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Cosmovisin mapuche1 Mara Ester Grebe, Sergio Pacheco y Jos Segura I.

Introduccin

Con el propsito de lograr un orden descriptivo y totalizador del cosmos, el ser humano ha erigido marcos de referencia conceptuales; y, observando empricamente las caractersticas sobresalientes del universo tales como espacio, tiempo y materia ha establecido entre ellas relaciones significativas. En consecuencia, la cosmovisin est integrada a un conte to cultural y social, puesto !ue "las cosmologas !ue el hombre ha construido en diversas #pocas y lugares refle$an inevitablemente el medio ambiente fsico e intelectual en el cual ha vivido, incluyendo por sobre todo los intereses y la cultura de la sociedad particular a la cual #l ha pertenecido"%. &res tipos de visiones csmicas coe isten hoy da en nuestra comple$a sociedad contempornea. Ellas son' () los modelos de la sociedad primitiva visiones simples proyectadas a partir de concepciones concretas; %) los modelos metafsicos de diversos sistemas filosficos o religiosos, y *) los modelos matemticos de la ciencia moderna *. En el presente estudio nos ocuparemos del primer modelo, tal como aparece, actualmente, en la cultura mapuche de Chile. +os apro imaremos a ella no como a una reli!uia histrica, sino como a un testimonio vivo y trascendente de una anti!usima tradicin, la cual est determinando, en la prctica, muchas de las actitudes, valores y pautas culturales del ma, puche respecto a la tenencia de la tierra. Con este traba$o deseamos aportar una perspectiva cultural para analizar y comprender los actuales problemas del agro mapuche, -./0 tomando como punto de partida los niveles profundos de pensamiento 1ya !ue conscientes o inconscientes, tcitos o e plcitos, !ue rigen para a!uellos numerosos grupos mapuches !ue a2n se sienten identificados con las vertientes tel2ricas de sur milenaria tradicin oral. Consecuentemente, el ob$etivo del presente traba$o consiste en estudiar la visin csmica del mapuche y sus relaciones con las estructuras dualistas y contenidos simblicos. 3simismo, es nuestro propsito establecer relaciones entre la cosmovisin mapuche y otras especies anlogas pertenecientes a culturas forneas, basndonos en comparaciones bibliogrficas. 3 trav#s de estas 2ltimas no se pretender probar la e istencia de entron!ues genealgicos, pero s destacar las sorprendentes concordancias y analogas estructurales e istentes entre su cosmovisin y a!uellas de otras culturas aborgenes indoamericanas y asiticas. 4a hiptesis de traba$o !ue utilizamos en este estudio se desprende de los contenidos de una publicacin nuestra precedente, la cual constituye su antecedente bibliogrfico inmediato.. 5u enunciado es el siguiente' La cosmovisin mapuche presenta
( %

En' Cuadernos de la realidad nacional, +6 (., pp. ./,7*, (87%. 9#ase :o;ard <ercy =obertson, "Cosmology". En Encyclopaedia Britnica, 4ondon. >illiam ?enton, (8//, 9@, p. AB%. * 4oc. cit. . 9#ase Cara Ester Drebe, Eoa!un Fernndez y Carlos Fiedler, "Citos, creencias y concepto de enfermedad en la cultura mapuche". En Acta psiquitrica y psicolgica para Amrica latina, G9@@, *. (87(, pp., (BH,(8*. Itro antecedente bibliogrfico pr imo es un estudio e ploratorio del mundo sobrenatural mapuche efectuado por 4. C. Faron Jver Hawks

una estructura simblica dual y simtrica basada en pare!as de oposicin" En el libre $uego de sus contradicciones y conflictos internos residen las alternativas de cambio cultural dinmico, adaptacin gradual o permanencia esttica. En sus smbolos residen las claves para comprender su herm#tico lengua$e. Ellos son reveladores, reales y multivalentes. Ellos son capaces de articular e integrar en un todo realidades heterog#neas, y e plicarnos situaciones aparentemente parad$icas o contradictoriasA. II. Material y mtodo

