o la persona de la ue ests a'arrado.
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-Aa te di*e ue ser inaccesible no si'nifica esconderse ni andar con secretos -di*o 1l calmadamente-. +ampoco si'nifica ue no puedas tratar con la 'ente. 5n ca)ador usa su mundo lo menos posible y con ternura& sin importar ue el mundo sean cosas o plantas& o animales& o personas o poder. 5n ca)ador tiene trato !ntimo con su mundo& y sin embar'o es inaccesible para ese mismo mundo. -Fo entendiste -di*o don 6uan con paciencia-. Es inaccesible por ue no e(prime ni deforma su mundo. .o toca le%emente& se ueda cuanto necesita uedarse& y lue'o se ale*a raudo& casi sin de*ar se/al al'una.

VIII. RO PER LAS RUTINAS DE LA VIDA -Aa conoces mucho de ca)a -continu" don 6uan-. +e ser fcil darte cuenta de ue un buen ca)ador conoce sobretodo una cosa0 conoce las rutinas de su presa. Eso es lo ue lo hace buen ca)ador. 5n ca)ador di'no de serlo no captura animales por ue pone trampas& ni por ue conoce las rutinas de su presa& sino por ue 1l mismo no tiene rutinas. Esa es su %enta*a. Fo es de nin',n modo c"mo los animales ue persi'ue& fi*os en rutinas pesadas y en caprichos pre%isibles; es libre& fluido& impre%isible. 3ara ser ca)ador debes romper las rutinas de tu %ida. Las pro'resado en la ca)a. Las aprendido

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rpido y ahora puedes %er fcil de predecir.

ue eres como tu presa&

DComo ya te di*e& t, en mi parecer te portas como tu presa. 5na %e) en mi %ida al'uien me se/al" a m! lo mismo& de modo ue no eres el ,nico. +odos nosotros nos portamos como la presa ue perse'uimos. Eso& por supuesto& nos hace ser la presa de al',n otro. Ahora bien& el prop"sito de un ca)ador& ue conoce todo esto& es de*ar de ser 1l mismo una presa. G8es lo ue uiero decirHD IX. LA %LTI A "ATALLA SO"RE LA TIERRA 5n ca)ador debe %i%ir como ca)ador para sacar lo m(imo de su %ida. 3or desdicha& los cambios son dif!ciles y ocurren muy despacio; a %eces un hombre tarda a/os en con%encerse de la necesidad de cambiar. ?i*o& en tono muy bondadoso& ue ya me hab!a dicho ue todos somos unos tontos. Ao no era la e(cepci"n. --iempre te sientes obli'ado a e(plicar tus actos& como si fueras el ,nico hombre ue se e ui%oca en la tierra -di*o-. Es tu %ie*o sentimiento de importancia. +ienes demasiada; tambi1n tienes demasiada historia personal. 3or otra parte& no te haces responsable de tus actos; no usas tu muerte como conse*era y& sobre todo& eres demasiado accesible. En otras palabras& tu %ida si'ue siendo el desmadre ue era cuando te conoc!. Estamos en un mundo e(tra/o& has de saber. @o%! la cabe)a en sentido afirmati%o.

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-Fo estamos hablando de lo mismo -di*o 1l-. 3ara ti el mundo es e(tra/o por ue cuando no te aburre ests enemistado con 1l. 3ara m! el mundo es e(tra/o por ue es estupendo& pa%oroso& misterioso& impenetrable; mi inter1s ha sido con%encerte de ue debes hacerte responsable por estar a u!& en este mara%illoso mundo& en este mara%illoso desierto& en este mara%illoso tiempo. 2uise con%encerte de ue debes aprender a hacer ue cada acto cuente& pues %as a estar a u! s"lo un rato corto& de hecho& muy corto para presenciar todas las mara%illas ue e(isten. -Funca has aceptado la responsabilidad de estar en este mundo impenetrable -di*o en tono acusador-. 3or eso nunca fuiste artista& y ui) nunca seas ca)ador. -Crees tener mucho tiempo -repiti". -G@ucho tiempo para u1& don 6uanH -Crees ue tu %ida %a a durar para siempre. -Fo. Fo lo creo. -Entonces& si no crees ue tu %ida %a a durar para siempre& G u1 cosa esperasH G3or u1 titubeas en cambiarH -Fo tienes tiempo para esta e(plosi"n& idiota -di*o con tono se%ero-. Esto& lo ue ests haciendo ahora& puede ser tu ,ltimo acto sobre la tierra. 3uede muy bien ser tu ,ltima batalla. Fo hay poder capa) de 'aranti)ar ue %ayas a %i%ir un minuto ms. -Fo tienes tiempo& ami'o m!o& no tienes tiempo. Fin'uno de nosotros tiene tiempo -di*o.

