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Sobre la mirada y los condenados Exploraciones fanonianas

I En este trabajo pretendo dar cuenta de un conjunto de para organizar la dimension que la mirada tiene en el cslnhll cursos anti coloniales, en particular en la escritura de franl1 I de Jean Paul Sartre vinculada con el primero'. Es probable a las que se someta una circulacion por ordenes tan ubicuo la mirada en la profusa escritura anticolonial fanoniana no hn

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Varios somos los que hemos marcado las diferencias que se inscnbcn cion del pro logo de Sartre y el texto escrito por Fanon. Por ejemplo, sefialado en "Violencia, no violencia. Sartre en tome a Fanon"- 1-.1 Irnt'll edicion en espafiol de 2009 de En Piel negra, mascaras blancas (I') \. 21 de Alejandro De Oto y Maria Marta Quintana "Frantz Fanon, los espectr (2012). En general, las principales.marcas sartreanas conflictivas CUll "'MI refieren al modelo de la dialectics hist6rica y sobre cierta persistencin tid como un objeto de introspeccion metropolitana critica, es decir, cicrtn IWIIlI ....... imagen que presenta al mundo colonial como disponible para una k-l'llilii politana. Sin embargo, en esta oportunidad, y con referencia al problem" d he observado variaciones significativas en 10 que respecta a la lecturu tl"C II Los condenados de La tierra. En ese sentido, he tornado el prologo l'II ('III texto de Fanon en un gesto de lectura que remarca las zonas solidaruo tllIl pensandolos dentro de una poetica fanoniana. Por una definicion pollticn Y"III .... ca en la clave de los que Walter Mignolo llama la "diferencia colonial", n intervenciones de Sartre de las que hago referencia en el trabajo, sc insl'"hl'll fanoniana. No 10 bago para disolver la lengua critica de Sartre sino porqu escritos referidos al colonialismo de este, pero en especial los de gran plII~1 incluso, como el pro logo, tienen una percepei6n mas precisa del problema ! cia colonial, aun a sabiendas de las marcas a las que bice refereneia.

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que revelar los momentos clasicos 0, en todo caso, mas repetitivos en las que la ella se ba organizado en occidente, a saber, como perspectiva, como control, como auto-descubrimiento, como contemplacion, como organizacion de un campo del saber, entre las mas evidentes. De esa posibilidad nadie esta exento aunque se trate de escrituras criticas de las condiciones en las que el mundo moderno colonial funciona. En tal contexto bay una serie que considerare inicial y provisoria de figuras de la mirada en la escritura fanoniana en la que espero poder anotar algunas de sus caracteristicas y establecer unas pocas relaciones. Asi entonces, es posible organizar dos ordenes generales que funcionan de manera consecutiva y, al mismo tiempo, entrelazados en los textos de Fanon y el Pr610go de Sartre a Los condenados de fa tierra con respecto a la mirada y que a los efectos descriptivos voy a caracterizar. El primero contiene en si rnismo dos miradas: una de desden, desprecio y burla, y una segunda definida tambien por varias dimensiones, como la vigilancia, el aumento del "stock", su productividad, y el control cultural, que en un sentido practice se puede desagregar a su vez en el control politico, epistemologico y, por 10 tanto, discursivo. EI segundo orden general refiere directamente a la mirada como deseo y auto-descubrimiento.

ocupa; relaja sus musculos dolorosamente contraidos y ademas la danza simula secretamente, con frecuencia a pesar de eUos, el No que no pucden decir, los asesinatos que no se atreven a cometer. En ciertas regioncs utilizan este ultimo recurso: el trance (17-18).

II Comencemos por la que be denominado el ojo colonial. En esta figura de la mirada 10 que se destaca inmediatamente es que el desden y la burla en la estructura de los discursos sobre los otros coloniales funciona de manera compleja y no puede ser entendido sin las caracteristicas asociadas que son las de la vigilancia y de la productividad. Sartre caracteriza este momento con notable agudeza porque sefiala que la mirada del amo colonial es aquella que se dispone sobre las acciones de los nativos en clave burlona pero que no repara en la interioridad de esas acciones. Leamos a Sartre en el prologo a Los condenados de fa tierra.
Bajo la mirada zumbona del colono, se protegeran contra si mismos con barreras sobrenaturales, reanimando antiguos mitos terribles 0 atandose mediante ritos meticulosos: el obseso evade asi su exigencia profunda, infligiendose manias que 10 ocupan en todo momento. Bailan: eso los
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Y ahora Fanon: "[e]l colonizado esta siempre alerta, descifrando dincilmente los multiples signos del mundo colonial; nunc a sabe si sc hu pasado 0 no del limite. [... ] Esta inferiorizado pero no convencido de su inferioridad: Espera pacientemente que el colono descuide su vigilancia para echarsele encima" (Los condenados .. .46). Cada uno de estos eventos se encuentra escamoteado tanto a una conciencia nativa como a la compresi6n, al conocimiento que el colono tienc de los nativos en la sociedad colonial. En el trance, como una suerte de retorno de 10 reprimido a la esfera del cuerpo bay un aspecto crucial: el ojo desnudo del amo que no cree en las bondades del nativo sabe que el proceso por el cualla burl a se lleva a cabo es tambien aquel que hace que los cuerpos coloniales desaparezcan como objetos del conocimiento. Es decir, el ojo colonial ve basta donde cree mantener el control, luego esa mirada se bloquea sosteniendo de manera persistente el gesto otroficador. Los nativos bailan, entran en trance, se emborrachan, etc., porque eso hacen, pero alli justamente, bay una zona de inestabilidad. Fanon se informa en varios pasajes de Piel negra, mascaras blancas (1974) de la perspectiva de Sartre para constituir 0 siquiera pensar la idea del nosotros. Para Sartre hay un nosotros que se organiza desde una vision exterior puesta en.juego por un tercera parte. Esa mirada exterior que me observa con otros me integra en una noci6n de comunidad. Ahora bien, el resultado es una suerte de nosotros-objeto porque la tercera parte al miramos nos objetiva en un ellos/objeto. La secuencia es atractiva porque entonces, cuando emerge un "nosotros" se articula en rnilnuestra alienaci6n. Sartre discurre extensamente sobre esto en Reflexions sur la question juive (83-84)2. La posibilidad de que exista un nosotros/sujeto se
2 Es importante sefialar de todos modos que Sartre mas tarde revise muchas de sus posiciones. Evoco esto porque es claro que tiene que ver con la discusion inteLectuaLde Fanon y con sus puntos de vista. Los trabajos de posguerra de Sartre amplian eL alcance de Lo que el llarnaba la situaci6n y los eontextos hist6ricos. Un dato siempre atractivo para recorrer Losmodos en que eirculan los conceptos es la referencia a la reunion que Fanon y Sartre tuvieron en ltalia, descrita por Simone de Beauvoir en La Juerza de las casas. Fanon