Irientados en todo momento por los ob$etivos generales del presente traba$o, se estableci contacto con !uince portadores de las prcticas, creencias y conocimientos tradicionales relacionados directa o indirectamente con cosmovisin. <or transmitirse estos 2ltimos slo entre iniciados y por poseer un carcter secreto y esot#rico, nuestro material tuvo !ue restringirse a a!uellos portadores !ue cumplan con varias condiciones necesarias' (. Estar desempeKando activamente los roles de machi Jchamn), dunulmachi#e Jlenguaraz de la machi), lonko Jcaci!ue) o nillatu#e Joficiante del nillat$n, ritual de fertilidad); o, en su defecto, estar ligado por lazos de parentesco o amistad estrecha con los antedichos. %. <ertenecer a una reduccin tradicional de vida ritual activa y !ue evidenciara un proceso de aculturacin poco profundo. *. :aberse desarrollado un rapport en el cual la profundidad del contacto humano hiciese imposible un blo!ueo o distorsin en la transmisin de los testimonios verbales. El traba$o de terreno se llev a cabo en seis reducciones de la provincia de Cautn' Lan$a, <itraco, &rumpulo Chico, &ruf,&ruf, ?rotrol;e -.70 y &rom#n en las cuales se haban desarrollado contactos y traba$o previo durante perodos !ue oscilaron entre cinco y dos aKos de duracin. Murante dicha labor previa, emergieron espontneamente algunos contenidos aislados !ue fueron de e trema utilidad para confeccionar las pautas de traba$o. Mos e pediciones de terreno realizadas durante los veranos de los aKos (87( y (87%/, sumados a algunos via$es invernales ocasionales, fueron suficientes para recolectar los materiales bsicos del presente estudio. Entre las diversas t#cnicas etnogrficas empleadas, destacamos dos principales' (. Entrevistas libres y semiestructuradas, complementadas con dibu$os o cro!uis de cosmovisin realizados ya sea por el propio entrevistado o por el entrevistados siguiendo las instrucciones del entrevistado. %. Controles de la informacin verbal, con el fin de precisar al m imo sus contenidos. 5e emplearon los siguientes tipos de control'
o# the %un, <ittsburg. Nniversity of <ittsburg <ress, (8/.. pp. .8,78). A Circea Eliade, "Ibservaciones Cetodolgicas sobre el Estudio del 5imbolismo =eligioso". En Circea Eliade y Eoseph C. Oitaga;a, &etodolog'a de la Historia de las (eligiones, ?uenos 3ires, <aids, (8/7, pp. (%B,(*A. / Meseamos destacar !ue las dos e pediciones de terreno fueron integradas por alumnos de Cedicina de la Nniversidad de Chile. 3gradecemos a Carlos Fiedler, alumno de &ercer 3Ko de Cedicina, su breve pero valioso aporte inicial durante el traba$o de terreno de (87(. 3gradecemos, asimismo, el inter#s demostrado por =oberto 4en J.6 3Ko de Cedicina) y Cara 3ng#lica Espinosa JEnfermera).

%.(. Ibservacin directa de actividades rituales en las cuales se reactualizaran los componentes de la cosmovisin; y de actividades ceremoniales no rituales en cuyos elementos materiales e inmateriales se refle$aran los mismos en forma clara; %.%. Entrevistas seriadas, repitiendo el mismo investigador una misma pauta de entrevista despu#s de cierto perodo de tiempo largo o breve; o bien repitiendo la entrevista a los mismos entrevistados, pero aplicada esta vez por otro miembro del e!uipo de investigacin. El registro de la informacin se efectu en forma literal manuscrita o por medio de grabaciones magnetofnicas. Nna tabulacin sencilla fue utilizada para procesar los datos de terreno, emplendose sistemticamente el m#todo comparativo para confrontar dicho material etnogrfico con el bibliogrfico. En todo momento ha primado un criterio sint#tico, eliminndose los detalles irrelevantes, no significativos o e cepcionales, tomando como puntos de referencia bsicos nuestros ob$etivos e hiptesis de traba$o. III. Resultados

