DE CAUTIVOS ENTRE LA REDENCION LOS MUSULMANES

P. Fr. Faustino D. Gazulla, O. R. C., Acad emico de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona. BOLETIN DE LA REAL ACADEMIA DE BUENAS LETRAS DE BARCELONA. A no XXVIII (Acad emico CC). Julio a Diciembre 1928. N.o 100 y 101, pp. 321342.
/p.321/ Sesi on inaugural del Curso Acad emico de 1928-1929. Se nores Acad emicos: Se nores: Al reunirnos hoy para celebrar la sesi on inaugural del nuevo curso acad emico, debo, ante todo, manifestar mi respeto y consideraci on a la Academia, haciendo, adem as, constar que s olo la veneraci on y alto aprecio que por nuestra merit sima corporaci on siento, me indujeron a no rehuir sin justo motivo el encargo que se me hac a de dirigiros en este d a la palabra, a pesar de saber y estar convencido de que si yo no cumpl a con esta obligaci on, que para m es un honor, otros compa neros m as competentes y benem eritos suplir an con creces mi desatenci on y mi insuciencia. Con el recelo que la pobreza de facultades naturalmente ha de infundirme, me presento ante vosotros, conando m as en la benevolencia con que hah eis de acoger mis palabras, que en el m erito de mi discurso. Usando de la libertad que concede el reglamento, pod a haber escogido en esta ocasi on alg un otro asunto que me ofreciera mayores probabilidades /p.322/ de desempe nar mejor mi cometido; sin embargo, aunque sea con peligro de defraudaros, por no corresponder ni siquiera medianamente a lo mucho que el tema exige, prefer hablaros de la redenci on de cautivos entre los musulmanes. Se ha escrito mucho sobre la esclavitud, son contadas y decient simas las monograf as que tratan del cautiverio, otro tanto se puede decir de las concernientes a la redenci on de cautivos cristianos, y s olo alusiones aisladas he visto en algunos autores respecto a la redenci on 1

 ltmo despierta, de cautivos musulmanes. Ten eis, pues, ya explicado por qu e esto u la curiosidad entre algunos acionados a la investigaci on hist orica, y por qu e yo intento satisfacerla, a un cuando lo que ahora puedo ofreceros sea de muy poco valor, por lo defectuoso e incompleto. La esclavitud bien se puede decir que nace y comienza a manifestarse en los albores mismos de la humanidad, sin que ning un pueblo pudiera librarse de esta terrible plaga, mal social durante mucho tiempo, en cierto modo necesario, no por exigirlo as la naturaleza del hombre, sino como secuela inevitable del desorden a que di o lugar la ca da original. Los monumentos que nos legaron las m as antiguas civilizaciones de Oriente, revelan por doquiera la existencia de la esclavitud, y en Occidente bien conocidas son las grandes conmociones sociales a que dieron lugar las protestas de los esclavos y de las clases serviles: era la voz de la naturaleza envilecida y de la dignidad humana ultrajada sublev andose contra los errores del paganismo, que hab a llegado a dar estabilidad legal a ese brutal doininio del hombre sobre sus semejantes. Seg un los l osofos gentiles, el esclavo pertenec a a una raza vil que, por ser de inferior naturaleza, no pod a gozar de los mismos derechos que gozaba el hombre libre. Antes de aparecer Mahoma, una revoluci on profunda se hab a obrado ya en tales ideas, y el legislador del Islam, al redactar su c odigo pol ticorreligioso, no pudo substraerse a la inuencia del cristianismo, cuyas ense nanzas fundamentales sobre este punto eran la igualdad de naturaleza y la fraternidad universal de todos los hombres, como hijos de un solo Dios, Mahoma, en diversas partes del Cor an, al prohibir maltratar a los esclavos, recomendar la manu- /p.323/ misi on y exhortar a que fueran tratados como hermanos y personas de familia, di o la pauta que, juntamente con otras tradiciones del Islam, sirvieron a los fundadores de las cuatro escuelas ortodoxas de jurisprudencia musulmana, para jar la condici on social de los esclavos y manera de manumitirlos, por ser la manumisi on, en su concepto, una de las obras buenas m as excelentes para conseguir la remisi on de los delitos y librarse del fuego eterno. Muy diferente habr a sido la suerte de los cautivos cristianos, si lo dispuesto en el Derecho musulm an hubiera tenido puntual observancia. Entre los cristianos son innumerables los casos de manumisi on de esclavos sarracenos; entre los musulmanes indudablemente hubo tambi en esclavos cristianos manumitidos, pero en proporci on much simo menor, y tanto menos, cuanto m as acentuada era la intransigencia religiosa. La diferencia de religi on entre cristianos y musulmanes colocaba a los prisioneros de guerra en una situaci on dif cil, ya que de la diversidad de creencias nac an principalmente las vejaciones a que, desde luego, quedaban expuestos los vencidos. Esta circunstancia, muy digna de tenerse en cuenta, fue la que en los siglos medios, y a un durante casi toda la Edad moderna, di o origen a una clase de esclavos, cuyas particularidades fueron ya advertidas por los medievales, hasta el punto de llegar a distinguirlos entre los 2

dem as, aplic andoles el nombre de ((cautivos)). Cautivo llamaban en la Edad media al que ca a en poder de enemigos que profesaban distinta religi on, y as como lo m as estimable en el hombre es la libertad, as el Cautiverio era considerado como la mayor de sus desgracias. ((Mas captiuos son llamados, por derecho dice Alfonso el Sabio, aquellos que caen en prisi on de omes de otra creencia. Ca estos los matan despu es que los tienen presos, por desprecio que no han la su Ley, o los atormentan de crueles penas, o se sirven dellos como de siervos, meti endolos a tales servicios que querr an antes la muerte que la vida)). Este concepto del cautiverio, en cuanto a sus efectos era el mismo que de la esclavitud ten an los antiguos, ya que en ambos estados el hombre dejaba de ser considerado como tal, y despojado de sus derechos pasaba a la triste condici on de un animal o de una cosa, que en todo y por /p.324/ todo estaba a merced de su se nor. Y siendo esto as , nada tiene de extra no que todos mostraran, hacia los que ten an la desgracia de perder su libertad, la m as profunda compasi on; otra cosa demostrar a que se hab a perdido toda noci on y todo sentimiento de humanidad, lo cual no puede decirse ni de los cristianos ni de los musulmanes, pues unos y otros, ya desde el principio, se preocuparon muy seriamente de rescatar a los prisioneros. Prescindiendo ahora de lo mucho que hicieron los cristianos, consta tambi en que en el Islam la redenci on de cautivos existi o con car acter ocial desde su origen, y los tratados de Derecho islamita consignan la manera de allegar los fondos con que deb an hacerse las redenciones. La obligaci on de atender a esta obra humanitaria reca a, en primer t ermino, sobre el Estado, y el califa o jefe de la comunidad musulmana (im an), o