GUÍA DIDÁCTICA

DERECHOS HUMANOS, HAMBRE Y SOBERANÍA ALIMENTARIA

LOS JUEGOS DEL HAMBRE

LOS JUEGOS DEL HAMBRE
Proyecto “Gestión del conocimiento sobre hambre y alimentación, usando metodologías innovadoras, para fortalecer las instituciones locales, reforzar las capacidades técnicas y sensibilizar a la opinión pública para articular acciones locales con políticas públicas de seguridad y soberanía alimentaria y nutricional” ejecutado por Acción contra el Hambre (ACF) en sociedad con la Universidad Centroamericana (UCA), Asociación Soya de Nicaragua (SOYNICA) y la Unión Nacional Agropecuaria de Productores Asociados (UNAPA), con el apoyo financiero de la Unión Europea.   Este documento se ha realizado con la ayuda financiera de la Comunidad Europea. El contenido de este documento es responsabilidad exclusiva de Acción contra el Hambre (ACF) y en modo alguno debe considerarse que refleja la posición de la Unión Europea. 

Guía didáctica realizada por: Javier Aisa Gómez de Segura, Andrea Aisa Vega y Fernando Armendáriz Arbizu Espacio REDO Martin de Azpilkueta 4-2ºA. 31011 Pamplona (Navarra/España) Tfno 34 948264734. E-mail: hola@espacio-redo.es www.espacio-redo.es Diseño y maquetación: Remo Boscariol © de los textos, sus autores. © de esta edición, Acción contra el Hambre. © de las imágenes de la película, Murray Close, Lionsgate y Color Force. © de las fotografías, Acción contra el Hambre. Las fotografías, gráficos e ilustraciones de la película, así como los nombres, logotipos, marcas comerciales y marcas de servicio, son propiedad de sus respectivas productoras/distribuidoras: Lionsgate y Color Force (productoras) y Warner Bros (distribuidora en España), y están protegidos por derechos de autor, marcas registradas y otras leyes. Esta publicación está registrada bajo una licencia Creative Commons  Reconocimiento – NoComercial – CompartirIgual (by-nc-sa): No se permite un uso comercial de la obra original ni de las posibles obras derivadas, la distribución de las cuales se debe hacer con una licencia igual a la que regula la obra original. Acción contra el Hambre (ACF) Managua, Nicaragua. Reparto San Juan, Casa N°206. Del Gimnasio Hércules 1c. Sur, 1c. Este, 1c.Sur, 1c. Oeste.  Teléfono: (+) 505- 2255-5151 www.accioncontraelhambre.org/centroamerica La película está disponible para su compra en iTunes http://bit.ly/iTunes-juegos-del-hambre Y para su visionado único en NetFlix–Latinoamérica http://netflix.com  

ÍNDICE LOS JUEGOS DEL HAMBRE
0. Conoce la película
01. 02. 03. 04. Ficha técnica Sinopsis Palmarés ¿Por qué elegimos ‘Los juegos del hambre’?

1. Sesión previa al visionado
01. a. b. c. 02. Claves cinematográficas El director Los personajes La técnica El escenario

2. Sesión posterior al visionado
01. Claves cinematográficas 02. Claves desde la educación en Derechos Humanos

3. Guía de recursos para saber más
01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. Artículos Bibliografía Blogs Documentos e informes Revistas Sitios web especializados Filmografía esencial

0. Conoce la película
01. Ficha técnica 02. Sinopsis 03. Palmarés 04. ¿Por qué elegimos ‘Los juegos del hambre’?

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01. Ficha técnica
Título Trailer Los juegos del hambre (Hunger games’) Mira el tráiler de ‘Los juegos del hambre’ http://bit.ly/trailer-juegos-del-hambre 2012 142 minutos Estados Unidos Gary Ross Gary Ross, Suzanne Collins y Billy Ray, a partir de la trilogía de novelas de Suzanne Collins. James Newton Howard. T-Bone Burnett Lionsgate/ Color Force http://www.thehungergamesmovie.com http://www.losjuegosdelhambre.com/

Año Duración País Director Guión

Música Productora Web oficial

02. Palmarés
MTV Movie Awards 2012. Premios al Mejor actor, Josh Hutcherson; Mejor actriz, Jennifer Lawrence; Mejor transformación en pantalla, Elizabeth Banks; y Mejor pelea. Globos de Oro 2012. Nominada por la mejor canción.

03. Sinopsis
Después del fracaso de un levantamiento provocado por el hambre en varios distritos de Panem – país conocido antes como EE.UU – el Capitolio controla rigurosamente a la población. Una de las pruebas del autoritarismo del régimen y de los castigos

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por aquella rebelión es el evento televisivo “Juegos del hambre” para el que cada distrito debe elegir un chico y una chica de entre los 12 y los 18 años. Las personas que compiten son los tributos y luchan a muerte entre ellas hasta quedar solo una. Quien triunfa obtiene honores, regalos, comida y recursos para no preocuparse por la miseria nunca más. Katniss Everdeen, de 16 años, figura cada año en la lista de candidatas a cambio de cereales y aceite para su familia. También caza ilegalmente con su amigo Gale. Esta vez, Katniss decide sustituir a su hermana Prim en los Juegos y rivalizar con otros tributos profesionales, entre ellos Peeta Mellark, enamorado de Katniss desde su infancia. Un grupo de estilistas les prepara para tener una buena imagen ante los patrocinadores. Un antiguo vencedor de los juegos borracho y una mujer extravagante les acompañan. Sus dotes de cazadora e ingenio ayudan a Katniss a superar las dificultades y ganarse la simpatía del público, pero también la enemistad de sus competidores. Si quiere salvarse deberá elegir entre la supervivencia y la humanidad y el amor.

04. ¿Por qué elegimos ‘Los juegos del hambre’?
El punto de partida es la derrota de las poblaciones que se rebelaron contra los abusos y el enriquecimiento de sus dirigentes. Sin apenas recursos, el hambre originada por la pobreza devasta algunos de los escenarios de una sociedad rota y enfrentada en “distritos”, a los que se asigna una función económica y social especializada para someter más fácilmente a sus habitantes. Una chica, Katniss Everdeen, se las compone, con ayuda de otras personas, para obtener comida y sobrevivir ella, su familia y amistades mediante la caza y el mercado negro, aunque sean ilegales. El sistema de poder (Capitolio) crea un concurso televisado para demostrar quienes mandan y humillar más a la población. Dos representantes de cada distrito deberán subsistir en un medio ambiente hostil y desnaturalizado y luchar a muerte hasta que solo quede una persona superviviente.

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Un grupo social ocioso y egoísta domina el escenario, consume en abundancia y es indiferente ante la miseria. Estos elementos componen 'Los juegos del hambre', así denominados porque pretenden recordar la escasez de sustento en los “Días oscuros” de la guerra para atemorizar a la población y evitar nuevas rebeliones... Pero, además, porque el premio a ganar son precisamente alimentos con los que contener el hambre al menos durante un año. De esta manera, quedan claras un sinfín de violaciones de los derechos humanos. Sin embargo, la joven protagonista se atreve a romper las normas. Como una heroína de los mitos clásicos, desafía a los poderosos para conseguir comida. Ocupa

el lugar de su hermana pequeña, elegida para la disputa. Con su actitud firme y valiente, está decidida a demostrar que existe una salida incluso en las situaciones más desesperadas. Es una mujer que ha aprendido a valerse por sí misma en medio de enormes dificultades. Todavía nos resulta más cercana porque, asimismo, aparece vulnerable y duda ante el dilema de matar o morir o la elección entre el amor y el sacrificio. Pero no se detiene. Modifica sus actitudes y comportamientos para

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mantener sus valores humanos y reafirmar su personalidad libre: entrega, compromiso, amistad, apoyo mutuo. Quiere defender sus derechos y los de las personas que le rodean. En consecuencia, nos puede resultar cercana. Una película muy comercial como ésta, adaptación de una trilogía literaria de éxito entre el público adolescente y juvenil, puede ser un instrumento magnífico para desvelar situaciones de injusticias económicas, falta de libertades civiles, desigualdades sociales y control mediante un violento espectáculo visual.

1. Sesión previa al visionado
01. Claves cinematográficas a. El director b. Los personajes c. La técnica 02. El escenario

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01. Claves cinematográficas
A. EL DIRECTOR Tiene su lógica que Gary Ross (Los Angeles, 1956) se haya dedicado al cine, porque el oficio de su padre era un buen guionista; por ejemplo ‘La carrera del siglo’ (1965, Blake Edwards) y ‘Brubaker’ (1980, Rosenberg). Su comienzo en el cine fue un éxito: en 1988 será nominado al Oscar en la categoría de mejor guión original por ‘Big’ (Penny Marshall), que también co-produce, una conocidísima comedia de Tom Hanks. Logra otra nominación con ‘Dave, presidente por un día’ (1993, Ivan Reitman). A lo largo de estos años, Gary Ross demuestra que es un hombre del audiovisual: escritor (siete guiones); productor (cuatro películas); y director de cine y también de televisión. Hasta 1998 no se decide a dirigir una película, porque prefiere tomarse su tiempo para preparar sus guiones y, desde luego, su trabajo detrás de la cámara. El título es ‘Pleasentaville’ (1998). Con la apariencia de una comedia clásica, en forma de fábula, Ross nos muestra cómo dos jóvenes – trasladados a un pequeño pueblo de los años 50 mediante la ficción de introducirse en una serie de televisión – rompen la tranquilidad superficial de esta comunidad. Sus habitantes empiezan a reclamar cambios en sus vidas y costumbres, al comprobar que sus vidas pueden ser más libres como observan en la forma de vivir de esos hermanos llegados del futuro y a pesar de los obstáculos de las personas más conservadoras. Cinco años después dirige ‘Seabiscuit, más allá de la leyenda’. Sentimental y con cierto tono moral, el director refleja de nuevo cómo es posible resurgir de graves problemas sociales (tras la crisis de 1929) con el empuje personal y confianza en sí mismo. En esta ocasión, un caballo de carreras, célebre en la Gran Depresión de EE.UU., marca la vida de tres perdedores, que al final logran salir adelante. Con estos ejemplos, no resulta extraño que Gary Ross sea sensible – con cierta car-

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ga crítica, más bien benévola - a la realidad social y política de Estados Unidos. No oculta su compromiso con el Partido Demócrata. Delegado en la Convención Nacional, ha escrito numerosos discursos para políticos demócratas, sobre todo el presidente Bill Clinton. Como presidente de Los Angeles Library intervino decisivamente en la elaboración de programas educativos y de prevención destinados a la juventud. Precisamente, esta opción política y su interés por la juventud son algunas de las razones que le impulsan a implicarse al completo en la adaptación para la pantalla del primer libro de la saga literaria de Suzanne Collins, ‘Los juegos del hambre’ en 2012. Una historia de aventuras, con jóvenes protagonistas, a quienes se siente muy ligado emocionalmente. Ross considera que el entretenimiento puede servir como instrumento para desvelar situaciones de injusticia. La realización de la película estuvo plagada de desafíos relacionados con el clima, los escenarios, los efectos especiales y la producción. Sin embargo, la preocupación de Gary Ross ha sido conseguir el equilibrio en la lucha por la supervivencia – incluso a muerte – presentada en la película y que el público aceptara que la historia podía ser real, especialmente gracias a su identificación con la joven Katniss. A través de sus ojos, nos metemos en los acontecimientos, las relaciones, los problemas y los deseos expresados en ‘Los juegos del hambre’. En línea con sus anteriores películas, el director subraya una actitud de compromiso social. Ross apunta que la participación de los jóvenes en los Juegos es una manera de controlarlos políticamente. El sistema les proporciona la falsa esperanza de que pueden sobrevivir si ganan. Pero el triunfo individual implica convertirse en cómplice de los dirigentes de ese nuevo Estado porque aceptan unas reglas que implican matar inocentes. No obstante, frente a este opresivo y dramático dilema, cabe la rebelión de la protagonista, mediante el esfuerzo y el compañerismo. Gary Ross ha declarado que no dirigirá la segunda parte de la trilogía aventurera de Collins, ‘En llamas’. Le ha gustado más la primera novela y teme que una posible adaptación de la siguiente no esté a la altura de ‘Los juegos del hambre’. La verdad es más

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primaria: parece que no ha logrado un acuerdo económico al alza con la productora Lionsgate, que ya ha alcanzado una recaudación de 300 millones de dólares. B. LOS PERSONAJES Existen múltiples planteamientos de análisis de los personajes. ‘Los juegos del hambre’ permite adaptar el esquema del “Viaje del Héroe” de Christopher Vogler, que clasifica a los personajes como héroes/falsos héroes, antihéroes o compañeros de viaje. Este esquema permite conocer qué acciones son reconocidas como heroicas por una sociedad y en qué medida esos personajes se convierten en modelos sociales. El Enfoque de Derechos Humanos aporta la visión crítica para la construcción de nuevos modelos sociales basados en la defensa y visibilización de los Derechos Humanos. Katniss Everdeen: una heroína diferente El héroe clásico siempre se ha presentado como un ser excepcional destinado a realizar acciones capaces de determinar la historia de la humanidad. Supera una serie de pruebas con el propósito de obtener algo valioso, para el personaje o para el bien común. Tradicionalmente, los héroes han encarnado los grandes valores sociales: honor, fuerza, valor, defensa de la patria, sacrificio, justicia... Curiosamente, la encarnación de estos valores en héroes masculinos casi exclusivamente ha relegado los personajes femeninos a un segundo plano, siempre al servicio del triunfo del héroe masculino. Son múltiples los ejemplos que ilustran este tipo de personajes: Aquiles en ‘Troya’; Maximus en ‘Gladiator’; Luke Skywalker en ‘La guerra de las Galaxias’; ‘Indiana Jones’; Jason Bourne y una larga lista de personajes masculinos en las películas bélicas de Hollywood. Sin embargo, ‘Los juegos del hambre’ nos presenta a una heroína mujer; superviviente, cuidadora y cazadora: Katniss Everdeen. Habitante del distrito 12, Katniss es una chica de dieciséis años fuerte, resolutiva, que ha asumido la tarea de sacar a su familia adelante y protegerla. Mantiene a su madre y a su hermana Prim mediante la caza ilegal en los bosques, lo que le ha convertido en una experta con el arco y la flecha y en una excelente superviviente en este entorno. Katniss, al igual que todos los habitantes del distrito, es víctima del hambre y vive bajo la amenaza y la fuerza de los guardianes del Capitolio. Anualmente, debe participar en el pago del tributo y aceptar unas reglas del juego impuestas por los dirigentes. A pesar de que su capacidad de rebelión se limita a escapar del hambre e intentar sobrevivir, el retrato de Katniss se aleja del mostrado tradicionalmente: el de las mujeres como víctimas. A lo largo de la película veremos cómo Katniss se

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convierte en defensora de derechos y en todo un símbolo de esperanza para el distrito. La esperanza, el mayor desafío al Capitolio… De hecho, según Manohla Dargis del New York Times, nuestra protagonista renueva la tradición de las heroínas del cine americano “que aún hoy, a menudo limita a las actrices a papeles de madre, compañera o víctima”. Por el contrario, la protagonista de ‘Los juegos del hambre’ no parece sujeta a los condicionamientos tradicionales de género. Actúa a la vez como “padre proveedor” de su familia y como “madre sustituta” de su hermana menor: “sin alternar masculinidad y feminidad: asume tanto una como otra, lo que tal vez significa que no encaja en los límites de ninguna”. Algo totalmente novedoso en las superproducciones de Hollywood. Para desarrollar el personaje de Katniss, la misma autora de la versión literaria Suzanne Collins - afirma que estuvo muy influenciada por la figura histórica de Espartaco. “Katniss sigue el mismo arco de esclava a gladiadora y rostro rebelde de la guerra”. No es ésta la única inspiración clásica que encontramos en la figura de Katniss. Como señala Jaime Lorenzo1, la joven puede considerarse como una recreación del mito de la Diana cazadora: desde su propio nombre (Katniss, “sagitaria”) hasta su habilidad con el arco y la firmeza que demuestra frente a sus pretendientes. Otras referencias2 señalan al personaje de Katniss como una reelaboración del “Adán americano”, la imagen idealizada (y tradicionalmente masculina) del individuo desarraigado, pragmático y resuelto frente a las dificultades, arquetipo repetido desde el Nathaniel Bumppo de las novelas de James Fenimore Cooper (‘El último mohicano’, 1826) hasta el Shane de la película ‘Raíces profundas’ (1953) y sus sucesores, como el protagonista de ‘El jinete pálido’ (1985) interpretado por Clint Eastwood. El personaje de Katniss asume este modelo a la vez que lo transforma, pues ella sí aparece estrechamente vinculada a su familia y al Distrito 12 del que procede. Katniss llevará a lo largo de su particular “viaje del héroe” la carga de múltiples identidades simbólicas. Una atleta, una celebridad mediática y una guerrera, así como una hermana, una hija, una amiga leal y una novia (potencial).

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Lorenzo, J. (2012). ‘Roma, distrito 12’. La Información. http://bit.ly/roma-distrito-12 Darhis, M. y Scott. A. O (2012). ‘A radical female hero from dystopia’. The New York Times http://bit.ly/ny-times-katnees

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Aliados Peeta Mellark: el compañero de viaje Es el hijo del panadero del Distrito 12. Elegido como tributo junto a Katniss, será su compañero y rival. Según el arquetipo clásico del compañero del héroe, éste emprende el viaje por voluntad propia y le es leal, en pro del éxito del héroe y del bien de la humanidad. Sin embargo, Peeta es elegido por obligación y, aunque ambos representan a su distrito y forman equipo, al final sólo puede vencer uno… A pesar de ser el hombre, reconoce partir en desventaja frente a Katniss. Ella es la cazadora, la superviviente y la sacrificada. Él, el hijo del panadero. Débil y compasivo. Sin embargo, utilizará sus habilidades (asociadas tradicionalmente a roles femeninos, como la pintura) y jugará con su parte más emocional para sobrevivir a los Juegos del Hambre. Peeta será el contrapunto de nuestra heroína, que al igual que Rue, revelarán la verdadera identidad de Katniss. Rue: la compañera de viaje La Tributo más joven de los 74º Juegos del Hambre, Rue tiene 12 años y viene del Distrito 11. Su habilidad principal es la rapidez. En los Juegos formará una difícil alianza con Katniss. Por edad e inocencia, encontrará en ella el reflejo de su hermana Prim, lo que la situará en una arriesgada disyuntiva moral. Haymitch Abernathy: el mentor Ganó los 50º Juegos del Hambre cuando era un adolescente. Ahora, perseguido por los recuerdos de su época en los Juegos, se emborracha - como forma de rebeldía y de desprecio a toda la parafernalia que le rodea - y es visto como una broma para Panem. Su trabajo es tutelar a los participantes del Distrito 12 cuando son elegidos para los Juegos, así como conseguirles patrocinadores que les ayuden. Al inicio no está por la labor de instruir a los tributos asignados, ya que cree que están destinados a morir por pertenecer al distrito más desfavorecido. Sin embargo, un acto de rebeldía de Katniss le hará recuperar la esperanza de que este año, quizás, uno de sus tutelados sea el ganador. Cinna: el cómplice A pesar de que vive en el Capitolio y trabaja como estilista para los Juegos, Cinna no es tan frío ni tan frívolo como el resto de residentes del Capitolio. Establece un vínculo con Katniss porque ve en ella una fuerza especial. Le ayuda a diferenciarse del resto de participantes con un vestuario deslumbrante. También le proporcionará consejos valiosísimos sobre los Juegos.