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-Como lo oyes. El cambio del ue hablo nunca sucede por 'rados; ocurre de 'olpe. Lay al'unas personas ue tienen mucho cuidado con la naturale)a de sus actos. -u felicidad es actuar con el conocimiento pleno de ue no tienen tiempo; as!& sus actos tienen un poder peculiar; sus actos tienen un sentido de... -Fo tienes tiempo& ami'o m!o -di*o 1l-. Esa es la des'racia de los seres humanos. Fin'uno de nosotros tiene tiempo suficiente& y tu continuidad no tiene sentido en este mundo de pa%or y misterio. D+u continuidad s"lo te hace t!mido. +us actos no pueden de nin'una manera tener el 'usto& el poder& la fuer)a irresistible de los actos reali)ados por un hombre ue sabe ue est librando su ,ltima batalla sobre la tierra. En otras palabras& tu continuidad no te hace feli) ni poderoso.D 5sa a la muerte. 3on tu atenci"n en el la)o ue te une con tu muerte& sin remordimiento ni triste)a ni preocupaci"n. 3on tu atenci"n en el hecho de ue no tienes tiempo& y de*a ue tus actos fluyan de acuerdo con eso. 2ue cada uno de tus actos sea tu ,ltima batalla sobre la tierra. -"lo ba*o tales condiciones tendrn tus actos el poder ue les corresponde. ?e otro modo sern& mientras %i%as& los actos de un hombre t!mido. -Fuestra muerte espera& y este mismo acto ue estamos reali)ando ahora puede muy bien ser nuestra ,ltima batalla sobre la tierra -respondi" en tono solemne-. .a llamo batalla por ue es una lucha. .a mayor!a de la 'ente pasa de acto a acto sin luchar ni pensar. 5n ca)ador& al contrario&
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e%al,a cada acto; y como tiene un conocimiento !ntimo de su muerte& procede con *uicio& como si cada acto fuera su ,ltima batalla. -"lo un imb1cil de*ar!a de notar la %enta*a ue un ca)ador tiene sobre sus seme*antes. 5n ca)ador da a su ,ltima batalla el respeto ue merece. Es natural ue su ,ltimo acto sobre la tierra sea lo me*or de s! mismo. As! es placentero. .e uita el filo al temor. -+iene usted ra)"n -conced!-. -"lo ue es dif!cil de aceptar. -+ardars a/os en con%encerte& y lue'o tardars a/os en actuar como corresponde. :*al te uede tiempo. ?e*" de hablar y me mir" de nue%o. 3arec!a estar a punto de re%elarme al'o& pero se contu%o y sonri". -GLay al'o ue nos 'u!aH -pre'unt1. --e'uro. Lay poderes ue nos 'u!an. -G3uede usted describirlosH -En realidad no; s"lo llamarlos fuer)as& esp!ritus& aires& %ientos o cual uier cosa por el estilo. --omos basuras en manos de esas fuer)as -me di*o& brusco-. Con ue de*a de darte importancia y usa este re'alo como se debe. Ieco'! el cone*o; estaba caliente. ?on 6uan se inclin" para susurrarme al o!do0 -+u trampa fue su ,ltima batalla sobre la tierra. +e lo di*e0 ya no ten!a ms tiempo para corretear por este mara%illoso desierto. X. #ACERSE ACCESI"LE AL PODER +u%imos entonces una lar'a con%ersaci"n. ?i*o ue @escalito& al permitirme *u'ar con 1l& me hab!a
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se/alado como un Desco'idoD y ue don 6uan& aunue el orculo lo desconcertaba por ue yo no era indio& iba a pasarme ciertos conocimientos secretos. ?i*o ue 1l mismo hab!a tenido un DbenefactorD ue le ense/" a con%ertirse en Dhombre de conocimientoD. -+e %oy a ense/ar a hacerte 'uerrero del mismo modo ue te he ense/ado a ca)ar. 3ero te ha'o la ad%ertencia de ue aprender a ca)ar no te ha hecho ca)ador& ni el aprender a ser 'uerrero te har 'uerrero. ;Y m#%4o meno$ &eer a Ca$tane'a7/ 5n ca)ador no se ocupa de manipular poder; por eso sus sue/os son s"lo sue/os. ;Lo$ &e%tore$ te+ri%o$ 'e &a To&te%.1ot&* a &o m.$ "#e !o'emo$ a$!irar e$ a 4a%er im!e%a<&e$ %a=a'ore$* m.$ na'a7/ 3ueden calarle hondo& pero no son so/ar. D5n 'uerrero& en cambio& busca poder& y una de las a%enidas al poder es el so/ar. 3uedes decir ue la diferencia entre un ca)ador y un 'uerrero es ue el 'uerrero %a camino al poder& mientras el ca)ador no sabe nada de 1l& o muy poco.D D.a decisi"n de ui1n puede ser 'uerrero y ui1n puede ser s"lo ca)ador& no depende de nosotros. Esa decisi"n est en el reino de los poderes ue 'u!an a los hombres. 5n 'uerrero es un ca)ador inmaculado ue anda a ca)a de poder; no est borracho& ni loco& y no tiene tiempo ni humor para fanfarronear& ni para mentirse a s! mismo& ni para e ui%ocarse en la *u'ada. .a apuesta es demasiado alta. .o ue pone en la mesa es su %ida dura y ordenada& ue tanto tiempo le lle%" perfeccionar. Fo %a a desperdiciar todo eso por