un representante suyo, era el encargado de realizarla con fondos del erario p ublico (fay), habiendo de empe nar, si era necesario, todos los bienes del com un. Del derecho de ser redimidos por este medio gozaban los convertidos al islamismo, y con much sima m as raz on los que eran musulmanes de origen. Si el erario estaba exhausto o los fondos p ublicos no llegaban para pagar el rescate, entonces el precio se tomaba de los bienes de los particulares, proporcionalmente a la riqueza de cada uno, comenzando por los compatriotas del cautivo. Seg un Ashab, uno de los compa neros o disc pulos de Malik, fundador de la escuela de jurisprudencia malequita, la redenci on de este modo deber a hacerse a un cuando fuera preciso emplear en ella todos sus haberes, a no ser que por este motivo los combatientes vinieran a carecer de medios para comprar armas u otras cosas necesarias en la guerra. El jefe del Estado, o su lugarteniente, era quien re l lo caudaba este tributo, cuando, por falta de fondos p ublicos, todo o parte de e pagaban a prorrata los particulares. Si el cautivo era rico, deb a contribuir proporcionalmente, como cada cual, a su propio rescate, y s olo cuando ni el erario ni los 3

 l todo el precio de su particulares pod an afrontar la cantidad necesaria, pagaba e redenci on. Cr eese que la raz on de obligar a los particulares a pagar la redenci on de un cautivo con sus bienes antes que con los del cautivo /p.325/ mismo, era para incitarlos a combatir al enemigo, a parte de que de este modo era m as f acil y menos oneroso el rescate. En el caso de que uno o varios musulmanes, sabiendo o presumiendo que el jefe o im an no pod a efectuar el rescate con fondos p ublicos ni tampoco con dinero nimo de que les fuera devuelta la de los particulares, redimieran los cautivos con a cantidad adelantada para su redenci on, ten an derecho al reembolso; del cautivo ste pudiera. rico, inmediatamente, y del que era pobre, tan pronto como e Sabiendo que el rescate pod a hacerlo el jefe de los musulmanes con bienes del erario o de los particulares, el reembolso no ten a lugar, a no ser que, con juramento, se armara ignorar la obligaci on que ten a el im an de redimir por los medios dichos. Si un musulm an o entre varios rescataban un cautivo sin intenci on de bacerle con esto una limosna, ten an derecho a exigir el precio de su redenci on cuando sta no pod l; pero si e a lograrse mediante una suma menor que la que dieron por e daban m as de lo que val a y deb a pagarse, en la devoluci on no se ten a en cuenta el exceso del precio desembolsado. An alogamente, si era posible rescatarlo sin l alguna cantidad no pod pagar nada, el que lo redim a dando por e a exigir que sta le fuera devuelta. e El redentor tampoco ten a derecho al reembolso en el caso de ser el cautivo pariente suyo en grado prohibido o su c onyuge, al cual reconoci o ser tal al efectuar el rescate, o si el cautivo era tal pariente, que en fuerza de la ley deb a dejarlo libre por no poder ser esclavo suyo, como suceder a en el caso de que el cautivo fuera su padre, y esto aun cuando al redimirlo ignorara que era tal pariente; por excepci on le pod a exigir el valor de su rescate, aun cuando fuera pariente en grado prohibido o su c onyuge, si antes el cautivo le hac a el encargo de redimirlo, oblig andose a darle lo que costara su redenci on. Quien redim a a un cautivo ten a la preferencia y era privilegiado sobre los otros acreedores, aunque fuera ejerciendo acci on sobre los bienes que el redimido pose a en pa s musulm an, y distintos de aquellos que ten a y que trajo de pa s enemigo. /p.326/ Si los redimidos eran muchos y de diversa condici on por su riqueza u otro motivo, el rescate se distribu a por igual entre todos, siempre y cuando el enemigo ignorara su calidad, de ricos o pobres, de clase distinguida o humilde; pero si la 4

conoc a, y por uno se pagaba mayor suma que por otro, esta diferencia se deb a tener presente al asignar lo que cada cual hab a de dar por su redenci on. En caso ste ten de discrepancia entre el cautivo y el que lo hab a redimido, si e a derecho al reembolso, deb a estarse a la declaraci on del cautivo, conrmada con juramento si el redentor no ten a en su favor una prueba legal, tanto si el cautivo dec a que nada hab a dado el otro por su rescate, como si declaraba que hab a entregado parte de lo que exig a, aunque el redimido no estuviera en poder de quien lo rescat o. Se consideraba l cito redimir prisioneros o cautivos musulmanes canje ando stos fueran gente de guerra que despu los con cautivos cristianos, a un cuando e es pudieran combatirles, si el enemigo no consent a que los cautivos musulmanes fueran redimidos de otra manera, por cuanto el da no que pudieran hacer los cautivos cristianos, si, una vez libres, volv an a pelear, era incierto, mientras que el provecho que se segu a de libertar a los cautivos musulmanes era real e inmediato. Seg un otros, este canje vendr a prohibido si el dar libertad a estos cautivos infund a temores entre los muslimes. De igual suerte a los musulmanes les era l cito, seg un la opini on m as segura, rescatar a sus cautivos dando vino o cerdos, y en tal caso el im an o jefe de la naci on ordenar a a los cristianos y jud os residentes en pa s islamita (dimmi), que consignaran esas cosas al enemigo, tomando nota de su valor, para descont arselo del impuesto (gizyah) que deb an pagar al Estado. Si los dichos cristianos o jud os se negaban a hacer eso, como en derecho no se les pod a obligar a ello, entonces los musulmanes mismos se encargar an de proporcion arselas. Discut ase, y era materia opinable entre los jurisconsultos del Islam, si se pod an redimir cautivos dando por ellos caballos, armas y material de guerra, no habiendo peligro de que esto sirviera de ayuda para vencer a los /p.327/ muslimes, siendo muchos los caballos y las armas. Asab lo admite contra lo que dice Ben Habib, aun cuando fueran muchos los caballos y las armas. Para Ben-al-Casim y otros es menor mal redimir con vino y cerdos que con caballos y armas, porque dando esto no se segu a ning un da no a los muslimes.0 Tal es la legislaci on musulmana de la escuela malequita sobre la redenci on de cautivos. Ocioso considero ponderar su inter es y su importancia. El que se llevara a la pr actica o no, depend a del mayor o menor celo del jefe del Estado por la obra de la redenci on, y de que los mismos particulares lo secundaran sacricando sus bienes de fortuna. Respecto a la observancia de tan notables disposiciones, no he llegado a un a reunir datos sucientes que permitan deducir conclusiones seguras; pero, desde luego, se vislumbra que en los buenos tiempos de la dominaci on
rabe por Il ((Muhtasar)): Sommario del Diritto Malechita di Halil Ibn Ishaq, traducci on del a Ignacio G UIDI, Mil an, 1919.
