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PERSONALISMO PSICOLOGICO El personalismo es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona.

Considera al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que le impide convertirse en un mero objeto. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse a s mismo considerando siempre la naturaleza que le determina. ORIGENES El personalismo como corriente de pensamiento tiene lugar dentro de un medio rodeado por diversas ideologas propias de la situacin poltica que el mundo atravesaba durante la primera mitad del siglo XX. El capitalismo por su parte proclamaba la libertad del individuo y su derecho a la propiedad privada pero despus no estableca mecanismos solidarios entre los sujetos, sino que cada uno deba resolver sus problemas con sus propias fuerzas y recursos. En respuesta al capitalismo, el marxismo como ideologa de gran popularidad en el viejo mundo ofreca un enfrentamiento con el opresor a travs de la lucha de clases para reapropiarse de los medios de produccin que haban usurpado los explotadores. El hombre estaba subordinado a la humanidad total para lo que se buscaba el llamado paraso comunista. Junto al marxismo aparecieron dos movimientos totalitarios con una concepcin de la persona muy particular. El nazismo por un lado, propugnaba la supremaca de la raza aria sobre todas las dems y de ah deduca su derecho a dominar sobre todos los pueblos. El fascismo por otro lado, defina al hombre como un momento o manifestacin concreta que adopta un Espritu absoluto que permanece y al que tiene que ponerse a su servicio. PRECURSORES Emmanuel Kant Aportes al personalismo. A Kant se le considera precursor del Personalismo por sus aportes en torno a la concepcin de persona como valor absoluto, distinguindola radicalmente de las cosas u objetos. Estas intuiciones han servido para colocar cimientos a la propuesta filosfica y cultural del Personalismo. Antes de abordar los puntos por los cuales se le considera precursor del Personalismo, es importante dar un vistazo al camino de reflexin recorrido por Kant, a travs de lo que se llamara su Antropologa Filosfica. Antropologa filosfica kantiana Kant intenta superar la oposicin entre racionalismo y empirismo; su reflexin trascendental sobre la razn pura como condicin para la posibilidad de un conocimiento objetivo, ser fundamental en toda la filosofa posterior, por ello su planteamiento tiene una importancia extraordinaria. Pero tampoco logra montar una imagen filosfica del hombre que pueda abarcar la unidad y totalidad del ser humano. Los contrastes entre intuicin sensible y pensamiento conceptual, entre conocimiento terico y actuacin prctica, entre ciencia y fe, no consiguen formar una unidad. Cuando Kant toma del racionalismo escolstico de Wolff los tres sectores de la metaphysica specialis y entiende el mundo, el alma y Dios como ideas dela razn pura, est entendiendo al hombre. SOFIA nicamente bajo el ttulo de alma; en este esquema presentado, no hay lugar para el hombre total y concreto, lo cual difcilmente se justifica en con la obra kantiana Antropologa en sentido pragmtico.
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Mientras que una Antropologa fisiolgica se pregunta qu hace la naturaleza con el hombre, la Antropologa pragmtica se plantea la cuestin de qu hace el hombre de s mismo. Antropolgicamente es ms importante la conocida referencia al tema que Kant hace en la introduccin a la Lgica, y en la que formula las preguntas fundamentales del hombre: Qu puedo yo saber?, qu debo hacer?, qu puedo esperar?, qu es el hombre?, y agrega Kant: A la primera pregunta responde la Metafsica, a la segunda la Moral, a la tercera la religin y a la cuarta la Antropologa, ya que las tres primeras preguntas estn relacionadas con la ltima. PERO An cuando Kant no logr trazar una Antropologa que contemple al hombre completo, hizo importantes aportaciones, cuando en su reflexin filosfica da el salto de la razn especulativa, a la razn prctica. Es en su obra titulada Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), cuando presenta una reflexin centrada en la persona como valor absoluto. Es a partir de aqu que sus aportaciones son valoradas dentro del contexto de una filosofa personalista. Imperativo categrico: el hombre fin o medio? Es en la segunda parte de su obra, donde Kant expone el llamado imperativo categrico, a travsdel cual establece que las leyes morales se presentan como una obligacin absoluta para la voluntad, quien es determinada a la accin con independencia de las condiciones empricas o de los mviles del obrar materiales, reducibles al placer subjetivo y egosta, determinada por tanto, por la mera forma de le y, como suprema condicin de todas las mximas. Primera formulacin Kant ha empleado una primera frmula y general de este imperativo: obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda siempre valer como principio de una legislacin universal. Con esta primera formulacin, Kant pone sobre la mesa de la reflexin, la importancia de hacer que la propia accin se conforme con la ley. Es verdad que Kant concibe la ley a partir de la razn, sin embargo ya se presenta un nivel de exigencia para la persona, el hecho de no actuar guiado por la propia conveniencia e intereses, sino siguiendo un criterio objetivo, que al mismo tiempo pueda convertirse en criterio para los dems. A pesar de este planteamiento Kantiano sobre la obediencia a la ley, todava se mantiene en el mbito del deber.