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concentra en la posibilidad de experimentar una trascendencia sin diferenciacion presente en los objetos y frente a los cuales mi comportamiento es mas 0 menos el esperado. Para Sartre esta condicion no es registro 0 parte de una ontologia y la deja librada al campo complejo, pero mas reducido, de las experiencias psicologicas (Ef ser y fa nada 523-532). Sin embargo, en el origen de esta idea del nosotros sujeto esta presente el hecho de que me puedo experimentar a mi mismo existiendo para el otro (Dobson, 32). No obstante, la sucesivas formas en que el "yo, tU y el" comienzan a organizar la estructura del "nosotros", 10 que importa en el proceso es que la trascendencia del otro se afirma sobre la mia y que para eso ocurra debo convertirme en objeto de su trascendencia, es decir, debe reconocer mi subjetividad, algo literalmente escaso en el colonialismo. Y si bien la mirada del tercero existe, que en este caso puede expresarse en terminos de la mirada del amo que constituye un nosotros-objeto en los nativos, el proceso del reconocimiento no se configura sino a fuerza de otras condiciones que veremos mas adelante. Por 10 tanto, la mirada colonial se mueve en terrenos ambivalentes porque al mismo tiempo que fija y precipita una idea del nativo, el hecho de que permanezca atenta, Ie devuelve una zona de no comprension y temor que no puede reducir. En ese punto se podrian hacer dos tipos de consideraciones concurrentes sobre el fenomeno .. Por un lado, se pone en juego en los colonizados el problema de protegerse frente a la mirada del colono. Ello es central porque 10 que hace la proteccion es precisamente retirar eI cuerpo del circuito economico en el cual es inscrito. No es un cuerpo disponible para la fuerza de trabajo, ni tampoco 10 es, hasta cierto punto, para la economia simbolica de la sociedad colonial, dado que no parece haber intercambio alguno, en ninguna condicion del mismo, el cual es especialmente desigual en el colonialismo. Por otro lado, esa misma proteccion describe una forma de estar en el mundo de los cuerpos coloniales vis-a-vis la mirada del amo. Tal forma de estar que Sartre situa en Ia zona de la represion, incluso de la represion del asesinato, provee una
ya estaba muy enfermo pero no dejaba de mostrarse impresionado por la filosofia de Sartre. En dicha reunion Fanon estaba intercsado por la idea de La "fraternidad-terror" que Sartre desarrollaba en Critica de La razon dialectica. Patrice Lumumba habia sido asesinado hace muy poco y Fanon bacia evidente su preocupacion de que toda la fuerza anticolonial derivara bacia una matanza entre los african os negros (de Beauvoir, 677).
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fuente de ansiedad que incita a aumentar la vigilancia por parte del ojo colonial: es la dinarnica de ser visto y de escamotear el cuerpo a esa mirada. Lo complejo del caso es que tal retirada del cuerpo implica, de un modo u otro, cuestionar la estructura misma de la economia colonial porque el espesor de ese cuerpo en la economia simbolica, cada vez mas maniquea como diria Fanon, se pierde. Hay algo perturbador alii que no deja de hacerse presente en el hecho de que el cuerpo colonial que baila o entra en trances bajo la mirada burlona del amo es su espejo discursiyo. EI ojo colonial se burla pero tambien se inquieta ante el hecho cada vez mas frecuente de que 10 que observa es su pura proyeccion, Hay un resto, 0 un exceso podriamos decir, del cuerpo que no puede ser aprehendido aunque el mismo se mantenga silente para una conciencia subalterna ann en ciemes, como sefiala Sartre al decir "bailan: eso los ocupa; reflejan sus musculos dolorosamente contraidos y ademas la danza simula secretamente, con frecuencia a pesar de ellos". Sabemos de esta historia por Robinson Crusoe y Viernes, sabemos de ella por Ariel y Caliban y muchos ejemplos mas que van desde los personajes de ficcion a las escrituras de intelectuales coloniales. El ojo colonial entonces proyecta miradas que se reflejan en espejos discursivos no construidos precisamente en la dimension del reconocimiento, ni el hegeliano, ni cualquier otro, sino en operaciones de estabilizacion y tramado de la otredad que se mueven altemativamente entre una biopolitica, es decir, una administraci6n de una poblacion, en el extremo, de un stock', y una suerte de reconocimiento producto mas del temor a 10 desconocido en el otro que a cualquier otra cosa. Asi, en el primer caso, la mirada del amo, es una mirada de regulacion, pero ante todo, y no sin cierta paradoja, de cuidado de un bien. Como la famosa expresion que reza: "el ojo del amo engorda el ganado" que encuentra en este poema de Cesaire citado en Los condenados de fa tierra.
Me acuerdo de un dia de noviembre; no tenia seis meses [mi hijo] cuando el arno entre en la casucha fuliginosa como una luna de abril y palpo sus pequefios miembros musculosos, era un amo muy bueno, paseaba en una caricia sus dedos gruesos por la carita llena de hoyuelos. Sus ojos
3 Ver de De Oto y Quintana: "Biopolitica y colonialidad, Una lectura critica de Homo sacer" y "EI fauno en su laberinto. Las ambivalencias de la biopolitica".