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islamita los musulmanes se preocupaban mucho m as de sus cautivos. Despu es, con seguridad hubo un largo per odo en el que de la mayor parte de toda esta doctrina se debi o hacer muy poco caso, sirviendo m as que nada como tema de estudio a los que cultivaban la jurisprudencia; sin embargo, en parte siempre tuvo alguna aplicaci on, y hoy, sin que haya en ella desperdicio, nos sirve de clave para rabes y crisexplicar los diversos casos de redenci on, mencionados en los textos a tianos y en no pocos documentos de nuestros archivos. Por de pronto nos habla de los dos medios m as corrientes con los cuales el cautivo alcanzaba la libertad, a saber: dando en met alico o en materia equivalente el valor del rescate, y el canje. Nada dice de la redenci on poniendo el cautivo rehenes en su lugar, hasta hacer entrega del precio convenido; pero es indudable que los musulmanes se redim an a veces por este medio, lo mismo que los cristianos. Aun cuando ahora no haya de ocuparme de ello, s epase que unos y otros pod an quedar libres por manumisi on, y, nalmente, no pocos hab a que apelaban a la fuga, que, sin duda, era el medio que resultaba m as barato si favorec a la suerte; pero que al cautivo /p.328/ cristiano le costaba muchas veces la cabeza, de no ser afortunado en la aventura, y al musulm an, si no tanto, dif cilmente dejaban de darle una lecci on severa, que le hacia mirar muy bien como ca a otra vez en la tentaci on de volver a repetirla. Salta, desde luego, a la vista la intenci on del legislador, en hacer recaer, ante todo, sobre el jefe del Estado la obligaci on de atender a la redenci on de cautivos, y bien pudiera ser un indicio de que al principio hac an las redenciones especialmente con su intervenci on, el hecho de que las primeras conocidas, y por cierto las m as importantes, fueron llevadas a cabo por los califas abasidas. La m as antigua de que tengo noticia la menciona e1 autor de El Bayan el Moghrib diciendo: ((En 139 (4 junio 756) se concluy o una tregua entre El-Manc ur y los Rum, que permiti o al primero devolver la libertad a los cautivos musulmanes.0 Masudi, en el Libro del aviso y de la revisi on, habla de otras redenciones y del aparato con que entonces se efectuaban en Oriente. Ten an lugar en Lamis, a ori l menciona se hizo bajo el califato de llas del Mediterr aneo, y la primera que e Arum-el-Rachid, el a no 189 de la h ejira, o sea el 805 de la Natividad. Reinaba a la saz on en Bizancio el emperador Nic eforo I, habiendo precedido al rescate un tratado rmado por este monarca y Casim, hijo del califa. El encargado de dirigir la contrataci on fue un esclavo del mismo Arum, llamado Abusoleim-el-Barallusi, liberto de la familia Abbas, llevando, adem as, consigo un cuerpo de ej ercito de treinta mil soldados. Desde muy lejos fue llegando a dicho lugar una gran multitud de personas, hasta el punto que en la planicie no pudieron acomodarse todas las tiendas, y muchos hubieron de acampar en la pendiente del monte Tauro. Las gentes, para asistir a este acto excepcional, montaron a caballo, ostentando todo el lujo posible en sus vestidos y en las armas. S olo doce d as fueron bastantes
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El Bayan el Moghrib, traducci on francesa por E. FAGNAN, p agina 79. Argel, 1898.

para rescatar tres mil setecientos cautivos musulmanes, que llevaron los griegos embarcados en sus nav os de guerra, adornados con toda esplendidez. La multitud permaneci o all unos cuarenta /p.329/ d as, celebrando gozosa tan extraordinario acontecimiento, y los poetas cantaron la gloria del califa Harum, por haber con este tratado restitu do a su pa s tantos prisioneros.1 En El Bayan el Moghrib tambi en se menciona este tratado de Harum, y dice que recobraron la libertad todos los cautivos miisulmanes. Masudi trae diez y seis redenciones m as hasta el a no 946, once de ellas efectuadas en virtud de tratados semejantes, que rmaron los califas abasidas, las cuales no hago sino indicar para no extenderme demasiado. Aparte de las redenciones que en diversas ocasiones pudieran hacer los particulares, se ve que los pr ncipes de diferentes estados se val an de estas treguas que de cuando en cuando rmaban con el enemigo, para redimir a sus cautivos. As , por ejemplo, en la obra que acabo de citar se nos dice que, en el a no 895, el emir aglebita de Cairu an concluy o una tregua de cuarenta meses con los cristianos de Sicilia, mediante la devoluci on de mil cautivos musulmanes y la entrega de los rabes y bereberes que, alternativamente, de tres en tres meses se pon a an como rehenes en poder de los sicilianos.2 Ahora, concret andome a la redenci on de cautivos en Espa na musulmana, rabes no traducidos a sin duda que los textos a un contienen muchas e interesantes noticias, las cuales habr a de recoger quien quiera hacer un estudio completo sobre esta materia. Mi labor, como ya os indiqu e antes, es harto deciente; pero, a falta de otra cosa mejor, ella os dar a una idea de c omo los muslimes cumplieron aqu la obligaci on que les impon a la ley de redimir a sus cautivos. Despu es del desastre de Covadonga, en, el que hall o la muerte el mismo Alcama, jefe de la expedici on, y donde los cristianos no es f acil que respetaran la vida de los otros muslimes que cayeron en sus manos, nada sabemos de los prisioneros que en sucesivas escaramuzas pudieran coger los astures, como tampoco es posible decir nada de lo que hicieron los bravos monta neses de la cordillera pirinaica, hasta /p.330/ llegar a organizarse y constituir n ucleos respetables que, a nes del siglo octavo, eran ya la pesadilla constante de los emires de C ordoba; sin embargo, la consigna de aquellos hombres rudos, valientes e ind omitos, pues duros eran los pe nascos y brav o el paisaje de la tierra donde se modelaba su vida, debi o ser guerra a muerte y sin cuartel, ya que el enemigo desde el principio hab a adoptado la misma t actica de exterminio. Y esto sucedi o all a por los a nos 750, cuando a un estaba fresco el recuerdo de las crueldades de Ocba, que mandaba degollar a los cautivos si no renegaban de su religi on y se hac an mahometanos.