+uestros resultados sern e puestos en dos partes principales' (. El cosmos mapuche" %. Los seres sobrenaturales" <ara analizar los contenidos de la primera parte, hemos distinguido cinco niveles o categoras analticas bsicas' (.(. Nna concepcin vertical del cosmos relacionado con un orden $err!uico, #tico o temporal. (.%. Nna concepcin horizontal del cosmos, asociada tanto a un orden ceremonial espacial como a un orden #tico, los cuales se relacionan con fenmenos geogrficos y climticos especficos. (.*. Nna concepcin temporal,espacial, asociada a los giros circulares de las ceremonias tradicionales. -.B0 (... Nna concepcin material del cosmos, relacionada con los elementos naturales !ue plasman fsicamente el universo. (.A. Nna concepcin colorista del cosmos, derivada tanto de una percepcin emprico,racional de la realidad concreta como de una vasta red de relaciones simblicas. <ara analizar los contenidos de la segunda parte, distinguiremos dos niveles o categoras bsicas' %.(. Estratificacin de los seres sobrenaturales. %. %. Funciones de los seres sobrenaturales. 1. )" )" El Cosmos mapuche *oncepcin vertical del cosmos

4os mapuches conciben el cosmos como una serie de plataformas !ue aparecen superpuestas en el espacio. Michas plataformas son todas de forma cuadrada y de igual

tamaKo. Fueron creadas en orden descendente en el tiempo de los orgenes, tomando como modelo la plataforma ms alta, recinto de los dioses creadores 7. Consecuentemente, el mundo natural es una r#plica del sobrenatural. El modelo bsico, entregado por catorce testimonios, contiene seis o siete plataformas estratificadas. Ellas se describen grficamente en el es!uema +6 (. 4a agrupacin de estas plataformas cuadradas define la ubicacin de las tres zonas csmicas' cielo, tierra e infiernoB. 4as cuatro plataformas del bien, wenu mapu o meli +om wenu, son el aposento ordenado y sim#trico de los dioses, espritus ben#ficos y antepasados. Ellas se oponen a las dos plataformas del mal, anka wenu y minche mapu, zonas oscuras, e traKas y caticas en las cuales residen, respectivamente, los espritus mal#ficos Jweku#e) y los hombres enanos o pigmeos Jla#trache). 4a contradiccin derivada de la oposicin de estas dos zonas csmicas en perpetuo conflicto se proyecta dinmicamente en la tierra, mundo natural en el cual este dualismo esencial se sintetiza. 3 pesar de !ue, desde un punto de vista lgico, podramos reducir las tres zonas csmicas a dos mundos natural y sobrenatural, la visin csmica del mapuche apunta hacia otro criterio, puesto !ue, para #l, el mundo sobrenatural es algo tan real y tangible como el natural. 3l respecto, Eliade afirma !ue "para el hombre religioso, lo sobrenatural est indisolublemente ligado a lo natural", puesto !ue "la naturaleza e presa siempre algo !ue la trasciende"8. En resumen, la visin csmica mapuche es dualista y dial#ctica' el wenu mapu contiene slo al bien Jtesis); el anka wenu y minche mapu representan slo el mal Janttesis); y en la tierra coe isten el bien y el mal en una sntesis !ue no implica fusin, sino yu taposicin dinmica. 4a verdadera polaridad tiende a la unin; y la con$uncin de dos fuerzas opuestas es una condicin necesaria para lograr el e!uilibrio csmico dualista. -.80