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un est,pido error de clculo& o por tomar una cosa por lo ue no es. E(plic" ue Darre'lar los sue/osD si'nificaba tener un dominio conciso y pra'mtico de la situaci"n 'eneral de un sue/o& comparable al dominio ue uno tiene en el desierto sobre cual uier decisi"n ue uno ha'a& como la de trepar a un cerro o uedarse en la sombra de una ca/ada. -?e*a en pa) tu mundo ci%ili)ado -di*o-. K?1*aloK Fadie te pide ue te portes como un loco. Aa te lo he dicho0 un 'uerrero necesita ser perfecto para mane*ar los poderes ue ca)a; Gc"mo puedes concebir ue un 'uerrero no sea capa) de diferenciar las cosasH DEn cambio& t,& ami'o m!o& ue conoces lo ue es el mundo real& te perder!as y morir!as en un instante si tu%ieras ue depender de tu capacidad para distin'uir u1 cosa es real y cul no.D E%identemente& yo no hab!a e(presado lo ue en %erdad ten!a en mente. Cada %e) ue protestaba& no hac!a ms ue dar %o) a la insoportable frustraci"n de hallarme en una posici"n insostenible. -Fo trato de con%ertirte en un hombre enfermo y loco -prosi'ui" don 6uan-. Eso puedes hacerlo t, mismo sin ayuda m!a. 3ero las fuer)as ue nos 'u!an te tra*eron a m!& y yo me he esfor)ado por ense/arte a cambiar tus costumbres idiotas y %i%ir la %ida fuerte y clara de un ca)ador. .ue'o las fuer)as %ol%ieron a 'uiarte y me di*eron ue debes aprender a %i%ir la %ida impecable de un 'uerrero. Al parecer no puedes. 3ero G ui1n sabeH -omos tan misteriosos y tan temibles como este mundo impenetrable& con ue G ui1n sabe de lo ue seas capa)H
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El poder era una fuer)a de%astadora ue fcilmente pod!a conducir a la muerte& y hab!a ue tratarlo con enorme cuidado. Lab!a ue ponerse sistemticamente al alcance del poder& pero siempre con 'ran cautela. 5n estallido controlado y una uietud controlada eran la marca de un 'uerrero. -G2u1 uiere usted decir con Dparar el mundoDH -le susurr1 al o!do. @e lan)" una mirada fero) antes de responder ue era una t1cnica practicada por uienes ca)aban poder& una t1cnica por %irtud de la cual el mundo& tal como lo conocemos& se derrumbaba. XI. EL &NI O DE UN 'UERRERO -G2ui1n es un hombre de conocimiento& don 6uanH -Cual uier 'uerrero podr!a lle'ar a ser hombre de conocimiento. Como ya te di*e& un 'uerrero es un ca)ador impecable ue ca)a poder. -i lo'ra ca)ar& puede ser un hombre de conocimiento. ?i*o ue yo era un hombre. A como cual uier hombre& merec!a todo lo ue era la suerte de los hombres0 ale'r!a& dolor& triste)a y lucha& y la naturale)a de nuestros actos carec!a de importancia siempre y cuando acturamos como 'uerreros. Ba*ando la %o) casi hasta un susurro& di*o ue& si en %erdad sent!a yo ue mi esp!ritu estaba deformado& simplemente deb!a componerlo -purificarlo& hacerlo perfecto- por ue en toda nuestra %ida no hab!a otra tarea ms di'na de emprenderse. Fo arre'lar el esp!ritu era buscar la muerte& y eso era i'ual ue no
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buscar nada& pues la muerte nos iba a alcan)ar de cual uier manera. -Buscar la perfecci"n del esp!ritu del 'uerrero es la ,nica tarea di'na de nuestra hombr!a. -3or mucho ue te 'uste compadecerte a ti mismo& tienes ue cambiar eso -di*o con %o) sua%e-. Fo enca*a con la %ida de un 'uerrero. -.o ms dif!cil en este mundo es adoptar el nimo de un 'uerrero -di*o 1l-. ?e nada sir%e estar triste y ue*arse y sentirse *ustificado de hacerlo& creyendo ue al'uien nos est siempre haciendo al'o. Fadie le est haciendo nada a nadie& mucho menos a un 'uerrero. .a pena no enca*a con el poder -di*o-. El nimo de un 'uerrero implica ue el 'uerrero se controla y al mismo tiempo se abandona. -8oy a recordarte todas las t1cnicas ue debes practicar -di*o-. 3rimero enfocas la mirada en tus manos& como punto de partida. .ue'o pasas la mirada a otras cosas y les echas %ista)os cortos. Enfoca la mirada en tantas cosas como puedas. Iecuerda ue si s"lo miras un momento las im'enes no cambian. .ue'o re'resa a tus manos. DCada %e) ue te miras las manos renue%as el poder necesario para so/ar& con ue al principio no mires demasiadas cosas. Cuatro cada %e) sern suficientes. @s adelante& podrs irlas aumentando hasta ue cubras todas las ue uieras& pero apenas las im'enes empiecen a cambiar y sientas ue ests perdiendo el dominio& re'resa a tus manos.