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azules reian y su boca Ie decia cosas azucaradas: sera una buena pieza, dijo mirandome, y decia otras cosas amables, el amo, que habia que empezar temprano, que veinte afios no eran demasiados para hacer un buen cristiano y un buen esclavo, buen subdito y leal, un buen capataz, con la mirada viva y el brazo fume. Y aquel hombre especuJaba sobre la cuna de mi hijo, una cuna de capataz. (78)

Esta mirada, que es la del cuidado de una propiedad, que dispone por completo el conjunto biologico y ecologico que representa la sociedad colonial y por 10 tanto se expresa segura en la forma en que atribuye estabilidad al objeto al que designa, al mismo tiempo percibe la operacion crucial de inestabilidad, sorda, no articulada, que presupone la presencia de 10 extraiio, del cuerpo otro en la escena, de la historia otra. Por esa razon una funcion clave de la mirada colonial sera la de petrificar 10que mira:
Llegaba aI mundo, inquieto por encontrarle un sentido a las cosas, llena mi alma del deseo de ser el origen del mundo, y entonces me descubria como un objeto inmenso en medio de otros objetos. Encerrado en esta objetividad aplastante, imploraba al otro su mirada liberadora, recorriendo mi cuerpo de repente libre de asperezas, me devol via una ligereza que creia perdida y, ausentandome del mundo, me brindaba a el. Pero alli justo a contramano, tropiezo y el otro por gestos, actitudes, miradas, me inmoviliza de la misma manera en que un colorante sieve para fijar una preparacion (Piel negra, mascaras blancas 10 1).

En tal contexto, el cuerpo que es objeto de la mirada colonial se recluye en una zona minima de la experiencia que puede ser descrita como una opacidad en la que s610 resta reconocer las tramas del espejo discusivo del que hice mencion. Se podria concluir que si esa mirada no puede ver un cuerpo en su contexto, 10 que retoma no es sino su proyeccion. Y desde el punto de vista del colonizado (punto de vista que no tendria forma alguna), no hay posibilidad de pensar una autenticidad que restaure 6rdenes perdidos 0 imaginados, ni que se disuelva la opacidad en la que ese sujeto colonial se trama: "[plase sobre mi una mirada objetiva, descubri mi negrura [... ] y de pronto se me aparecieron, la antropofagia, la oIigofrenia [oo.] y sobre todo, sobre todo: "Y a bon banania" (Piel negra, oo. 104). La piel es el sensor de la experiencia de la mirada colo238