Segunda formulacin La segunda frmula dice: obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, siempre como fin, nunca simplemente como medio. Aqu introduce la nocin del fin dentro del orden moral, que antes consideraba entre los motivos materiales. Los dems fines relativos que el hombre se propone son mximas subjetivas, con valor para el propio sujeto. Slo el serracional existe como fin en s mismo y posee un valor absoluto. Por lo tanto, ya no entra solamente entre los fines subjetivos, sino vale tambin como principio objetivo y universal. Los seres irracionales valen slo como medios y por ello se llaman cosas, mas los seres racionales, se les llaman personas, porque su naturaleza los distingue como fines en s mismos, esto es, como algo que no se puede usar meramente como un medio. Para Kant (1724-1804), a finales del s. XVIII y despus de la Revolucin francesa, la jerarqua epistemolgica se ha invertido. Hay una primaca de la tica sobre la poltica, en consonancia con una revalorizacin de la
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persona, entendida siempre como un fin en s misma, frente al conjunto de las cosas, no ms que meros medios disponibles para la persona (cabe destacar que la forma ms digna de referirnos al ser humano, persona, en lenguas latinas se declina en femenino). Por eso Kant, en lugar de hablarnos de un bien (que puede entenderse como una cosa) comn, prefiere hablar de un reino (de clara connotacin humana y cristiana) de fines, en el que el ejercicio de las libertades individuales sea compatible con el sometimiento a una ley universal. Tercera formulacin Obra de manera que la voluntad de todo ser racional pueda considerarse a s misma, mediante su mxima, como legisladora universal. Esta frmula es una prolongacin de la anterior, en cuanto sujetos morales, como reino de los fines, acentundose finalmente la autonoma del hombre. Kierkegaard. Aportaciones al personalismo Un retorno a la persona y a su libertad En Copenhague, en 1844 el pensador cristiano Sren Kierkegaard escribe El concepto de la angustia, obra que subtitula como Una sencilla investigacin psicolgica orientada hacia el problema dogmtico del pecado original. Kierkegaard pretenda moverse entre la Psicologa y la Dogmtica pero, a pesar de su definido propsito, incursion como no poda ser de otra manera en el campo filosfico para brindarnos una valiosa versin sobre el ser humano. Ello era inevitable pues el supuesto del pecado es la libertad. Segn Emmanuel Mounier, Kierkegaard encarnara la revolucin socrtica del siglo XIX, ya que su pensamiento vuelve al hombre moderno, aturdido por el descubrimiento y la explotacin del mundo, es un retorno a la conciencia de su subjetividad y de su libertad. Continuamente en su obra expresa que el hombre es una sntesis de alma y cuerpo, constituida y sustentada por el espritu y es precisamente el espritu, el centro existencial del ser humano, el fundamento de su libertad ontolgica. Por ello el autor expresa que el hombre, al volverse hacia adentro descubre tambin la libertad. Kierkegaard apunta que la libertad no es alcanzar esto y aquello en el mundo, de llegar a rey y emperador y a vocero de la actualidad, sino la libertad de tener en s mismo conciencia de que l hoy es libertad. Para el pensador dans la libertad se aprehende en la angustia, a la que refiere como el vrtigo de la libertad. PRINCIPALES PERSONALISTAS. Maritain es considerado generalmente como uno de los representantes contemporneos del tomismo y personalismo comunitario, pues fue el primero que desarrollo tcnicamente algunos temas personalistas, adems de inventar parte de a terminologa e influir de este modo en Emmanuel Mounier, y ste es sin duda la fuente principal de su pensamiento; pero tambin debe decirse que el pensamiento filosfico de Maritain tiene una predominantevertiente antropolgica que luego se proyecta a la tica y a la filosofa poltica. Por ello, si el tomismo es la fuente, no es el caudal: Maritain parte del tomismo pero avanza decididamente por sendas que Toms de Aquino no recorri, como las anteriormente sealadas. Dentro de esta antropologa su idea central parece ser la consideracin del ser humano, esencialmente, como un ser de carencias: como "el ms desprotegido de todos los animales". No es una idea enteramente suya, pues con distintos matices se encuentra
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en buena parte de la antropologa contempornea. S que le pertenece el desarrollo de carcter trascendente que nace de dicha idea. La humanidad "la esencia del verdadero hombre" se expresa en la cultura, de tal manera que el hombre no es un animal de naturaleza, sino un animal de cultura; su naturaleza consiste en su cultura, entendiendo sta principalmente en su dimensin subjetiva; esto es como cultivo. De esta forma viene dada la apertura a la consideracin de la educacin como eminente tarea humana; pues puede decirse que, para Maritain, la educacin es la va para la humanizacin del hombre. La humanizacin es el esencial dinamismo que mueve y da sentido a la conducta humana. El animal simplemente sobrevive; el hombre trasciende este dinamismo primario pues se da a s mismo los recursos para la supervivencia y, as, va ms all de ellos: los trasciende. En esto consiste el paso de individuo a persona que, para Maritain es otra forma de considerar la existenciaplena y radicalmente humana. Adems de como tomista, Maritain es considerado como un personalista; la sntesis de ambas dimensiones est en su personalismo cristiano que, junto con Gabriel Marcel que, por cierto, tambin fue discpulo de H. Bergson, le distingue de otras visiones o pensamientos personalistas. Para Maritain, "la idea completa del hombre, la idea integral del hombre necesaria para la educacin no puede ser sino una idea filosfica y religiosa. Filosfica porque esa idea tiene por objeto la naturaleza o esencia del hombre; y religiosa en razn del estado existencial de la naturaleza humana con relacin a Dios". Emmanuel Mounier La filosofa de Mounier afirma que el individuo es la dispersin de la persona en la materia, dispersin y avaricia. Afirma que la persona no crece ms que purificndose del individuo que hay en ella, la persona llega a reivindicarse como ser concreto y por ello relacional y comunicativo, es decir, comunitario. En plena posesin de una dialctica existencial, el personalismo aislado como unidad teniendo en cuenta la humanidad como referencia mxima con la cual cotejar, centra sus esperanzas en el trmino lingstico persona Sobre la persona Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia ; mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una conversin constante: unifica as toda su actividad en la libertad ydesarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacin. El hombre es todo cuerpo, pero tambin, es todo espritu. Esta ltima nocin restaura la dignidad inherente que Sartre rechaza, mientras combate la conviccin de Marx, de que el hombre es nicamente cuerpo. El hombre no puede existir sin el cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su espritu el que completa la antropologa que Marx rechaza. Mounier utiliza la expresin de "existencia encarnada" para connotar la unidad entre cuerpo y espritu. Es el espritu el que nutre el pensamiento y el cuerpo quien lleva el pensamiento a la expresin: "No puedo pensar sin ser, y no puedo ser sin mi cuerpo, el cual es mi exposicin a m mismo, al mundo, a todos los dems. A travs de l solamente puedo escapar la soledad de un pensamiento que sera solamente un pensamiento acerca del pensamiento." En resumen, la existencia objetiva del cuerpo, combinada con las experiencias subjetivas del espritu, actualizan a la persona. Mounier esboz cinco puntos que se hacen necesarios para que pueda llegar a desarrollarse una sociedad personalista y comunitaria:
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1.Salir de s mismo; esto es, luchar contra el que hoy denominamos egocentrismo, narcisismo, individualismo; 2.Comprender: Situarse en el punto de vista del otro, cual empata; no buscar en el otro a uno mismo, ni verlo como algo genrico, sino acoger al otro en su diferencia; 3.Tomar sobre s mismo, asumir, en el sentido de no slocompadecer, sino de sufrir con el dolor, el destino, la pena, la alegra y la labor de los otros; 4.Dar, sin reivindicarse como en el individualismo pequeo burgus y sin lucha a muerte con el destino, como los existencialistas. Una sociedad personalista se basa, por el contrario, en la donacin y el desinters. De ah el valor liberador del perdn; 5.Ser fiel, considerando la vida como una aventura creadora, que exige fidelidad a la propia persona. Mounier, sin embargo, argumenta que el aislamiento del hombre permanecer penetrante hasta que renueve su sentido de vocacin moral, algo es posible solamente en una comunidad. La persona y la vocacin, en las palabras de Mounier, son posibles "slo en su sin igual obediencia al orden de Dios, el cual es llamado "amor al prjimo". Amar a otros involucra las relaciones interpersonales y la interaccin comunitaria, cuyo resultado es "reconciliar al hombre a s mismo, exaltarle y transfigurarle." Esto deja al hombre abierto a experiencias y a la trascendencia, experiencias que no estn disponibles al individuo aislado. Entre otros puntos de su filosofa, Mounier habla sobre el estado como una admisin social de que el hombre puede ejercer poder sobre el hombre, una nocin que es engaosa a la idea personalista de comunidad. El argumenta que la inevitabilidad del estado no necesariamente le otorga autoridad. El Estado est hecho para el hombre, no el hombre para el Estado, as como la economa est destinada para servir alhombre, y no el hombre al servicio de la economa