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-El si'uiente paso para arre'lar los sue/os es aprender a %ia*ar -di*o-. ?e la misma forma en ue has aprendido a mirarte las manos& puedes mo%erte con la %oluntad& ir a cual uier sitio. 3rimero tienes ue determinar a d"nde uieres ir. Esco'e un lu'ar bien conocido -puede ser tu escuela& o un par ue& o la casa de un ami'o- y lue'o pon tu %oluntad en ir all!. D+odo lo ue hiciste anoche lo hiciste con un nimo correcto. +en!as control y a la %e) estabas abandonado cuando saltaste del rbol para reco'er la *aula y lle%rmela corriendo. Fo te parali)" el miedo. A lue'o& casi en lo alto del risco& cuando el le"n solt" un 'rito& te mo%iste muy bien. Estoy se'uro de ue no creer!as lo ue hiciste si %ieras el risco de d!a. +en!as cierto 'rado de abandono& y al mismo tiempo cierto 'rado de control sobre ti mismo. Fo te soltaste al 'rado de orinarte en los cal)ones& pero te soltaste y trepaste ese muro en completa oscuridad. 3odr!as haber dado un paso en falso y matarte. +repar ese muro en la oscuridad re uer!a ue te contu%ieras y te soltaras al mismo tiempo. Eso es lo ue yo llamo el nimo de un 'uerrero.D A uise ense/arte ue te puedes espolear ms all de tus l!mites si ests en el nimo correcto. 5n 'uerrero crea su propio nimo. -Es con%eniente actuar siempre con ese nimo -prosi'ui"-. Acaba con la idiote) y lo de*a a uno purificado. +e sentiste muy bien cuando lle'aste a la cima del risco. G: noH

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-5no necesita el nimo de un 'uerrero para cada uno de sus actos -di*o-. ?e otro modo uno se enchueca y se afea. Fo hay poder en una %ida ue carece de este nimo. @!rate t, mismo. +odo te ofende y te in uieta. Chillas y te ue*as y sientes ue todo el mundo te hace bailar a su son. Eres una ho*a a merced del %iento. Fo hay poder en tu %ida. J2u1 feo debe de sentirse esoK D5n 'uerrero& en cambio& es un ca)ador. +odo lo calcula. Eso es control. 3ero una %e) terminados sus clculos& act,a. -e de*a ir. Eso es abandono. 5n 'uerrero no es una ho*a a merced del %iento. Fadie lo empu*a; nadie lo obli'a a hacer cosas en contra de s! mismo o de lo ue *u)'a correcto. 5n 'uerrero est entonado para sobre%i%ir& y sobre%i%e del me*or modo posible.D -5n 'uerrero podr!a sufrir da/o& pero no ofensa -di*o-. 3ara un 'uerrero no hay nada ofensi%o en los actos de sus seme*antes mientras 1l mismo est1 actuando dentro del nimo correcto. D.a otra noche& no te ofendiste con el 'ato. El hecho de ue nos persi'ui" no te hi)o eno*ar. Fo te o! maldecirlo& ni te o! decir ue no tu%iera derecho a se'uirnos. =cilmente podr!a haber sido un 'ato cruel y malicioso. 3ero eso no te preocupaba mientras tratabas de huirle. .o ,nico ue %en!a al caso era sobre%i%ir. A eso lo hiciste muy bien. D-i hubieras estado solo y el puma te hubiera alcan)ado y hecho 'arras& *ams habr!as pensado si uiera en ue*arte o en sentirte ofendido por sus actos.D DEl& nimo de un 'uerrero no es tan descabellado para tu mundo ni para el de nadie. .o necesitas para salirte de todas las idioteces.D

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-Aa s1& ya s1 -di*o don 6uan con paciencia-. .o'rar el nimo de un 'uerrero no es cosa sencilla. Es una re%oluci"n. Considerar i'uales al puma y a las ratas de a'ua y a nuestros seme*antes es un acto ma'n!fico del esp!ritu del 'uerrero. -e necesita poder para lle%arlo a cabo.