nial. Ella funciona como el modo tenso y ambivalente en eI que la experiencia se reduce a la fijacion, al precipitado de determinados atributos del cuerpo colonial y, por 10 tanto, la representaci6n 0 imagen de esa mirada se internaliza y se convierte en una suerte de control 0 sobredeterminacion desde el interior (Citado por Fanon, Piel negra, ... 106). Es vibrante esta zona de la escritura fanoniana porque al mismo tiempo que expresa la reduccion de la experiencia colonial hasta valores minimos, y cierra cualquier posibilidad de 10 que podriamos llamar un "punto de vista nativo", 10 cual no representa sino un privilegio, Ilevando su cuerpo al momenta de inmovilidad, prepara un proceso de auto-descubrimiento. Pero antes de Ilegar a el reparemos que Fanon escribe 10 siguiente: "pase una mirada objetiva sobre mi" l,Cual podria ser esa mirada sino la que ya estaba proyectada en el espejo discursivo? EI juego de ]a objetividad se traslada al cuerpo colonial y cuando ello ocurre la mirada del colonizado descubre su cuerpo trabado, con movirnientos acotados, negro y 10 experimenta en los hechos. No es una metafora 10que esta en juego sino una descripcion dentro de un orden social, politico y epistemologico. La objetividad que le permite la mirada sobre su propio cuerpo es la misma que postula como cierta su total inadecuacion en el mundo. Lo sabemos, es una objetividad contextual, pero mas alla de nuestra astucia garantizada por la distancia temporal, 10 complejo del momento es que Fanon enuncia un nativo que comienza a ver, a proyectar una mirada, que escasamente pueda diferenciarse de la colonial pero que es la vez, sospecho, la fuente de una critica radical del colonialismo. Es la verdad del colonialismo que explica aun la mirada que el nativo produce sobre sf mismo pero con un elemento perturbador: la mirada objetiva es Ia que empuja el cuerpo colonial a la verificacion factica de la inadecuaci6n de fondo que representa su mera existencia para el discurso colonial y, por 10 tanto, reduce la ambivalencia a cero. En cierto sentido hay una suerte de caida de los ropajes, entendidos como discursos, que visten el cuerpo colonial y 10 sostienen en una situacion ambivalente, siempre a la espera de la reforma, de la redencion civilizatoria, y siempre negado el acceso a esos "bienes". La mirada objetiva, que es eI procedimiento del saber colonial enarbolado como valor, descubre un cuerpo que certifica su condicion en todos los prejuicios, leyendas, etc., que se contaron sobre el y sobre todo, certifica su condicion en un
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color de piel'. Pero descubre algo mas, descubre que para la conciencia puede haber pasado, presente y futuro, pero para el cuerpo solo hay presente. Cuando la mirada objetiva se acerca a la piel, ya no como metafora, sino como descripcion del socius racializado del colonialismo, 10 que encuentra es un cuerpo que solo se expresa en relacion con el presente. Su acontecer no es figurado, ni postergado, ni diferenciado, simplemente, es en el presente. El movirniento no es nuevo, pero por ello no deja de ser atractivo por 10 que desplaza y supone. La perdida de los ropajes se encuentra en muchos textos, considerados clasicos, en la que los personajes de las historias encuentran el fundamento de una humanidad perdida. El Rey Lear, de Shakespeare, dira: "El hombre sin bienes de fortuna es un ser pobre, desnudo, un verdadero bruto, como ro. Ea, lejos de mi, vestiduras extraiias al hombre, dejadme. (Rasga sus vestiduras)'". La situacion de
Esta discusi6n en Fanon proviene de la secuencia que se inaugura con los esquemas corporales de Merleau Ponty, luego se desliza al terreno de los esquemas hist6ricos raciales para finalizar en los epidermicos raciales. La idea de que los esquemas corporales hacen posible concretar una idea del cuerpo con una entidad libre, con su propia agencia con el cambio hist6rico ha sido trabajada por Jeremy Weate en "Fanon, Merleau-Ponty and the Difference of Phenomenology". Para Weate el esquema corporal se aloja entre el cuerpo y el mundo y produce la comunicacion entre las dos dimensiones en un continuo reordenamiento mutuo. El punto importante es que dicha interacci6n es pre-consciente (4). En tal sentido para Weate, el concepto de esquema corporal de Merleau Ponty muestra la relaci6n entre agencia, libertad y temporalidad (5) y en esa dimensi6n se da el juego del cuerpo y mundo que es anterior a la propia representaci6n intelectual. De hecho, la consecuencia es que el esquema corporal puede ser subvertido. Weate lee alli, en el esquema corporal de Merleau Ponty, la posibilidad de que cada momento de la transferencia de una cultura a traves del tiempo a traves de la agencia de los cuerpos es al mismo tiempo ellugar de su propia diferenciaci6n (5). Fanon en Piel negra, mascaras blancas en referencia a la configuraci6n del esquema corporal en los terminos de Merleu-Ponty sefiala que el colonialismo agrega dos esquemas que interrumpen la naturalidad con el que se establece el misrno e incluso el misrno orden de la diferencia que discute Weate, podriamos decir. Como 10 dije mas arriba, prirnero despliega un esquema hist6rico racial y luego uno epidermico racial. EI primero es el resultado historico no de las operaciones de la conciencia del colonizado "sino de las representaciones de 10 que Fanon llama el mundo blanco sobre los negros" (De Oto, "Aime Cesaire y Frantz Fanon ... ", l66). EI segundo, el epidermico racial, es el que traba el cuerpo en su agencia y su conocimiento del mundo. En el no habria "posibilidad de conocer criticarnente en los terminos del esquema corporal porque la representacion colonial ha tomado el centro de la escena" (166). I Me apropio aqui de la idea del cuerpo desguarnecido, desnudo, que se encuentra con el fundamento de la humanidad perdida tras el fasto del poder y los ropajes que Marshall 240

Fanon es directamente la inversa a la de Lear, en terminos de privilegios poseidos y perdidos (0 abandonados), sin embargo, el gesto similar se sima en el hecho de que el descubrimiento empieza y de algun modo termina en el cuerpo. La desnudez es para Lear aquello que acerca el cuerpo a la humanidad, la piel para Fanon, es el lugar donde la operacion nauseosa del colonialismo ha reducido el mundo y a la par es el lugar donde este empieza. En ambos casos son cuerpos que se desprenden del ropaje. Si quisieramos profundizar esta encuesta podriamos encontrar una saga incluso en la discusion mas tardia sobre la ideologia en Marx y otros". y si Fanon se puede conectar imaginariamente con Shakespeare, y volverse parte de una genealogia modema en apariencia europea, tambien es posible pensar que en la dinamica del cuerpo colonial se encuentra la clave de un pensar descolonial, que hunde sus raices en una encrucijada diferente de la modemidad hegemonica, una modernidad colonial atravesada por 10 que W.E.B. DuBois llamaba la linea de color'. Detengamonos
Berman lee en Rey Lear de Shakespeare (104). EI que logra ver su cuerpo de algun modo encuentra su hurnanidad. Mas alia de todas las criticas que recibi6 este libro desde todos los angulos posibles tiene el enorme merito de detectar figuras clave de cierto imaginario moderno europeo. EI pasaje de la prirnera versi6n de 1623, de Rey Lear, dice: 1882: "Thou wert better in a Graue, then to answere 1883: with thy vncouer'd body, this extremitie of the Skies. Is 1884: man no more then this? Consider him well. Thou ow'st 1885: the Worme no Silke; the Beast, no Hide; the Sheepe, no 1886: Wooll; the Cat, no perfume. Ha? Here's three on's are 1887: sophisticated. Thou art the tiring it selfe; vnaccomrno-dated 1888: man, is no more but such a poore, bare, forked A-nimall 1889: as thou art. Off, off you Lendings: Come, vn-button 1890: heere". (1623) First Folio Edition- Electronic Text Center, University of Virginia Library. Berman sefiala que Rousseau en En discursos sobre las artes y las ciencias describe al hombre bueno: "el atleta a quien Ie gusta luchas totalrnente desnudo; desprecio todos esos viles ornamentos que obstaculizan el uso de sus facultades" (105). En un vibrante analisis contrapone estas figuras a las de Edmund Burke que desde una vision reaccionaria quiere que los cuerpos sigan cubiertos de ropajes porque la verdad del mundo es desoladora y presenta a Marx como aquel que intent6 abrazar y combinar las dos perspectivas (110-111). 1 Este concepto de DuBois fue introducido The Souls of the Black Folks (1903) mediante la frase siguiente: "the problem of the twentieth century is the problem of the color-line" (el problema del siglo veinte es el problema de la linea de color") En este libro la frase adquirio relevancia pero ya habia estado presente en textos anteriores. La idea refiere al cruce entre los modos de dominaci6n y resistencia que las dinamicas de la raza y el racismo ponen en acto en una sociedad de clases, tanto a Divel nacional como intemacional. 241