5imilarmente, en la cosmologa de la @ndia, el punto de partida de la creacin reside en la cima csmica. 3 partir de all Pla creacin se fue realizando gradualmente deba$o de ella, por etapas sucesivasQ. 9#ase Circea Eliade, &itos %ue+os y &isterios, ?s. 3s, Fabril, (8/(, p. (.H. B PChamanismo y CosmologaQ, en El *hamanismo, C# ico, FCE, (8/H, pp. %H8, %%%,%%7. 8 9#ase Lo %agrado y lo ,ro#ano, Cadrid, Duadarrama, (8/7, p. ((A. =efiri#ndose al hombre primitivo, Charles :ouston 4ong coincide con Eliade. El smbolo religioso primitivo Prevela una percepcin del mundo diferente al nivel ordinario de la e perienciaQ, puesto !ue el hombre comprende lo sagrado como real y lo reactualiza en ritos y ceremonias. JCons2ltese P<rimitive religinQ, en Encyclopaedia Britnica op" cit, G@G, p. ((%.

-AH0 =efiri#ndonos en forma especfica a nuestro es!uema +6 l, debemos destacar la coherencia y coincidencia de los testimonios del total de los portadores tradicionales en los siguientes aspectos' El meli +om wenu aparece siempre dividido en cuatro plataformas, numeradas del ( al ., en orden ascendente. El anka wenu est ubicado casi unnimemente

entre el mapu y el meli +om wenu. 5in embargo, hay algunos aspectos divergentes' Contra ocho testimonios !ue mencionan la e istencia de seis plataformas csmicas, hay siete !ue coinciden en seKalar la presencia de una s#ptima plataforma, el minche mapu. Micha plataforma es una regin subterrnea !ue recibe varias denominaciones' tru#kn mapu Jtierra de las cenizas), la#trache mapu Jtierra de la gente pe!ueKa) y ko#keche mapu Jtierra de la gente del pan). 4a omisin de esta plataforma puede ser interpretada como un conocimiento de antiguo origen !ue est# en proceso de e tincin, o bien como un pr#stamo cultural cristiano de origen reciente; puede ser interpretada, asimismo, como un blo!ueo de comunicacin por ser un conocimiento e cesivamente oculto, o por tratarse de un rea relacionada con el mal !ue inspire rechazo. Cabe recordar !ue los mapuches evitan en lo posible hablar de tpicos !ue implican alguna relacin directa o indirecta con las fuerzas del mal, por creer !ue "hablar del mal llama al mal". <osiblemente por esta misma razn se ha recibido una informacin incompleta sobre la forma del anka wenu; slo un grupo de testimonios le ha asignado forma cuadrada y el grupo restante ha eludido determinar su forma. +uestras dudas son disipadas en gran medida al estudiar la forma del rehue, altar de la machi. En efecto, #l posee ya sea cuatro o siete peldaKos, seg2n sea la regin y la reduccin. Es evidente !ue sus escalones representan las plataformas del rbol csmico. 3!uellas variedades de siete peldaKos e!uivaldran al cosmos completo incluyendo al minche mapu; y las de cuatro e!uivaldran al meli +om. 4a concepcin vertical del cosmos mapuche de siete plataformas estratificadas posee importantes paralelos en 3sia, 3m#rica y otros continentes. 3l respecto, es posible afirmar !ue la visualizacin de siete pisos csmicos superpuestos correspondientes a los siete cielos planetarios "es un tema !ue se integra en un comple$o simblico,ritual com2n a la @ndia, al 3sia Central y al Cercano Iriente 3ntiguo" (H. En 3m#rica aparecen nuevas variantes' los nava!os -u+'s y yanomam. estratifican el cosmos en cuatro plataformas((; los a-tecas en trece(%, y los mayas en trece mundos de arriba y nueve mundos de aba$o (*. 3 su vez, los incas conciben un universo generado desde una montaKa -A(0 sagrada Pa partir de la cual se realiza la creacin, como es posible comprobar en muchos mitos de creacin andinosQ(.. =ecordemos !ue la montaKa sagrada es el smbolo del universo y !ue dicha montaKa suele aparecer dividida en pisos y plataformas(A.
(H