XII. UNA "ATALLA DE PODER El poder es personal. 3ertenece a uno nada ms. D5n ca)ador de poder lo atrapa y lue'o lo 'uarda como su halla)'o personal. As!& el poder personal crece& y puede darse el caso de un 'uerrero ue& de tanto poder personal ue tiene& se hace hombre de conocimiento.D --oy tan *o%en como uiero. -di*o 1l-. Esto tambi1n es cosa de poder personal. -i %as *untando poder& tu cuerpo puede reali)ar ha)a/as incre!bles. En cambio& si disipas el poder& te pones %ie*o y 'ordo de la noche a la ma/ana. -5n ca)ador de poder %i'ila todo -prosi'ui"-. A cada cosa le dice al',n secreto. @i ar'umento fue ue el e%ento no pod!a ser una batalla de poder por ue no hab!a sido real. -GA u1 cosa es realH -me pre'unt" don 6uan con mucha calma. Lay mundos sobre mundos& a u! mismo frente a nosotros. A no son cosa de risa.
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-G8io usted el puente& don 6uanH -Fo. Fada ms %i poder. 3odr!a haber sido cual uier cosa. El poder para ti& esta %e)& fue un puente. Fo s1 por u1 un puente. -omos criaturas misteriosas. DEl poder es un asunto muy e(tra/o. 3ara tenerlo y disponer de 1l& hay ue tener poder por principio de cuentas. Es posible& sin embar'o& irlo *untando poco a poco& hasta tener lo suficiente para sostenerse en una batalla de poder.D -G2u1 pasa si uno no tiene poder suficienteH -.a muerte siempre est esperando& y cuando el poder del 'uerrero men'ua& la muerte simplemente lo toca. 3or eso& a%enturarse a lo desconocido sin nin',n poder es est,pido. -"lo se encuentra la muerte. El mundo es un misterio. Esto& lo ue ests mirando& no es todo lo ue hay. El mundo tiene muchas ms cosas& tantas ue es inacabable. Cuando ests buscando la respuesta& lo ,nico ue haces en realidad es tratar de %ol%er familiar el mundo. -i hubieras se'uido mis instrucciones y e*ecutado todos los actos ue te ense/1& ya habr!as tenido poder suficiente para cru)ar el puente a uel. 3oder suficiente para ver y para parar el mundo. --oy como t,. Fo uer!a. Fo hallaba ra)"n para tenerlo. +u%e todas las dudas ue t, tienes y nunca se'u! las instrucciones ue me daban& o nunca cre! se'uirlas; sin embar'o& pese a mi estupide)& *unt1

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suficiente poder& y un d!a mi poder personal hi)o desplomarse el mundo. -G3ero para u1 uerr!a al'uien parar el mundoH -Fadie uiere& 1sa es la cosa. Fada ms ocurre. A una %e) ue sabes c"mo es parar el mundo, te das cuenta de ue hay ra)"n para ello. 8ers& una de las artes del 'uerrero es derribar el mundo por una ra)"n espec!fica y lue'o restaurarlo para se'uir %i%iendo. D+e he ense/ado casi todo lo ue un 'uerrero necesita conocer para lan)arse al mundo a *untar poder por s! solo. 3ero s1 ue no puedes hacerlo y debo ser paciente conti'o. -1 de plano ue se necesita luchar toda una %ida para estar a solas en el mundo del poder.D -Fo puedes de*ar estos montes desolados sin dar las 'racias -di*o 1l con tono firme-. 5n 'uerrero *ams %uel%e la espalda al poder sin pa'ar los fa%ores recibidos. XIII. LA %LTI A PARADA DE UN 'UERRERO Cuando uno mane*a poder& hay .os errores son mortales a u!. ue ser perfecto.