M AC OUDI, Livre de lavertissement et de la revision, traducci on por B. C ARRA DE VAUX, p ags. 255262; H UART, Histoire des Arabes, II, p ags. 118124, Par s, 1913. 2 El Bayan el Moghrib, ed. citada, p ag. 172.
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Aprovechando por ese tiempo la impotencia del enemigo, debilitado por la gue rabes y bereberes, y la gran carest rra civil entre a a de v veres, general en toda la Pen nsula, Alfonso el Cat olico sali o con los astures de la regi on monta nosa, y los musulmanes, no pudi endole cortar el paso, emprendieron la retirada, siempre descendiendo, hasta adoptar como l nea de defensa el sistema monta noso de la cordillera Carpetana, con las sierras de la Estrella, de Gata, Gredos y Guadarrama, quedando, probablemente, como poblaciones fronterizas del pa s musulm an Coimbra, Coria, Talavera y Toledo, y en la frontera que llamaban superior, Tudela y Pamplona, que pronto hicieron esfuerzos para librarse de la dominaci on rabes y cristianos nada dicen de haberse cogido prisioneextranjera. Los textos a ros en esta ocasi on, ni la gran escasez de v veres da lugar a sospecharlo, si no es que los capturaron para dejarlos morir de hambre. Los cronicones cristianos, de suyo muy lac onicos, apenas mencionan estos sucesos, y el atribu do a Sebasti an de Salamanca, que es algo m as expl cito, despu es de enumerar las plazas fuertes ocupadas por Alfonso, tan s olo a nade lo siguiente: ((Mand o pasar a cuchillo a los rabes que las guarnec a an, y reinstal o a los cristianos en su patria)). Que los cristianos por este tiempo no ten an, al parecer, gran aci on a conservar los prisioneros, parece indicarlo tambi en el resultado de una expedici on que los muslimes dirigieron contra Pamplona. Esta ciudad hab ase ya sometido al invasor antes del a no 100 de la h ejira (718-719), y Ocba la volvi o a recuperar durante su gobierno (734-749?), lo cual quiere decir que los muslimes hab an sido echados de all /p.331/ antes de esta fecha.1 Queriendo Y uc uf deshacerse de dos jefes que le estorbaban, hacia el a no 756, los mand o con pocas fuerzas contra los vascones de Pamplona, y no tard o en recibir la nueva de que los dos, juntamente con la mayor parte de los soldados, hab an perecido.2 Tampoco se dice que los cristianos hicieran esta vez prisioneros; sin embargo, la intenci on que Abenalatir atribuye a Carlo Magno, cuando, por los a nos 779, no pudiendo entrar en Zaragoza) se llev o cautivo a Taalaba, esperando que su rescate le proporcionar a una fuerte suma, nos indica que ya cuidaban de retener a los muslimes, especialmente si esperaban sacar de ellos un buen partido.3 Aun cuando no lo digan nuestras cr onicas, es lo m as probable que Alfonso II, en la expedici on que hizo a Lisboa, por los a nos 798, los cogiera en abundancia, pues los anales de Eginardo y tambi en los Laurisenses reeren que, al regresar victorioso con el bot n, envi o a Basilio y Froya como embajadores ante Carlo Magno, quienes de parte del rey asturiano le regalaron siete cautivos sarracenos, al parecer de distinci on, con sus armas y sus
Hanax, hijo de Abdala, que rm o en la capitulaci on, muri o antes de dicho a no. V ease el texto citado por C ODERA en la Colecci on de Estudios a ag. 171. rabes, VII, p 2 Ajbar Machmua, traducci on de L AFUENTE p ag. 77. 3 Abenalatir, traducido por C ODERA en la Colecci on citada, VIII, p agina 219, y en la traducci on publicada por FAGNAN, p ag, 129.
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 stos fueran los u nicos cautivados entonces.4 mulos, y no es de creer que e La ocupaci on de Tudela, en el a no 802, es tal vez el primer caso en Espa na de haber los cristianos cautivado en masa a los habitantes de toda una poblaci on, sin que pudiera escapar el mismo gobernador, y Abenalatir, al tratar de la expedici on que Abdelquerrim, general de Abderrahmen II, dirigi o contra los de Alava, en el a no 823, dice que les impuso la paz mediante el pago de una cantidad en met alico y la entrega de cautivos musulmanes, lo cual quiere decir que los cristianos los ten an en n umero considerable.5 Desde estos a nos hasta mediados del siglo X los cautivos hechos por /p.332/ los asturianos y leoneses se contaban por millares. Lo dicen bien claro la toma de Albaida, de Coria y Salamanca, por Ordo no I; la de Deza y Coimbra, por Alfonso III, y sus correr as por las comarcas fronterizas de Lusitania y Extremadura; la de Regel, por Garc a, primer Rey de Le on, de quien dice Sampiro: ((Tal o, incendi o e hizo muchos cautivos, alcanzando grandes victorias en la guerra contra los sarracenos)); la de Alange y Talavera, por Ordo no II, y sus se nalados triunfos en la comarca de M erida y en San Esteban de Gormaz, lo mismo que las de Ramiro II en Madrid, Osma, Simancas y Alh andega; pero con todo y con ser los cautivos musulmanes tan numerosos, y lo mismo se ha de decir de los cristianos, porque en esto unos y otros hac an cuanto pod an, no deja de llamar mucho la atenci on que en las cr onicas escritas por los de una y otra parte, no haya la menor alusi on ni noticia de que aqu se rmaran treguas parecidas a las concertadas en Oriente, con el n principal de rescatar los musulmanes sus prisioneros. En Espa na la lucha se desarrollaba, al parecer, de un modo bastante diferente, advirti endose en unos y otros cierta irreductibilidad y a un repugnancia a nicamente por esto todo pacto de amistad y suspensi on de hostilidades, pasando u cuando las circunstancias, mejor dicho, la impotencia de resistir y de luchar no ltimas d daba lugar a otra cosa. Es preciso llegar a las u ecadas del siglo XIII, para darse cuenta de esa aproximaci on entre los cristianos y musulmanes espa noles, y a un entonces las treguas concertadas tuvieron un car acter bastante diferente. Se pueden citar casos de redenciones particulares hechas por los muslimes en diversas ocasiones, ya dando en met alico el precio del rescate, ya por medio del canje, ya poniendo rehenes; pero no conozco ninguna redenci on general semejante a las mencionadas anteriormente, que, como aquellas, diera un numerario considerable. As , por ejemplo, en Ajbar Machmua se dice al hablar de Hixen I, que gobern o de 788 a 796, que habiendo legado un sujeto cierta cantidad en su testamento para redimir cautivos, no se pudo invertir en eso, a pesar de haberlos buscado, porque este emir tenia muy bien guardadas las fronteras y, adem as, rescataba los cautivos
Eginhardi Alanal, apud M INGNE, t. CIV. textitAnouairi, colecci on Gayangos, copia de D OZY, p ag. 4, citado por C ODERA en la Colecci on antes mencionada, VII, p ag. 181, y Abenalatir, edic. FAGNAN, p ag. 164.- Abenjaldun, Almacari y otros citados por C ODERA mencionan esta expedici on de Abdelquerrim.