El personalismo es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona. Considera al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que le impide convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse a s mismo considerando siempre la naturaleza que le determina. Orgenes El personalismo como corriente de pensamiento tiene lugar dentro de un medio rodeado por diversas ideologas iguales de la situacin poltica que el mundo atravesaba durante la primera mitad del siglo XX. El cientificismo y el positivismo formaban parte de dicho contexto y fueron dos de las ideologas que ms repercusiones tenan en el pensamiento y actuar humano en la poca. La causa de la popularidad de este nuevo materialismo intelectual se halla en el xito alcanzado por la ciencia experimental. El mtodo cientfico era considerado como el nico mtodo de conocimiento vlido y las nicas dimensiones que realmente existan eran las fsicas y materiales puesto que podan ser controladas mediante este mtodo. De este modo, se rechazaron las dimensiones trascendentes de la persona. El capitalismo por su parte proclamaba la libertad del individuo y su derecho a la propiedad privada pero despus no estableca mecanismos solidarios entre los sujetos, sino que cada uno deba resolver sus problemas con sus propias fuerzas y recursos. En respuesta al capitalismo, el marxismo como ideologa de gran popularidad en el viejo mundo ofreca un enfrentamiento con el opresor a travs de la lucha de clases para reapropiarse de los medios de produccin que haban usurpado los explotadores. El hombre estaba subordinado a la humanidad total para lo que se buscaba el llamado paraso comunista. Junto al marxismo aparecieron dos movimientos totalitarios con una concepcin de la persona muy particular. El nazismo por un lado, propugnaba la supremaca de la raza aria sobre todas las dems y de ah deduca su derecho a dominar sobre todos los pueblos. El fascismo por otro lado, defina al hombre como un momento o manifestacin concreta que adopta un Espritu absoluto que permanece y al que tiene que ponerse a su servicio. Ante las corrientes de pensamiento que subordinaban al hombre a una entidad superior y reducan su naturaleza a dimensiones concretas que no abarcaban todo lo que implica ser persona; surge la necesidad de una respuesta que lo revalorizara y defendiera la verdadera identidad del mismo. Esta respuesta, debera estar contextualizada en la realidad del mundo actual y debera ser un medio para facilitar propuestas de accin a la problemtica del hombre. Resaltar la nocin de persona, la experiencia de su ser, el encuentro con los dems, su trascendencia, subjetividad y libertad constitua una tarea de suma importancia y laboriosidad que finalmente el Personalismo toma a bien realizar.