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Effie Trinket: una aliada ambigua La escolta del Distrito 12. Su trabajo es custodiar a Katniss y Peeta hasta el Capitolio donde empezarán sus preparaciones para los Juegos. Como todas las personas que viven en el Capitolio, es una vanidosa y egoísta que se viste de acuerdo a sus estrafalarias modas. Una esnob que valora los modales por encima de todo. Enemigos El Presidente Snow: el antagonista autoritario Gobernador de Panem durante 25 años, el Presidente Snow es un líder autoritario, implacable y temido. Somete anualmente a sus distritos a los Juegos del Hambre como medida de control de sus poblaciones. Snow tiene muy claro por qué los organiza y con qué fin permite que haya un ganador: “la esperanza es lo único más fuerte que el miedo”, afirmará. Pero en estos 74º Juegos, sentirá el peligro de su status quo, al ver encarnada la esperanza en una joven de dieciséis años habitante del distrito más pobre: Katniss Everdeen. Caesar Flickerman y Seneca Crane: los maestros del mal Flickerman es el presentador televisivo del concurso. Un personaje que lleva toda su vida al frente del programa y que siempre tiene el mismo aspecto juvenil debido a sus múltiples operaciones estéticas. A Katniss le produce temor y repulsión a partes iguales. Crane es el vigilante jefe de los Juegos del Hambre. Tiene el poder de dirigirlo todo, desde el desfile de Tributos hasta el final de los Juegos. Sigue las órdenes del Presidente Snow sobre su desarrollo, aunque al final él también protagonizará su pequeño acto de rebeldía en pro de la opinión pública. Acto que le costará muy caro. El público y los patrocinadores Una masa anónima con el poder de salvar a los protagonistas del juego. Asiste impasible a un reality. Representa a la parte de la población mundial que percibe el problema del hambre como algo alejado, precisamente como un reality que nos muestra la televisión. Sin embargo, tiene en sí mismo el poder de transformación. La opinión pública influye en las aportaciones económicas de los patrocinadores, decisivas para la salvación de los tributos.

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C. LA TÉCNICA La ciencia ficción al servicio de una aventura adolescente Comúnmente se asume que la ciencia ficción es puro entretenimiento, sin mayor pretensión que mostrar el despliegue apabullante de efectos especiales. Sin embargo, grandes obras tanto de la literatura como del cine nos demuestran que la ciencia ficción también es un espejo invertido de la realidad, un experimento con el futuro, una fabulación sobre cómo podría haber sido el pasado. De ahí que se afirme que “la ciencia ficción nos permite imaginarnos el pasado y recordar el futuro”. ‘Los juegos del hambre’ es una película de aventuras, pero elaborada desde las convenciones de la ciencia ficción. Podemos ver en ella un mero producto de entretenimiento adolescente o atender a las claves del universo distópico que plantea. Adentrarnos en lo que Javier Tirado1 denomina “pequeños experimentos sociales” que son las películas de ciencia ficción: “Muchas de estas obras han intentado mostrar cómo sería la sociedad, el tiempo y el espacio en el que deberíamos vivir, cómo sería la vida cotidiana que se desplegaría... Y también se han enfrentado al desafío de ofrecer un por qué, una razón para ello. (...) Muestran un profundo análisis de procesos políticos y culturales, denuncias de mecanismos de control social, o exploraciones del papel que la ciencia y la tecnología desempeñan en nuestra cotidianeidad. En la ciencia ficción especulamos con nuestra vida diaria; se conjugan y articulan función y afecto, razón y práctica, teoría y emoción. Y es en este punto donde el análisis de nuestra relación con lo tecnológico cobra importancia. La ciencia ficción plantea desde sus orígenes que nuestra vida está sustancialmente unida a la tecnología y se ha encargado de imaginar las diferentes vertientes sociales que esta relación podría provocar”. Gary Ross, director de la película, tuvo muy presente las implicaciones de realizar una película de ciencia ficción al dirigir ‘Los juegos del hambre’. “(La novela) me pareció una excelente metáfora de cómo el entretenimiento se puede usar como un instrumento político, sobre todo de la forma en la que esta sociedad está evolucionando y también como lo está haciendo el entretenimiento”2. Uno de los mayores retos de construir una obra enmarcada en este género es la verosimilitud. Hablamos de un hipotético escenario, aparentemente alejado de la realidad, pero que las personas espectadoras deben asumir como real. Creíble. Verosímil. No es tarea sencilla. Ross confiesa que el desafío más grande
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Francisco Javier Tirado. Ciencia ficción y pensamiento social. Atenea Digital, otoño, número 006. Universidad Autónoma de Barcelona. Giménez, Ó. Reseña de la banda sonora en BSO Spirit. http://bit.ly/bso-spirit

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de ‘Los juegos del hambre’ era encontrar, precisamente, el tono justo, “porque hay escenas muy extravagantes en el Capitolio, pero además es una historia en la que hay niños que matan a otros niños. Lo complicado fue lograr que esta historia pareciera real y que el público la aceptara como válida”. ¿Cómo se plantea estética y narrativamente esta verosimilitud? Una de las opciones es a partir de referentes socialmente compartidos. En ‘Los juegos del hambre’ encontramos varios ejemplos, propuestos por la escritora Suzanne Collins. La réplica de la Roma imperial (Panem, por la expresión “panem et circenses”, pan y circo) o las referencias a la película de Stanley Kubrick ‘Espartaco’ (1960). Como señala Jaime Lorenzo3, el sorteo de los combatientes recuerda la escena en que Claudia y Helena eligen a los gladiadores en la escuela del lanista Batiato; el gesto de Katniss que trae a la memoria la reacción del etíope Draba (probable inspiración de otro de los personajes de la novela, Thresh), cuando se revuelve contra quienes le obligan a combatir; y desde luego, los políticos que organizan el torneo temen que Katniss encabece, como Espartaco, una rebelión. Y otras tantas referencias más, sean literarias o cinematográficas: ‘Battle Royale’ (Takami, 1999), ‘El señor de las moscas’ (Golding, 1954), ‘Blade Runner’ (Scott, 1982), ‘Death Race 2000’ (Bartel, 1975), o ‘1984’ (George Orwell, 1954). Sin embargo, la dirección de Gary Ross se mueve entre una apuesta estética y narrativa disruptiva, pero autolimitada por el público al que se dirige. El guión pierde intensidad dramática a cambio de conseguir un cierto compromiso con el espectador adolescente. Planteada con planos cortos y medios de escasa duración, movimientos ágiles de cámara y, sobre todo, un montaje conciso en oposición a la hipertrofia del guión, destacan aquellos momentos en los que se equipara nuestra mirada a la de los espectadores de los Distritos de Panem, y en particular, a la elite que forman los ciudadanos del Capitolio. Borja Vargas Llopis4 atina en cuál es el principal logro de la película: “Consigue hacernos disfrutar del aberrante concurso-ritual que pone como ejemplo monstruoso de una sociedad enferma, no tanto desde un segundo nivel observacional distante y metarreferencial, sino más bien desde el placer directo de vivirlo como si realmente estuviéramos viéndolo por la tele y con ganas de comentarlo en el bar. Así, su mayor mérito es más bien demérito nuestro, puesto que nos hace sentir culpables demostrándonos que es totalmente plausible
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Lorenzo, J. (2012). ‘Roma, distrito 12’. La Información. http://bit.ly/roma-distrito-12 Vargas Llopis, B. (2012). ‘La ciencia ficción del 2012’. Miradas de Cine. http://bit.ly/miradas-ciencia-ficcion

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que pudiéramos vivir en una comunidad así y caer atrapados en sus mismos mecanismos de opresión… si es que no lo estamos ya”. Una mención especial en la producción de la película: el himno de Panem, una pieza creada por dos miembros del grupo canadiense Arcade of Fire y arreglada por James Newton Howard. Ese himno es, sin ninguna duda, la música que los espectadores recordarán con mayor facilidad tras ver la película. Se trata de un himno potente, de tipo patriótico y coral, expresión del poder absolutista del régimen opresor dirigido por el presidente Snow. Sus compositores señalan que fue concebido como un experimento mental: “Tratamos de escribir lo que el Capitolio quiere parecer. Es la idea que tiene el Capitolio de sí mismo. No es una canción pop o algo así, sino un himno nacional que podría estar sonando en un gran evento deportivo como el de   los Juegos del Hambre. Así que hicimos una estructura para eso y luego James Newton Howard hizo una versión cinematográfica para varios momentos de la película”5.  El himno nacional de Panem compuesto por Arcade Fire ha recibido buenas críticas. De acuerdo con Spin Mobile, lograron hacerlo sonar tan limpio como los propios Arcade Fire y exactamente igual que un himno futurista.

Oh Horn of Plenty. Oh Horn of Plenty for us all! And when you raise the cry The brave shall heed the call And we shall never falter. One Horn of Plenty for us all! Oh Horn of Plenty. Oh Horn of Plenty for us all! And when we raise the cry The brave shall heed the call And we shall never fall... Oh Horn of Plenty. Oh Horn of Plenty for us all! And when we raise the cry The brave shall heed the call And we shall never falter. One Horn of Plenty for us all! Though dark may fall Through darkness light will shine As they believe The darkness is the light One Horn of Plenty for us all!

¡Oh, cuerno de la abundancia para todos nosotros! Y cuando vosotros levantéis el grito Los valientes harán caso de la llamada Y nunca vamos a fallar. ¡Un cuerno de la abundancia para todos nosotros! ¡Oh, cuerno de la abundancia para todos nosotros! Y cuando levantemos el grito Los valientes harán caso de la llamada Y nunca vamos a caer... Oh cuerno de la abundancia para todos nosotros! Y cuando levantemos el grito Los valientes harán caso de la llamada Y nunca vamos a fallar. Un cuerno de la abundancia para todos nosotros! Aunque oscura puede caer A través de las tinieblas la luz brillará Como ellos creen La oscuridad es la luz ¡Un cuerno de la abundancia para todos nosotros!

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Wikipedia. http://bit.ly/wiki-juegos-hambre

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Para saber más: Escucha ‘The Hunger Games: Original Motion Picture Score’ (2012) de James Newton Howard en Spotify: http://bit.ly/bso-juegos-hambre Escucha ‘The Hunger Games: Songs from District 12 and beyond’ (2012) de Varios artistas en Spotify: http://bit.ly/songs-juegos-hambre Escucha el ‘Himno nacional de Panem’ en Youtube: http://bit.ly/himno-panem Mira más sobre “El Sonido en ‘Los juegos del hambre’”. Soundworks Collection. http://bit.ly/sound-juegos-hambre Juega a ‘Los juegos del hambre’ en Facebook: http://bit.ly/juego-facebook

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02. El escenario
Distopía, hambre, poder y telerrealidad Universo distópico Una distopía es el peor de los mundos imaginables. Un “lugar nefasto”, como señaló el filósofo John Stuart Mill en su discurso al Parlamento británico en 1868. Frente al mundo ideal de los utópicos, una sociedad distópica padece empobrecimiento, dominación, violencia, segregación... La utopía propone una sociedad feliz, en libertad, compartida y justa. Así lo han escrito desde Tomás Moro a Julio Verne e intentaron aplicarla los niveladores de la Revolución inglesa, los socialistas utópicos y las comunas libertarias, entre otros. Todo camino hacia la utopía conduce a la disidencia y, de una forma u otra, a la rebelión. Como en el punto de partida de 'Los juegos del hambre', un levantamiento contra los opulentos. No obstante, una primera conclusión nos lleva a la derrota y el hundimiento en la distopía. Es el escenario de 'Los juegos del hambre': la ambición de poder y riqueza; la acumulación desenfrenada de recursos naturales y la imposición de una ideología totalitaria provocaron en el pasado una guerra destructiva. El pillaje de los vencedores devastó los campos. Las cosechas desaparecieron o acabaron en pocas manos. Las personas que habitan en el nuevo país ha sido divididas en distritos enfrentados y se les asigna una función laboral en beneficio de una elite opresiva, que dirige y controla toda la sociedad: uniforme, vigilada, sometida. George Orwell vaticinó un mundo similar en '1984', obra esencial de la “anticipación negativa”. En el mundo distópico se percibe un futuro oscuro, en el que el autoritarismo político prevalece sobre la democracia; un modelo de felicidad programada y agobiante se contrapone a la ética libre y solidaria y aumenta el saqueo egoísta de la naturaleza en vez de un desarrollo sustentable y un reparto equitativo. De esta manera actúa el Capitolio, que es capaz incluso de programar un entretenimiento – los Juegos - basado en la disputa feroz, la humillación y la muerte. En la literatura y en el cine, el género distópico realiza una reflexión sobre la cohesión de una sociedad a través de la historia de una comunidad humana. En ella, las personas una a una y en grupo - las bases sociales y la organización colectiva son frágiles y han sido destruidas. De nuevo, aparecen los distritos y el Capitolio, con sus relaciones de dominación, decadencia y subordinación.

Todo camino hacia la utopía conduce a la disidencia y, de una forma u otra, a la rebelión. Como en el punto de partida de 'Los juegos del hambre', un levantamiento contra los opulentos.

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El universo distópico se nos muestra como ficción, porque predice la posibilidad de que el mundo del mañana adquiera características dramáticas para el futuro de la humanidad. Además, introduce la ciencia y el desarrollo tecnológico como factores que determinan a los seres humanos y a la sociedad. Pero, su utilización inadecuada puede generar más calamidades que ventajas. Los avances técnicos se combinan con instrumentos rudimentarios, en una contradicción aparente que refleja las desigualdades sociales en la posesión de los recursos. Son cuestiones que también se aprecian en 'Los juegos del hambre'. Dos ejemplos: el espectáculo y la imagen de la telerrealidad controlados desde el poder para adormecer a la población y un arma tan antigua como el arco, destinada a la caza como medio que permita el suministro de alimentos y la supervivencia. Esa percepción del futuro se lleva a cabo con un propósito marcado por la realidad más inmediata. Es una advertencia: si quienes vivimos en este planeta continuamos con nuestro comportamiento agresivo y ansia de poder y con un modelo de sociedad despilfarradora y de distribución injusta de la riqueza, el universo se convertirá en un lugar imposible de vivir. La distopía surgirá con toda la fuerza y no será imaginaria. Sin embargo, también es posible la esperanza. Es verdad que el género distópico atrae por la espectacularidad de las máquinas, las catástrofes y la violencia. Pero puede fascinar todavía más porque incorpora un aliento crítico. Esta llamada de atención subraya nuestro deseo de que no queremos vivir para nada en un mundo tan terrible como el que se nos adelanta en textos e imágenes. El compromiso individual y colectivo para ser protagonistas de la transformación social es el siguiente paso. Quizá especialmente la juventud, con escasas oportunidades y descontenta. Precisamente, una mujer joven y rebelde, Katniss en 'Los juegos del hambre', nos revela su voluntad luchadora, entregada a mejorar las condiciones de vida para ella y quienes le rodean. Primero, su intención es conseguir alimentos; luego decide sustituir a su hermana menor indefensa; al final, tiene el afán de ganar la prueba. El Capitolio no es invencible. El hambre, violación de los derechos humanos La historia de Panem y las personas que allí viven es una metáfora de lo que puede ser el mundo dividido entre poblaciones ricas y otras empobrecidas; los dictados del poder y las leyes injustas que condenan a la pobreza y, por tanto, al hambre. Todo ello, fundamentalmente, una violación de los derechos humanos. Después de la guerra en un país imaginario, que pudo ser Estados Unidos, sus habitantes viven en una sociedad fragmentada. Cada uno de los distritos posee y utiliza infraestructuras, transportes, lujo, armamento, tecnología, producción y recur-

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sos como energía, minerales y alimentos procedentes de la pesca, la ganadería y la agricultura. El propósito de esta división es garantizar los privilegios económicos de la elite que vive en el centro del poder, el Capitolio. También, ejercer el mayor control social posible para impedir una nueva rebelión de los pobres, como sucedió en épocas pasadas cuando fue eliminado el distrito 13, el más crítico. Algunos de sus supervivientes parece que malviven en cuevas y catacumbas El conflicto acarreó la miseria, sobre todo en los distritos 11 y12, la escasez de alimentos, acumulados por los poderosos. La población de este lugar montañoso apenas cuenta con la aportación suficiente de calorías que necesita para saciar el hambre, que se ha convertido en crónica. La calidad de los alimentos básicos es mínima y la desnutrición domina la vida cotidiana. En momentos concretos, muchas personas incluso han sufrido hambrunas por el empobrecimiento – derivado de que en Panem se han enriquecido unos pocos -; el deterioro del sustento; las enfermedades y los desplazamientos forzosos, en medio de una crisis económica generalizada. Este dramático escenario en el que vive los habitantes del distrito 12 nos permite ver cómo una situación de hambre se instrumentaliza desde el poder; somete a poblaciones a la privación y afecta a su vida de manera tan determinante. Solo una decisión colectiva para acabar con su tiranía puede cambiar la injusticia que genera la desigualdad. La necesidad de alimentos obliga siempre a que la gente se busque la vida: mendigar en las calles; acudir a la beneficiencia; robar comida...Otras veces a incautarla; organizar comedores populares; promover la producción y el comercio locales...En 'Los juegos del hambre', la joven Katniss y su amigo Gale cazan clandestinamente para alimentar a sus familias y conseguir algún dinero en el mercado negro. Más tarde, ella participará en la competición, cuyo galardón es obtener más alimentos, bienes y regalos, aun con riesgo de su vida. Al otro lado del espejo de la ficción de Panem, en la realidad actual, el hambre se ha revelado como el problema humano más grave del mundo actual. Ocupa el número uno en la lista de peligros para la salud. Provoca más muertes que el sida, la malaria y la tuberculosis juntas. El hambre no es un fenómeno que sucede principalmente en catástrofes o emergencias. Aunque reciben una mayor atención mediática, las víctimas de esos desastres representan sólo el 8% de la población afectada por el hambre. Mencionar el hambre es hablar de la desigualdad y de la injusticia. Hambre y pobreza son un binomio indisoluble. Un país que alberga personas con hambre y desnutrición tam-

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bién tiene limitados sus recursos y desarrollo, porque su potencial más valioso, el humano, está disminuido en sus posibilidades. Los países sometidos al subdesarrollo soportan mayores índices de pobreza y hambre. La padecen con más intensidad las personas empobrecidas y excluidas de la sociedad, en los países del Sur, donde se aprecia de forma más intensa el abismo de la desigualdad. Pero, igualmente, crecen los guetos de marginación y cada vez más personas en los países del Norte no acceden al mínimo necesario de calorías y proteínas, repercutiendo negativamente en la salud. El último informe de la Organización de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) señala que, en nuestra aldea global, cerca de 900 millones de personas no pueden acceder a los alimentos básicos imprescindibles para vivir dignamente. Quienes padecen hambre son los seres más débiles y que, sin embargo, deberían estar más protegidos. La desnutrición infantil se ceba con 55 millones de niños y niñas y mueren 3,5 millones por no poder acceder a un tratamiento. El resto tienen hipotecado su futuro por la insuficiente alimentación, escasa en nutrientes para su desarrollo físico, intelectual, afectivo y social. En su edad adulta, marcados por su deficiente desarrollo, tendrán limitado su acceso al trabajo, a la educación y a la participación social. El derecho humano a la alimentación Expertos y organismos internacionales manifiestan que el hambre es un problema con solución mediante medidas permanentes y duraderas. De esta manera, los Objetivos de Desarrollo del Milenio proponen como primer propósito que la pobreza extrema y el hambre se reduzcan a la mitad en el 2015. Un buen deseo demasiado difícil de alcanzar. El artículo 25º de la Declaración Universal de Derechos Humanos establece que toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios. Es un derecho que está reconocido en todo el sistema de protección de derechos humanos. Pactos, convenciones y declaraciones de conferencias lo recogen amplían y garantizan legalmente. Otra cosa muy distinta es su cumplimiento. Su judicialización es mucho más débil que los Derechos Civiles y Políticos, porque está incluido en los Derechos Económicos Sociales y Culturales. El Capitolio es el centro de la nación, sede del Gobierno y la ciudad más rica y grande, que domina a los 12 distritos. El presidente Coriolanus Snow y su corte de adep-

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tos imponen una férrea dictadura. La abundancia del Capitolo y la vida despreocupada, ociosa y despilfarradora de sus habitantes privilegiados se basa en el control de los recursos y del trabajo de los distritos. Por descontado, los gobernantes conculcan el derecho a la alimentación. Utilizan el hambre como un instrumento de coerción sobre la población más desfavorecida. En Panem, los horarios de alimentación y la cantidad de comida son asignados según la edad y el peso de cada persona. Los tributos de los distritos más ricos son alimentados y entrenados abundantemente con el propósito de que participen en los Juegos. Por el contrario, los jóvenes de los distritos más pobres, donde la gente se muere de hambre, pueden añadir su nombre más veces en el sorteo de los tributos a cambio de teselas. Cada tesela vale por un pequeño suministro de aceite y cereales para una persona durante el año. En el mundo los sectores de la población más afectados por el hambre y pobreza son las mujeres e infancia que reciben una protección jurídica especial. La Convención para la Eliminación de toda forma de Discriminación contra la Mujer y la Convención de los Derechos del Niño recogen el derecho a una atención que garantice una nutrición adecuada. El cumplimiento del derecho a la alimentación es condición para una vida digna. Todo derecho conlleva unas obligaciones que implican en su aplicación a los estados y a otros poderes políticos y económicos. Los Derechos Humanos son universales, indivisibles e interdependientes. Cuando uno de ellos se vulnera, los demás se resienten. El hambre imposibilita la aplicación de otros muchos derechos. El derecho a la alimentación no puede alcanzarse completamente si no está acompañado de la vigencia de otros derechos: al trabajo; a un medio ambiente sano; a no ser discriminado; a lograr la equidad entre hombres y mujeres; a disfrutar de los beneficios del progreso científico; al derecho a la seguridad social, el desarrollo y la paz... Ninguno de estos derechos se cumple en Panem. Morir de hambre es algo frecuente en el distrito 12, comenta Katniss. La dureza del trabajo en las minas y del hambre hace difícil una vida longeva en la Veta, el área más pobre del distrito. Mueren los ancianos, niños y niñas huérfanos o miembros de una familia con demasiadas bocas que alimentar. Los “agentes de la paz” que salen de la montaña central (“El Hueso”) del distrito 2 se llevan los cadáveres y ocultan que el hambre es la causa oficial de la muerte. El hambre cotidiana, crónica y silenciosa tampoco ocupa las primeras páginas o sumarios de los medios de comunicación internacionales.