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que hac an los cristianos. Estos invadieron las fronteras en tiempo de Alhaquen I, y cogieron bastantes pri- /p.333/ sioneros. El emir, a instancias de sus s ubditos que le ped an auxilio, sali o tambi en a campa na, y regres o con muchos cautivos, de los cuales di o a diversos particulares el n umero necesario para canjearlos con los individuos de sus familias que estaban en poder de los cristianos. Separados los necesarios para efectuar el canje, mand o decapitar a los dem as.1 Por los a nos de 900 a 950 hallamos en Huesca la familia de los Banu Moazin, cuyos individuos se dedicaban a redimir cautivos, en lo que se cree invirtieron considerables sumas. De Abu Osmar Y uc uf ben Moazin, dice Aben Alfaradh , que era de los que gastaban sus riquezas en el camino de Al a, y que redimi o cerca de cien cautivos. Poco m as o menos, por el mismo tiempo, cayeron prisioneros de los cristianos Omar ben Y uc uf ben Muc a ben Fahad, natural de Tudela, de donde era cad , juntamente con un hijo suyo y con su hermano, los cuales dieron por su rescate, seg un el mismo historiador, quince mil dinares de oro.2 A manos del rey asturiano Alfonso III (866-909) fue a parar un cautivo ilustre, hombre de pro en la corte de C ordoba y de acci on en los sucesos pol ticos que rabes, y agitaron el reinado de Moh amed I. Haxim es su nombre en los textos a Abuhalit lo llaman los cronicones cristianos, que ambos nombres le cuadran y se explican cumplidamente, seg un demostr o, con la sagacidad que le caracterizaba, nuestro distinguido arabista don Francisco C ODERA.3 Al llegar a Oviedo concert o su rescate, comprometi endose a dar la exorbitante suma de cien mil sueldos de oro, dejando en rehenes hasta entregar dicha cantidad un hijo suyo, dos hermanos y un sobrino. Moh amed, que era extraordinariamente avaro, aunque no de muy buen talante, cuando hac a ya dos a nos que Haxim gem a en la prisi on, pag o una parte del rescate, alcanzando entonces la libertad mediante la entrega de dichos rehenes.4 Si tan taca no se mostraba el emir con Hasim, que /p334./ era su primer ministro, no es de creer que tuviera m as abiertas las arcas del tesoro para los otros cautivos, pudi endose juzgar, por este caso, cu an inecaces eran en ciertas ocasiones las disposiciones del c odigo islamita. Otro prisionero ilustre hizo Ramiro II el mismo d a que comenz o la batalla de Alh andega. Llam abase Abuyah a Moh amed, y pertenec a a los Benicasi, de Zaragoza, familia descendiente del renegado Fort un, cuyos individuos para librarse de la dominaci on de C ordoba se coaligaban a veces con los pr ncipes
Ujbar Machmua, traducci on de L AFUENTE, p ag. 116 En Nuguairi, traducci on de M. G AS R EMIRO, I, p ag. 23. 2 C ODERA, en sus notas sobre Aben Alfaradi, Bolet n de la Real Academia de la Historia, XXI, p ag. 499. A SIN, Abenmasarra y su escuela, p ag. 144, Madrid, 1914. 3 Vid. Colecci on de Estudios citada, IX, p ag. 41, en nota. 4 Cr onicas de Sampiro y del Albeldense, Abenal Kotiyah, Abenadari, Abenaljatil y Abenjaldun, citados por D OZY y por C ORDERA.