Circea Eliade, &itos %ue+os y &isterios, op. cit., p. (*8. Mestacamos !ue la concepcin de las siete plataformas csmicas aparece en Cesopotamia antigua. J9#ase Eliade, "Ibservaciones sobre el estudio del simbolismo religioso", op. cit., pp. (*A,(*7). 3ctualmente, es a2n vigente entre los trtaros siberianos, yakutos y diversas culturas del 3sia Central y +orte, de Iceana e @ndonesia, donde rige entre los batak. 5in embargo, para algunos grupos como los mongoles y los calmucos el mundo se concibe en slo tres o cuatro plataformas. J9#ase Eliade. El *hamanismo, op. cit., pp. %(*,%%B). (( Cons2ltese respectivamente, para los dos primeros, Eliade, &itos %ue+os y &isterios, op. cit., p. (B8; y para el 2ltimo, +apolen Chagnon, /anomamo, +R, :olt, =inehart and >inston, (8/B, pp. ..,.A. (% =evsese la interesante informacin proporcionada por Deorge C. 9aillant en 0he A-tecs o# &1ico :armonds;orth, <elican, (8AH, p. (7(. (* 5ylvanus Corley, 0he Ancient &aya, 4ondon, I ford Nniversity <ress, (8./, p. %(/. (. FranSlin <ease, "5imbolismo de Centro en el @nca Darcilaso". En &esa (edonda de *iencias ,rehistricas y Arqueolgicas, 4ima, @nstituto =iva,3guero. (8/8, p. %H/. Confrmese en los siguientes traba$os de la misma publicacin reci#n citada' 4ily =amrez CuKante. "5imbolismo del centro en el padre ?ernab# Cobo", p. %*A; y Cara E. =amrez 9alverde, "5imbolismo de Centro de 5armiento de Damboa", pp. %((,%(.. (A Eliade, 4o 5agrado y lo <rofano, op. cit., pp. .A,(AH.

)"2" *oncepcin hori-ontal del cosmos El universo mapuche est orientado seg2n los cuatro puntos cardinales, reconoci#ndose, por lo tanto, cuatro direcciones organizadas a partir del Este, lugar de la Cordillera de los 3ndes y regin matriz de la presente concepcin espacial. Consecuentemente, el ciclo solar diario parece ser decisivo en la eleccin de este punto de referencia, puesto !ue en el rea andina el sol nace en la cordillera JEste) y se pone en el mar JIeste)(/. 4a plataforma cuadrada terrestre constituye la "tierra de las cuatro es!uinas" Jmeli esquina mapu), tambi#n llamada "tierra de los cuatro lugares" J meli witrn mapu) o "tierra de las cuatro ramas" Jmeli chanki+ mapu). Nna machi anciana de gran sabidura re, sume el relato mtico de la creacin de la tierra mapuche' "<rimero se cre el meli +om. R despu#s meli witrn mapu. &odo cuadrado. Con dios de$aron al mapuche para vivir en esta tierra. 4os mand a vivir en los cuatro lados de la tierra". 4os testimonios recibidos durante nuestro traba$o de terreno se agrupan en dos alternativas de acuerdo a la diferente colocacin espacial de la plataforma cuadrada Jv#ase es!uema +6 %).