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El padre de Katniss Everdeen murió en un accidente en la mina cuando ella tenía 11 años y una hermana más pequeña. Su madre cayó en una profunda depresión que no le ha dejado trabajar y atender a su familia. Sin embargo, el distrito concede tan solo una pequeña cantidad para pasar un mes de luto. Desde niña, Katniss ha asumido la responsabilidad de conseguir el sustento de su familia y procurar la educación de su hermana pequeña. Para que la familia Everdeen hubiera disfrutado del derecho a la alimentación debería haber tenido la posibilidad de lograr un trabajo en condiciones satisfactorias; también garantía de un alto estándar de salud mental y física. De esta manera, podría haber recibido una adecuada educación, disfrutar de la cultura y el ocio y participar en la vida social y política de la comunidad. El hambre del mundo tiene unas causas “Que la suerte esté siempre, siempre de vuestra parte” repite Effie Trinket cuando se dirige a los tributos. Una paradoja cruel, porque sabe que solo uno quedará vivo al finalizar los Juegos. Las normas estatales imponen la matanza y premian a un único superviviente. El hambre no es una cuestión de mala suerte, más bien una de las grandes injusticias con la que convivimos. En gran medida la hemos aceptado como irremediable: una de esas desgracias cuyo rostro nos conmueve, pero ante la que sentimos que no podemos hacer gran cosa. Su existencia no es una cuestión de escasez de alimentos sino de acceso a ellos. La pobreza a la que se somete a 4.000 millones de personas en el mundo origina que muchas de ellas no tengan recursos para adquirirlos. En algunos países que sufren el hambre tienen comida suficiente para alimentar a su población e incluso para exportar productos agrícolas. La FAO indica que se produce alimentos para 12.000 millones de personas, mientras en el planeta viven 7.000 millones. Podemos ver lo que ocurre en el distrito 11, dedicado a la agricultura, pero donde se niega a la población que disponga de los alimentos que producen. También en el distrito 12, y particularmente en la Veta, es extremadamente difícil encontrar comida. Las personas padecen la pobreza y el hambre a pesar de estar situado en el límite del bosque en el que abundan los animales. Si hablamos de los mercados, no se nos puede escapar que los productos alimenticios básicos se han convertido en refugio de los capitales financieros que especulan con su valor para obtener mayores beneficios. Fondos de inversiones, bancos y

La pobreza a la que se somete a 4.000 millones de personas en el mundo origina que muchas de ellas no tengan recursos para adquirirlos.

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multinacionales especulan con las materias primas básicas, como el arroz, el maíz, el trigo y la soja, las tierras e incluso las cosechas futuras. Los precios aumentan y buena parte de la población de los países empobrecidos no puede comprar alimentos. Si las personas empobrecidas utilizan el 75% de sus recursos para la adquisición de alimentos, la volatilidad de los precios provocada por esta especulación agrava trágicamente su situación de pobreza. Los precios de los alimentos se deben más a las leyes del mercado que a las leyes humanas. El coste de los productos agrícolas se ha duplicado desde principios del año 2000. En este encarecimiento son factores destacados los costes de producción y transporte; la demanda de materias primas; los cambios climáticos y la expansión de los agrocombustibles. El mercado informal del Quemador, otra área diferenciada del distrito 12, burla las leyes que les impiden conseguir alimentos. Los habitantes que se atreven a transgredir las reglas acuden allí para conseguir o intercambiar bienes que les permitan sobrevivir. Las presas de la caza furtiva en el bosque que no son consumidas se cambian o venden en ese mercado informal, antes un almacén de carbón. Al igual que en la vida real, las personas que padecen la pobreza dedican la mayor parte de su tiempo y recursos a conseguir alimentarse. La comida marca los Juegos del Hambre. Como si estos capítulos fueran una forma de reglamentar esa vida, desayuno, almuerzo y cena están presentes en la vida de los protagonistas. Incluso en el Capitolio, donde abundan los alimentos exquisitos, los momentos claves para los tributos se asocian a estos tiempos. En definitiva, el poder instrumentaliza el hambre, que sirve para someter a poblaciones a la privación y afecta a su vida de manera determinante. En la realidad, el mercado de producción y distribución de alimentos está altamente concentrado. Un pequeño grupo de empresas, entre ellas Monsanto y Du Pont, acaparan el mercado de semillas. Potash Corp, Yara y Sinochem hacen lo mismo con el de los fertilizantes en el primer tramo de la cadena alimentaria. Protegidas por la ley de propiedad intelectual, se mueven fácilmente en un mercado desregularizado y liberalizado, en el que logran pingües beneficios. Al comienzo del siglo, la compañía de supermercados Walmart se convirtió en la mayor empresa del mundo, con una política de implantación de bajos precios que provocó la desaparición de los pequeños negocios de distribución de alimentos y arruinó al campesinado y distribuidor local, por no poder competir.

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Esta concentración de los recursos y determinación de hábitos y condiciones de trabajo es la representación en la realidad de la distopía que narra la vida de Panem y de la relación económica entre el Capitolio y los distritos. Además de la tierra, el mar es otra de las fuentes de alimento y medio de vida para las personas que viven de la pesca. También está sufriendo una fuerte presión. Diversos acuerdos de acceso a las aguas territoriales; las actividades en áreas protegidas y prácticas depredadoras están expulsando a los pescadores de los caladeros en provecho de la pesca industrial a gran escala. De esta manera, se evapora la pesca como garantía de alimento para millones de personas. Las causas del hambre son, en definitiva, políticas. Al igual que el Capitolio, muchos Estados controlan los recursos naturales y utilizan el hambre como instrumento bélico (asedios; embargos; apropiación de tierras, agua, cosechas; y desplazamientos de población). Grupos de poder internacionales planifican y aplican los planes de ajuste estructural, que eliminan las subvenciones a los productos alimenticios básicos, y emprenden políticas agrícolas y alimentarias, cuyo resultado es mayor pobreza para el campesinado local. Como señala la ONU: “El hambre es un problema político. Es una cuestión de justicia social y políticas de redistribución”. Manipular la naturaleza La utilización de algunos fertilizantes y de productos fitosanitarios en la agricultura afecta negativamente al medio ambiente; mucho más en el caso del abuso de cultivos intensivos que ponen en peligro recursos naturales como el agua y las tierras. El destino de este tipo de cultivos no es tanto el consumo local como la exportación para su uso industrial. Además, requiere una maquinaria tecnológicamente potente y, en consecuencia, importantes inversiones de capital financiero, que generan el aumento de la deuda externa y de la dependencia de los países más empobrecidos respecto a los que disponen de mayores fondos económicos. La contaminación de las minas en la Veta (distrito 12) provoca que los suelos estén permanentemente cubiertos por el polvo del carbón. La obsesión del Capitolio por sacar provecho altera la naturaleza según convenga. Modifican el escenario donde se desarrollan los Juegos y lo convierten en una recreación ficticia del medio natural. Animales como el charlajo, las rastrevispulas o los mutos son también tratados genéticamente a conveniencia y provecho del poder. En muchas ocasiones se achaca a la naturaleza de las consecuencias del hambre, cuando es más inocente que culpable, más allá de catástrofes naturales. La distopía medioambiental que nos muestra 'Los juegos del hambre' nos previene sobre la intervención, que determina qué se produce, cómo, dónde y para qué. Su actuación acarrea el desequilibrio ecológico y la desigualdad. Ambos repercuten de nuevo en las poblaciones mas empobrecidas.

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La llamada Revolución Verde, orientada a la mejora de semillas y aumento de la producción, no produjo los efectos proclamados. Tres de los países en los que ha tenido más éxito (Filipinas, México e India) han mantenido inalterable su tasa de población hambrienta. Ahora, otra revolución verde, basada en la biotecnología y la manipulación genética de los alimentos, es más una amenaza que una solución. Empresas, estados, grupos humanos dedican grandes extensiones de terreno al cultivo de productos agrícolas para la producción de agrocombustibles. Esto significa cultivos extensivos que desplazan a la agricultura local orientada al consumo humano, la utilización de grandes cantidades de agua, el agotamiento de las tierras, y el empobrecimiento de la biodiversidad. Son impactos medioambientales y económicos que tienen mucho que ver con las causas del hambre. Los habitantes del distrito 11, a pesar de dedicarse a la agricultura, viven desnutridos, porque no son dueños de las tierras y de los productos que cultivan. Allí el control del Capitolio es más férreo y la vigilancia de los agentes de paz es más rigurosa y dura. El ser humano no debe considerarse un producto del mercado; por tanto, aquello que le es imprescindible para su vida: agua, alimento y aire, tampoco son únicamente una mercancía que se compra y se vende. Los alimentos, la forma de producirlos y consumirlos son un elemento esencial de la cultura de los pueblos. Mujeres protagonistas La madre de Katniss, la Sra. Everdeen, vivía en la zona comercial del distrito y era una experta en el comercio y la sanación por medio de las hierbas, fruto del aprendizaje en la botica de su padre. Luego, abandonó todo para seguir a su esposo. Cuando este muere cae en un estado de depresión, que le incapacita para a su familia. Ni siquiera conocemos su nombre, relegada a ser madre y esposa. Pero otra mujer, su hija mayor, Katniss, casi una niña, asume la responsabilidad de alimentar a la familia. Las mujeres son responsables de entre el 60 y 80% de la producción de alimentos en los países en desarrollo y la mitad en el mundo y artífices del sustento principal de la población rural en los países empobrecidos, donde producen hasta el 90% de los alimentos básicos. A pesar de ello tan solo poseen el 2% de la propiedad de la tierra, numerosas barreras culturales, sociales y jurídicas impiden a las mujeres el acceso a los medios de producción y las excluyen de la toma de decisiones. Padecen en más alta proporción que los hombres la pobreza (hasta un 70%) y el hambre, a causa de la discriminación sistemática en cuanto a la educación, la salud, el empleo y el control de los recursos. Esta grave situación perjudica su propio desarrollo personal y social y el del conjunto de la sociedad.

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En el Capitolio, la vida de las mujeres, aunque viven al margen de las penurias de los distritos, está supeditada a la imagen y marcha de los Juegos. La extravagante Effie Trinket presenta los Juegos en la cosecha anual, se hace simpática y acompaña a los tributos con el propósito de cuidar los modales y la imagen que deben tener. El programa de Naciones Unidas para el Desarrollo reconoce a las mujeres rurales como clave para la lucha contra el hambre. Representan casi la mitad de la fuerza laboral agrícola, pero asimismo conocen muy bien la tierra y el medio ambiente local. Están mejor preparadas para enfrentarse con futuras condiciones climáticas extremas y son capaces de tejer redes de cooperación que revalorizan sus esfuerzos y crean resistencias. En 'Los juegos del hambre', por encima de todas las representaciones femeninas sobresale la personalidad de Katniss Everdeen. Heroína de la película, esta chica rebelde, hábil y valerosa protege y libra del hambre a su familia. El bosque es el medio natural en el que se desenvuelve y caza con destreza, aunque su vida esté en peligro por transgredir las normas del Capitolio. Más aún, es capaz de relacionar a los distritos y organizar la rebelión contra esta dictadura. Política y poder en Panem La esencia del totalitarismo es considerar al ser humano carente de dignidad y derechos. Los regímenes totalitarios utilizan la violencia para conquistar el poder, que acaba en manos de un partido único y en un Estado que niega las libertades políticas, civiles y culturales y rechaza cualquier oposición. No sólo es un elemento de coerción, sino que penetra en todo el tejido social. Mediante la educación y la propaganda, hace cómplices a los habitantes de los países que domina y a muchos los transforma en partidarios entusiastas o en consentidores. Otros acaban incluso como delatores y verdugos. 'Los juegos del hambre' desvelan este sistema político y sus formas de control social y de represión contra la población de Panem. Primero, los poderosos derrotaron violentamente una insurrección popular algunos decenios antes. Persecución, reclusión de la población descontenta y castigo como medio para evitar nuevas movilizaciones. El Capitolio representa un Estado totalitario. No existen elecciones ni separación de poderes; justicia independiente; libertades de expresión, reunión y circulación y diversidad de ideas, culturas y religiones. No reconoce ni derechos, ni convenciones internacionales que protegen a la población. Asimismo, fomenta la desigualdad entre los distritos determinando su modo de vida y oportunidades de existencia. Los Juegos del Hambre son un instrumento de opresión y de conformismo: obligan a la población de los distritos a escoger un tributo y la partida sirve para entretener a los habitantes del Capitolio. Se provoca el temor con el propósito de generar sumi-

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sión y desmovilización y la diversión para acallar las conciencias y crear personas egoístas, indiferentes a la injusticia y consumistas. De esta manera, el Capitolio reafirma su poder. Precisamente, el régimen que preside Coriolanus Snow tiene confinados a los habitantes de Panem en diferentes distritos. La celebración anual de los Juegos del hambre representa la condena a pagar por aquel acto de rebelión, calificado como “traición”. Nadie puede escapar de la norma impuesta por el poder. Cada distrito debe elegir a una chica y a un muchacho como tributos del Capitolio para intervenir en un espectáculo mortal, de manera que no se olvide que los vencidos son gente sometida y una advertencia ante posibles nuevas protestas. Los Juegos se integran en una función televisiva propagandística y mentirosa del ejercicio del poder absoluto. A la vez, sirve de sanción, diversión brutal, somnífero y antídoto contra la oposición. El miedo y la represión son los elementos fundamentales de los regímenes totalitarios. Las dictaduras están dotadas de fuerzas de seguridad, campos de internamiento (los distritos) y hasta de concentración. La sala de operaciones y mando desde la que los técnicos manejan la competición de los Juegos del Hambre; las armas de los “pacificadores” y sus medios mecánicos reflejan un poder militar devastador. Los “agentes de la paz” vigilan, controlan y reprimen a la población. La arquitectura, los uniformes, tribunas, desfiles, saludos y juramentos componen una estética similar al imperio romano; el nazismo y el comunismo totalitarios. Las alambradas que rodean Panem son la demostración de la falta de libertad de la población. El contraste del paisaje verde y frondoso de los bosque y las calles embarradas y las casas de madera; los vestidos de colores – mezcla de estilos y épocas - de los servidores del poder (Effie Trinket y diferencia con las ropas modestas de las personas empobrecidas de algunos distritos) y los decorados subrayan las desigualdades sociales y los diferentes grados que cada grupo ocupa en la escena política. El mismo presidente Snow viste como un financiero egoísta del siglo XIX. Algo parecido apreciamos cuando los equipos de rodaje y los “agentes de la paz” – uniformados como policías antidisturbios - poseen la tecnología para difundir el “juego” mientras la población sobrevive en la penuria. La democratización es la contrapartida al totalitarismo que se muestra en la película. En el mundo global actual, las relaciones internacionales y los poderes políticos - aunque existen algunas excepciones - no se asimilan a una dictadura con una imagen tan extrema como la que se muestra en 'Los juegos del hambre'. Sin embargo, esta “anticipación negativa” podría suceder en el futuro. No obstante, es verdad que se exhiben muchos rasgos de los gobiernos de ahora mismo: disminución de la representación política; obsesión por la seguridad; leyes

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que restringen las libertades; muros contra las migraciones; vigilancia de las poblaciones; violencia contra las mujeres; manipulaciones de la información; obstáculos para la crítica; adormecimiento de las voluntades; intervencionismo militar y tráfico de armas; marginación de las minorías; depredación ambiental... En definitiva, una peligrosa pérdida del ejercicio de los derechos humanos... Frente a este déficit, es imprescindible promover e incrementar una gobernabilidad democrática auténtica y veraz. Como sucede en un sistema totalitario, el Capitolio también rechaza la libertad económica, porque controla toda la economía. Los distritos destinan todo su trabajo para la opulencia del punto más alto de la pirámide, el Capitolio. Pero cada uno de ellos ocupa un lugar preciso en esa jerarquía, de forma similar al sistema de producción: los distritos 1 y 2 se dedican a los artículos de lujo ya a la construcción y el 11 y 12 a la agricultura y las industrias extractivas. Sin embargo, 'Los juegos del hambre' se acerca más a la actualidad como muestra de la explotación económica internacional: concentración de la riqueza; apropiación de tierras, agua y recursos; durísimas condiciones de trabajo; expoliación masiva e intensa de los recursos de los países más empobrecidos; asignación de modelos de producción específicos destinados a la exportación; comercio desigual; hambre y desnutrición; anulación de derechos sociales y práctica condena a la miseria de muchas poblaciones. Igualmente, es patente la imposibilidad de que mucha gente logre mejoras económicas, según su lugar de procedencia o el distrito de Panem en el que haya nacido. La única forma de salir de la pobreza es ganar los Juegos, a costa de luchar contra otros seres humanos y ni siquiera con las mismas oportunidades, ya que un tributo de los distritos con más medios está más entrenado y alimentado que los concursantes de los distritos más desfavorecidos. En 74 ediciones solo una vez ha ganado un adolescente surgido del distrito 12. Telerrealidad, violencia y relaciones falsas En los 'Los juegos del hambre' comprobamos algunos elementos de la telerrealidad: la violencia como espectáculo y las relaciones falseadas del público con los concursantes y entre estos mismos. El animador Caesar Flickerman presenta los Juegos como una emisión de telerrealidad. Como los jóvenes participantes de algunos reality shows, los tributos viven en un universo cerrado para entregarse con más fuerza a la disputa y son grabados las 24 horas del día. Después, deberán desempeñar diversos papeles para obtener la simpatía de los televidentes.