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cristianos, sin perjuicio de hacerles traici on a las primeras de cambio, si de esto esperaban recoger mayor provecho. Tal fue la conducta de Moh amed. Aliado, antes, de Ramiro, despu es lo traicion o entendi endose con Abderramen III, y for ste, al frente de cien mil hombres, ej maba parte de la expedici on cuando e ercito nunca visto en aquellas luchas, se dirigi o contra Simancas, teniendo entonces lugar en Alh andega el descalabro m as famoso que por aquellos tiempos sufrieron los muslimes. Moh amed fue conducido a Le on, y Dozy se lamenta porque Ramiro lo hizo encerrar en un calabozo; m as si se tienen en cuenta su traici on y los aires que corr an entonces, lo extra no es c omo no le cort o ipso facto la cabeza. Dice Abenjald un, que el califa hizo cuanto pudo para conseguir su libertad, la cual recobr o al n, despu es de una prisi on de dos a nos y tres meses.0 Aunque nada m as encuentro sobre el cautiverio de este distinguido personaje, es de creer que Ramiro sacar a el mejor partido posible de su redenci on. Abderrahmen indudablemente se preocup o m as que el ambicioso emir Moh amed por la suerte de los cautivos ltimos musulmanes. Con los triunfos alcanzados sobre los cristianos durante los u veinte a nos de su largo reinado, llegaron a desaparecer casi del todo, mientras los cautivos cristianos aumentaban estraordinariamente. Zara, su concubina favorita, l en cierta ocasi on le obsequi o con una cuantiosa fortuna, y habiendo querido e emplearla en la redenci on de prisioneros, no hubo caso, porque los agentes encargados de hacer el rescate, despu es de haberlos buscado por los reinos de Le on y Navarra, no los encontraron. /p.335/ Entonces ella le dijo: ((Emplea ese dinero en edicar una ciudad que lleve mi nombre)), a lo cual accedi o gustoso, echando, a una legua de C ordoba, los fundamentos de la famosa Zara, ciudad grandiosa, tan celebrada por los viajeros del siglo X.0 Durante el reinado de Alh aquen II, los sarracenos detenidos en pa s cristiano no ser an mucho m as numerosos, pues Borrell, conde de Barcelona, con una de las varias embajadas que, de Catalu na fueron a C ordoba, le envi o, como regalo, treinta cautivos musulmanes ricamente adornados, entre hombres, mujeres y ni nos, que eran todos cuantos hab a podido hallar en su condado. Tom andose los califas el inter es que se tomaban por sus prisioneros, y habiendo estado Alh aquen casi siempre en buenas relaciones con Le on y Navarra, no es de creer que fueran m as abundantes en estos reinos. Abenadar , cuenta de Almanzor, que habi endole jurado Garc a de Navarra que en su reino no quedaba ning un cautivo musulm an, al saber que en cierta iglesia hab a una esclava anciana, cautivada en su juventud, la cual imploraba su auxilio, inmediatamente sali o a campa na dirigi endose hacia la frontera. Asustado Garc a
Fragmento de Abenjaldun, traducido por D OZY en sus Investigaciones. Benhaucal, Absnadavl y Almacari, citados por D OZY en su Historia de los musulmanes espa noles.
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envi o luego sus emisarios a darle toda clase de satisfacciones, y al saber lo que motivaba el enojo del ministro, se apresur o a mandarle la mujer que reclamaba, juntamente con otras dos que pudo descubrir a fuerza de pesquisas. Abenadar , al escribir esto, seguramente se inspir o en la narraci on de alg un cronista o poeta cortesano que, con sus exageraciones y retribu da adulaci on, halagaba la vanidad de Almanzor, pues no es cre ble que por rescatar a una miserable vejezuela fuera desde C ordoba con su ej ercito a la frontera de Navarra, cuando s olo con hacer una indicaci on al rey Garc a pod a conseguir su libertad. Sea de esto lo que fuere, esta an ecdota siempre nos revela cu an escasos eran entonces los cautivos musulmanes. Del tiempo de los almoravides tengo muy pocas noticias. Seg un Aben Hayan, cierto mercader jud o, a ra z de la toma de Barbastro por los cristianos, el a no 1064, recibi o el encargo /p.336/ de ir a redimir a las hijas de un importante sujeto musulm an, que pudo escapar de la matanza, y en la Tecmila de Aben Alabar, tratando de un condente del general almoravide, el h eroe de la batalla de Fraga, Abuzacar a Jahya ben Al ben Gania, wali de Valencia hasta el a no 537 (27 de julio 1142 - 16 julio 1143), que fue trasladado a C ordoba, se da noticia de que con o a Al ben Abderrahmen el Bachit la inspecci on o cuidado de los prisioneros musulmanes y su rescate en el Andalus oriental, lo cual indica que el Estado se preocupaba entonces de esta obra humanitaria.1 Algo m as puedo decir de los almohades. El a no 1180, habiendo arreciado los ataques de los cristiaios por mar y tierra, el sult an di o el mando de la armada a Ganem Merdenix; pero fue derrotado y hecho prisionero por la escuadra de Lisboa. Al a no siguiente, el gobernador de Ceuta, con su escuadra y la de Sevilla, derrot o a la de los portugueses, cogi endoles veinte embarcaciones. Repartidos los cautivos, enviaron parte de ellos al sult an, dieron algunos para el rescate de Ganem ben Merdenix, y cortaron la cabeza a los dem as.2 Alfonso VIII de Castilla en la toma del castillo de Santala, el a no 1182, hizo setecientos prisioneros entre hombres y mujeres, a los cuales rescataron los sevillanos con dos mil setecientos dinares de oro. Cien los entreg o un tal Abenzoar, y el resto fueron recogidos por 3 los muslimes en las mezquita. Seg un Abensaeb, citado por el An onimo de Copenhague, entre las cosas buenas que hizo Abuvacub en Sevilla (1178-1190) se cuenta el haber redimido a los cautivos de esta ciudad que estaban en poder de los cristianos, y tambi en a Al ben Uazir y a Ganem Merdenix, dando por ellos grandes sumas. Despu es de la derrota de Alarcos (1195), encerr aronse en el castillo cinco mil cristianos que hubieron de capitular, y encargado de las negociaciones
Aben Hayan, fragmento traducido por D OZY en sus Investigaciones. - C ODERA, tomo III de la Tecmila de Aben Alabar (su contenido), Bolet n de la Real Academia Espa nola de la Historia, XXXII, p ag. 97. 2 El An onimo de Madrid y Copenhague, traducci on de H UICI, p ag. 15. Valencia, 1917. 3 Idem, p ag. 20.