un poco en este punto para notar como esa modernidad que habita a Fanon tiene una dimension colonial excluyente. Nelson Maldonado Torres ha argumentado convincentemente que en la lectura cartesiana el rol del escepticismo ha sido central y del mismo modo en que el el ego conquiro es anterior al ego cogito, el escepticismo sobre la condicion humana de los colonizados, de los no europeos racializados, esta detras de los modos reflexivos cartesianos ("Sobre la colonialidad del ser"134). Ahora bien, el mismo ha seiialado, apoyandose en la idea de Lewis Gordon de un humanismo misantropico (Existence in... 1997) que en relacion y en diferencia con la duda cartesiana, este humanismo no duda del estatus normativo de la logica y de la matematica sino de la condicion humana de los colonizados y antecede, 0 se entrecruza, alli donde la division cartesiana entre res cogitans y res extensa aparece, en el modo de una "diferencia colonial antropologica entre el ego conquistador y el ego conquistado" (Maldonado 134). Para Maldonado, tal dualismo tradujo metodologicamente el racismo presente en el sentido comun europeo (134) y definio el marco desde el cual, en el nucleo mismo de la modemidad, operaria el ego cogito y la racionalidad instrumental, las cuales, mas alla de los ropajes, parecen hablar siempre en la primera persona del ego conquiro. (136). Entonces, la premisa de la mirada objetiva se toma un tanto mas compleja. Y si bien la operacion fanoniana contiene mucho de la historia del concepto de ideologia, en el sentido que la verdad siempre se encuentra mas alla de los ropajes, en un suelo positivo descrito como la piel, esa misma piel, no es neutral, no esta desprovista de ropajes dis cursivos, ideologicos podriamos decir en un tono mas acorde con su retorica. Donde Lear siente el encuentro con la humanidad, al despojarse de los jirones de tela que cubren su cuerpo, Fanon Uega al mismo lugar y "descubre" que su piel fue tramada sucesivamente por esquemas corporales, que van del "historico racial" al "epidermico racial", se da cuenta que el descubrimiento para el de una humanidad requiere de algo mas. Alli el problema epistemologico y politico que rnencione al principio esta en su momenta mas alto de significacion, en tanto la mirada objetiva implica la tragedia de conocerse en la lengua del amo. Pero al mismo tiempo, hay una brecha abierta en ese uso que es el hecho de saber que aim con el vocabulario colonial se puede describir un cuerpo en su modo de estar social e historico, es decir, en exceso con respecto a esa lengua
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colonial. Si la mirada colonial habia expresado cierto temor ante eI hecho de 10 desconocido en los otros, ahora, tiene mejores razones para sentirse desafiada porque se ha producido un deslizamiento inesperado en el acto de describir 10 que se ve, incluso a sabiendas que 10 que se ve tiene su marca. Entonces, la primera conclusi6n es que la mirada objetiva no es un elemento que se homologa entre el ojo del amo y del subaltemo. Lo objetivo se articula en 10 subjetivo de quien la despliega, en un cuerpo que acontece.

ill l.Como continua la serie sobre la mirada? No deberiamos olvidar en este punto que los textos de Fanon son textos de combate. La marca que los ordena es la lucha contra el colonialismo. Sefialo esto porque es preciso tener presente que 10 que se encuentra en su analitica del colonialismo y en su propuesta politica es la constitucion de sujetos politicos transformadores de su entomo y de si mismos. En ese senti do, la serie de la mirada ayuda a entender los modos en que la poetica de la liberacion se articula en sus textos. Asi entonces, estamos en el punto donde pasamos de una mirada de control, habitada por profundas ambivalencias, a una mirada que se expresa en el mismo lenguaje conceptual pero que, desplegada por una subjetividad colonial, da indicios de una politica otra en ciemes. En esta instancia podriamos decir que Fanon dirige sus invectivas hacia dos espacios concurrentes en los cuerpos coloniales, el de una cierta posicion intelectual y el de una relacion social que esta en ruinas. E! primero es aquel que produce una critica del humanismo en tanto fenomeno tramado en las logicas del ego conquistador al que hacia referencia antes. Un humanismo descrito como excusa del poder, una suerte de falsa conciencia. Sartre percibe esto en el pro logo y sefiala:
Debemos volver la mirada hacia nosotros mismos, si tenemos el valor de hacerlo, para ver que bay en nosotros. Primero hay que afrontar un espectaculo inesperado: el striptease de nuestro hurnanismo. Helo aqui desnudo y nada hermoso: no era sino una ideologia mentirosa, la exquisita justificacion del pillaje; sus temuras y su preciosismo justificaban nuestras agresiones (Sartre, "Pro logo" 23).
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Y si bien Sartre esta haciendo un ajuste de cuentas metropolitano, 10 cierto es que en este movimiento, que va de Piel negra, mascaras blancas a Los condenados de la tierra, la mirada se tom a introspectiva. En ella se vuelven evidentes las deserciones morales e intelectuales del humanismo que Fanon lee en terminos de caida de las mascaras, del ropaje que encubre. Esa caida del "ropaje" humanista permite llevar adelante la mirada sobre si mismo y parad6jicamente reclamar una humanidad latente que habitaria por detras del humanismo: "hay que reformular el problema del hombre. Hay que reformular el problema de la realidad cerebral" (Fanon, Los condenados ... 290) El segundo, es algo que se reitera con notable frecuencia en los textos escritos en el comienzo de los movimientos independentistas africanos, a mediados de los aiios cincuenta, a saber, la idea de que el espacio social en donde se representa el mundo colonial esta en ruinas, un lugar donde los sentidos origin ales no se sostienen, donde cierto sinsentido emerge' pero tambien donde, y esto es 10 fundamental del problema, la mirada colonial ya no fulmina a nadie, con 10 cual la dinamica del deseo se despliega sin forma politica aim. Es una mirada que ya no tiene pudor, detecta los bienes, detecta las posesiones, y las convierte en objetos del deseo en la clave clasica de desear todo aquello que la mirada colonial ha proyectado para que los sujetos subaltemos se subjetiven en su espejo y constituyan su ego. Si ello recuerda el famoso recorrido lacaniano, con origenes en Hegel, acerca del deseo como deseo del otro, dina que no hay equivocaci6n alguna. Pero 10 atractivo de este momento
Tengo siempre Ja impresi6n que [a saga de novel as de Cbinua Achebe, que van des de Thing Fall Apart (1959) hasta A Man of the People ([988) ban retomado con notable perspicacia el problema del poder tanto en el mundo precolonial, en el colonial como en el poscolonial riigeriano. En esa trama de mostrar el caracter bist6rico del poder y de la comunidad, no desde una suerte de esencialismo sino desde la misma idea de las practicas historicas, tiene momentos en que la sensaci6n de estara habitando ruin as y el sinsentido se apoderan del conjunto. En Things Fall Apart se hace evidente bacia el final del texto con la aparicion del adrninistrador colonial, como figura ontol6gicamente exterior que interrurnpe la bistoricidad del relato sobre Okonkwo, el personaje central de la saga. En No Longer at Ease (1961), Obi Okonkwo, que se sumerge en el mundo de la coimas en la Nigeria a punto de independizarse, muestra la circularidad de una burocracia que ha perdido sus "misiones" coloniales y poscoloniales. La sensaci6n predominante no es la de la ruina moral, como se podria advertir inmediatarnente, sino la ruina del espacio donde representar una politica verdaderamente poscolonial al tiempo que, las "razones" que argumentaban la existencia del colonialismo han perdido todo senti do. 244