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La imagen televisiva que construye el aparato publicitario del Capitolio fortalece que el público se entretenga con la violencia de una prueba que exige la victoria de una persona y la muerte de las demás. Incluso, los espectadores de los Juegos son cómplices porque pueden participar e influir en el desarrollo de la acción mandando regalos a los candidatos para ayudarles a sobrevivir. Esta exhibición nos permite advertir que actualmente la violencia física, y además la violencia moral, aparecen como modelos de actuación naturales, integrados fácilmente en el espectáculo de las imágenes en el cine, la televisión y los videojuegos. Todos los habitantes de Panem deben seguir el espectáculo televisivo que son los Juegos del Hambre. Un concurso cruel ofrecido como una gesta épica, una competición deportiva entre los distritos, cuyas reglas las pone el Capitolio. Los espectadores cumplen un papel para que todo se desarrolle según lo previsto. Se convierten en patrocinadores de aquellos tributos que han ganado su simpatía y pueden enviarle ayuda en forma de agua, comida, medicinas o armas. Los Juegos del Hambre son una nueva moderna representación del circo romano. El nombre Panem procede de la expresión latina panem et circenses (pan y circo), donde los tributos son los gladiadores. Tiene el significado de que un buen medio para dominar a los gobernados es que tengan su estómago alimentado y su atención distraída. El nuevo emperador es el Presidente Snow, todopoderoso tirano de la nación. Cambian los sofisticados medios que se utilizan. La transmisión por televisión convierte a los juegos en un reality show, pero el mensaje es el mismo: os alejo de la realidad. Un espectáculo de dominación y barbarie en una noble contienda, donde solo los mejores merecerán un futuro de bienestar, si cumplen las reglas. El hambre no es una realidad virtual En fechas señaladas o cuando la desgracia se convierte en noticia, el hambre ocupa por un tiempo la pantalla de los informativos. Son imágenes de impacto que intentan motivar nuestra generosidad. Lo que vemos encuadrado en la pantalla se nos hace distante. Casi forma parte de la ficción. Sin duda, se juega con las escenas y el hambre, entre otras desgracias inducidas o no, se representa prácticamente como una realidad virtual. Alejados de la verdadera dimensión y causas del problema, los remedios que se nos ofrecen son tan simples como falsos. Sin quitarle valor a los actos de generosidad que impulsan algunos programas y su tratamiento de las noticias relacionadas con el hambre, el camino de la solución se recorre con actitudes de compromiso más que con gestos puntuales.

La transmisión por televisión convierte a los juegos en un reality show, pero el mensaje es el mismo: os alejo de la realidad. Un espectáculo de dominación y barbarie.

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En una situación extrema en la que Katniss no tiene nada que llevar a casa, Peeta, hijo del panadero del distrito 12, le da dos hogazas de pan, que ha dejado chamuscarse, como una especie de ayuda de emergencia. Sin embargo, deberá rebelarse, de la mano de su compañera, para darle la vuelta a una situación injusta, que no sólo les afecta a ellos sino a todos los habitantes de los distritos sometidos a la tiranía del Capitolio. La necesidad de llevar a cabo acciones de ayuda humanitaria de emergencia en situaciones especialmente graves no puede ocultar los problemas de fondo que provocan el hambre. Cabe recordar que algunos de ellos son el difícil acceso a la tierra y los alimentos; el abandono del medio rural, falto de recursos, con el añadido de las políticas comerciales internacionales de precios y el proteccionismo impuestos desde el Norte rico y los abusos de las multinacionales. Sin embargo, la determinación de Katniss y Peeta de no cumplir la norma de unos Juegos que exigen un solo superviviente, obliga a anunciar “la regla que exige un sólo vencedor ha sido suspendida”. Cuando se pretende anular este cambio, su amenaza de darse muerte, consumiendo bayas envenenadas, despierta de la atonía a los espectadores y fuerza al Capitolio a transigir. Debemos entender que el hambre es un problema tan próximo como cerca queramos sentirnos de quienes la padecen. Tendremos que acercarnos a esta situación en toda su magnitud y descubrir que no se puede deconstruir una realidad que tiene que ver con el injusto reparto de los recursos y el acceso a ellos, el respeto al medio ambiente, el desarrollo sustentable y los medios adecuados de trabajar la tierra. Las formas autoritarias de gobernar los países y también las instituciones internacionales contribuyen a violar un derecho humano fundamental que anula otros muchos y requiere un decidido acuerdo internacional y una protección jurídica de las víctimas.

2. Sesión posterior al visionado
01. Claves cinematográficas 02. Claves desde la educación en Derechos Humanos

LOS JUEGOS DEL HAMBRE SESIÓN POSTERIOR AL VISIONADO

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01. Claves cinematográficas
Katniss Everdeen, una luchadora para sobrevivir En “Los juegos del hambre” se trastocan los estereotipos de género que poseen muchos personajes en el cine de aventuras y de ciencia ficción: hombres duros y salvadores; mujeres que necesitan ser rescatadas o que les esperan recogidas en el hogar. Los papeles están claramente definidos y distribuidos en el distrito 12: ellos trabajan en la mina y ellas se ocupan de la vida doméstica. Sin embargo, en el espectáculo sangriento de los Juegos compiten sin importar que sean mujeres u hombres. Según las normas que marca la sociedad, Katniss adopta conductas masculinas: sale a cazar para alimentar a su familia y lucha con las armas, de forma que pueda volver viva de la competición, con el triunfo en su poder, que le proporcionará bienestar. Sin embargo, al mismo tiempo, está convencida de que su misión es tranquilizar y cuidar a su madre y a su hermana pequeña y sacrificarse por ellas. Además, cura las heridas de su amigo Peeta, le da comida y se arriesga por él. Al contrario, Peeta se enamora de Katniss, confía más en la no violencia contra el sistema, aunque supera en fuerza física a Katniss y demuestra sensibilidad. Son rasgos considerados socialmente femeninos. No es tanto que se intercambien totalmente las funciones tradicionales de cada género, sino que en la película se mezclan en una u otra persona. Joven, inteligente, valiente y audaz, Katniss Everdeen domina su entorno y aventaja a sus acompañantes masculinos. Es la protagonista central de la historia del mundo egoísta, opresor, agresivo y manipulador que se muestra en “Los juegos del hambre”. Katniss es una rebelde con causa, que rompe con la imagen habitual de pasividad y dependencia de las mujeres en este tipo de cine, donde además suelen ser invisibles o están en segundo plano. Su personaje ofrece un nuevo “icono” femenino alejado de los códigos anteriores. No obstante, en el cine de aventuras y de ciencia ficción aparecen una treintena de mujeres decididas y con capacidad de mando (la teniente Ripley en “Alien”). La mayoría son de “armas tomar”. Sobresalen por la venganza (“la Novia”, experta en artes marciales y en el manejo de la katana en “Kill Bill”); el uso de la violencia como algo perfectamente natural y por una figura con una carga sexual atractiva para los hombres: desde Sarah Connor en “Terminator” y Trinity en “Matrix” a Alice en “Resident Evil”; “Lara Croft: Tomb Rider” y “AEon Flux”, por citar sólo algunas de ellas. Como Katniss, otras son cazadoras y las flechas de sus arcos son letales; pero sus intenciones son diferentes. Abigail en “Blade” y Buffy, en la serie de nombre similar, matan vampiros humanos que amenazan la vida en la Tierra. Isabel es una princesa enamorada en “Your Highness” y Ginebra aspira al trono en “Rey Arturo”.

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Sin embargo, la heroína de 'Los juegos del hambre' no destaca por su físico. Resulta atractiva para Gale y Peeta, pero no muestra interés por el amor o las relaciones sexuales. Prefiere ayudar a su familia, incluso a costa de perder la vida, si fuera preciso, para impedir que su hermana pequeña muera en los juegos. Katniss está dispuesta al combate con las armas para que ni ella ni sus seres queridos padezcan la miseria y el hambre. No es una pacifista a ultranza, ya que abate a varios de sus competidores y al tributo que ha matado a Rea. Pero, actúa así ¿por venganza o para defenderse? Según pasa el tiempo, Katniss advierte que el espíritu de solidaridad es más necesario que la violencia para lograr un cambio social frente a un régimen totalitario. El público juvenil quizás pueda pensar que Katniss y los valores que representa - amistad, compromiso, autonomía, fraternidad – son preferibles a las ambiciosas “pijas” ricas de "Gossip Girl" y a las chicas superficiales y juergistas de “Spring Breakers”. Preguntas para el debate

• ¿En qué rasgos cambia Katniss a lo largo de la película?
• ¿Qué destacáis de Katniss Everdeen?
Actividad 1: Heroínas frente a frente Desarrollo de la actividad A continuación se propondrá una actividad sobre este apartado, basada comparar heroínas cinematográficas de acción, con la representación de Katniss a partir de las imágenes correspondientes. Katniss participa en un juego violento por obligación. Alice mata a zombies para redimir su pasado de agente de seguridad.
Izquierda: Katniss con Rue moribunda. A la derecha, Alice de “Resident Evil” armada y desafiante.

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Rellenad la siguiente tabla comparando por las imágenes los siguientes conceptos: KATNISS Actitud Valores asociados Imagen y representación del cuerpo (cómo va vestida, peinado, pose…) Armas Escenario ALICE

Preguntas para el debate

• ¿Con qué tipo de heroína os identificáis? ¿Por qué? • ¿Cuál estás más acostumbrado/a a ver en películas, series de televisión o videojuegos?

• ¿A qué publico creéis que van dirigidas cada una de estas heroínas? ¿Por qué? • ¿Qué papel representa Katniss como mujer frente a un personaje femenino
como Alice? Actividad 2: ¿Vestida para matar? Desarrollo de la actividad Jugad a cambiar de vestidos a nuestra heroína según el escenario donde quieres que se desarrolle la acción. >> Enlace al juego disponible en: http://bit.ly/juego-katniss Preguntas para el debate • • • • ¿Os parece que el tipo de vestimenta de Katniss es lo más relevante de su personalidad? ¿Qué accesorios nuevos incorpora el personaje? ¿Qué opináis? ¿Qué significa que podamos jugar a cambiar de vestido a Katniss? No importa que seáis chico o chica, ¿cómo os vestiríais si fuerais Katniss?

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02. Claves desde la educación en Derechos Humanos
Soberanía Alimentaria y lucha contra el hambre La Soberanía Alimentaria se mencionó por primera vez en la Cumbre Mundial de la Alimentación, el año 1996. Así la definió Vía Campesina en esa reunión celebrada en Roma: “La soberanía alimentaria es el derecho de los pueblos a definir sus propias políticas de agricultura y alimentación, a proteger y regular su producción y el comercio agrícola interior para lograr sus objetivos de desarrollo sostenible, a decidir en que medida quieren ser autónomos y a limitar el dumping de productos en sus mercados”. Algunos países han recogido este concepto integrándolo en su legislación, como Nicaragua en su Ley de Soberanía y Seguridad Alimentaria y Nutricional aprobada en 2009. Se refiere a ella como el  “derecho de los pueblos a definir sus propias políticas y estrategias sostenibles de producción, distribución y consumo de alimentos, que garanticen el derecho a la alimentación para toda la población, con base en la pequeña y mediana producción, respetando sus propias culturas y la diversidad de los modos campesinos, pesqueros e indígenas de producción agropecuaria, de comercialización y de gestión de los espacios rurales, en los cuales la mujer desempeña un papel fundamental”. En Panem ocurre lo contrario. El Capitolio impone el hambre como un instrumento de dominación. Los productores de alimentos no son los dueños de lo que producen y, de esta manera, tampoco pueden vivir de ellos. Una naturaleza, manipulada también por el Capitolio, difícilmente puede ser defendida y utilizada para satisfacer las necesidades alimentarias, ni el consumo desigual que se hace de los alimentos tiene ninguna conexión con quienes los producen. Asistimos a una crisis de modelo económico en el que los alimentos han pasado de ser recursos para ejercer un derecho, que garantiza la vida de las personas, a productos de mercado con los que especular. Sin embargo, en los países del Norte y del Sur, la Soberanía Alimentaria se abre camino como una alternativa válida para su producción y consumo, de una forma más justa, respetuosa con la naturaleza y las personas que trabajan en el medio rural y también para que quienes consumen los alimentos que ellas procuran.

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La Seguridad Alimentaria pone el énfasis en la provisión de los alimentos necesarios para la población. La FAO ( Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación) afirma que “la seguridad alimentaria existe cuando todas las personas tienen, en todo momento, acceso físico, social y económico a alimentos suficientes, inocuos y nutritivos que satisfacen sus necesidades energéticas diarias y preferencias alimentarias para llevar una vida activa y sana”. La Soberanía Alimentaria asume estos postulados y defiende además la importancia de quién, dónde y cómo se producen estos alimentos. En contraposición a la Soberanía Alimentaria se encuentra la Revolución Verde, aplicada por ingenieros agrónomos estadounidenses desde 1968 con apoyo de organizaciones internacionales. El propósito de esta revolución ha sido incrementar al máximo la producción agrícola mediante la producción en monocultivos de semillas de grano mejoradas genéticamente; en particular trigo, arroz y maíz, llamadas “variedades de alto rendimiento”. Este modelo requiere la utilización de grandes cantidades de agua, fertilizantes y plaguicidas, junto a maquinaria capaz de acometer las tareas agrícolas en grandes extensiones de cultivos. A pesar de sus optimistas perspectivas, su éxito productivo no acabó con el hambre ni la desnutrición al no dirigir sus esfuerzos a las verdaderas causas que los motivan, ni a acometer las transformaciones socioeconómicas estructurales que proporcionen un mayor acceso al alimento a los sectores vulnerables. Sí trajo consigo numerosos problemas, debidos a las necesidades del almacenamiento de grano, el costo y la dependencia de la agroindustria, que empobrecieron al campesinado local y provocaron daños medioambientales a causa de la utilización de productos químicos y la aparición de nuevas plagas al reducir la biodiversidad en las variedades cultivadas. En los postulados de la inacabada Revolución Verde se fundamentan hoy la producción agroindustrial y la utilización de transgénicos. Ambos factores obstaculizan la viabilidad de la agricultura local, más sostenible social y medioambientalmente, y la salud tanto de los productores como de los consumidores de los alimentos tratados genéticamente. En 'Los juegos del hambre' el entorno de la competición está manipulado por quienes los controlan. La apariencia de un medio natural es irreal, precisamente por esa manipulación. Igual sucede con el tratamiento genético de alimentos y semillas y con el control de la producción y la distribución de los alimentos, que está concentrado cada vez en menos industrias transnacionales desplazando al campesinado local y contaminando las semillas autóctonas con el empleo de otras manipuladas genéticamente.

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Preguntas para el debate • • • • • • La población del distrito 12 vive en la miseria y pasa hambre. ¿Por qué se da esta situación? ¿Quiénes son los responsables? ¿De dónde proceden los alimentos que se ven en la película? ¿Quién los administra y para qué? ¿Qué dificultades existen en el medio natural de Panem para conseguir una alimentación adecuada en calidad y cantidad? En una situación de pobreza y hambre similar a la del distrito 12, ¿qué medios utilizarías para conseguir alimentos? ¿Con qué dificultades nos encontramos en nuestro medio natural para superar el escaso acceso a alimentos en cantidad y de calidad convenientes? El acuerdo nacional suscrito el 7 de marzo de 2013 ha fijado el salario mínimo en 3.974 córdobas. El salario promedio es de 7.200 córdobas. ¿Te parece que son cifras que permiten cubrir los gastos de alimentación de la canasta básica en Nicaragua, que llega a casi 6.960 córdobas de un total de 10.863? • Asimismo, dos de cada tres niños y niñas están privados de una o más necesidades básicas. ¿Qué acciones podemos emprender para enfrentarnos con estos problemas en nuestro medio? ¿Cuáles serían los objetivos? ¿Qué condiciones de nuestro entorno se deben tener en cuenta? Claves para el debate Una agricultura sostenible para alimentar a las personas Frente a estas prácticas agresivas, la Soberanía Alimentaria reúne el consenso de las organizaciones campesinas, ONGs y movimientos sociales, que postulan un modelo global de producción y consumo de alimentos sin imposiciones externas. Además, incorpora otros aspectos que inciden en ellos, como el desarrollo, el empoderamiento de las mujeres, los derechos humanos de las poblaciones y el injusto reparto de la riqueza, en particular el acceso a la tierra. Pone en el centro del interés a los seres humanos y su medio natural y social ante el mercado. Asimismo, ha creado redes globales de trabajo conjunto, tanto en la resistencia a las amenazas como en la fortaleza de las propuestas. Con estos puntos de vista, Vía Campesina es un ejemplo que aglutina desde 1993  a 150 organizaciones locales y nacionales en 70 países de África, Asia, Europa y las Américas, en las que se integran 200 millones de personas, que viven de la agricultura la ganadería y la pesca. En Centroamérica sobresale el Programa de Campesino a Campesino (PCAC), destinado al intercambio de conocimientos y prácticas sostenibles de conservación de suelos y agua, la biohorticultura y el uso racional de sus recursos. Su orientación es

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la producción de alimentos, la seguridad alimentaria, la conformación y promoción de bancos comunitarios de semillas propias. Tiene organizados a 20.338 productores campesinos y es el programa más importante de la Unión Nacional de Agricultores y Ganaderos (UNAG) de Nicaragua, con presencia en 16 departamentos, 85 municipios, 961 comunidades. Está formado por 2.003  mujeres y hombres campesinos organizados como promotores y promotoras voluntarias. En 'Los juegos del hambre', los distritos que forman Panem no pueden ofrecer un modelo económico y social alternativo y coordinar su resistencia, porque ni siquiera se relacionan entre ellos por imposición del Capitolio. Sus funciones productivas están determinadas por los intereses de los dirigentes, que instrumentalizan el enfrentamiento creado en los Juegos para una competencia mortal. La Soberanía Alimentaria no se dirige exclusivamente a los campesinos y campesinas. La producción ganadera, de granja o la pesca participan de los mismos principios y padecen las mismas amenazas. Tampoco es un asunto del campesinado de los países del Sur. Incluye de la misma manera a los productores y consumidores del Norte; procedentes del medio rural y del urbano y, en definitiva, a todas aquellas personas preocupadas por construir un sistema económico y alimentario más justo y sostenible, que dé lugar a la participación de cada sector, grupo social y persona para asumir responsabilidades particulares, actuar en consecuencia y un reparto equitativo de los bienes producidos.