-A%0 4a alternativa 3 es predominante J(( testimonios), la ? es minoritaria J/ testimonios). 4as palabras de un sabio lonko mapuche apoyan la validez mayor de la alternativa 3' "<or!ue la :o$a de a!u aba$o tendra !ue ser, en alguna manera, parte ngulo o tringulo". En todo caso, ambas alternativas poseen una clara y hermosa analoga con el dibu$o anti!usimo pintado sobre la membrana del kultr$n, tambor chamnico mapuche, el cual es un microcosmos simblico(7. "El kultr$n es como meli esquina mapu",
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4a cordillera nevada, lugar de nacimiento del sol, era lugar sagrado para los indgenas andinos' "R la Cordillera +ebada era reberenciada o otra cual!uier sierra, !ue estubiese de ordinario con nieve como a cosa temerosa". 9#ase Fray Cartn de Cur2a. Historia 3eneral del ,er$" 4rigen y 5escendencia de los 6ncas, Cadrid, Dngora, (8/., @@, p. ((*. Cit. en Eos# @gnacio 4pez 5oria, "5imbolismo de Centro en Fray Cartin de Cur2a"; en &esa (edonda de *iencias ,rehistricas y Antropolgicas, 4ima, @nstituto =iva,3gTero, (8/8, p. %%*. Nna perspectiva ms amplia es ofrecida por Eliade, !uien sostiene !ue la salida y puesta del sol, e!uivalente a la pare$a dual da,noche, es un smbolo universal de resurreccin. 9er Lo %agrado y lo ,ro#ano, op. cit., pp. (*.,(*A. (7 =efiri#ndose a los tambores chamnicos siberianos, Eliade afirma' P4os tambores constituyen, en efecto, un microcosmos; un lmite topogrfico !ue separa el cielo de la tierra, y en ciertos lugares, la tierra del infiernoQ. J9#ase El *hamanismo, op. cit., p. (.*). P4os chamanes de liberia y los de 3sia Central afirman via$ar por los aires sentados sobre sus tamboresQ en sus vuelos mgicos del trance e ttico. JU9#ase Eliade, &itos %ue+os y &isterios, op. cit., p. (%7).

afirma uno de nuestros amigos mapuches, hi$o de una anciana machi Jcomprense los tres diseKos del es!uema +6 %). 4as alternativas 3 y ? coinciden en colocar al centro del cuadriltero terrestre el an7n mapu J"tierra donde estamos sentados"), denominado tambi#n nel#8n mapu J"la tierra de nosotros") o rani+ mapu J"el medio de la tierra"). "En el centro estamos nosotros. 3!u. En una isla estamos nosotros. En el corazn de la isla", afirma uno de nuestros entrevistados. Micho lugar es la tierra mapuche, la cual no se identifica con el territorio mapuche total, sino con la propia reduccin y su centro ritual, el nillat$e(B. 4os mapuches consideran !ue ellos residen en ese trozo de tierra por mandato de sus dioses(8. 4a concepcin horizontal del cosmos reci#n descrita posee profundas races tel2ricas americanas conectadas con mitos de g#nesis u origen. El ,opul 9uh, libro sagrado de los indios quichs de Duatemala, comienza as' ":abi#ndose echado las lneas y paralelas del cielo y de la tierra, se dio fin perfecto a todo, dividi#ndolo en paralelos y climas. &odo puesto en orden !ued cuadrado y repartido en cuatro partes como si con una cuerda se hubiera todo medido, formando cuatro es!uinas y cuatro lados" %H. 4os antiguos cronistas del <er2, refiri#ndose al imperio incaico y su centro poltico,religioso, el Cuzco, coinciden en seKalar !ue el imperio de &ahuantinsuyo se dividi en los cuatro rumbos cardinales a partir del Cuzco, divisin !ue coincida con la red principal de caminos del inca. Micha organizacin es smbolo y r#plica de la creacin universal. 5eg2n la leyenda de los cuatro hermanos 3yar, "marc la &ierra el hermano mayor, y tirando con una honda cuatro piedras hacia las cuatro partes del mundo, tom posesin della" %(. R "poblaron a!uel sitio !ue estaba entre dos ros, los cuales servan como defensa del centro y dividieron el Cuzco en cuatro vecindades al igual como estara dividido el @mperio" %%. 3s, los incas dividieron su seKoro en cuatro partes y pusieron frente a ellas "a cuatro seKores ore$ones"%*. -A*0 El cosmos orientado seg2n los cuatro puntos cardinales, fue tambi#n creencia com2n en las altas civilizaciones mesoamericanas de los a-tecas2: y mayas2;, y asimismo, en algunas culturas aborgenes de +orteam#rica, como los creek, !uienes conciben la tierra como un cuadrado plano%/. R a2n ms. Me acuerdo a Circea Eliade, "el cuadrado construido, a partir del punto central es una imago mundi. 4a divisin del pueblo en cuatro sectores... corresponde a la divisin del Nniverso en cuatro horizontes" %7, hecho !ue se repite en diversas culturas y continentes%B.
(B