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el conde Pedro Fern andez, propuso que se les dejara marchar mediante la entrega de otros tantos cautivos musulmanes, a lo cual accedi o el Sult an, deseoso de que 1 stos alcanzaran tambi e en la li- /p.337/ bertad. Cuando el imperio de los almohades agonizaba y los benimerines, con la toma de Fez, iban a recoger su herencia en Marruecos, al sult an merinida se le present o ocasi on de sacar a un buen n umero de musulmanes del cautiverio. No contentos los cristianos con los grandes progresos hechos en la Pen nsula, cruzaron el estrecho hacia el a no 1254 y se apoderaron de Sal e, donde se hicieron due nos de muchos cautivos y de cuantiosas riquezas. Sitiados a nes de 1255 por el ej ercito de Abuyusuf y las gentes del Garb que acudieron al cerco, hubieron de reembarcar, pero se llevaron los prisioneros, el dinero y cuanto de valor hab a en la poblaci on. No si endoles el viento favorable, tuvieron necesidad de tomar agua, para lo cual se acercaron con una de las naves a las costas de Larache, pero no habi endola podido conseguir propusieron comprarla dando por ella algunos cautivos de los que llevaban. Accedieron los marroqu es, y se redimieron de esta manera cincuenta y tres personas, la mayor parte mujeres y ni nos. Los cristianos, con las naves abarrotadas de bot n, llegaron, por n, a Sevilla, y dicese que los cautivos de Sal e transportados en esta ocasi on eran unos tres mil, entre hombres y mujeres, grandes y peque nos. El emir Abuyusuf envi o dinero para rescatar a la mayor parte, y entre ellos estaba el cad de Sal e Abual , que tambi en fue libertado.2 Para esta fecha las cosas en la Pen nsula hab an cambiado notablemente. Despu es del irreparable descalabro que los almohades tuvieron en las Navas de Tolosa, su decadencia, cada vez mayor, trajo la anarqu a tanto entre los musulmanes espa noles como en el norte de Africa, hasta que, eliminados los diversos pretendientes que aspiraban a ser jefes de un estado, a un cuando fuera microsc opico, surgieron de su imperio fraccionado los reinos de T unez, Tremecen y Marruecos, en Africa, y en Espa na, el de Granada. Con los tratados de paz y las relaciones m as o menos amistosas que, con gran provecho para los cautivos de una y otra stos parte, mediaron entre esas se nor as y los reyes de los estados cristianos, e notablemente engrandecidos con las conquistas de /p.338/ Jaime I y de San Fernando, comienza para el cautiverio una nueva fase, la cual puede ser estudiada hasta con minuciosidad, aprovechando los innumerables documentos que de este ltimo per u odo se conservan en nuestros archivos. Por lo dicho, parece constar que desde los tiempos cercanos a la invasi on, o sea desde el siglo VIII hasta mediados del XIII, los musulmanes para redimir a sus cautivos se val an del rescate en met alico, a veces entregando rehenes, y del canje, interviniendo directamente en ciertas ocasiones el jefe del Estado, y en
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Idem, p ag 80. Idem., p ag. 197.

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otras por iniciativa particular; aun cuando de otra parte sea muy dif cil poder saber de todos los monarcas, c omo cumplieron con esta obligaci on que les impon a la ley. Que despu es los sultanes siguieran teniendo abiertas las arcas del erario, para redimir indistintamente a toda clase de cautivos, no he hallado hasta hoy datos que me permitan asegurarlo, antes bien, dir a que su intervenci on, a todas luces muy ecaz y de resultados positivos, era de manera tal, seg un veremos, que no les costaba dinero, y sospecho que cuando era preciso entregar alguna cantidad, la redenci on se hac a merced al esfuerzo y a la cooperaci on de los particulares principalmente. Los encargados de agenciar los rescates, si lo hac an por cuenta del Estado, eran funcionarios p ublicos designados por el monarca; pero, adem as, hab a quienes por lucro se prestaban a servir de intermediarios en las transacciones, cobrando, seg un parece, un tanto por cien del valor que daban por el cautivo, not andose, principalmente entre los jud os, marcada inclinaci on a sacar partido de este tr aco. Al renegado Sarabanqui, cautivado por los madjus o normandos en tiempo de Moh amed I, fue un mercader jud o quien lo rescat o, esperando hacer un buen negocio. Sarabanqui le pag o alg un tiempo los intereses de la suma que hab a adelantado para su rescate; pero habi endose fugado luego a las monta nas, se dedic o al bandolerismo, sin que nunca m as se acordara de devolver al jud o el dinero que le hab a prestado.0 Despu es de la toma de Barbastro, ya vimos que otro stos rabino fue all a con el encargo de hacer algunos rescates. Ni a los que como e redim an por especulaci on, ni a los que redim an por /p.339/ cuenta del Estado, creo que puede d arseles propiamente el nombre de redentores, y se lo merec an m as otros que, llevados por sus sentimientos humanitarios, gratuitamente o cobrando s olo lo justo por sus servicios, se empleaban en agenciar los rescates; y con mayor raz on deb an llamarse as los que redim an por hacer limosna con su propio dinero, renunciando al derecho de reembolso que les daba la ley, seg un stos los que dehac an los de la familia Banu, en Huesca. Es de creer que ser an e rabe que signica redentores, signaban con el nombre de ((alhaqueques)), palabra a y la misma palabra se adopt o en Castilla para distinguir a los que ejerc an esta misi on de redimir cautivos. ((Alfaqueques leemos en las Partidas tanto quiere dezir en ar abigo como omes de buena verdad que son puestos para sacar cativos)).1 Las leyes musulmanas nada disponen sobre la manera como estos ((alhaqueques)) o ((alfaqueques)) deb an ejercer su ocio, ni tampoco en los textos de historiadores rabes que conozco he hallado noticias que hagan alusi a on a ellos; pero es indudable que tal instituci on existi o entre los muslimes, como su mismo nombre lo indica, y una carta de Jaime II dirigida al Concejo de Lorca, negando el permiso para que entraran en sus dominios, demuestra que los hab a en el reino de Gra0 1

Aben Hayan, fragmento citado por D OZY en sus Investigaciones. Leyes de Partida, part. II, tit. XXX, ley I.