Así lo expresa la declaración de Nyéléni formulada en el Foro Internacional sobre Soberanía Alimentaria celebrado en Malí en 2007:

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“La soberanía alimentaria es el derecho de los pueblos a alimentos nutritivos y culturalmente adecuados, accesibles, producidos de forma sostenible y ecológica, y su derecho a decidir su propio sistema alimentario y productivo. Esto pone a aquellos que producen, distribuyen y consumen alimentos en el corazón de los sistemas y políticas alimentarias, por encima de las exigencias de los mercados y de las empresas. Defiende los intereses de, e incluye a, las futuras generaciones. La soberanía alimentaria da prioridad a las economías locales y a los mercados locales y nacionales, y otorga el poder a los campesinos y a la agricultura familiar, la pesca artesanal y el pastoreo tradicional, y coloca la producción alimentaria, la distribución y el consumo sobre la base de la sostenibilidad medioambiental, social y económica. La soberanía alimentaría supone nuevas relaciones sociales libres de opresión y desigualdades entre los hombres y mujeres, pueblos, grupos raciales, clases sociales y generaciones.” Aplicar estos postulados en Panem transformaría por completo la forma de organización y gobierno de los distritos. Se reconocería el derecho de cada uno a disponer equitativamente de alimentos y bienes producidos con criterios ecológicos. La política alimentaria no sería un instrumento de control, sino el reconocimiento de un derecho ejercido según las necesidades. Katniss Everdeen y Gale Hawthorne no se arriesgarían a cazar furtivamente para alimentar a su familia y la señora Everdeen podría desarrollar sus conocimientos sanatorios aprendidos de la tradición familiar. El Quemador no sería un lugar prohibido y lúgubre donde conseguir alimentos, porque cada distrito tendría un mercado campesino con productos frescos y de garantía. La diversidad rompería la uniformidad impuesta por el poder y enriquecería a todos los distritos, que se relacionarían de una forma armónica entre sí. Serían dueños de su destino y garantes de las nuevas generaciones, a las que no tendrían que ofrecer como tributos en unos juegos sangrientos. Pero eso requiere un gobernante diferente a Coriolanus Snow y un Capitolio sin privilegios y sobreabundancia, a favor de un reparto justo de los bienes y recursos que equiparara en derechos al resto de los distritos. Consumo local y beneficio global Los productos locales llegan a nuestra mesa más frescos y sanos. Su cercanía no hace necesario un proceso artificial de conservación y los costes del transporte se reducen considerablemente, favoreciendo una dieta más asequible y culturalmente aceptada. Si consideramos que el transporte de alimentos emplea el 4% de la energía generada a nivel mundial, participamos en la disminución del impacto medioambiental; la contaminación y el cambio climático.

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Las personas que viven de su producción y elaboración forman parte de nuestro entorno social. Conocemos lo que hacen y cómo lo hacen y ofrecen al consumo, no por las propagandas de las grandes industrias sino por la cercanía. Consumimos sus productos de temporada y aseguramos así los ingresos necesarios para una labor que nos favorece a todas las personas, a la vez que fortalece el medio rural necesario para nuestra alimentación y disfrute vital. Cada vez que tomamos una decisión como personas consumidoras apoyamos un estilo de producir que afecta bien a las personas y comunidades o a los intereses de las grandes empresas alimentarias. Los valores que están en juego en cada caso son determinantes y debemos ser conscientes si nos favorecen como seres humanos o arriesgamos nuestros derechos. Los habitantes del Capitolio llevan una vida regalada, entre ellos Claudius Templesmith, la extravagante Effie Trinket y todos los que colaboran en el correcto funcionamiento de los Juegos, desde la cosecha hasta su final. Pero no es plena ni satisfactoria, aunque les sobren exquisitos alimentos y lujos. Un ejemplo es Haymitch Abernathy, el mentor que se refugia en el alcohol. Distinguir entre precio y valor de lo que consumimos es un ejercicio imprescindible para optar por un modelo que lo que nos ofrece a un precio más bajo a la larga resulta muy caro. Es la práctica del dumping o comercio desleal, realizada al introducirse una empresa en un mercado fijando un precio de venta inferior al coste incurrido. Empleada por las grandes industrias agroalimentarias, destruye los comercios y explotaciones locales al no poder competir con precios artificialmente más bajos. Cabe otra opción: valorar lo que se consume, aunque inicialmente nos cueste algo más, porque apreciamos todo lo que un producto representa. Es la forma de compartir los principios de la Soberanía Alimentaria y ponernos de su lado. En definitiva, disponer de una alimentación en cantidad y calidad adecuadas para el desarrollo humano es un derecho, porque además los alimentos son un bien público esencial, del que deben disfrutar todas las personas, y su capacidad de compra no debería decidir el acceso a ellos. Enemigos poderosos de la Soberanía Alimentaria Es habitual observar cómo los poderes políticos y económicos, ayudados por los grandes medios de comunicación de masas, acuden a la ciencia y la tecnología para solucionar los problemas medioambientales y humanos. El control abusivo de la naturaleza con técnicas agresivas a gran escala no ha producido más que males añadidos, aunque también pingües beneficios a transnacionales de la energía y la alimentación.

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A pesar de que el discurso oficial diga otra cosa, no se trata de acabar con el hambre, el cambio climático o la escasez de agua. Los medios utilizados muestran otros propósitos. Así lo delatan el acaparamiento de tierras y litorales, el control de semillas, fertilizantes y pesticidas para el agronegocio y la utilización de los alimentos convertidos en commodities como una nueva materia de especulación financiera. En 2008, en plena crisis alimentaria, el mercado a futuro de Chicago, referente  para  el negocio de materias primas del agro, multiplicó sus operaciones y, en consecuencia, provocó un alza espectacular de las cotizaciones de los granos. Frederick Kaufman, en un artículo de fondo para “Harper’s Magazine” señalaba: “La historia de los alimentos dio un giro sombrío en 1991, una época en la que nadie estaba prestando mucha atención. Fue el día que Goldman Sachs decidió que nuestro pan de cada día era una excelente inversión”. Para que esta inversión sea rentable, se concentra la posesión de la tierra expulsando a los pequeños propietarios. La utilización de maquinaria industrial y productos químicos se hace indispensable a la par que inaccesible - si lo desearan - para las pequeñas explotaciones a las que se les niega los insumos necesarios. La irrupción de los agrocombustibles como energía “limpia“ para el Norte y los alimentos modificados genéticamente como avance científico en la lucha contra el hambre crean nuevos modelos de consumo insostenibles y completan un panorama de desafíos poderosos a los que se enfrenta la Soberanía Alimentaria. En Panem el control de los alimentos va parejo al del poder absoluto. El Capitolio tiene la capacidad de modificar el medio natural a su antojo y crear nuevas especies a partir de las modificaciones genéticas que les sirven para sus propósitos. Este dominio total de lo que producen y consumen los distritos incluye decidir quiénes pasan hambre y quiénes tienen en abundancia. Por medio de la posesión y distribución de los alimentos se incrementa el sometimiento y control de la población. Estos se convierten en la recompensa para el ganador de los Juegos y su distrito. Así se transforma un derecho en un galardón

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otorgado por el poder totalitario a una gesta que considera digna de ser premiada. Este modelo de explotación agrícola y ganadera excluye a los más pobres y al medio rural que, desprovisto de los medios de subsistencia, empuja a su población a los cinturones de miseria de las grandes ciudades. El exilio del campo a la ciudad ha convertido a casi la mitad de la población mundial en urbana, que en Latinoamérica representa un 70%. A pesar de las adversidades, las explotaciones locales y familiares no han desaparecido. Superando las presiones y la falta de ayudas, han logrado articular en torno a la Soberanía Alimentaria una propuesta real para la producción, distribución y consumo de alimentos que respete su existencia, dignifique su modo de vida y trabajo y garantice una mayor sostenibilidad. Aproximadamente la tercera parte de los alimentos frescos del mundo los producen unos 1.000 millones de productores urbanos y de la periferia que tras satisfacer el consumo propio abastecen los mercados urbanos. Sin embargo, en muchos casos, las instituciones no han puesto en marcha instrumentos de protección legal y apoyo político al campesinado que cultiva y recoge los alimentos. En Bogotá, varias organizaciones tienen ya nueve años de experiencia en acercar el campo a la ciudad mediante sus productos. Superadas las reticencias iniciales, han logrado el apoyo de las autoridades locales y una excelente aceptación de la población. Experiencias similares se dan en otras grandes ciudades de Latinoamérica, donde la mayoría de la población vive en los cinturones de pobreza con escasos medios para acceder a los alimentos ofrecidos en las grandes cadenas alimentarias. Los hogares empobrecidos gastan entre el 60% y el 80% de sus ingresos en alimentación. Estos mercados son una oportunidad de hacerlo con calidad y más barato. En Grecia, sometida a una crisis económica y a la imposición de medidas de austeridad, se ha vuelto la mirada hacia el campo. Parte de la población empobrecida ha buscado refugio en el medio rural, aumentando la tasa de empleo agrícola en torno al 13%. Aquellas personas que se quedaron en la ciudad se han organizado para abastecerse directamente y más barato de los alimentos que se producen en el medio rural. Se organizan los pedidos a gran escala y la distribución. Primero se empezó con patatas, dando el nombre al movimiento “Movimiento de la Patata”. Ahora son ya frutas y hortalizas, carne, arroz y aceite. La Soberanía Alimentaria tiene una dimensión rural y urbana. Reforzar estos vínculos perdidos nos acerca a dos realidades complementarias que se necesitan para construir un modelo diferente de hábitat, más sostenible y humano.

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Sin duda, las resistencias de las poblaciones son importantes. De igual manera, sucede en Panem. A pesar de que están destinados a matar o morir en los Juegos, Katniss y Peeta demuestran que el poder absoluto del Capitolio no es irremediable, que es posible desobedecer, que permitirá transformar Panem - un lugar en el que la libertad personal y social está prisionera - y cambiar la vida de sus habitantes. Actividad 1: La Granja del Tercer Mundo Desarrollo de la actividad ’3rd World Farmer’ o ‘Granjero del Tercer Mundo’ es un juego desarrollado por la IT University de Copenhague, que trata de simular los mecanismos reales que causan y mantienen la pobreza en los países del Sur. Tu misión es gestionar una granja y afrontar la pobreza y los conflictos que a menudo acontecen, adoptando difíciles decisiones. >> Enlace al juego disponible en: http://www.3rdworldfarmer.com/ Juega en la granja virtual y analiza después tres intentos: • • • ¿Cómo te has sentido participando en este juego como granjero o granjera? ¿Por qué? ¿Cuáles son los factores que permitirían o impiden vivir con dignidad a las personas que allí habitan? Las ofertas que te pueden hacer para que la granja sea viable, ¿hasta qué punto son imprescindibles para sobrevivir cada día y a lo largo del tiempo? ¿Cómo te han perjudicado las decisiones que tomaste a este respecto? • La mejora de las condiciones de trabajo y de vida y un acceso adecuado a la educación y la salud, ¿cómo pueden influir en un desarrollo sostenible de esta granja? • Para cubrir las necesidades de la granja y de sus habitantes, ¿qué reclamarías y a quiénes? • Identifica el parecido y las diferencias entre esta granja y una explotación agrícola o ganadera que conozcas.

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Actividad 2: La Granja con Soberanía Alimentaria Mira los siguientes cortes audiovisuales: >> Deconstruir la Soberanía Alimentaria. Openware Acción contra el Hambre Centroamérica. https://www.youtube.com/watch?v=VQCwgvtrM68 >> “Creando conciencia” de La Dirección General de Divulgación de la Ciencia de la Universidad Nacional Autónoma de México. “Soberanía alimentaria”: https://www.youtube.com/watch?v=5zg0TlzYUJc >> “Rutas de solidaridad” de EITB. “Soberanía alimentaria”: http://youtu.be/2AZ3LdWMCUA >> “Sistemas de Milpa”. Buenas Prácticas Agroecológicas Indígenas (BPAI) http://youtu.be/fROhVlEXxfc Elaborad un decálogo con los principios fundamentales de la Soberanía Alimentaria. Según estos principios, reconstruye la granja virtual del Tercer Mundo aplicada a la situación concreta de tu región: • • • • • • • • • • ¿Tienes posibilidad de poseer una parcela de tierra para vivir y alimentarte? ¿Cómo la has conseguido? Si no es así, ¿por qué? ¿Qué cultivos elegirías? ¿Con qué semillas? ¿Por qué? ¿Cómo organizarías la producción? ¿Quiénes trabajaríais en esa granja? ¿Qué labores desempeñaría cada persona? ¿Qué materiales y herramientas necesitaríais? ¿Cómo las obtendríais? ¿Os haría falta relacionaros con otras personas y otras granjas? ¿Para qué? ¿Qué harías con los alimentos y bienes de la granja? ¿Cómo organizaríais la distribución y venta de esos productos? ¿Con qué dificultades te puedes encontrar a la hora de poner en marcha una granja de estas características? ¿Cómo reaccionarías? Si se llega a producir una catástrofe (sequía, inundaciones, terremotos…), ¿cómo saldrías adelante? Mujeres, campesinas y soberanía alimentaria En los países más desfavorecidos, a pesar de que son la mayoría en los trabajos agrícolas, las mujeres tienen menos derechos que los hombres en el acceso a la propiedad de la tierra, el agua, las semillas, los fertilizantes, las infraestructuras técnicas y los créditos. Además, en los conflictos bélicos, temen ir al campo a trabajar debido al riesgo de ser violadas por los integrantes de los grupos armados. Progresivamente, la agricultura familiar también se ha feminizado porque los hombres han

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tenido que abandonar su labor en las tierras para buscar un trabajo. Asimismo, por motivos sociales y culturales, las mujeres se dedican al suministro de agua, madera y a recoger y elaborar los alimentos para sus familias, en las que muchas veces son las últimas en comer, si los niños y niñas y las personas ancianas, a los que cuidan, apenas tienen con qué apagar el hambre. Es una labor en gran medida invisible, que no se remunera y se olvida en las estadísticas económicas. En contextos rurales el trabajo que realizan las mujeres en las comunidades no representa ningún valor económico. Incluso en el núcleo familiar, en las tomas de decisiones, las mujeres no son tenidas en cuenta. Por esta causa, ellas no se valoran como personas provechosas y, en la mayoría de los casos, tienden a crear un sentimiento de subordinación ante el hombre. En algunas temporadas del año la carga de trabajo para la mujer es mucho mayor que la del hombre, porque no sólo se dedica a los quehaceres del hogar, sino también se deben involucrar en actividades sociales que les lleva tiempo organizar. También hay muchas mujeres que realizan actividades de producción, dado que se integran a las labores de campo en aquellos momentos donde no hay suficiente mano de obra y sin recibir remuneración, en el caso que trabaje en la parcela de su compañero. Según la FAO, si las mujeres campesinas contaran con apoyo educativo, económico, productos para cultivar y recursos técnicos podrían incrementar el rendimiento de las tierras donde trabajan de un 20 a un 30%. De esta manera, entre 100 a 150 millones de personas escaparían del terrible círculo del hambre. Preguntas para el debate

• ¿Por qué Katniss es cazadora furtiva y no campesina? • ¿De dónde provienen los alimentos que se ven en la película? ¿Quién los administra y para qué?

• ¿Por qué Katniss y la población del distrito 12 no pueden cultivar sus propios
alimentos?

• En una situación de pobreza y hambre similar a la del distrito 12, ¿qué medios
utilizarías para conseguir alimentos? Claves para el debate Katniss, buscadora de alimentos en 'Los juegos del hambre' En Panem, Katniss Everdeen vive en el distrito minero. Pero, como si ocupara el papel de una campesina africana o latinoamericana, conoce perfectamente los alimentos que dan las tierras y las plantas medicinales. Incluso su nombre posee un doble significado: una planta que se encuentra en el agua y sirve para comer y, al

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mismo tiempo, una parte de la flecha, útil para cazar y proporcionar sustento a su madre y a su hermana. Es su forma de vida: garantizar la supervivencia de su familia en una situación de empobrecimiento, opresión y discriminación. No posee tierras ni ganado, pero tampoco se resigna al cuidado de su gente. Incansable, se mueve, es activa y se las ingenia para conseguir recursos. Problemas de las mujeres campesinas en Centroamérica Sin los efectos especiales de una película, la vida de las mujeres campesinas de América Latina es una competición continua, basada en la necesidad pero también en la sabiduría popular. Su premio puede ser - como Katniss - conseguir alimentos y bienes para su familia y, más todavía, reafirmar su presencia social y dignidad. Son heroínas verdaderas y no del celuloide. Entre dos istmos, de Teuhantepec, en México, al de Panamá, todos los días, la mayoría de las mujeres campesinas se ocupan de los oficios del hogar, el cuidado de otras personas y de las actividades agrícolas. Son jóvenes: seis de cada 10 mujeres tienen menos de 25 años. Sus dificultades son inmensas por falta de recursos y de tierra; pero se esfuerzan en sobrevivir alquilando tierra para cultivar maíz, frijol y maicillo, destinados para el consumo familiar y con escasas oportunidades para generar más, ya que el 98% cultivan menos de 2 manzanas de tierra. Tampoco tienen dinero para comprar semillas para la siembra; ni medios para conseguir créditos.

En general, los varones asumen la jefatura de la familia y son reconocidos socialmente, aunque las mujeres del campo deshierban, siembran, cosechan la tierra cada vez más y realizan las tareas fundamentales en la parcela y el hogar. En su traspatio cultivan frutos, legumbres y plantas medicinales y pastorean, con sus niños y niñas, algunas aves, puercos, cabras y ovejas. Para ganar un poco más, tam-

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bién bordan, tejen, producen artesanías, intervienen en la pesca e intentan vender sus productos agrícolas, artesanales y pecuarios. La geografía rural dispone de menores servicios básicos que en las ciudades. Madres, hijas y abuelas se encargan de un duro trabajo doméstico. En más de la mitad de los hogares rurales, las mujeres aún cocinan con leña, que deben acarrear. No cuentan con toma de agua; tienen letrinas en vez de inodoro con tubería y solo un 1% de las mujeres campesinas poseen un vehículo para salir de sus comunidades. Las mujeres campesinas apenas pueden ser propietarias de las tierras en las que trabajan y, mucho menos, de las viviendas, igualmente inseguras por los materiales precarios con las que están hechas. Las instituciones ignoran la existencia de hogares encabezados por mujeres y su protagonismo decisivo en la producción de alimentos. Cerca de la mitad de las mujeres campesinas en Centroamérica no tienen acceso a la educación formal y una tercera parte no saben leer y escribir. En las zonas rurales, las mujeres - incluidas las niñas y ancianas - contribuyen a la actividad económica, pero su trabajo es valorado como de “amas de casa”, invisible en las estadísticas y ajenas a las políticas públicas. La pobreza obliga a emigrar a muchas campesinas, que escapan a las ciudades para sacar adelante a su familia con el jornaleo en grandes campos, agroindustrias, maquiladoras, el pequeño comercio ambulante y el trabajo doméstico urbano, mínimamente retribuido y con un alto grado de servilismo. Quieren obtener así un salario reducido y en condiciones difíciles en cuanto a horarios, higiene laboral, vivienda y derechos sociales. La salud es otro de los problemas centrales de las mujeres campesinas. El cáncer; los problemas en el parto y las enfermedades de transmisión sexual figuran en la agenda sanitaria como riesgos a solucionar. Son las últimas en sentarse a la mesa y las que menos alimentos toman. Sus bajos niveles nutricionales provocan enfermedades infecciosas y anemias. Las mujeres padecen un retroceso en la legislación y las políticas públicas en los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y en la educación sexual de los centros educativos. Ha aumentado la violencia machista en la familia, en la vida diaria y en las relaciones sociales. Naciones Unidas, instituciones de Derechos Humanos y organizaciones de mujeres y feministas han identificado en Centroamérica al menos 17 formas de violencia contra las mujeres: los índices de crímenes violentos y homicidios se incrementan cada año. Muchas de ellas callan ante el maltrato. Otras se resisten y denuncian los abusos que cometen con ellas. Mujeres protagonistas y gestoras en los campos Nos ofrecen modelos alternativos de relación y desarrollo con la organización de grupos y redes sociales; dedicadas a la política, la educación, la salud, el comercio...