DEsts ca)ando poder y 1ste es tu sitio& el sitio donde *untars tus recursos. El conocimiento es poder. +oma mucho tiempo *untar el poder suficiente incluso para hablar de 1l. -+endr1 ue %enir conti'o una y otra %e) a este cerro -di*o-. A lue'o t, tendrs ue %enir solo hasta
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ue est1s saturado de 1l& hasta ue el cerro te re)umbe. -abrs la hora en ue est1s lleno de 1l. Este cerro& como es ahora& ser entonces el sitio de tu ,ltima dan)a. -G2u1 uiere usted decir con mi ,ltima dan)a& don 6uanH -Esta es tu ,ltima parada -di*o-. @orirs a u!& est1s donde est1s. Cada 'uerrero tiene un sitio para morir. 5n sitio de su predilecci"n& donde e%entos poderosos de*aron su huella; un sitio donde ha presenciado mara%illas& donde se le han re%elado secretos; un sitio donde ha *untado su poder personal. D5n 'uerrero tiene la obli'aci"n de re'resar a ese sitio de su predilecci"n cada %e) ue absorbe poder& para 'uardarlo all!. 8a all! caminando o bien soando. DA por fin& un d!a ue su tiempo en la tierra ha terminado y siente el to ue de la muerte en el hombro i) uierdo& su esp!ritu& ue siempre est listo& %uela al sitio de su predilecci"n y all! el 'uerrero baila ante su muerte. DCada 'uerrero tiene una forma espec!fica& una determinada postura de poder& ue desarrolla a lo lar'o de su %ida. Es una especie de dan)a. 5n mo%imiento ue 1l hace ba*o la influencia de su poder personal.D D-i el 'uerrero moribundo tiene poder limitado& su dan)a es corta; si su poder es 'randioso& su dan)a es ma'n!fica. 3ero ya sea su poder pe ue/o o ma'nifico& la muerte debe pararse a presenciar su ,ltima parada sobre la tierra. .a muerte no puede lle%arse al 'uerrero ue cuenta por ,ltima %e) la labor de su %ida& hasta ue haya acabado su dan)a.D

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-G?e %eras se para la muerte a %er bailar al 'uerreroH -5n 'uerrero no es ms ue un hombre. 5n hombre humilde. Fo puede cambiar los desi'nios de su muerte. 3ero su esp!ritu impecable& ue ha *untado poder tras penalidades enormes& puede ciertamente detener a su muerte un momento& un momento lo bastante lar'o para permitirle re'oci*arse por ,ltima %e) en el recuerdo de su poder. 3odemos decir ue 1se es un 'esto ue la muerte tiene con uienes poseen un esp!ritu impecable. -Aa prale -di*o con se uedad-. @orir es al'o monumental. Es al'o mucho ms ue estirar la pata y ponerte tieso. DA as! bailars ante tu muerte& a u!& en la cima de este cerro& al acabar el d!a. A en tu ,ltima dan)a dirs de tu lucha& de las batallas ue has 'anado y de las ue has perdido; dirs de tus ale'r!as y desconciertos al encontrarte con el poder personal. +u dan)a hablar de los secretos y las mara%illas ue has atesorado. A tu muerte se sentar a u! a obser%arte. DEl sol poniente brillar sobre ti sin uemar& como lo hi)o hoy. El %iento ser sua%e y dulce y tu cerro temblar. Al lle'ar al final de tu dan)a mirars el sol& por ue nunca %ol%ers a %erlo ni despierto ni soando, y entonces tu muerte apuntar hacia el sur. Lacia la inmensidad.D XIV. LA ARC#A DE PODER ue la muerte es

5n hombre de conocimiento sabe el ,ltimo testi'o por ue la %e.

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D.a muerte no es como una persona. Es ms bien una presencia. 3ero tambi1n podr!a uno decir ue no es nada y sin embar'o es todo. 5no tendr!a ra)"n en todos aspectos. .a muerte es cual uier cosa ue uno desee. .a muerte presencia la ,ltima dan)a del 'uerrero& pero la manera en ue el 'uerrero %e a su muerte es asunto personal. 5n hombre no es ms ue la suma de su poder personal& y esa suma determina c"mo %i%e y c"mo muere. -El poder personal es un sentimiento -di*o-. Al'o como tener suerte. : podr!amos llamarlo un estado de nimo. El poder personal es al'o ue uno ad uiere sin importar su propio ori'en. -Es muy e(tra/o& pero a %eces me haces acordar a m! mismo -prosi'ui"-. +ampoco yo uer!a se'uir el camino del 'uerrero-. Cre!a ue tanto traba*o era para nada& y puesto ue todos %amos a morir& G u1 importaba el ser 'uerreroH @e e ui%ocaba. 3ero tu%e ue descubrirlo por mi propia cuenta. Cuando lle'ues a descubrir ue te e ui%ocas& y ue ciertamente hay un mundo de diferencia& podrs decir ue ests con%encido. A entonces puedes se'uir adelante por tu cuenta. A a lo me*or& por tu cuenta& hasta te haces hombre de conocimiento. -5n hombre de conocimiento es al'uien ue ha se'uido de %erdad las penurias del aprendi)a*e -di*o-. 5n hombre ue& sin apurarse ni desfallecer& ha