de la mirada en Fanon es que precisamente hay un resto no comunicado, no transferido, no explicado podriamos decir de tal deseo por parte del colono, con 10 cual, cierto final incierto se avecina. Y queriendolo 0 no, una estructura de reconocimiento se vuelve evidente. Nadie puede evadir esta sensacion, pero leamos a Fanon: La mirada que eI colonizado Ianza sobre [a ciudad del colono es una mirada de lujuria, una mirada de deseo. Suefios de posesion. Todos los modos de posesion: sentarse a [a mesa del colono, acostarse en la cama del colono, si es posible con su mujer. E[ colonizado es un envidioso. El colono no 10 ignora cuando, sorprendiendo su mirada a [a deriva, comprueba amargamente, pero siempre alerta: "Quieren ocupar nuestro lugar," Es verdad, no bay un colonizado que no suefie cuando menos una vez al dia en instalarse en e[ lugar del colono (Los condenados ... 34). "Quieren ocupar nuestro lugar" es la frase clave aqui. Ella que no encama proyecto politico ni historico alguno, sin embargo, es el mas crudo aviso de que se ha generado el espacio del reconocimiento. A pesar de Hegel, y a pesar de las logicas inherentes de la dialectica de la historia tal como las habia aprendido Fanon, este momento brutal del deseo colonial es la instancia tal vez mas historica de todas las que recorren su escritura. Y no precisamente por la aparicion de una conciencia critica anticolonial, proceso que Fanon describe en un extenso ejercicio de imaginaci6n politica y cultural, sino porque el deseo colonial 10 que pone en escena es algo mas perturbador que ninguna otra cosa: los cuerpos son reemplazables. Sumerjamonos en esta prosa afiebrada, en mas de un senti do, faustica, de Los condenados de La tierra para poder ver las implicaciones de ese momento. El colono que sostenia su lugar en la historia frente al colonizado desde la absoluta originalidad con la que representaba en todos los ordenes su existencia, desde el racial hasta el episternologico", se encuentra frente al horror de la sustituci6n: es prescindible. En ese momento, la retorica dice mas que cualquier otra cosa pero ante todo revela la estructura tragic a de la escritura de Fanon. No hay nada disponible para una
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Esta idea llevada al paroxismo de constituirse en una suerte de proyecto consciente y planeado se puede leer en el testamento de Cecil Rhodes: The Last Will and Testament of Cecil Rhodes (1902). 245

buena conciencia aqui. No hay ropaje, 0 si 10 hay, 10 que queda a la vista es precisamente el cuerpo del poder colonial, sin metaforas, sin escarceos. EI deseo colonial subjetiva pero tambien desnuda. Pero algo mas complejo aparece en el fondo de esta trama referida a la sustitucion y es que el mundo colonial, sus dinamicas, se han separado de sus autores. EI pasaje fanoniano por el deseo despliega algo que supimos mucho mas tarde, que las practicas producen modos de la subjetividad que nada tienen que ver con la existencia de un sujeto integrado, pero al mismo tiempo, que esas practicas no son otra cosa que el mundo posible en determinado momenta de la historia. Incluso en ellas se traman opciones, pero no hay nada parecido a una metafora en las mismas. El poder colonial en esa instancia simplemente no representa, es. Lo cual no es 10 mismo que decir que ellenguaje representa a pesar de todo. La realidad, la palabra clave de Fanon para nombrar 10 que ocurre, no es sino esta emergencia del poder colonial sin ropaje.
Digamoslo: el colono sabe perfectamente que ninguna fraseologia sustituye a la realidad. EI colonizado, por tanto, descubre que su vida, su respiracion, los latidos de su corazon son los mismos que los del colono. Descubre que una piel de colono no vale mas que una piel de indigena. Hay que decir, que ese descubrimiento introduce una sacudida esencial en el mundo. Toda la nueva y revolucionaria seguridad del colonizado se desprende de esto. Si, en efecto, mi vida tiene el mismo peso que la del colono, su mirada ya no me fulmina, ya no me inmoviliza, su voz no me petrifica. Ya no me turbo en su presencia. Practicamente, 10 fastidio. No s610 su presencia no me afecta ya, sino que Ie preparo emboscadas tales que pronto no tendril mas salida que la huida (Los condenados ... 39)