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Han adquirido una visión del desarrollo que propone soluciones a problemas vitales y urgentes, como la alimentación, el agua potable, la compra de semillas, vacunas, medicinas básicas, material escolar... con el propósito de conseguir mejoras en las condiciones de vida personales y de la comunidad. Las mujeres campesinas participan de estas ideas y prácticas. Sus estrategias van más allá de la supervivencia, como precisa la Marcha de las mujeres, en el seno del movimiento Vía Campesina durante el Foro Sobre la soberanía Alimentaria (Nyéléni, 2007). “La garantía del derecho a la alimentación pasa por la producción local para alimentar a las poblaciones y por el acceso a la tierra, el agua, las semillas y los microcréditos... Debe tenerse en cuenta el trabajo invisible de las mujeres que preparan y distribuyen los alimentos...” A lo largo del mundo, son innumerables las experiencias de producción agrícola, individual o cooperativa en la economía popular; la recuperación de formas no invasivas de cultivo, basadas en las tradiciones culturales propias y adaptadas a un desarrollo moderno y, al mismo tiempo, equilibrado y respetuoso con los ciclos de la naturaleza y las redes de distribución equitativa. En esas actividades, las mujeres rurales reclaman el acceso a los medios de producción y a los mercados agrícolas; a disponer de ingresos y medios financieros; a la posibilidad de poseer tierras, agua, semillas y fertilizantes naturales; a las infraestructuras; a la información; a las innovaciones educativas y técnicas; a regir ellas mismas el tiempo, la mano de obra y la toma de decisiones en las tareas del campo. Quieren contribuir así a tres claves de la seguridad alimentaria: producción suficiente; acceso económico y físico a los recursos explotables y seguridad nutricional. Numerosas organizaciones, movimientos y plataformas configuran un amplio y profundo tejido social, en el que el protagonismo recae en las mujeres campesinas. “Las mujeres tenemos derecho a la tierra y a vivir sin violencia” y “No más violencia hacia las mujeres del campo” son dos lemas que resumen un extenso índice de exigencias. Los Campamentos de Mujeres Rurales de Centroamérica, convocados por la Vía Campesina, son un ejemplo de creación de redes.

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En su 3ª edición, durante la última semana de noviembre de 2012 en tierras indígenas garífunas, departamento de Atlántida, Honduras, mujeres campesinas de México y Centroamérica abordaron debates sobre el acceso a la propiedad de la tierra frente al acaparamiento en manos de terratenientes y compañías extranjeras; la soberanía alimentaria; la violencia que padecen las mujeres rurales, calificada de auténtico feminicidio; las movilizaciones sociales; la solidaridad y el empoderamiento organizativo. Sus denuncias se han trasladado asimismo a la existencia del analfabetismo; al racismo respecto a las comunidades campesinas indígenas y frente a la negación de sus sabidurías ancestrales; a la promoción del monocultivo para la exportación; al uso de los agroquímicos y semillas transgénicas y al consumo de comida “chatarra” de las empresas transnacionales, que sustituye a los alimentos tradicionales. La IV Cumbre Continental de los pueblos y nacionalidades indígenas del Abya Yala se celebró en Puno, altiplano peruano, en septiembre de 2009. Allí se explicaron experiencias de trabajo agrícola de las mujeres de varios países de América Latina. María Martín, de Guatemala, habló de la necesidad de producir para el autoconsumo sus propios cultivos, “porque no llevan químicos y no es lo mismo que comprar de una empresa, son nuestros”. En sus comunidades, las mujeres se ocupan de las tierras recuperadas por los pueblos indígenas; enseñan a producir e intercambiar conocimientos con mujeres de otros países, como Brasil y Perú. Añadió: “la agricultura sí es sostenible, porque estamos sembrando más que maíz, trigo, granos básicos; también, en algunos otros departamentos, se siembra zanahoria, tomate, papas, repollo, se producen abonos orgánicos, y todo eso es natural... Es importante tener una soberanía alimentaria, alimentos propios y una vida digna.” Desde los años 90 se han puesto en marcha diferentes proyectos de agroecología, como aplicación de la Soberanía Alimentaria, gracias al logro de créditos a bajo interés y al fortalecimiento individual y colectivo de las mujeres. Son iniciativas económicas diversas, que relacionan el cuerpo, la casa, el hábitat local y la región. La producción de alimentos se destina a la familia y se intenta generar un excedente para la venta o el intercambio local. Cada familia trabaja en su parcela pequeña, junto a la casa, sin agroquímicos y con algunas tecnologías no agresivas como secadores solares, las estufas eficientes y los sistemas de riego que alivian la carga de trabajo de las mujeres, los niños y niñas, y disminuyen el gasto en tiempo y energía. Las condiciones biofísicas deciden los cultivos (yuca, plátano, maíz, frijol, hortalizas, plantas medicinales) y la producción de huevos y de carne de aves. La intención es disminuir el costo de la canasta familiar frente a los altos precios de los alimentos. Las mujeres campesinas, desde sus necesidades y propuestas, sus recursos, saberes y tradición, vinculan además la soberanía alimentaria al cuidado ambiental, mediante el reciclaje de basuras; la restauración de paisajes; la recuperación de especies ve-

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getales y animales; la renovación de las dietas alimenticias; el cuidado de las fuentes de agua; la siembra de árboles para leña; la utilización y conservación de variedades de semillas locales y de especies nativas de aves; el uso de abonos orgánicos y biopreparados y la cosecha y almacenamiento de agua, entre otras actividades apropiadas. Potencian asociaciones, el comercio, los microcréditos, consultorios de salud familiar... Las mujeres asumen una responsabilidad de la que el hombre se ha retirado por la emigración, las guerras, los trabajos de temporada y los matrimonios lejanos. En los Andes peruanos promueven la alimentación soberana y saludable y crean jardines biológicos para producir legumbres y aprovechar al máximo los recursos de las tierras que habitan. Organizadas en la Alianza de Mujeres Rurales por la Vida, la Tierra y la Dignidad, las refugiadas de la represión en Guatemala, que han regresado de México, exigen ahora la copropiedad de la tierra. La Red de Mujeres de América Latina y el Caribe apoya las reivindicaciones campesinas. El Comité y Grupo Femenino Colonia El Quetzal Tacaná, también en Guatemala, aprende y enseña los conocimientos y la cultura local del campesinado e intenta mejorar la deforestación de los bosques. Casas Blancas Trabajo Rural femenino en Michoacán, en México, es un ejemplo de cómo las mujeres participan en la creación de nuevas unidades de producción sostenibles. En Cuba trabajan en las explotaciones agrícolas urbanas y, en Brasil, el Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) extiende la campaña por la producción de alimentos sanos. Son ejemplos concretos de agrupaciones de base comunitaria para el apoyo mutuo y la defensa de sus derechos. Para ellas es un componente más de la Soberanía Alimentaria, entendida también como una opción política relacionada con los derechos de las mujeres y especialmente de las mujeres rurales. Se apoyan y se reconocen ahora como sujetos sociales de derechos y con poder. Como dicen algunas mujeres campesinas en Antioquía, Colombia, acompañadas por la Corporación Vamos Mujer: “antes del fondo y de la organización, éramos dueñas de nada...las únicas pertenencias de las mujeres eran los trastes de la cocina o las gallinas, pues hasta los cerdos que alimentamos todos los días eran de los maridos, ellos decidían cuándo venderlos y qué hacer con la plata de la venta”. Ahora “nos reconocemos como productoras de bienes materiales, alimentos, y de bienes simbólicos como el conocimiento, la tradición y la cultura”. Actividad 1: Campesinas Elaborad un collage a partir de diferentes fotografías de mujeres campesinas de tu país. Podéis buscar en Internet, revistas o periódicos. Con el póster ya acabado, responded a las siguientes preguntas:

• ¿A qué se dedican las mujeres de vuestras fotografías?

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• • • • •

¿Por qué realizan esas labores? ¿Cómo os imagináis que viven en sus hogares? ¿Qué alimentos comen? ¿Dónde los consiguen? ¿Qué crees que les falta para una alimentación suficientemente nutritiva?

Actividad 2: Organizaciones Identifica en tu país experiencias de organizaciones de mujeres campesinas. Utiliza para ello el Informe del Grupo Tierra “Reflexiones de mujeres campesinas pertenecientes al Grupo Tierra de Nicaragua”. >> Informe disponible en el siguiente enlace: http://bit.ly/reflexiones-campesinas Una vez identificadas las organizaciones, intenta ponerte en contacto con alguna responsable para que te responda a las siguientes preguntas con las que elaborar un pequeño informe: Las mujeres campesinas de tu país: • • • • ¿Son propietarias o trabajadoras? ¿Por qué? ¿Qué derechos defienden? ¿La soberanía alimentaria es para ellas una idea o además una realidad posible? ¿Cómo pueden llevarla a cabo?

La democracia como garante de derechos La democracia como ejercicio del buen gobierno es una idea antigua sobre cómo establecer las relaciones entre los que administran el destino de las comunidades humanas y las personas que las forman. A lo largo de la historia, distintas formas de gobierno han concentrado o repartido el poder según las circunstancias del momento y el ascenso de ideologías y líderes que se proclamaban intérpretes de la voluntad popular, aunque esta no tuviera forma de expresarse. Pero esta voluntad ha cambiado con el paso del tiempo, a la vez que ha reclamado su derecho a participar en las tareas de gobierno y a elegir a sus representantes. También su exigencia de mantener la capacidad para la crítica y el control de lo que hacen los gobernantes e, incluso, la posibilidad de revocarles su confianza cuando su gestión del gobierno la había defraudado. Nadie ha elegido a Coriolanus Snow, presidente de Panem. Es un dictador cruel y manipulador. Con el Vigilante en Jefe, Seneca, comenta que lo único más fuerte que el miedo es la esperanza. Es el sentido que concede a los Juegos del hambre y, por extensión, a la vida en los distritos gobernados por el Capitolio. Esta esperanza se

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volverá en su contra, cuando se convierta en una fuerza dirigida no a la supervivencia individual sino a un cambio colectivo para los habitantes de Panem. La idea de democracia se ha impuesto como la forma más acertada de gobierno o al menos “la menos mala”. Pero también es cierto que no siempre el apelativo democrático responde al gobierno del pueblo y para el pueblo. Por ende, grandes grupos transnacionales, instituciones internacionales o entidades financieras han adquirido más poder - sobre todo económico - que muchos estados y sus estructuras y decisiones tienen muy poco de democrático. Por ejemplo, las cinco principales entidades financieras en el mundo suman la astronómica cifra de 844.300 millones de dólares, muy superior al PIB de muchos países. En muchas ocasiones, la democracia formal se reduce a un acto: la elección periódica de quienes gobiernan. En efecto, es importante, aunque no define por sí sola la autenticidad de un gobierno democrático. La democracia pierde su significado cuando pasa de ser una forma de organización social a un conjunto de reglas del juego y a un acto de elección reducido a lo que se nos ofrece. La democracia no está en las instituciones, sino en la sociedad. En ella adquiere legitimidad, porque su definición es social. El problema de la democracia no es cuantitativo sino cualitativo. No se trata simplemente de qué número de personas vota a este o aquel. Es más la capacidad de control social de lo que hace el poder y la posibilidad de participación, mediación, negociación, representación y coacción. Cuando a la democracia se le quitan estas atribuciones, el recambio es la gobernabilidad. Es un concepto diferente, donde tienen mejor acomodo las formas autoritarias y dictaduras de distinto pelaje, que no admiten ni el control ni la rendición de cuentas. El control que el Capitolio ejerce sobre los doce distritos y sus habitantes garantiza la gobernabilidad de Panem. Allí las personas no tienen ninguna opción de participar democráticamente en las decisiones y, mucho menos, ejercer alguna crítica sobre el gobierno. En contrapartida, el gesto final de Katniss y Peeta de no cumplir la norma de los Juegos y sobrevivir juntos resquebraja el equilibrio del sistema, mantenido por la dominación absoluta de recursos y personas. El buen gobierno Para que la democracia sea el ejercicio del buen gobierno, no solo en la administración del Estado sino también en otras instituciones, tiene que cumplir al menos con nueve características:

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1. Participación por igual de hombres y mujeres, tanto directamente como a través de sus representantes libremente elegidos. Requiere una sociedad bien organizada y estructurada, con una amplia representación de movimientos sociales, gremiales y grupos de interés. También precisa una libertad de expresión e información que intervenga en el debate social de las ideas y formas de gobierno. La población de Panem nunca puede participar en las decisiones impuestas en todos los órdenes de su vida por el Capitolio. Este régimen organiza los distritos sin ninguna implicación de sus habitantes. Solo se muestra a los tributos como representantes de cada uno de ellos. Pero son elegidos en un sorteo para un juego cruel de dominación destinado a dividir, humillar y enfrentar a los distritos. 2. Un marco legal justo y de amplio consenso, en el que se sustenta el buen gobierno, que se somete a esa legalidad. Por lo tanto, es imprescindible una justicia imparcial e independiente y un poder político incorruptible, que tenga en cuenta a las minorías y proteja de forma particular a los sectores más vulnerables de la sociedad. La ley se impone en Panem mediante la fuerza y el castigo. La disidencia se castiga duramente. Es el caso de  Lavinia, que sirve a los tributos en su estancia en el Capitolio. Le cortaron la lengua por incumplir las normas y fue convertida en un Avox, palabra que se traduce como “sin voz” (a, prefijo griego sin; y vox del latín voz). El robo está castigado con la muerte y coger comida de los cultivos se pena con la flagelación pública. Colaborar con el sistema es la única posibilidad de sobrevivir cuando no se pueden romper las reglas impuestas. 3. Transparencia en la toma de decisiones. Siempre dentro del marco legal del que se ha dotado la sociedad. Estas decisiones deben estar disponibles con claridad para las personas afectadas, que podrán interpelarlas libremente. El recurso al referéndum y a las iniciativas legislativas populares es una prueba de participación democrática. 4. Responsabilidad en la toma y ejecución de las decisiones orientadas al bien común en un plazo razonable de tiempo y a través de unas instituciones cercanas al sentir de la población, con especial atención a las conse-

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cuencias que estas decisiones tienen en el espacio local y también global. La responsabilidad en el gobierno del Capitolio no recae en los habitantes de Panem, sino en el todopoderoso Coriolanus Snow. Contrariar sus dictados puede tener resultados dramáticos. Seneca Crane, director de los “Juegos del hambre” es obligado a suicidarse con bayas envenenadas, porque permite sobrevivir a dos tributos, una decisión en desacuerdo con los planes del presidente. 5. Consenso entre los distintos puntos de vista e intereses que, merced a una correcta mediación, se encamine al acuerdo, en aras de un bien común para el conjunto de la población. Un buen gobierno debe estar dispuesto a escuchar a todas las partes gobernadas y a tomar en consideración sus particularidades culturales, históricas y sociales. Sin embargo, el bien común es un concepto que no existe en la sociedad de Panem. La consideración de que la opinión de los distritos no encaja en la forma de gobernar y el aislamiento entre ellos alejan la posibilidad de cualquier propuesta consensuada. 6. Equidad que asegure la inclusión de todos los sectores de la población y favorezca la igualdad de oportunidades para mejorar el bienestar. Los recursos del Estado deben facilitar los medios necesarios para procurarlos. La desigualdad es la base sobre la que se sustenta Panem. Como en los distritos, con diferentes funciones asignadas, donde se disfruta de los recuros de manera desigual. Los más pobres trabajan hasta agotarse y mueren de hambre. A otros se les permite gozar de un mejor nivel de vida, pero ninguno iguala la sobreabundancia del Capitolio, sede central del gobierno. 7. Eficacia que garantice que la acción de gobierno, a través de las instituciones del Estado, alcance los resultados que la población requiere y solucione correctamente los problemas que impiden un desarrollo armónico y sostenible de la sociedad. 8. Eficiencia en la utilización de los recursos disponibles para los logros ne-

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cesarios. Incluye el uso de los recursos naturales sin poner en peligro el medio ambiente ni su sostenibilidad. En Panem, ni la eficacia ni la eficiencia están orientadas al buen gobierno. Tampoco a la sostenibilidad medioambiental. La posesión de una avanzada tecnología, que permitió al Capitolio imponerse a los demás distritos, es utilizada para perpetuar este dominio. El control de los recursos naturales, especialmente los alimenticios, y la manipulación del medio natural son parte de su estrategia. 9. Sensibilidad ante las demandas de la población y sus grupos de interés, para mantener al gobierno y a las instituciones cercanas a dicha población, que les sustentan con su confianza. Un gobierno o institución debe ser sensible ante aquellas personas o grupos afectados por sus decisiones, pero también hacia la sociedad en su conjunto ante situaciones y problemas que necesitan una acción concertada. El buen gobierno debe promocionar esta sensibilidad, sobre todo mediante la educación y la formación. Escasa sensibilidad puede tener un gobierno que exige el sacrificio de dos niños o niñas de 12 a 18 años ofrecidos como tributos a unos juegos mortales, como sucede en Panem. Las necesidades más perentorias, una de ellas la alimentación, lejos de ser atendidas son provocadas. Los Derechos Humanos son prueba de la calidad democrática La dignidad humana, la libertad, la igualdad y la solidaridad son las ideas y prácticas esenciales que deben estar presentes siempre para legitimar o no un gobierno democrático. No se puede construir el porvenir sin tener en cuenta los derechos que dotan a todas las personas de los elementos básicos para una vida digna. Los Estados, naciones y pueblos no son entes abstractos y se fundamentan en las poblaciones que los habitan. A ellas se deben y por ellas se articulan. Les deben proveer de espacios de libertad y recursos para el desarrollo de su vida en toda su diversidad y riqueza. Como es inevitable en toda comunidad humana, surgirán conflictos. La construcción de Estados de derecho tiene que desarrollar instrumentos para que estos conflictos se resuelvan de forma pacífica y justa, a través del acuerdo y aceptación del otro u otra y con formas de discriminación positiva para quienes parten de situaciones de mayor precariedad, sea física, educativa o estructural.

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Preguntas para el debate • • • • Utiliza los Derechos Humanos como un barómetro para medir la película, ¿cuáles creéis que son los derechos que se violan en Panem? En términos políticos, ¿qué tipo de Estado se refleja en el Capitolio? ¿Cuáles son sus características? ¿Quiénes forman parte? ¿Cómo llevan a cabo su gobierno? ¿Cómo relacionáis la actuación de su gobierno con las desigualdades económicas y sociales que apreciamos en Panem? ¿Encontráis algún tipo de oposición o crítica al sistema de gobierno del Capitolio? ¿Por qué? Claves para el debate Hoy es indiscutible que no se puede construir la justicia desde la desigualdad; que la pobreza imposibilita la construcción democrática plena de un país o que no se puede imponer un régimen político, por muy justo e igualitario que se predique, con el desprecio de la libertad. De esta manera, el gobierno de Panem es un compendio de transgresión de todos los Derechos Humanos. Ni siquiera la abundancia y ociosidad de los habitantes del Capitolio los contemplan, porque no responden a los criterios de una vida digna. Los Derechos Humanos nos permiten visualizar a las personas como protagonistas. Así logran la relevancia que merecen y no están ocultas tras los grandes nombres y los intereses geopolíticos y económicos. Gobernar desde los Derechos Humanos significa emprender un compromiso de transformación, que tenga en cuenta a las grandes mayorías, víctimas de las peores condiciones de vida en el transcurso de la historia. El propósito de este gobierno debe ser acometer la superación de la injusticia, marginalidad, desigualdad y falta de libertades. Pero, además, su obligación es incorporar a estas mayorías haciéndolas protagonistas de las transformaciones que les permitan salir de su situación. Nadie mejor que los pobres saben el significado de la pobreza. Quién mejor que un esclavo acabará con la esclavitud. Que la rebeldía surja del distrito 12, el más empobrecido junto al 11, es significativo de la necesidad que tienen sus habitantes de hacer efectivos sus derechos y conquistar la posibilidad de una vida digna, negada por la tiranía del Capitolio. El tercer párrafo del preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos contempla para su cumplimiento que sean protegidos por un régimen de Derecho, con el propósito de que los seres humanos no se vean impulsados al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión. La revuelta que inician Katniss y Peeta podrá conducir al final del gobierno del Capitolio.