Precursores Emmanuel Kant Aportes al personalismo A Kant se le considera precursor del Personalismo por sus aportes en torno a la concepcin de persona como valor absoluto, distinguindola radicalmente de las cosas u objetos. Estas intuiciones han servido para colocar cimientos a la propuesta filosfica y cultural del Personalismo. Antes de abordar los puntos por los cuales se le considera precursor del Personalismo, es importante dar un vistazo al camino de reflexin recorrido por Kant, a travs de lo que se llamara su Antropologa Filosfica. Antropologa filosfica kantiana Kant intenta superar la oposicin entre racionalismo y empirismo; su reflexin trascendental sobre la razn pura como condicin para la posibilidad de un conocimiento objetivo, ser fundamental en toda la filosofa posterior, por ello su planteamiento tiene una importancia extraordinaria. Pero tampoco logra montar una imagen filosfica del hombre que pueda abarcar la unidad y totalidad del ser humano.
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Los contrastes entre intuicin sensible y pensamiento conceptual, entre conocimiento terico y actuacin prctica, entre ciencia y fe, no consiguen formar una unidad. Cuando Kant toma del racionalismo escolstico de Wolff los tres sectores de la metaphysica specialis y entiende el mundo, el alma y Dios como ideas de la razn pura, est entendiendo al hombre nicamente bajo el ttulo de alma; en este esquema presentado, no hay lugar para el hombre total y concreto, lo cual difcilmente se justifica en con la obra kantiana Antropologa en sentido pragmtico. Mientras que una Antropologa fisiolgica se pregunta qu hace la naturaleza con el hombre, la Antropologa pragmtica se plantea la cuestin de qu hace el hombre de s mismo. Antropolgicamente es ms importante la conocida referencia al tema que Kant hace en la introduccin a la Lgica, y en la que formula las preguntas fundamentales del hombre: Qu puedo yo saber?, qu debo hacer?, qu puedo esperar?, qu es el hombre?, y agrega Kant: A la primera pregunta responde la Metafsica, a la segunda la Moral, a la tercera la religin y a la cuarta la Antropologa, ya que las tres primeras preguntas estn relacionadas con la ltima. An cuando Kant no logr trazar una Antropologa que contemple al hombre completo, hizo importantes aportaciones, cuando en su reflexin filosfica da el salto de la razn especulativa, a la razn prctica. Es en su obra titulada Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), cuando presenta una reflexin centrada en la persona como valor absoluto. Es a partir de aqu que sus aportaciones son valoradas dentro del contexto de una filosofa personalista. Imperativo categrico: el hombre fin o medio? Es en la segunda parte de su obra, donde Kant expone el llamado imperativo categrico , a travs del cual establece que las leyes morales se presentan como una obligacin absoluta para la voluntad, quien es determinada a la accin con independencia de las condiciones empricas o de los mviles del obrar materiales, reducibles al placer subjetivo y egosta, determinada por tanto, por la mera forma de ley, como suprema condicin de todas las mximas.

Primera formulacin

Kant ha empleado una primera frmula y general de este imperativo: obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda siempre valer como principio de una legislacin universal. Con esta primera formulacin, Kant pone sobre la mesa de la reflexin, la importancia de hacer que la propia accin se conforme con la ley. Es verdad que Kant concibe la ley a partir de la razn, sin embargo ya se presenta un nivel de exigencia para la persona, el hecho de no actuar guiado por la propia conveniencia e intereses, sino siguiendo un criterio objetivo, que al mismo tiempo pueda convertirse en criterio para los dems. A pesar de este planteamiento Kantiano sobre la obediencia a la ley, todava se mantiene en el mbito del deber.

Segunda formulacin

La segunda frmula dice: obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de lo s dems, siempre como fin, nunca simplemente como medio. Aqu introduce la nocin del fin dentro del orden moral, que antes consideraba entre los motivos materiales. Los dems fines relativos que el hombre se propone son mximas subjetivas, con valor para el propio sujeto. Slo el ser racional existe como fin en s mismo y posee un valor absoluto. Por lo tanto, ya no entra solamente entre los fines subjetivos, sino vale tambin como principio objetivo y universal. Los seres irracionales valen slo como medios y por ello se llaman cosas, mas los seres racionales, se les llaman personas, porque su naturaleza los distingue como fines en s mismos, esto es, como algo que no se puede usar meramente como un medio.

Para Kant (1724-1804), a finales del s. XVIII y despus de la Revolucin francesa, la jerarqua epistemolgica se ha invertido. Hay una primaca de la tica sobre la poltica, en consonancia con una revalorizacin de la persona, entendida siempre como un fin en s misma, frente al conjunto de las cosas, no ms que meros medios disponibles para la persona (cabe destacar que la forma ms digna de referirnos al ser humano, persona, en lenguas latinas se declina en femenino). Por eso Kant, en lugar de hablarnos de un bien (que puede entenderse como una cosa) comn, prefiere hablar de un reino (de clara connotacin humana y cristiana) de fines, en el que el ejercicio de las libertades individuales sea compatible con el sometimiento a una ley universal. Est claro que el individualismo de la antropologa kantiana o la de J.S.Mill (1806-1873) no es posesivo, como el de Hobbes o Locke. Adems, siguiendo a Kant, la escuela de Frncfort y otras ofrecieron un modo de contractualismo que admite una pluralidad de derechos y deberes que benefician al conjunto de la humanidad. Mas en el momento en que superan el afn posesivo, se aproximan al Personalismo, como ocurre con la segunda formulacin del imperativo kantiano: considera a tu propia persona y a la de los dems siempre como un fin, nunca slo como un medio. Con esta formulacin Kant aporta al Personalismo una intuicin fundamental, que ser la base de los planteamientos de algunos autores posteriores. A travs de esta frmula del imperativo categrico, Kant no hace otra cosa, que colocar a la persona como centro de la reflexin, como un valor absoluto, radicalmente distinto de las cosas y como criterio de juicio determinante para adecuar el obrar del hombre, evitando los subjetivismos.

Tercera formulacin

Obra de manera que la voluntad de todo ser racional pueda considerarse a s misma, mediante su mxima, como legisladora universal. Esta frmula es una prolongacin de la anterior, en cuanto sujetos morales , como reino de los fines, acentundose finalmente la autonoma del hombre. Personalistas contemporneos Carlos Daz Pensamiento filosfico Toda la reflexin de Carlos Daz est centrada sobre el sujeto personal, el proyecto metafsico y cristiano, que no separa jams del prjimo y de la comunidad. Militante del movimiento obrero, desde una perspectiva de completa libertad y con un horizonte espiritual constante, ha analizado lcidamente la crisis de la civilizacin capitalista occidental, que constituye el desorden establecido. El anuncia diversos imperativos urgentes: recuperar la casa de todos, es decir la naturaleza, manchada por una tecnocracia vida solamente de ganancia; despus de este deber ecolgico, es preciso reconstruir una cultura autntica y abierta a todos, en el sentido de una sabidura atenta a la espiritualidad de la persona solidaria, para lo cual necesitamos un relajo que nos posibilite reflexionar con calma (en lugar de agitarnos en un trabajo incesante e inhumano); es necesario luchar constantemente por la justicia social y contra la opresin de los poderosos y de los burcratas estadistas; en fin, es preciso restablecer la fuente viva del amor, que reside en Dios. En la diaria lucha de liberacin debe evitarse todo laxismo: ello requiere la asctica y una consagracin de todos los instantes. Juan Manuel Burgos Su pensamiento Juan Manuel Burgos es un reconocido experto en antropologa, adems de fundador de la Asociacin Espaola de Personalismo, lo que le ha llevado a elaborar una versin antropolgica del personalismo. Para ello ha sintetizado las claves intelectuales de la filosofa personalista presentndolas en dos fases. En la primera se
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sealan los elementos que permiten afirmar que el personalismo se incluye dentro de la tradicin de la filosofa clsica y realista. Son las siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Visin del mundo de tipo ontolgico El hombre tiene capacidad objetiva de conocer la verdad La persona es libre Existe una naturaleza humana En el hombre hay una dimensin tica El hombre es un ser esencialmente religioso