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nada a principios del siglo XIV.2 Asimismo, hubo alfaqueques en Castilla, y lo dispuesto en las Partidas, cuando de ellos tratan, tal vez pueda servir para dar una idea de su organizaci on entre los musulmanes la cual desconocemos, pues es de creer que ambas instituciones guardar an alguna semejanza. En Arag on tambi en rabe de alfaquetuvimos redentores; pero aqu no los bautizaron con el nombre a ltimo nombre ques, sino que los llamaban ((exeas)), y bien pudiera ser que este u fuera el m as primitivo y genuino que les dieron los cristianos espa noles, habiendo rdenes sido ellos los encargados de agenciar los rescates antes de aparecer las o redentoras. Son curiosas las noticias que se han conservado sobre la redenci on de algunos cautivos musulmanes distinguidos y de precio, los cuales por derecho pertenec an al Rey. Isc a Abenedriz, notable personaje granadino, fue cautivado en /p.340/ tiempo de Jaime I, o sea antes de 1276, y no concert o su rescate hasta el 8 de abril de 1285. Oblig ose a servir a Pedro III en sus guerras algo m as de un a no. Pasado este tiempo podr a marchar libre cuando entregara dos mil doblas, l hasta dejando adem as en rehenes a su hijo, el cual permanecer a cautivo por e que terminara de pagar tres mil m as, y completar as las cinco mil que fue el valor total estipulado por su redenci on. Despu es de trece a nos, y probablemente algunos m as, Abenedriz no hab a podido todav a saldar la deuda, pues en 1289 Arnaldo de Bastida aun recibi o el encargo de cobrar una parte.1 En dos cartas que escribi o el dicho rey D. Pedro, hall andose en Mesina, a principios del a no 1283, se habla del hijo del rey, de T unez, que, habiendo sido hecho cautivo, bien custodiado se lo enviaban desde Palermo. Tal vez se reeran a Morg an Abensabar, personaje de cuenta, que, seg un Abenjaldun, fue cautivado por los sicilianos cerca de Tr poli, el a no 1283 ; m as no dice que fuera hijo del rey de T unez, sino jeque de los Chavar . Se trate de dos individuos o de uno solo, como es lo m as probable, Morg an concert o su rescate el 1284, comprometi endose a dar catorce mil doblas de oro en el t ermino de cuatro meses. Tal vez por no 1288 acompa a los poderlas pagar permaneci o cautivo hasta 1286, y en 1287 o no ltimos pr u ncipes de la dinast a almohade, que habi endose refugiado en Arag on, al amparo de Jaime I, con el apoyo de Alfonso III intentaron apoderarse del reino de T unez.2 A pesar de haber visto buen n umero de documentos, especialmente en el archivo de la Corona de Arag on, dep osito inagotable de noticias para llegar a conocer perfectamente las relaciones diplom aticas y comerciales que mediaron entre nuestro reino y los estados musulmanes, no puedo citar casos de redenciones gene2 1

Archivo de la Corona de Arag on, r.o 244, f. 234. Archivo de la Corona de Arag on, r.o 47, f. 86 v.; r.o 56, f. 72; r.o 80, f. 108. 2 Archivo de la Corona de Arag on, r.o 53, f. 114vo ; r.o 54, f. 209vo .

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rales, hechas con numerario facilitado por los soberanos bereberes y granadinos, como tampoco se puede decir que nuestros reyes emplearan en esto sumas considerables procedentes del erario p ublico. Desde que comenzaron a rmar tratados de paz, a mediados del siglo XIII, /p.341/ prometi endose mutuo respeto, unos y sto fuera una carga otros procuraron alcanzar la libertad de sus s ubditos, sin que e para el Estado. Con el norte de Africa se iniciaron algo antes, casi con toda seguridad en la d ecada que.medi o entre los a nos 1240 y 1250. Con Granada, Jaime I fue irreductible, y nunca se prest o a tener trato alguno directo con los Alhamares, habiendo sido su hijo Pedro quien rm o el primer tratado, por abril de 1282. Despu es de estos pactos, se habla constantemente en las cartas de cautivos de mala guerra y cautivos de buena guerra. Los primeros eran los que se hac an mientras los dos estados contratantes permanec an en paz, pues una vez estipulado que durante cierto tiempo determinado los de una y otra parte se guardar an mutuo respeto en sus personas y en sus cosas, toda violencia o cualquier perjuicio que se causaran entre s se consideraba una infracci on y daba derecho al damnicado a insistentes reclamaciones. Por aquellos tiempos en que tanto los sarracenos como los cristianos con tanta facilidad se apropiaban de lo ajeno, los casos de cautiverio durante la tregua eran numerosos, y las cartas cruzadas entre los soberanos exigi endose mutuamente la libertad de los respectivos s ubditos, por ser cautivos de mala guerra, existen a centenares.. A veces costaba bastante poner las cosas en claro; pero a fuerza de insistir; generalmente las reclamaciones ten an efecto y los raptores eran compelidos a devolver los cautivos a la indemnizaci on y aun a la pena que la infracci on llevaba consigo. Fueron innumerables los cautivos que de esta manera alcanzaron la libertad ; por esto os dec a antes, que a los soberanos de los estados musulmanes, con esos tratados se les present o ocasi on de libertar a sus s ubditos sin necesidad de gravar al tesoro. Muy diversa era la suerte que corr an los cautivo; llamados de buena guerra, o sea los cogidos mientras las relaciones entre cristianos y sarracenos estaban interrumpidas. Terminada la tregua o denunciado un tratado, todo cuanto se quitaban unos a otros, en tierra o por el mar, mientras no eran suspendidas las hostilidades, se consideraba presa de buena ley, y los cautivos hechos en estas condiciones, si quer an quedar libres ten an que redimirse, aun cuando reanudaran las amista l se estipulara, de un des en virtud de un nuevo tratado, a no /p.342/ ser que en e modo expreso, la entrega indistintamente de los cautivos que unos y otros ten an en su poder. A veces los sultanes escrib an interes andose de un modo especial por algunos de estos cautivos, y nuestros reyes, para complacerles, procuraban devolv erselos pagando al due no su valor. Esto claro esta que lo hac an en espera de que los otros a su vez correspondieran cuando de aqu recib an peticiones semejantes, pues ni unos ni otros se mov an a tales condescendencias y favores solamente por cari no. Los dem as cautivos de buena guerra cada cual se las arreglaba 16

como pod a para reunir el valor de su rescate; aunque fuera pidiendo limosna por las aljamas, con licencia expresa del rey, de lo que hay alg un ejemplo, porque la venida de los alhaqueques o de otros que se lo hubieran adelantado, de poco les serv a si en su pa s no ten an nada con que responder. En esto los cautivos cristianos, aunque no poseyeran nada, lo ten an mejor, y pod an abrigar m as fundadas rdenes redentoras, especialmente la nuestra de la Merced esperanzas, ya que las o y no pocas asociaciones piadosas, se cuidaban de allegar fondos para redimirlos. Felices tiempos los nuestros, pues vieron desaparecer aquel tr aco ignominioso de seres humanos, que fue durante muchos siglos la m as terrible plaga social. Y si aun se dan algunos casos de cautiverio, como el que todav a llora Espa na por lo acaecido no ha muchos a nos en Marruecos, es consolador escuchar los anatemas que contra tanta barbarie lanza todo el mundo civilizado, mientras aqu , con tales sucesos, se aviva el recuerdo de lo mucho que sufrieron siempre los cautivos espa noles en las tierras africanas. Tal fue, se nores, la obra de redimir cautivos entre los musulmanes. Con este modesto trabajo, que apenas el nombre de ensayo merece, dignaos aceptar, sobre todo, mi buena voluntad, y me dar a por muy satisfecho, si no cayendo en el vac o, sirviera de aliciente para que otros, con m as preparaci on y m as acierto, se animaran a completarlo. oooOooo

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