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Actividad 1. Ropa comprometida con los Derechos Humanos Según vuestra experiencia, ¿cómo calificaríais el cumplimiento de los Derechos Humanos en vuestro país? ¿En qué os basáis? • • • • Plenamente satisfactorio Aceptable con deficiencias Insuficiente Muy deficiente

Ahora acceded a la campaña de Amnistía Internacional “Ropa comprometida 2013”: “Ponerte esta ropa en ciertos lugares del mundo puede llevarte a la cárcel. Comprarla contribuirá a que presos y presas de conciencia salgan de ella”. >> Acceso a la campaña: http://bit.ly/amnistia-ropa-comprometida • ¿Qué violación de derechos se da en cada una de las prendas que muestra la campaña? ¿Cómo podéis implicaros en su defensa? Aplicad esta campaña en tu país y diseñad una prenda “comprometida” a partir de los derechos humanos vulnerados. • ¿Qué acciones emprenderíais para hacer pública la denuncia y conseguir apoyos? Recordad que podéis utilizar medios on-line y off-line. Actividad 2. Tras la marca: incidencia política y consumo Navegad por la web de la campaña de Intermón Oxfam “Tras la marca”. >> Enlace a la web de la campaña: http://bit.ly/tras-la-marca Responded a las siguientes preguntas: • • • • ¿Por qué se pone en tela de juicio el consumo de cada una de estas marcas? ¿Qué acciones propone la campaña? Según las marcas que consumís, ¿os parece necesario emprender algún tipo de acción? ¿Cuál y por qué? ¿Disponéis de otros productos de consumo cercanos que puedan sustituir a las marcas de esta campaña? Si es así, elegid uno de ellos y elaborad vuestra propia tabla de indicadores según los temas que propone la campaña (tierras, mujeres, agricultores, trabajadores, cambio climático, transparencia y agua). Telerrealidad para acallar las reivindicaciones El principio básico de la telerrealidad es ofrecer al público, a través de la pantalla, la

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vida diaria de personas anónimas o famosas. Con diferentes contenidos, formatos y estilos – desde docudramas a concursos – su intención es representar el mundo real frente a la ficción. Sin embargo, este género televisivo se ha transformado en programas que muestran una “realidad” prefabricada, manipulada y falsa. La competición, las broncas, la pérdida de la intimidad... son algunos de los componentes de un espectáculo que puede entretener pero también desfigurar. Su propósito es conseguir la complicidad e identificación del público con personajes y situaciones y obtener las máximas audiencias, cuyo resultado se convierte en un gran negocio lucrativo. El profesor de comunicación Gerard Imbert subraya: “En el aspecto ético, se desenvuelve en un universo de valores donde ha desaparecido toda jerarquía, todo imperativo moral, y se difuminan tanto las categorías éticas (bien/ mal) como las estéticas (bello/ feo). Lo grotesco, lo monstruoso, y ahora lo freak, están de moda, el nuevo héroe es precisamente un antimodelo...” 1 En un futuro hasta podría llegarse a retransmitir cómo muere una persona. No sólo en una guerra, accidente o en una ejecución, que ya se han mostrado en televisión, sino como una especie de juego dramático. Las audiencias y, en consecuencia, los beneficios económicos de la publicidad añadida, aparecen en la película 'Network' (1976), en la que un presentador despedido anuncia que se suicidará ante las cámaras. Los productores le permiten continuar en un “show” de denuncia que lo gra altos índices de seguimiento. Cuando disminuye su éxito el periodista es asesinado en vivo ante los telespectadores. La falta de respeto a la vida privada y la deshumanización de los medios predominan en 'La muerte en directo' (1980). El director francés Tavernier nos cuenta cómo un hombre graba con una microcámara la vida de una mujer enferma terminal y sus imágenes salen en la televisión. El argumento de 'The Running Man' (Perseguido, 1987) expone la instrumentalización que un estado policial realiza sobre su población para que no proteste. El recurso que usa es la emisión televisiva de un concurso en el que varios reclusos luchan a muerte entre ellos para ganar la libertad. Preguntas para el debate • • • •
1

¿Por qué el Capitolio elige el formato televisivo reality show para llevar a cabo la competición de los 'Juegos del hambre'? ¿Qué reacciones del público quieren provocar Flickerman y sus ayudantes? ¿Con qué intención? ¿Cuál es la participación del público? ¿Y de los patrocinadores? ¿Qué efecto tienen en el desarrollo del programa? ¿Qué creéis que sucedería si el público dejara de ver el programa?

Gerard Imbert. Telebasura: de la telerrealidad a la teleficción en El País. 10 de enero de 2005. Disponible en http://bit.ly/telerrealidad

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¿Qué significa que el público se divierta con este reality? El programa televisivo los 'Juegos del hambre' ¿es ficción o realidad? ¿Por qué? ¿Un espectáculo televisivo como los 'Juegos del hambre' puede servir para mostrar una realidad social?

Claves para el debate La película 'Los juegos del hambre' insiste en estos temas. Las imágenes como propaganda y sedante para impedir el desarrollo de una conciencia y actitud críticas acompañan siempre a cualquier poder totalitario. Todo el aparato de producción, animadores, fotógrafos y publicitarios al servicio del sistema político del Capitolio convierten los Juegos en un circo televisivo sin escrúpulos, que el director expone como reflejo de algunos rasgos del mundo contemporáneo. Pero, el montaje va más allá para provocar mayor atención: la competición se basa en la violencia hasta la muerte y sus protagonistas son adolescentes. Quien gane saldrá de la pobreza y del hambre. Al otro lado del espejo, un escenario barroco de colores, ropas llamativas, peinados, música y decorados contribuyen a alimentar la voracidad de los espectadores y a que olviden el dramatismo y la perversión que impregna el programa. A pesar de todo, y por encima de la brutalidad de este juego macabro, la película no se recrea en mostrar cadáveres y sangre, que puedan impresionar al público más joven. También se trasluce una cierta denuncia de que la muerte no es un suceso banal. Como en el mejor reality show, los candidatos pierden toda su confianza porque la cámara les graba durante todo el tiempo. Desaparecen la naturalidad y la verdad en las relaciones entre los tributos y los espectadores y entre los mismos competidores. Incluso deben desempeñar papeles diferentes para conseguir que el público participe y apoye al que más le atraiga. Katniss y Peeta sobresalen como posibles enamorados del distrito 12 y quedan atrapados en su propia representación. No les disgustan las aclamaciones y los aplausos, aunque sus fans – ansiosos de emociones fuertes podrían vitorear también su muerte. Con el público y los jugadores encerrados en una bóveda virtual, el poder político consigue sus objetivos mediante el control de las ideas, los lemas, el guión, la tecnología audiovisual y la diversión. Con estos medios, el Capitolio divide, humilla y enfrenta a los habitantes de los distritos y, al mismo tiempo, anestesia, maneja y deforma el conocimiento y la voluntad

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de las masas que acuden a los Juegos del Hambre. La intención es común: modelar personas conformistas; egoístas; cómplices del sistema impuesto y pasivas ante la injusticia, para que permanezca sin oposición un régimen totalitario y acaparador de la riqueza. En la actualidad y cada día, el empobrecimiento y el hambre como una de sus consecuencias se nos muestran como situaciones irremediables. También son ingredientes de programas televisivos que banalizan estos problemas tan graves. ‘Supervivientes’ o ‘Perdidos en la isla’ (uno de ellos en Nicaragua) escenifican la disputa entre una docena de personas, más o menos conocidas, a las que se deja sin alimentos, agua y abrigo en una playa desierta. Participan en un engranaje prefabricado para distraernos y que olvidemos nuestras penurias en la vida diaria. Asimismo, un sinfín de campañas televisivas y mediáticas en general distorsionan la realidad de las desigualdades en un mundo global y especialmente de las poblaciones más desfavorecidas. En documentales y fotografías podemos contemplar duros retratos de abandono y miseria. Presentadores con la sonrisa en la cara y unos cuantos famosos reclaman que colaboremos en aliviar la pobreza y el hambre. Siempre con dinero, nunca con movilizaciones en la calle. Apelan a nuestras emociones y tranquilizan de alguna manera la mala conciencia que tenemos. Sin análisis del contexto, las causas, las responsabilidades y las soluciones posibles a los dramas que muestran en las pantallas o en las vallas publicitarias, refuerzan más bien estereotipos que impregnan hasta el fondo nuestra interpretación del mundo. Historias de catástrofes humanitarias e imágenes, sobre todo de niños y niñas famélicos, harapientos, moribundos, solos o junto a sus familias, pueden favorecer la impresión de que las sociedades de los países con los índices de desarrollo humano más bajos nunca avanzan o que sus culturas diferentes no poseen historia, conocimiento y decisión suficientes para resolver por sí mismas sus problemas. Actividad 1: Reality Shows Los reality shows aparentemente muestran la realidad. Pero hemos visto que los Juegos del hambre manipulan y no representan la realidad de los distritos. Por otra parte, te mostramos el reality show “Momotombo”, en el que participan concursantes que viajan a Nicaragua y muestran una determinada imagen de la vida cotidiana del país.

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A partir de la siguiente tipología de formatos televisivos, crea un programa alternativo con los elementos que te damos a continuación. Además, el programa deberá seguir el código de conducta e uso de imágenes de las ONGD. >> Ficha y vídeos del programa “Momotombo” http://bit.ly/momotombo >> Formatos y géneros televisivos http://bit.ly/generos-televisivos >> Acceso al informe “Código de conducta sobre imágenes y mensajes a propósito del Tercer Mundo” de la Coordinadora de ONGD para el Desarrollo España. http://bit.ly/codigo-imagenes-ongd • • • • • • • • • Título Género y formato televisivo elegido Localización Participantes Duración Franja horaria Público al que va dirigido Breve explicación de cómo se desarrolla el programa ¿Qué tipo de patrocinio buscarías para financiarlo?

Actividad 2 : Conflictos y espectadores Reflexiona sobre los tipos de conflictos que se muestran en realitys como “Jersey Shore” o similares que conozcas en tu país. Realizad un listado con los principales conflictos de los que somos espectadores cuando vemos estos programas. • ¿Por qué motivos se producen? ¿Cuál suele ser su desenlace?

Mirad el siguiente vídeo: >> “Jersey Shore - Mike vs Ronnie” http://bit.ly/video-jersey-shore A través de un role playing o dramatización, reproducid la discusión del vídeo transformando el tipo de conflicto violento (insultos, agresiones…) a través de una vía pacífica para su resolución. Una vez finalizada la dramatización, debatid: • • ¿Qué opináis sobre la forma de resolver los conflictos que muestran este tipo de programas? ¿Qué tipo de valores y actitudes fomentan?

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• •

Sin embargo, ¿por qué los reality enganchan al público? ¿Qué relación véis con el éxito en Panem de los Juegos del Hambre?

3. Guía de recursos para saber más
01. Artículos 02. Bibliografía 03. Blogs 04. Documentos e informes 05. Revistas 06. Sitios web especializados 07. Filmografía esencial

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01. Artículos América Latina en movimiento. Artículos sobre Soberanía Alimentaria. http://bit.ly/alainet Crisis Agroalimentaria. Vicent Boix. http://bit.ly/crisis-agroalimentaria Esther Vivas. Los porqués del hambre en Cristianisme y Justicia. http://bit.ly/por-que-hambre Globalízate. Conocer. Transmitir. Actuar. Recopilación de artículos sobre la temática “Soberanía alimentaria”. Louis Lasalle; Vandana Shiva, Esther Vivas y otros. http://bit.ly/globalizate Irene León en Fedaeps (Fundación de Estudios Acción y Participación Social) sobre el papel de las mujeres en la Soberanía Alimentaria. http://bit.ly/gestoras-soberania Soberanía alimentaria. Umoya. Comités de Solidaridad con el África Negra http://bit.ly/umoya

02. Bibliografía AA.VV. Cuentos del hambre. Acción contra el Hambre Centroamérica, 2012. Descarga libre de los ganadores del Concurso de Cuentos Cont(R)Á el Hambre http://bit.ly/cuentos-ach AA.VV. Cuentos del hambre. Alfaguara y Acción contra el Hambre Centroamérica, 2012. AA.VV. El estado mundial de la agricultura y la alimentación 2013. Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO). Descarga libre en la web de la FAO http://bit.ly/informe-FAO-2013 AA.VV. Las mujeres alimentan el mundo. Entrepueblos, 2009. Descarga libre en http://bit.ly/entrepueblos Bessis, Sophie. El hambre en el mundo. Talasa Ediciones, 1992. Boix, Vicent. Piratas y pateras. El acaparamiento de tierras en África. Icaria, 2012.

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Calle, Ángel; Gallar, David y Cuéllar Mamen (edi.) Procesos hacia la soberanía alimentaria. Perspectivas y prácticas desde la agroecología política. Icaria, 2013. Delpeuch, Bertrand. Las interrelaciones agroalimentarias Norte Sur. IEPALA, 1989. Duch, Gustavo. Lo que hay que tragar. Los libros del Lince, 2012. - Alimentos bajo sospecha. Los libros del Lince, 2011. Esparza, Luis; Moore, Frances; Collins, Joseph y Rosset Peter. Doce mitos sobre el hambre. Un enfoque esperanzador para la agricultura y la alimentación del siglo XXI.  Icaria, 2005. Esquinas, José T. Derecho a la alimentación y soberanía alimentaria. Cátedra de Estudios sobre Hambre y Pobreza. Universidad de Córdoba. Descarga libre en http://bit.ly/soberania-hambre-pobreza Fernández Such, Fernando (coor.) Soberania alimentaria. Objetivo político de la cooperación al desarrollo en zonas rurales. Icaria, 2007. García, F. y Rivera, M. (2007) “La revolución del supermercado: ¿producir alimentos para quién? en Montagut, X. y Vivas, E. Supermercados, no gracias. Icaria, 2012; pp. 33-45. Hamsun, Knut. Hambre. La Torre, 2004. Nothomb, Amèlie. Biografía del hambre. Anagrama, 2006. Novás, Antón. El hambre en el mundo y los alimentos transgénicos. La Catarata, 2005. Sodepaz. Reforma agraria y recursos naturales. Una exigencia de los pueblos. Pachakuti, 2005. Sutcliffe, Bob. El incendio frío. Icaria, 1996. Vivas, Esther (Coautora junto a JM Antentas). Planeta indignado. Ocupando el futuro. Sequitur, 2012.  - (Coautora junto a X. Montagut). Del campo al plato. Los circuitos de producción y distribución de alimentos. Icaria, 2009. - (Coordinadora junto a X. Montagut). Supermercados, no gracias. Grandes cadenas de distribución: impactos y alternativas. Icaria, 2007. - (Coordinadora junto a X. Montagut). ¿Adónde va el comercio justo? Modelos y experiencias. Icaria, 2006.

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Ziegler Jean. Destrucción masiva. Geopolítica del hambre. Península, 2012. - El hambre en el mundo explicado a mi hijo. El Aleph, 2010.

03. Blogs Esther Vivas. http://bit.ly/esther-vivas Gustavo Duch. Palabre-ando. Porque contar es otra forma de caminar http://bit.ly/gustavo-duch José Luis Vivero. Hambre y Derechos Humanos http://bit.ly/vivero Soberanía alimentaria. Contra el hambre y la inflación por la redistribución de la riqueza y la soberanía alimentaria. http://bit.ly/soberania-alimentos

04. Documentos e informes AAVV. Nuestro mundo no está en venta. Primero está la soberanía alimentaria de los pueblos, 2003. http://bit.ly/soberania-pueblos Canasta básica en Nicaragua. Ministerio del Trabajo. 2013. http://bit.ly/canasta-nicaragua-2013 Declaración del Foro Nyéléni 2007. http://bit.ly/declaracion-foro-nyeleni Deconstruir la soberanía alimentaria. Power point de José Luis Vivero http://bit.ly/deconstruir-soberania-vivero Derecho a la tierra y derechos humanos. Monsalve Suárez, Sofía. El otro derecho, número 31-32. Agosto de 2004. ILSA, (Instituto Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos) Colombia. http://bit.ly/derecho-tierra-DDHH El derecho a la alimentación. Siete pasos para la implementación basada en los

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Derechos Humanos. Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación. http://bit.ly/right-to-food El estado de la inseguridad alimentaria en el mundo. Crisis económicas: repercusiones y enseñanzas extraídas. Organización de las Naciones Unidas para la agricultura y la alimentación. Roma, 2009. http://bit.ly/FAO-2009 De rebeliones por comida a la soberanía alimentaria: llamado urgente para reparar el destruido sistema alimentario. Holt-Giménez, E. y Peabody, L. en América Latina en Movimiento, 2008. http://bit.ly/alainet-llamado Hacia la soberanía alimentaria. Michel Pimbert. IIED, 2009. http://bit.ly/hacia-soberania Informe de Síntesis y el Plan de Acción del Foro Nyéléni, 2007. http://bit.ly/nyeleni-sintesis Informe sobre avances y desafíos en la implementación del Derecho a la Alimentación en Ecuador. Rosero Garcés, Fernando; Casares Maldonado, Adolfo y Regalado Villarroel, Fabián. Centro Andino para la Formación de Líderes Sociales, 2007. http://bit.ly/FAO-ecuador La agroindustria bajo sospecha. Gustavo y Fernando Fernández Such, en Cristianisme i Justicia, 2010. http://bit.ly/agroindustria-sospecha Las cuatro compañías que controlan el 90% de la alimentación mundial en Portal de las Culturas, 2013. http://bit.ly/cuatro-companias-control La gran distribución: supermercados, hipermercados y cadenas de descuento en Biodiversidad en América Latina y Caribe, 2006: http://bit.ly/gran-distribucion La Soberanía Alimentaria en el mundo. Ernest Cañada. Edualter. http://bit.ly/soberania-edualter Los pequeños productores y la agricultura sostenible están enfriando el planeta. Documento de Posición de La Vía Campesina, 2009. http://bit.ly/pequenos-productores-soberania

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Lucha contra el hambre y soberanía alimentaria. Tema 11 en Unidad didáctica “Sectores de actuación de la cooperación para el desarrollo”. Módulo I. Desarrollo y Cooperación Internacional. Enrique de Loma-Ossorio Friend.UNED-OEI. Disponible en http://bit.ly/seguridad-alimentaria-oei Modelo de análisis del impacto social y económico de la desnutrición infantil en América Latina. Martínez, Rodrigo y Fernández, Andrés. MCEPAL-PMA. Diciembre, 2006. http://bit.ly/modelo-analisis-impacto Nuestras tierras, nuestras vidas. Intermón Oxfam. http://bit.ly/tierras-vidas-intermon Objetivos del Milenio en Nicaragua. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. 2013 http://bit.ly/ODM-nicaragua Pobreza, mercados y soberanía alimentaria. Encarni Castillo. Federación de Comités de Solidaridad con África Negra Umoya. http://bit.ly/pobreza-tierras-soberania ¿Quiénes están detrás del acaparamiento de tierras? En GRAIN, 2013. http://bit.ly/grain-informe-tierras Semillas del hambre. La lucha ha comenzado. Intermón Oxfam. http://bit.ly/semillas-intermon Salario mínimo en Nicaragua. 2013. http://bit.ly/salario-minimo Tierra y poder. El creciente escándalo en torno a una nueva oleada de inversiones en tierras. Intermón Oxfam. http://bit.ly/tierra-poder Mujeres campesinas Día Internacional de la Mujer 2012. Empoderamiento de las mujeres rurales. Liberar el potencial de las mujeres rurales. http://bit.ly/empoderamiento-mujeres-rurales El papel de las mujeres en el desarrollo rural, la producción alimentaria y la erradicación de la pobreza en ONU Mujeres. http://bit.ly/desarrollo-rural-mujeres