En la segunda ha identificado los elementos que definen al personalismo como una filosofa original y nueva dentro de esta tradicin: 1. 2. 3. 4. Insalvable distincin entre cosas y personas. Importancia radical de la afectividad. Importancia decisiva de la relacin interpersonal y familiar en la configuracin de la identidad personal. Primaca absoluta de los valores morales y religiosos. #Corporeidad. La filosofa personalista recupera la corporeidad como una dimensin esencial, que, ms all del aspecto somtico, posee tambin rasgos subjetivos y personales. Sexualidad, dualidad varn-mujer. Existen dos modos de ser persona: hombre y mujer. La persona es un sujeto social y comunitario. Los filsofos personalistas entienden la filosofa como un medio de interaccin con la realidad cultural y social. Visin trascendente de la vida que permite a los personalistas no disociar artificialmente su existencia como personas de su existencia como filsofos. Valoracin moderadamente positiva de la filosofa moderna al considerar que Tambin ha aportado elementos como la subjetividad, la conciencia el yo o la reivindicacin de la libertad.

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Burgos finaliza incorporando los rasgos anteriores a su concepto antropolgico fundamental: el de persona. Filosofas relacionadas con el personalismo Edmund Husserl Cuanto ms profundizaba en los problemas fundamentales de la lgica tanto mayor era la sensacin que tena de que nuestra ciencia, nuestro saber, careca de solidez y se tambaleaba. Y finalmente, con indescriptible consternacin, llegu a convencerme de que no disponamos de ningn saber, si la filosofa moderna deba ser la ltima palabra que era dado a los hombres pronunciar sobre la esencia del saber. Mtodo fenomenolgico La clave para conseguir esta meta fue el desarrollo del mtodo fenomenolgico, un nuevo modo filosfico de acercarse a la realidad. El contexto de este mtodo, surge a partir de la concepcin de hombre que Husserl posea por la influencia de Descartes, entendiendo al hombre primordialmente como conciencia, como sujeto capaz de conocer y como ente teorizante que sabe siempre en alguna medida acerca de s mismo y de lo que pasa a su alrededor: toda la variedad del mundo ocurre frente a su conciencia. Considerar estas presencias, examinarlas, reflexionar sobre lo que muestran, en esto consiste la verdadera vida humana: en el plano del saber se realiza aquello que distingue al hombre de los dems seres con los que comparte la existencia
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terrenal. Este poder de darse cuenta que seala a los hombres admite, por cierto, muchas diferencias internas; diferencias de claridad y grados de elaboracin, niveles de mayor y menor generalidad, coherencia, rigor. Dicha concepcin ser ampliada por algunos discpulos (sobre todo personalistas) de Husserl principalmente por Max Scheler. Ahora bien, el mtodo fenomenolgico consista en ponerse frente a la realidad eliminando todos los prejuicios y visiones preconcebidas para intentar ver lo que la realidad presentaba. Esto implicaba, por un lado, que el conocimiento era intencional y objetivo, y, por otro, que era esencialmente similar para todos. Este mtodo se conforma estaba ligado adems, a lo que Husserl llam intuicin de las esencias (intuicin eidtica) y consista en eliminar todos los aspectos irrelevantes del fenmeno que se presentaba en la conciencia hasta llegar a la esencia, y como esa esencia no es era el producto de ninguna elucubracin o deduccin, sino el resultado de mirar atentamente, tena que ser necesariamente la misma para todos y, por tanto, poda constituir el fundamento para un conocimiento cientfico y universal. Aunado a esto, tambin ve a la fenomenologa como una ciencia fundamental y filosofa primera, en donde toda la estructura de la ciencia descansa sobre el mundo de la vida, todas las ciencias se asentaran sobre este mundo cotidiano que tiene ese carcter primigenio, puesto que es donde la ciencia tiene su origen, y que es el nico a partir del cual se puede obtener un inteligibilidad ltima. Es ciencia fundamental, en cuanto que trata de dar los fundamentos del quehacer cientfico y de la racionalidad de la historia y de la humanidad; y filosofa primera, en la medida en que pretende ofrecer los principios puros desde los que se lleve a cabo la referida fundamentacin. La fenomenologa ofrece el principio puro y el fundamento de la revelacin del sentido esencial y originario, de lo que las cosas son en su configuracin y presencia originaria. Y en cuanto que la fenomenologa lleva a cabo esta funcin de principiar y fundar, Husserl la denomina fenomenologa trascendental. Asimismo, considera a la fenomenologa como una autorreflexin de la humanidad ya que es la concepcin de la filosofa la funcin de humanizacin del hombre puesto que la persona permitiendo y colaborando a que sta se desarrolle, alcance esa razn con la que el hombre se descubre responsable de su propio ser. Fenomenologa y Personalismo Husserl abra con su mtodo un camino para que la filosofa se volviese de nuevo hacia la realidad y reflexionase sobre lo existente. Es as como la fenomenologa influy en el personalismo no slo por el mtodo, sino tambin por los contenidos que aport a la reflexin filosfica ya que trata de encontrar la va que comprendiera una filosofa teortica y una filosofa prctica, constituyendo en su integridad todo un sistema de saber donde una tal idea de la filosofa como saber de totalidad (porque apunta al ser) y radical (por su pretensin de apodicticidad) debe tener por objeto un conocimiento universal del mundo y del hombre con una absoluta ausencia de prejuicios, viendo finalmente en el mundo mismo la razn y teleologa inmanente en l as como su principio supremo, Dios (La crisis, 3). Max Scheler Scheler se halla bajo la influencia de su maestro Rudolf Eucken y fue probablemente el discpulo ms brillante e importante de Edmund Husserl de quien tom la pasin por salir al encuentro de "las cosas mismas" y el mtodo para hacerlo, la descripcin fenomenolgica. Es a travs de este mtodo, Scheler, como reaccin contra el relativismo implcito en la interpretacin subjetivista de los valores, y ante la necesidad de un orden moral estable, habla de la objetividad del valor como mtodo apriorstico, rechazando todo elemento emprico. Segn Scheler, Kant comete el mismo error que los empiristas al creer que slo contamos con dos tipos de facultades:
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La razn, que es capaz de universalidad e incondicionalidad, pero que a priori slo proporciona formas, no contenidos, no materia. La sensibilidad, que proporciona contenidos, aunque stos son siempre conocimientos particulares y condicionados, es decir, obtenidos a porteriori. Es por ello que Scheler afirma que nuestro espritu no se agota en el par razn-sensibilidad, y por eso no hay ningn motivo para identificar lo que es a priori con lo racional, y lo material con lo sensible o a posteriori. Entre 1913 y 1922 surgen sus obras decisivas: El formalismo en la tica y la tica material de los valores y dos colecciones de ensayos: Acerca de la subversin de los valores y De lo eterno en el hombre, en esta poca Scheler es personalista, testa y cristiano convencido y desde esta perspectiva realiz importantes avances en la antropologa; es suyo por ejemplo, el trmino de antropologa filosfica. tica de los valores Se centr en el estudio de la tica oponindose tenazmente al formalismo kantiano que rechazaba la felicidad y las realidades concretas como motivo vlido para la accin moral (el nico motivo kantiano aceptable era el deber) y le opuso una tica material de los valores, es decir, una tica con contenidos especficos y estructurada alrededor de la idea de valor. Ante las aportaciones de Husserl quien haba puesto nfasis en la intencionalidad de la conciencia diciendo que la conciencia es siempre conciencia de algo, aunque en la prctica, se haba limitado a reflexionar sobre los objetos intencionales de la razn (las ideas), Scheler reflexion sobre la intencionalidad de las emociones y sus objetos intencionales (los valores) y menciona que hay un cosmos objetivo de valores al que slo se puede acceder por la intuicin emocional; la razn es ciega para el valor. Actos como preferir, amar u odiar no son racionales, sino emocionales, y descubren a priori unos contenidos materiales que no proceden de la sensibilidad. Estos contenidos son los valores, cualidades dotadas de contenido que estn en las cosas, pero son independientes tanto de ellas como de nuestros estados de nimo subjetivos. Esta nueva nocin de valor, surga del anlisis fenomenolgico de la experiencia moral de la persona que haca ver con claridad que el hombre encontraba frente a s valores y que stos eran los que motivaban la accin. Por otro lado, Scheler frente a la pretensin nietzscheana de crear valores se opone firmemente puesto que los valores son siempre los mismos, no cambian, lo que cambia es nuestra percepcin de ellos. Cada poca, cada cultura, descubre distintos valores e ignora otros. En los valores, encuentra Scheler un fundamento objetivo, material y a priori de la tica: Los valores no pueden ser confundidos ni con cosas ni con bienes, entendidos stos como propiedades de las cosas. Las cosas son buenas en la medida que ellas realizan y cumplen en alguna medida un determinado valor o cualidad valiosa. Los valores no son valiosos porque los deseemos o estimemos como tales, sino todo lo contrario: los estimamos y deseamos su realizacin y cumplimiento en las cosas porque son de suyo valiosos. El buen actuar (la moral) consistir en la realizacin de los valores de acuerdo con su naturaleza, orden y jerarqua: 1. Los valores religiosos (sagrado/profano), 2. Luego los espirituales (bello/feo, justo/injusto, verdadero/errneo), 3. Luego los valores de la afectividad vital (bienestar/malestar, noble/innoble)
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4. Los valores de la afectividad sensible (agradable/desagradable, til/daino). De lo que se trata es de vivir en armona. No hay que optar por unos valores y renunciar a otros. Para ello hay que vivir los valores inferiores de un modo tal que se encuentren ordenados a los superiores. De esta manera, cada vez que obremos bien en lo ms simple y cotidiano estaremos alabando a Dios, ya que los valores religiosos se encuentran en la cspide de la pirmide. Su antropologa filosfica Es evidente que toda esta doctrina de los valores es incompatible con una teora naturalista del hombre. La antropologa scheleriana es decididamente personalista, y especialmente en la primera etapa de su evolucin intelectual. Scheler se cuestiona sobre: qu es el hombre? Y cul es su puesto en el ser? Haciendo necesario una nueva antropologa que examine la esencia del hombre, en su relacin con el animal y con la planta. Menciona que la palabra hombre se aparece con un doble sentido: primero, indica los caracteres morfolgicos distintos que posee el hombre como subgrupo de los vertebrados y de los mamferos y en segundo lugar, un conjunto de cosas que se oponen al concepto de animal en general. Este ltimo, el que Scheler llama el concepto esencial del hombre, constituye el tema de la antropologa Scheleriana. Se trata de averiguar si esto que da un singular puesto al hombre, incomparable con el puesto que ocupan los dems seres vivos, tiene alguna base legtima. Dicho de otra manera se trata de conocer que es lo que diferencia al hombre del resto de los animales, si es que lo hay, y qu grado de legitimidad tiene el conceder al hombre un puesto singular en el cosmos. Es as como Scheler recorre la serie gradual de las fuerzas y facultades psquicas, las que coinciden con el lmite de la vida en general, lnea fronteriza entre el sustrato material y el fenmeno de los seres vivos. El grado nfimo de lo Psquico, es decir de lo que se presenta objetivamente como ser vivo y subjetivamente como alma es el impulso afectivo (la planta) sin conciencia, ni sensacin, ni representacin. Una mera direccin hacia y desviacin de, son los dos nicos estados de este impu lso. Pero este impulso afectivo no slo pertenece a la planta, sino tambin a todo el restante mundo vivo superior. La segunda forma psquica es el instinto. Scheler menciona que una conducta instintiva debe tener, en primer lugar, relacin de sentido, es decir, debe tender a un fin relativamente conocido para el ser viviente como un todo (en bien propio o del ajeno). Una segunda caractersticas de la conducta instintiva consiste en que slo responde a situaciones que se repiten de un modo tpico y son significativas para la vida de la especie como tal, no para la experiencia particular del individuo. De esto se desprende que los instintos son innatos y hereditarios. Entonces se pregunta: Acaso existe algo ms que no sea una mera diferencia de grado entre el hombre y el animal? Existe entonces una diferencia esencial? O es que hay en el hombre algo totalmente distinto, superior a los grados esenciales tratados hasta aqu, algo que corresponda especficamente a l solo, algo que la eleccin y la inteligencia an no tocaron y agotaron?. Scheler afirma que la esencia del hombre y lo que se puede llamar su puesto particular, est muy por encima de la inteligencia. Es decir fuera de las esferas antes sealadas: impulso afectivo, instinto, memoria asociativa, inteligencia y eleccin; dominios ms bien, de la biologa y la psicologa. Incluso este nuevo principio se encontrara fuera de todo lo que llamamos vida. Lo que hace de un hombre, un Hombre, es un principio que se opone a toda la vida en general, incluso a la vida que habita en el hombre concluye Scheler.