A partir de esta escena, entonces, donde los ropajes de todo orden se han caido 10 que se descubre es la comun humanidad entre colonizadores y colonizados. Ahora bien, si ocurrio tal cos a fue por obra del proceso de equivalencias que desplego el primer desplazamiento del poder colonial. El arte de la tragedia en la escritura de Fanon no es solo para los derroteros de una conciencia revolucionaria, sino tambien para un colono que se habia imaginado haciendo la historia, portando una originalidad radical, poseyendo una marca de origen que Ie garantizaban los discursos coloniales y civilizatorios. Es un momenta de la obra de Fanon ligado a la dialec246

tica del materialismo historico pero alejado de sus consecuencias. La novedad, si se puede hablar en estos terminos aqui, es que el poder colonial distingue entre cuerpos, por eso racializa, pero al mismo tiempo, desfundamenta la diferencia. Homi Bhabha (2002) 10 vio con claridad en la operacion del estereotipo y el modo de conocimiento ambivalente que produce el propio discurso colonial, porque precisamente en el hecho de la fijacion que esta en juego en el proceso iterativo del estereotipo se enraiza una angustia profunda y un regimen del saber". Pero tambien, esa proximidad, tiene un tono mas modemo, en el sentido clasico de la palabra, ya que la cercania de los cuerpos recuerda que de un dia para otro nuestra situacion puede ser radicalmente otra. En el poema en prosa de Charles Baudelaire, "Los ojos de los pobres" se aprecia esta instancia en la cual el orden, su estabilidad, ante el efecto de una mirada se traduce en riesgo para quien intuye el conflicto en ciemes de dejar que las miradas de los otros se desplieguen sobre los objetos que constituyen el deseo propio. En el poema una pareja enamorada se enfrenta a UDOS pares de ojos que observan las maraviUas del consumo modemo desde afuera de un cafe parisi no, los que hicieron celebre a la ciudad de la segunda mitad del siglo XIX. Se trata de un padre pobre, muy pobre, con sus dos hijos que miran embelesados las maravillas del cafe, si hemos de creerle a las posiciones de la mirada que trama el poema. Pero el momento jugoso es el entredicho que el joven enamorado le prop one a su amada. Le recrimina que en medio de un dia perfecto, ansiado, anhelado, de encuentro en el cafe, ella no hizo sino romper el momenta magico al perder toda compasion, toda ternura para que aflorara un sentimiento clasista profundo, de desprecio, ante ese padre y sus hijos quienes con su sola presencia miserable desestabilizan el mundo de la joven dentro del cafe. in entiende que el problema es la "impermeabilidad femenina" que no Ie permite a eJla endulzarse y adoptar el tono condescendiente que seria propio de la escena Entonces dos modos de percibir la situacion se manifiestan. Leamos
10 De algun modo u otro, rnuchas de mis anotaciones sobre el problema del deseo son deudoras de las lecturas de Bhabha referidas a como trabaja el discurso colonial, No he precisado un lugar especifico de esas deudas, pero todas claramente remiten en conjunto al libra Ellugar de fa cultura, y en especial a los ensayos: "La otra pregunta. EI estereotipo, la discriminacion y el discurso del colonialismo" (91-110) y "EI mimetismo y el hombre. La ambivalencia del discurso colonial" (111-120).

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Dice la letra de una canci6n que el placer hace a las almas buenas y ablanda los corazones. Por 10 que a mi se referia, la canci6n tenia razon esa noche. No s610 me habia enternecido aquella familia de ojos, sino que me sentia un tanto avergonzado de nuestros vasos y de nuestras jarras, mayores que nuestra sed. Habia dirigido mis ojos a los tuyos, arnor mio, para leer en ell os mi pensamiento; me habia sumergido en tus ojos tan bellos y tan extraiiamente dulces, en tus ojos verdes, habituados por el capricho e inspirados por la luna, cuando me dijiste: "[No soporto a esa gente con los ojos abiertos como platos! iNo puedes decirle al encargado del cafe que los eche de ahi?" [Hasta que extremo es diflcil entenderse, angel mio! [Hasta que extremo es incomunicable el pensamiento, incluso entre aquellos que se aman!

conciencia subalterna revela a su cuerpo como objeto y sujeto de la poll tica y de ]a acci6n. De la mirada objetiva que descubre la lisura del CUl" po racializado y los monstruos del colonialismo que 10 habitan, hasta In equivalencia de los cuerpos en ]a historia, sin duda hay un transite com plejo que. a]tera si no radicalmente al menos profundamente el lugar de enunciaci6n de esos cuerpos y las politicas que le son concomitantcs. Sc podria decir que el punto de vista nativo, que no tenia hasta ese morncn to ninguna configuraci6n especial, empieza a tramarse en el momento ell que la historia deviene accional (Gordon, "Fanon y el desarrollo" 127).