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Feminización de la Agricultura en América Latina y África. Tendencias y fuerzas impulsoras. Susana Lastarria-Cornhiel. Debates y Temas rurales 11. RIMSIP. Centros Latinoamericano para el Desarrollo Rural. Chile, 2008. http://bit.ly/feminizacion-agricultura Mujeres y soberanía alimentaria en Leisa, revista de Agroecología. Septiembre, 2009. http://bit.ly/mujeres-soberania-leisa Las mujeres asumen el cambio en Leisa, revista de Agroecología. Marzo, 2003. http://bit.ly/mujeres-cambio-leisa Las mujeres rurales son clave en la lucha contra el hambre. Helen Clark. http://bit.ly/mujeres-rurales-hambre Reflexiones de Mujeres Campesinas pertenecientes al Grupo Tierra en Nicaragua, Foro de Intercambio de Experiencias de Mujeres Campesinas. Miraflor (Nicaragua), 23 y 24 de junio 2008. http://bit.ly/reflexiones-campesinas

05. Revistas Biodiversidad. Sustento y Culturas. http://bit.ly/revista-biodiversidad Food files. http://bit.ly/actionaid-hambre Leisa. Asociación Ecología, Tecnología y Cultura en los Andes, Perú (ETC Andes). http://bit.ly/leisa-al-revista Soberanía alimentaria, biodiversidad y culturas. http://www.soberaniaalimentaria.info/

06. Sitios web especializados Acción Contra el Hambre http://bit.ly/ACH-es Acción Contra el Hambre – Centroamérica http://bit.ly/ACH-centroamerica

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Biodiversidad en América Latina y Caribe http://bit.ly/biodiversidad-la Campaña de Derecho a la Alimentación http://bit.ly/derecho-alimentacion Centro de Estudios Rurales y de Agricultura Internacional (CERAI) http://bit.ly/CERAI-es Centro de Información de las Naciones Unidas. México, Cuba, República Dominicana (Alimentación) http://bit.ly/cinu-mx Comité Internacional de Planificación para la Soberanía Alimentaria http://bit.ly/food-sovereignty Ecoportal.net http://bit.ly/ecoportal FAO. Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación http://bit.ly/FAO-es FIAN (Food International Action Network) Por el derecho a una alimentación adecuada, http://bit.ly/fian-es GRAIN http://bit.ly/grain-es Icaria Librería. Selección de libros sobre Soberanía alimentaria http://bit.ly/icaria-libreria Instituto de Estudios del hambre. http://bit.ly/IEHAM-es Nyeleni. Foro de Seguridad Alimentaria. 2007 http://bit.ly/nyeleni-es Observatorio de Soberanía Alimentaria y Agroecología http://bit.ly/osala-agroecologia Plataforma Rural http://bit.ly/plataforma-rural

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Red de Agroecología. Instituto de Ecología y Estudios Campesinos http://bit.ly/redisec Vía Campesina http://bit.ly/via-campesina Veterinarios sin Fronteras http://bit.ly/veterinarios-sin-fronteras

07. Filmografía esencial Universo distópico Ofrecemos una selección de títulos, ordenados por fechas, en los que aparecen situaciones de dominación; pérdida de derechos y libertades; la exclusión de las personas y grupos críticos con el sistema y el poderío uniformizador y absorbente de la imagen, siempre en mundo futuro caótico, negativo y sometido. Metrópolis. Fritz Lang. (Alemania, 1927) Grandes megaciudades con gente feliz en sus rascacielos, mientras la clase obrera sobrevive en las catacumbas. María aparece para guiarlos ¿hacia la libertad? En La Butaca crítica http://bit.ly/metropolis-la-butaca Fahrenheit 451. François Truffaut. (Francia, 1966) Un bombero encargado de quemar los libros prohibidos por el gobierno, conoce a una revolucionaria maestra que se atreve a leer. Debe escoger entre su seguridad personal y su libertad intelectual. En El espectador imaginario http://bit.ly/farenheit-el-espectador El planeta de los simios. Franklin J. Schaffner. (EE.UU., 1969) Los simios, que esclavizan a los seres humanos. Un astronauta descubre las causas que han conducido al mundo a esta situación. En Filmaffinity http://bit.ly/planeta-simios La fuga de Logan. Michael Anderson. (EE.UU., 1976) En el año 2274 existe una sociedad “perfecta” en la que sus habitantes tienen que morir a los 30 años. Un agente especial encargado de cazar fugitivos decide escapar. En Sitio de ciencia ficción http://bit.ly/fuga-logan

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La Naranja Mecánica. Stanley Kubrick (Reino Unido,1971) Un grupo de jóvenes dan rienda suelta a sus más bajos instintos en una Inglaterra tremendamente represiva. Los métodos para combatirles son todavía más expeditivos. En Filmaffinity http://bit.ly/naranja-mecanica Blade Runner. Ridley Scott. (EE.UU., 1982) Los replicantes son robots que trabajan como esclavos. Después de su rebelión, brigadas especiales de polícia deben matar a todos los que no han acatado la condena. En Cultura El País http://bit.ly/blade-runner-el-pais 1984. Michael Radford. (EE.UU., 1984) La humanidad está sometida al totalitarismo, que controla y manipula todo. Una persona descubre que el gobierno le miente y empieza a investigar por su cuenta. En Aloha Criticón http://bit.ly/1984-critica Brazil. Terry Gilliam. (Reino Unido, 1985) Un sistema legal ineficiente y burocrático condena a una persona inocente, pero alguien intenta solucionar el error. En Sitio de ciencia-ficción http://bit.ly/brazil-critica Perseguido (The Running man). Paul Michael Glaser. (EE.UU., 1987) En 2017 un estado policial organiza pretende calmar a la población con la retransmisión televisiva de una serie de concursos, uno de ellos entre gladiadores, a muerte. En Gamefilia http://bit.ly/perseguido El señor de las moscas. Harry Hook. (EE.UU.; 1990) Un grupo de menores debe organizarse y luchar entre ellos para sobrevivir en la isla desierta a la que han llegado después de un accidente aéreo. En Buenas Tareas http://bit.ly/senor-moscas 12 monos. Terry Gilliam. (EE.UU., 1995) Los supervivientes de una epidemia se han refugiado en subterráneos. Uno de ellos vuelve al pasado para buscar las causas y los responsables de la catástrofe. En Blog de cine http://bit.ly/12-monos

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El show de Truman. Peter Weir (EE.UU., 1998) La vida de un hombre se convierte en un plató, donde todo lo que hace es filmado y emitido en un reality show. http://bit.ly/show-de-truman Matrix. Andy y Larry Wachowsky. (EE.UU., 1999) Las máquinas dominan a los seres humanos. Neo es un respetable programador, pero también es Neo, un hacker. En Filmaffinity http://bit.ly/matrix-filmaffinity Battle Royal. Kinji Fukasaki. (Japón, 2000) En un mundo lleno de violencia y desigualdades, el Estado escoge al alumnado de una clase para que se enfrente a un cruel juego de supervivencia en una isla abandonada. En La Butaca.net http://bit.ly/battle-royale Hijos de los hombres. Alfonso Cuarón. (Reino Unido, 2006) Los humanos no pueden tener hijos y la sociedad se vuelve un caos. La última esperanza es una mujer embarazada sin explicación aparente. En Blog de CIne http://bit.ly/hijos-de-los-hombres La isla de los condenados. Scott Wiper. (EE.UU., 2007) Un condenado a muerte luchará contra otros nueve reclusos en un violento concurso visto en todo el mundo por internet. En Filmaffinity http://bit.ly/isla-condenados La ola. Dennis Gansel. (Alemania, 2008) Un profesor explica a su alumnado un régimen totalitario. El experimento con la disciplina y la comunidad genera una movilización inesperada. En Los ojos de Hipatia http://bit.ly/la-ola-critica La carretera (The Road). John Hilcoat. (2009) Un padre y su hijo buscan un clima cálido para sobrevivir en un mundo hostil y desesperanzado. Otros supervivientes se han convertido en caníbales. En Ktarsis. Revista on line del entretenimiento audiovisual http://bit.ly/la-carretera-critica La larga marcha. Frank Darabont. (EE.UU., 2010) Por orden gubernativa, un centenar de adolescentes deben competir en una agota-

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dora marcha a pie. El premio para el único superviviente será la fama y una fortuna. En Creepy Crew http://bit.ly/larga-marcha

Hambre y soberanía alimentaria El criterio de selección ha sido la calidad contrastada; los premios logrados; la diversidad temática y amplias referencias on line de las películas de ficción y, especialmente, de los documentales elegidos entre los numerosos títulos que recogen las actividades propias de ONGs e instituciones internacionales.

Ficción El pan nuestro de cada día. King Vidor. (EE.UU., 1939) El ser humano y la tierra en la recesión de 1930 en EE.UU. En Filmaffinity http://bit.ly/pan-nuestro Las uvas de la ira. John Ford. (EE.UU. ,1940) En plena depresión durante los años 30, el viaje de una familia empobrecida en busca de trabajo en los campos de California. En muchocine. net http://bit.ly/uvas-ira Los olvidados. Luis Buñuel. (México, 1950) Delincuencia y violencia social en medio de la miseria y el hambre de un grupo de adolescentes. En Miradas de cine nº 65 http://bit.ly/los-olvidados Hambre. Henning Carlsen. (Noruega, 1966) Un escritor enfermo por el hambre vaga por las calles e intenta encontrar una razón para vivir. En A tumba abierta http://bit.ly/hambre-critica La gran comilona (La grande bouffe). Marco Ferreri. (Francia, 1973) Cuatro amigos se encierran en un caserón para comer en exceso hasta la muerte. En Columna de humo. Diario abierto del escritor José Manuel Benítez Ariza http://bit.ly/gran-comilona

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Cuando el destino nos alcance. Richard Fleischer. (EE.UU., 1973) Los alimentos no son suficientes para todas las personas y la sociedad se desmorona en medio de la violencia. En Filmaffinity http://bit.ly/destino-nos-alcance Guelwaar. Ousmane Sembene (Senegal, 1992) Un líder sindical denuncia a los funcionarios que se aprovechan de la ayuda alimentaria internacional, que hunde la economía del campesinado local. En Cine Cero http://bit.ly/Guelwaar Fast food nation. Richard Linklater. (EE.UU., 2006) Un ejecutivo inquieto investiga en los mataderos el lado oscuro de la comida rápida. En La Butaca.net http://bit.ly/fast-food-nation-critica Hunger. Steve McQueen. (Irlanda, 2008) Las consecuencias de una huelga de hambre en el cuerpo y la mente. En Filmaffinity http://bit.ly/hunger-steve-mcqueen

Documentales Las Hurdes, tierra sin pan. Luis Buñuel. (España, 1939) La dureza del hambre y la pobreza en una región extremeña en los años 30. En Cine Historia http://bit.ly/las-hurdes L’ile aux fleurs. Jorge Furtado. (Brasil, 1989) En un cortometraje vivo y mordaz, la historia de un vertedero nos desvela los efectos del capitalismo consumista y depredador en nuestro modo de vida. En Angelus Novus, Edublog de filosofía http://bit.ly/isla-flores Sem terra. Jean Timmerman. (Bélgica, 1997) La lucha del campesinado sin tierra y el fracaso de la reforma agraria en Brasil. En Autour du 1er mai http://bit.ly/sem-terra Les maux de la faim. Jean El Tahri. (Francia, 2003) Estados Unidos y Europa resuelven sus problemas de excedentes agrícolas y colo-

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can productos transgénicos en los países del Sur. En Africultures http://bit.ly/maux-faim La pesadilla de Darwin. Hubert Sauper. (Fr., Belg., Aust., 2004) Un experimento científico llena de percas del Nilo el lago Victoria arrasa las especies autóctonas y destruye el medio ambiente y la pesca local. En Quién debe a Quién. Red por la Abolición de la Deuda Externa y restitución de la Deuda Ecológica. http://bit.ly/pesadilla-darwin Super size me. (Super engórdame). Morgan Spurlock. (EE.UU., 2004) Con un sentido del humor gamberro, la experiencia de cómo la ingestión de comida basura perjudica la salud. En Filmaffinity http://bit.ly/super-size-me Cosechas amargas. Félix Zurita y Joaquín Zúñiga. (Nicaragua, 2005) Las consecuencias que han tenido los diversos monocultivos en Nicaragua. En Alba Films.tv http://bit.ly/cosechas-amargas Nosotros alimentamos el mundo. Erwin Wagenhoffer. (Austria, 2005) Un viaje a través del mundo globalizado sobre la escasez en medio de la abundancia: agricultura, pesca y corporaciones multinacionales. En Karma Films http://bit.ly/nosotros-alimentamos Pollo a la carta. Ferdinand Dimadura. (Filipinas, 2005) Cortometraje que denuncia cómo la concentración de la riqueza en el mundo provoca la muerte por hambre de millones de personas. En Deganadores http://bit.ly/pollo-a-la-carta El tigre suelto y el burro amarrado. Félix Zurita. (Nicaragua, 2005) El impacto de la firma del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos en el campesinado y la población de Nicaragua en dos documentales complementarios. En Entre Pueblos http://bit.ly/tigre-suelto Nuestro veneno de cada día. Félix Zurita (Nicaragua, 2006) Plaguicidas, agrotóxicos, pesticidas: diferentes venenos que se utilizan en la producción agrícola. http://bit.ly/veneno-cada-dia

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Los Sin Tierra. Miguel Barroso. (España, 2007) Reivindicaciones y propuestas del Movimiento de los Sin Tierra en Brasil. En Kane3 http://bit.ly/sin-tierra La légende de la terre dorée. Stéphane Brasey. (Suiza, 2007) Testimonios de los trabajadores agrícolas en el sur del Amazonia, que viven prácticamente en la esclavitud a manos de los terratientes. En Le Monde Diplomatique http://bit.ly/terre-doree King corn (El rey maíz). Aaron Wold. (EE.UU., 2007) Las consecuencias del cultivo de maíz transgénico en la salud humana y medioambiental. En Descrecimiento http://bit.ly/king-corn Soberanía alimentaria. Rutas de solidaridad. EITB. (2007) http://bit.ly/soberania-eitb Garapa. Joshe Padilha. (Brasil, 2008) Desnutrición, hambre y miseria en las familias que viven en los suburbios de una ciudad brasileña. En Canarias 7 http://bit.ly/garapa-critica El mundo según Monsanto. Marie-Monique Robin (Francia, 2008) Denuncia sobre cómo esta empresa produce masivamente agentes contaminantes y semillas transgénicas en todo el mundo. En Ecocosas http://bit.ly/mosanto La Vía Campesina en Maputo (2008) Quinta asamblea mundial del movimiento en Mozambique http://bit.ly/via-campesina-maputo Los condenados del mar. Jawhad Rhalib. (Marruecos, 2008) La carestía de pescado a causa de la sobrexplotación de los caladeros africanos. En Mediterráneo Sur http://bit.ly/condenados-del-mar Nuestro veneno cotidiano. Marie-Monique Robin (Francia, 2008) Documental y libro sobre las sustancias químicas que llegan a nuestro plato. En Rebelión

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http://bit.ly/veneno-nuestro De la mata a a la olla. Xarxa de Consum Solidari. (2010) Comercialización campesina y comercio justo en la soberanía alimentaria. http://bit.ly/mata-olla Soluciones locales para un desorden global. Coline Serreau. (Francia, 2010) Mujeres y hombres del mundo rural crean y comparten con éxito experiencias alternativas para salvar las tierras y vivir con dignidad. En Ladyverd http://bit.ly/soluciones-locales Je mange, donc je suis. Vincent Bruno. (Francia, 2010) Una vuelta al mundo por la agricultura para conocer los problemas comunes de la alimentación. En Youtube http://bit.ly/je-mange Creando conciencia. Dirección General de Divulgación de la Ciencia de la Universidad Nacional Autónoma de México. “Soberanía alimentaria” (2011) http://bit.ly/creando-conciencia-mexico La era del buen vivir. Aline Dehasse et Jeroen Verhoeven (Bélgica, 2011) Historia actual de los Mayas , su identidad, cosmovisión, trabajo y relación con la tierra. En su web http://bit.ly/la-era-del-buen-vivir La Vía Campesina en movimiento ¡Por la soberanía alimentaria! Vía Campesina (2011) Recorrido a través de las experiencias y luchas de este movimiento social campesino a lo largo de todo el mundo. http://bit.ly/via-campesina-movimiento Le Pain de Tropiques. Bernard Simon. (Francia, 2011) Historia de las “gentes de afuera”, hombres y mujeres campesinas marginadas en el profundo Haití devastado por las catástrofes. En Codeart.org http://bit.ly/pain-tropiques Planète à vendre (Planeta en venta). Alexis Marant. (Francia, 2011) Los problemas derivados del acaparamiento y la venta de tierras y el ascenso de los precios agrícolas, según los intereses de las grandes empresas internacionales. En Metiendo ruido http://bit.ly/planeta-en-venta

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Ciclo de cine documental No Hunger. Acción Contra el Hambre (España, 2011) Programa itinerante de documentales presentado por Acción Contra el Hambre: “Cooperantes” (2007); “Armenio” (2009); “Sida: la otra cara del hambre” (2006): “854” (2008) y “Bahala Na” (2009). En Ciclo de Cine Documental http://bit.ly/no-hunger Quema, quema y no tiene fuego. Adaptación de Alicia Pilarte. Fundación Acción contra el Hambre&Grupo de Teatro Drugos (Nicaragua, 2012) Teatro contra el hambre. Adaptación de los Cuentos contra el hambre. En Youtube (cinco partes) http://bit.ly/teatro-contra-hambre  (Parte I) Semillas de libertad (Seeds of freedom). The Gaia Foundation y The African Biodiversity Network. (2012) Historia de las semillas, desde sus raíces en el corazón de los sistemas tradicionales y diversos de cultivo en todo el mundo, hasta su monopolio por el sistema global de alimentación. En su web http://bit.ly/semillas-libertad Deconstruir la soberanía alimentaria. José Luis Vivero Pol. Acción contra el Hambre (2013) Los problemas de hambre y los diferentes enfoques para combatirla (seguridad alimentaria como enfoque técnico, derecho a la alimentación como enfoque legal y soberanía alimentaria como enfoque político).   http://bit.ly/soberania-vivero Festival de Cortometrajes Actúa. Intermón Oxfam (2013) “El cuento más antiguo del mundo”; “Gracias Tercer Mundo”; “The Hungry”; “Bendito Machine II”; “El restaurante del mundo”; “La M manda”; “H.A.M.B.R.E.”; “Liu Fei. Summer Holiday “(España, Alemania, India; Guatemala, China) En su web http://bit.ly/festival-cine-intermon

GUÍA DIDÁCTICA

DERECHOS HUMANOS, HAMBRE Y SOBERANÍA ALIMENTARIA

LOS JUEGOS DEL HAMBRE

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