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lle'ado lo ms le*os ue puede en desentra/ar los secretos del poder personal. -Ca)ar poder es un asunto muy e(tra/o -di*o-. Fo hay manera de planearlo por anticipado. Eso es lo emocionante. 3ero de todos modos un 'uerrero procede como si tu%iera un plan& por ue conf!a en su poder personal. -abe de cierto ue lo har actuar en la forma ms apropiada. El poder no pertenece a nadie. Al'unos de nosotros podemos 'uardarlo& y lue'o se le podr!a dar directamente a otra persona. 8ers& la cla%e del poder as! 'uardado es ue s"lo puede usarse para ayudar a al'uien ms a 'uardar poder. -+odo lo ue hace un hombre 'ira sobre su poder personal -prosi'ui" don 6uan-. As! pues& para uien no tiene& los hechos de un hombre poderoso son incre!bles. -e necesita poder hasta para concebir lo ue es el poder& Esto es lo ue he estado tratando d1 decirte todo el tiempo. 3ero s1 ue no entiendes& no por ue no uieras sino por ue tienes muy poco poder personal. ;&o mi$mo a& (&eer) &a o<ra 'e Ca$tane'a7/ en %o) sua%e di*o ue un 'uerrero siempre se cercioraba de ue todo estu%iese en orden& no porue creyera ue iba a sobre%i%ir la prueba ue se hallaban a punto de emprender& sino por ue era parte de su conducta impecable. .a marcha de poder era similar a la b,s ueda de un sitio donde reposar. Ambos in%olucraban un sentido de abandono y un sentido de confian)a.

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DEl camino del conocimiento y el poder es muy dif!cil y muy lar'o. -G3ero c"mo puedo 'uardar poder personalH -.o ests haciendo al %i%ir como te he recomendado. 3oco a poco ests tapando todos tus puntos de desa'Me. Fo tienes ue hacerlo en forma deliberada& por ue el poder siempre encuentra un modo. A u! me tienes a m!& por e*emplo. Ao no sab!a ue estaba 'uardando poder cuando empec1 por %e) primera a aprender las cosas del 'uerrero. 9'ual ue t,& cre! ue no estaba haciendo nada en particular& pero no era as!. El poder tiene la peculiaridad de ue no se nota cuando se lo est 'uardando. -?ebes estirar tu cuerpo muchas %eces durante el d!a -di*o-. @ientras ms %eces me*or& pero nada ms despu1s de un lar'o periodo de traba*o o un lar'o periodo de descanso. Iepiti" una y otra %e)& susurrando en mi o!do derecho& ue Dno hacer lo ue yo sab!a hacerD era la cla%e del poder. XV. NO(#ACER En tono dramtico& don 6uan ase%er" ue el bienestar era una condici"n ue deb!a culti%arse& una condici"n con la ue uno ten!a ue familiari)arse para buscarla. Ii" con burla y me ase'ur" ue& para lo'rar la ha)a/a de sentirme desdichado& yo deb!a traba*ar en forma muy intensa& y ue era absurdo el ue
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nunca me hubiera dado cuenta de ue lo mismo pod!a traba*ar para sentirme completo y fuerte. -El chiste est en lo ue uno recalca -di*o-. : nos hacemos infelices o nos hacemos fuertes. .a cantidad de traba*o es la misma. -El mundo es el mundo por ue t, conoces el hacer implicado en hacerlo as! -di*o-. -i no conocieras su hacer, el mundo ser!a distinto. -?i'o ue t, haces de esto una piedra por ue conoces el hacer necesario para eso -di*o-. Ahora& si uieres parar el mundo& debes parar de hacer. -5n 'uerrero se entera de muchas cosas fi*ndose en las sombras. 5n 'uerrero trata siempre de afectar la fuer)a de hacer cambindola en no-hacer. Hacer ser!a de*ar la piedra por ah! por ue no es ms ue una piedrita. No-hacer ser!a tratarla como si fuera mucho ms ue una simple piedra. -+u %ida no es lo bastante compacta. -GEs %erdad todo esto& don 6uanH -Iesponder s! o no a tu pre'unta es hacer. 3ero como ests aprendiendo a no-hacer& debo decirte ue en realidad no importa ue todo esto sea %erdad o no. A u! es donde el 'uerrero tiene un punto de %enta*a sobre el hombre com,n. Al hombre com,n le importa ue las cosas sean %erdad o mentira; al 'uerrero no. El hombre com,n procede de un modo especifico con las cosas ue sabe ciertas& y de modo distinto con las cosas ue
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sabe no son ciertas. -i se dice ue las cosas son ciertas& 1l act,a y cree en lo ue hace. 3ero si se dice ue las cosas no son ciertas& no le importa actuar o no cree en lo ue hace. En cambio& un 'uerrero act,a en ambos casos. -i le dicen ue las cosas son ciertas& act,a por hacer. -i le dicen ue no son ciertas& act,a de todos modos& por no-hacer. G8es lo ue uiero decirH @e hi)o acostarme y& tomando mi bra)o derecho& lo dobl" por el codo. .ue'o dio %uelta a mi mano hasta ue la palma miraba al frente; cur%" los dedos como si asieran una perilla de puerta& y empe)" a mo%er mi bra)o hacia adelante y hacia atrs en una trayectoria circular; la acci"n seme*aba la de empu*ar y *alar una palanca unida a una rueda. ?on 6uan di*o ue un 'uerrero e*ecutaba ese mo%imiento cada %e) ue deseaba sacar al'o de su cuerpo0 por e*emplo& una enfermedad o un sentimiento indeseable. .a parte ms dif!cil del camino del 'uerrero es darse cuenta de ue el mundo es un sentir. -No-hacer es muy sencillo pero muy dif!cil -di*o-. Fo es cosa de entenderlo& sino de dominarlo. 8er& por supuesto& es la ha)a/a final de un hombre de conocimiento& y s"lo se lo'ra ver cuando uno ha parado el mundo a tra%1s de la t1cnica de no-hacer. 5n 'uerrero aplica el no-hacer a todo en el mundo& y sin embar'o no puedo decirte ms al respecto de lo ue te he dicho hoy. ?ebes de*ar ue tu propio cuerpo descubra el poder y el sentir de no-hacer.