IV
Alli donde el siente vergiienza ella percibe el problema intrinseco del poder. Los ojos de los pobres que miran son un riesgo que se resuelve en el posible pedido al encargado para que los expulsen del cafe y aunque ellos no hagan mas que mirar hacia adentro vuelven presente el problema de la proximidad fisica cuando no esta garantizado el distanciamiento simb61ico. Tal vez esos pares de ojos miren en algun momento de otro modo y las presunciones presentes en la molestia de ella se hagan realidad. De hecho, la perspectiva del joven tiene un grado de alejamiento de 10 real del poder significativa, aunque el sea el sujeto moral elegido del poema y quien en tono ir6nico critic a a su amada. Por e] contrario, ella que no muestra sino un profundo desden, pero tambien una sefial de riesgo por la proximidad, prefiere que no haya lengua alguna que se interponga entre su posicion y la posible amenaza. Es claro que, en el medio, los ojos de los pobres son la denominaci6n de un cuerpo ausente como historia, pero es precisamente alli, para retomar las ideas del principio, donde el campo traslucido de la representaci6n de 10 extraiio en los otros retorna como amenaza. La ausencia de historia nunc a fue una raz6n que interfiriese con el deseo. La poetica de los condenados de la tierra entonces es clave para dar cuenta de este proceso de equivalencia que la proximidad sugiere. El truco ret6rico de Fanon expone las cosas: donde el colonizador desconfia del lenguaje que no sustituye ninguna realidad, del rnismo modo que la joven en el cafe desconfia de las palabras edulcoradas de su enamorado 1I00ro los pares de ojos, el colonizado descubre que su despertar en una
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En este punto de la poetica fanoniana las miradas coloniales caractcrizadas por la preerninencia del colono mutan en el desafio de los colon izados a ese orden con 10 cualla serie se reconfigura. Lo que le habia dado continuidad u homogeneidad, a saber, el punto de vista hegemonico de los disCUTSOS coloniales sobre los nativos, ahora deja paso al desafio, a los silencios frente a la proximidad de] cuerpo del colonizador. Fanon describe la nueva serie de eventos organizados a partir de una suerte de autonomizacion de la mirada nativa: "El colono que "conoce" a los indigcnas se da cuenta por multiples indicios, de que algo esta cambiando. Los buenos indigenas van escaseando, se hace el silencio al acercarse el opresor. En ocasiones, las miradas se endurecen, las actitudes y las expresioncs son abiertamente agresivas" (Los condenados .... 63). Lo que "conoce" el colono le sirve para tomar nota de que su mundo esta en peligro, al mismo tiempo que las representaciones disponibles en la serie del ojo colonial, como burla y vigilancia, expresan un cierto agotamiento en su funci6n configurativa. Las palabras y las miradas tienen una circulaci6n tal que la vigilancia politica, y en mas de un senti do, epistemo16gica, del orden social colonial ya no las contienen. El espacio en ruinas ahora deviene en el escenario de una confrontaci6n agonal en la que el precio a pagar sera el de la historia. Y junto con una retorica desbordante de imagenes de transformaci6n, sufrimiento, aventura, innovaci6n, duelo, etc., una lenta y concreta reconfiguracion del modo en que conocemos la relaci6n entre modernidad y colonialismo se trama.
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Bibliografia
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Gordon, Lewis. "Fanon y el desarrollo. Una mirada filos6fica". En Walter Mignolo (ed.). La teoria politica en la encrucijada descolonial. (lntro., trad., ed., Alejandro De Oto). Buenos Aires: Ediciones del Signo, 2009, 125-164. Gordon. Lewis R. (Ed.). Existence in Black: An Anthology of Black Existential Philosophy. New York: Routledge, 1997. Maldonado-Torres, Nelson, "Sobre la coionialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto". En: Santiago Castro-Gomez y Ramon Grosfoguel (eds.). EI giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistemica mas alld del capitalismo global. Bogota: Iesco-PensarSiglo del Hombre Editores, 2007, 127-167. Rhodes, Cecil. The Last Will and Testament of Cecil Rhodes. With Elucidatory Notes to Which are Added Some Chapters Describing the Political and Religious Ideas of the Testator. VV, T. Stead (ed.),Londrcs: REVIEW OF REVIEWS" OFFICE. (Universidad of California, Digitalizado por Microsoft), 1902. Sartre, Jean Paul. Reflexions sur la question juive. Paris, Gallimard, 1954. Sartre, Jean Paul. EI ser y la nada. Buenos Aires: Losada, 1998. Shakespeare, William. King Lear! El Rey Lear. 1623. http://www.edu.mec.gub.uylbiblioteca digital/libros/S/Shakespeare-EI rey lear.pdf (La versi6n en ingles es de Electronic Text Center, University of Virginia Library: http://etext.lib.virginia.edu/etcbiu/toccernew2?id=ShaKLF.sgm&images=images/modeng&data=/texts/englishIm odeng/parsed&tag=public&part= 11&division=div2) Descargados el 10 de septiembre de 2012. Weate, Jeremy. "Fanon, Merleau-Ponty and the difference of Phenomenology. En Robert Bernasconi (ed.). Race. Malden - Oxford: Blackwell Publishers, 2001, 169-183.

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Participan en cste volumen:

CULTURAS LITERARIAS DEL CARIBE

Florcncia Bonfiglio

Claudia Caisso
(coordinadora)

Margarita Mateo Palmer Emilia Deffis Yolanda Wood Pujols Marla del Carmen Sillato
Nancy Calomarde Susana Cella Claudia Caisso Mariano Acosta Mirian Pino Yolanda Martinez-San Miguel

Alejandro De Oto Keith Ellis

~ Alei6n Editora

EDITORA

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Motivo de tapa: Jose Jorge Oramas, Lavanderas, s.f., 61eo sobre lienzo, 50,5 x 65 em.

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CULTURAS LITERARIAS DEL CARIBE
Claudia Caisso
(coordinadora)

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Motive de tapa: Jose Jorge Oramas, Lavanderas, s.f., oleo sobre lienzo, 50,5 x 65 em.

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