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Los griegos llamaron a este principio razn, pero Scheler prefiere usar un concepto ms amplio no slo referido a la razn y al pensar ideas; un concepto que comprenda tambin la intuicin y una determinada clase de actos volitivos y emocionales tales como la bondad, el amor, el arrepentimiento, la veneracin, el asombro, el deleite, la desesperacin y el libre albedro. Tal concepto ser el de espritu. Pero qu es este espritu? Si damos al espritu una funcin particular de conocimiento, entonces la determinacin bsica de un ser espiritual consistira en su emancipacin existencial de todo lo orgnico, su libertad. Este ser espiritual ya no estara atado a sus impulsos ni al mundo circundante, sino que estaramos libres del mundo circunstante, estaramos abiertos al mundo. Y tenemos mundo porque somos capaces de objetivar este mundo. Espritu es, por tanto, objetividad. Este actuar del hombre tiene su base en lo que Scheler define como recogimiento cuyo fin es la conciencia de s. El animal no tiene conciencia de s. El hombre es, por tanto, el nico que, en cuanto persona, que puede elevarse por encima de s mismo como ser vivo y convertirlo todo, incluso a s mismo, como objeto de conocimiento. Por lo tanto, Sheler menciona cual es el puesto del hombre en el cosmos; lugar que est ms all de la inteligencia, pues suponiendo que este fuera el escaln terminal de la vida humana, no podran cumplirse acciones que por cierto se dan en los seres humanos y que dependen de otra facultad, como por ejemplo la creacin. Scheler habla de un hombre que puede liberarse, distanciarse del mundo a travs de la objetivacin realizada por el espritu. El mundo se nos contra-pone y nos demanda hospitalidad. Es el estar abierto al mundo, es la libertad humana entendida en su ms bello sentido, en su sentido filosfico: como apertura. Pero no como una apertura ingenua sino como deseo de constatar cual es el verdadero Ser de las cosas. Aportacin para el personalismo A pesar de que su obra fundamental se encuentra en el campo de la tica, es completado y coronado por su antropologa, pues es evidente que esta doctrina de los valores no se entendera sino fuese fundamentada por una antropologa. Es as como entra en el campo del personalismo ya que Scheler vuelca ambos cuestionamientos para un estudio ms profundo de la persona. Personalismo que declara muchas veces de una manera explcita sus contactos con el cristianismo. Este personalismo se determina en primer lugar mediante la crtica de las concepciones intelectualistas que definen a la persona como un ser meramente racional, como un sujeto lgico. Tal intelectualismo desindividualiza al hombre, y, por consiguiente, le despersonaliza, ya que es esencial a la persona el ser un individuo concreto. El concepto scheleriano de persona seala el ncleo o centro unitario de todo ser espiritual, en el que tienen su origen todos los actos, sin ser, sin embargo, reducible a ellos. Persona es la concreta y esencial unidad de ser de actos de diferentes clases de esencia, que en s antecede a todos los diferentes actos (percepcin interior y exterior, querer, pensar, sentir, amar, etc.) Parece oportuno sealar, en tal definicin de la persona, un cierto sustancialismo, si bien en principio la idea central del personalismo de Scheler pretende hallarse tan lejos del puro actualismo, que reduce la persona a sus actos, como del sustancialismo, que pone la persona como algo que est detrs de los actos. Lo peculiar del ser personal es que en todo acto suyo est toda la persona, aunque la persona no se agota, por as decirlo, en ninguno de ellos, ni tampoco en el conjunto de ellos.
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Un `individuo psquico no es nunca el mero `conjunto o la suma de sus `vivencias, o una `sntesis de ellas cuyo sujeto slo fuese ya una actividad de conciencia sedicente `supraindividual, una `conciencia en general. Antes bien, a la inversa, es toda vivencia una vivencia concreta (ya no el mero aspecto o concepto de una vivencia tal), slo porque yo aprehendo en ella simultneamente un individuo que es un yo, o porque me resulta un smbolo de la existencia de un individuo tal (Esencia y formas de la simpata, cap. III) Esta importante idea de que la persona se concreta en cualquier acto suyo, esto es, se ofrece como un ser unitario en todas sus manifestaciones. Tal peculiaridad le viene dada a la persona por su especfico modo de ser: como tal es intemporal, pero necesita realizarse o desplegarse en el tiempo. Hay una vinculacin o nexo esencial entre persona y mundo. El mundo es el correlato objetivo de la persona. Cada persona, que segn hemos visto, es individual en cuanto tal, tiene asimismo un mundo individual, propio. La condicin de posibilidad de pasar de estos mundos individuales, desconectados entre s, a un mundo nico, comn a todo ser espiritual, halla su fundamento en la idea de una Persona infinita y perfecta. Y es as cmo La idea de Dios nos es dada juntamente con la identidad y unidad del mundo sobre el fundamento de una conexin esencial (El formalismo en la tica). Quiz sea lo ms interesante de toda esta teora el esclarecimiento de las relaciones interpersonales. La idea de una comunidad con otros seres espirituales no est excluida ni mucho menos por el hecho de que toda persona es singular y hasta tiene un mundo propio. Esta comunidad es estrictamente espiritual, y su conexin con el mundo corpreo es extrnseca. La persona, es la realizadora de actos intencionales (conscientes, dirigidos a una finalidad), que se hallan ligados por una unidad de sentidos; la conciencia de esta unidad de sentido es la mayora de edad de las personas. Asimismo es propio de las personas el dominio de su propia voluntad. La persona en cuanto totalidad, es responsable, por lo tanto, de todos sus actos, an de los ms ntimos, ejecutados en el mbito de su conciencia, es as como el acto moral se fundamenta en la persona, y, concretamente, en su autonoma e incluye:

La intuicin de los valores y sus relaciones dentro de la jerarqua (ya mencionada anteriormente) La libertad de la voluntad para elegir la realizacin de tales valores, as como el deber y normas basados en ellos.

Como se ha podido ver, los valores no se quedan como meros entes sin fondo, ms bien, Scheler los remite a la persona: todos los valores, incluso todos los valores posibles de las cosas y tambin de las organizaciones y de las comunidades impersonales, estn subordinados a los valores personales (tica, nuevo ensayo de fundamentacin de un personalismo tico). Martin Buber Martin Buber es llamado filsofo del dilogo porque su filosofa se basa en la palabra, el dilogo y en especial, las relaciones entre las personas. Buber dice que la persona logra realizarse por medio de tres tipos de relacin: la relacin con el mundo, con los hombres y con Dios. Estas relaciones tienen como base tres conceptos que hacen referencia a cada tipo de relacin: Yo, T y Ello. El primero hace referencia a cada persona que se reconoce a s mismo como tal, el segundo se refiere al otro u otros y al Tu Eterno o Dios y el tercero se refiere a las cosas (el mundo).
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Filosofa del dilogo Buber es ms conocido por su filosofa del dilogo, un existencialismo religioso centrado en la distincin entre relaciones directas o mutuas (a las que llam "la relacin Yo-t" o dilogo) en las que cada persona confirma a la otra como valor nico y las relaciones indirectas o utilitarias, (a las que llam "yo-l" o monlogo), en las que cada persona conoce y utiliza a los dems pero no los ve ni los valora en realidad por s mismos. Al aplicar esta distincin entre "dilogo" y "monlogo" a la religin, Buber insisti en que la religin significa hablar con Dios, no sobre Dios. Esto no es monotesmo, sino el dilogo entre el hombre y Dios que es la esencia del judasmo bblico. El hombre adquiere conciencia de ser dirigido por Dios en cada encuentro si permanece abierto a esos signos y dispuesto a responder con todo su ser. La filosofa del dilogo de Buber ha tenido mucha influencia en pensadores de todos los credos religiosos, incluidos telogos protestantes de la categora de Karl Barth, Emil Brunner, Paul Tillich y Reinhold Niebuhr. Obra ms importante Yo y T (1992), en ella elabora una teora del dilogo, en la que se establecen tipos de relaciones entre el Yo y T (sujeto a objeto, sujeto a sujeto y a un otro). El ser humano necesita de estos dos tipos de relacin, es decir, necesita de la relacin con las cosas y con las personas. Dentro de estas relaciones, la de sujeto a sujeto permite reconocer en el otro como igual a m (como persona). Cuando se confunde la relacin de sujeto a objeto con la de sujeto a sujeto, es cuando se cosifica a la persona y deja de reconocerse como alguien igual que YO. Dentro de los temas que menciona en su obra Yo y T se encuentra la persona es un ser con otros. Con esto se refiere a la relacin que los seres humanos tenemos con el mundo y con las dems personas. En cuanto esto, recalca que la relacin entre una persona y otra, permite la identificacin propia por medio de otro que es igual. Y de dicha relacin surge un nosotros es decir, una relacin social. De acuerdo con lo anterior tambin menciona que el ser humano es un ser de relacin, un ser de encuentro que est abierto hacia los dems, y por medio de su relacin con ellos, se descubre a s mismo y al otro. Otro punto del que habla en esta obra es la reciprocidad que se da en la relacin, pues como ser social y abierto a la encuentro, responde al otro por medio de la palabra y el amor, creando as una sociedad con estructuras de justicia y libertad. Relacin y Encuentro con Dios Segn Buber, en este encuentro, no se podra hablar propiamente de una bsqueda de Dios, pues l es en s mismo, encuentro, es decir se hace presente al hombre. l es el ser ms cercano y ms plenamente presente en nosotros mismos. Relacin Yo - T en la educacin La relacin educativa es esencialmente humana y humanizante, en cuanto que esta relacin es una descubrimiento del YO y del TU, es decir de mi mismo y del otro. En el momento en que se descubre y acepta al otro como alguien igual a m en cuanto persona, esto permite descubrirme y conocerme a mi mismo. Por lo tanto esa relacin educativa como relacin de dilogo entre un YO y un TU permite el crecimiento de ambos.

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