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-Aa s1 ue te crees podrido -di*o-. Ese es tu hacer. Ahora& con el fin de afectar ese hacer& %oy a recomendarte ue aprendas otro. ?e ahora en adelante& y durante un lapso de ocho d!as& uiero ue te di'as mentiras. En %e) de decirte la %erdad& ue eres feo y ests podrido y no tienes remedio& te dirs e(actamente lo contrario& sabiendo ue mientes y ue no hay esperan)a para ti. -G3ero cul ser!a el ob*eto de mentir as!& don 6uanH -A lo me*or te en'ancha a otro hacer& y a lo me*or entonces te das cuenta de ue ambos haceres son mentira& son irreales& ue prenderte en cual uiera es una p1rdida de tiempo& por ue lo ,nico real es el ser ue hay en ti y ue %a a morir. .le'ar a ese ser& al ser ue %a a morir es el no-hacer de la persona. XVI. EL ANILLO DE PODER -A todos nosotros nos han ense/ado a estar de acuerdo en hacer -di*o sua%emente-. Fo tienes idea del poder ue ese acuerdo implica. 3ero& por fortuna& no-hacer es i'ual de mila'roso y poderoso. +om1 conciencia de ue el camino de don 6uan era demasiado arduo para m!. -Este es tu mundo -di*o& se/alando la calle tumultuosa detrs de la %entana-. Eres hombre de ese mundo. A all afuera& en ese mundo& est tu campo de ca)a. Fo hay manera de escapar al hacer de nuestro mundo; por eso& lo ue hace un 'uerrero es con%ertir su mundo en su campo de ca)a. Como ca)ador& el 'uerrero sabe ue el mundo est hecho para usarse. ?e modo ue lo usa hasta lo ,ltimo. 5n 'uerrero es como un pirata ue no tiene
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escr,pulos en tomar y usar cual uier cosa ue desee& s"lo ue el 'uerrero no se afli'e ni se ofende cuando lo usan y lo toman a 1l.

XVII. UN ADVERSARIO !UE VALE LA PENA -?1*ame decirte al'o -di*o finalmente en a uella ocasi"n-. -i no nos pusieran trampas& nunca aprender!amos. -?e %eras eres racional -di*o 1l con fiere)a-. A eso si'nifica ue crees conocer mucho del mundo& pero GconocesH GConoces en %erdadH -"lo has %isto las acciones de la 'ente. +us e(periencias se limitan ,nicamente a lo ue la 'ente te ha hecho o le ha hecho a otros. Fo sabes nada de este misterioso mundo desconocido. -5n 'uerrero nunca se entre'a a esos pensamientos -di*o-. Cuando tiene ue actuar con sus seme*antes& un 'uerrero si'ue el hacer de la estrate'ia& y en ese hacer no hay %ictorias ni derrotas. En ese hacer s"lo hay acciones. .e pre'unt1 u1 implicaba el hacer de la estrate'ia. -9mplica ue uno no est a merced de la 'ente -repuso-.

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