El nillat$e, es un monumento antropomrfico de madera 1ya sea en forma de una pare$a Jhombre y mu$er) o de una figura aislada Jel hombre),, colocado en el centro de un espacio sagrado abierto en el cual se celebra el ritual de la fertilidad, nillat$n, cada cuatro aKos. En dicho ritual se reactualiza la cosmovisin mapuche. (8 4a ereccin de un altar 1 el nillat$e< e!uivale a una cosmogona. P@mporta comprender bien !ue la cosmizacin de territorios desconocidos es siempre una consagracinQ. Jver Eliade, Lo %agrado y lo ,ro#ano, op. cit., p. *7). El poste sagrado representa un e$e csmico o un centro del mundo J4oc. Cit.). %H ,opol 9uh, C# ico, <orr2a, (8/*, p. (. %( 9#ase ?ernab# Cobos, 4bras, Cadrid, Irbe, (8A/, 4ibro duod#cimo, @@@, p. /%. Cf. 4ily =amrez CuKate, op. cit., pp. %*A,%*/. %% Cara E. =amrez 9alverde, op. cit., p. %(.. %* Fray Cartn de Cur2a, op. cit., @@, pp. */,*7. Cf. Eos# @gnacio 4pez 5oria, op. cit. <. %%7. %. 9aillant, op. cit, p. (7H.
%A %/
%7

Corley, op. cit., pp. %%., %.*,%...

:arold Mriver, 6ndians o# =orth America. Chicago, &he Nniversity of Chicago <ress, (8/8, p. .(.. 9#ase Lo %agrado y lo pro#ano op. cit., p. AH. %B 6b'd. <p. AH,A%.

Me la concepcin horizontal del cosmos mapuche derivan dos tipos de orden espacial' uno #tico y otro ceremonial. 3 los puntos cardinales se les asigna un orden $err!uico guiado, respectivamente, por la oposicin del bien y mal y por el movimiento circular contrario a los punteros del relo! a partir del Este, !ue impera en el ceremonial religioso y profano. El es!uema +6 * ilustra ambos rdenes, tomando como punto de referencia la plataforma terrestre.

El orden espacial #tico, regido por la pare$a de oposicin bien,mal, ha asignado a los puntos cardinales distintas connotaciones de bondad y maldad, de acuerdo a asociaciones de origen emprico,racional o mgico,religioso, ligadas a fenmenos naturales, climticos o geogrficos y sus efectos positivos o negativos en la economa agraria y bienestar general de los mapuches. Michas asociaciones se organizan de la siguiente manera' Cuadro +6 ( 3sociaciones entre la pare$a de oposicin bien,mal y los puntos cardinales =ivel 3enrico Cal V oesteUnorte ?ien V esteUsur =ivel espec'#ico Cuy malo V CaloUregular V Cuy bueno V ?ueno V 5ur Ieste +orte Este -A.0 Estas asociaciones se representan grficamente en nuestro cuadrado terrestre mapuche en la forma siguiente'

Es obvio !ue dichas asociaciones derivan tanto de e periencias y conocimientos emprico,racionales como de creencias mgico,religiosas de los mapuches. 9eamos cmo se relacionan ellas entre s y cmo se determina cualitativamente la simbologa de los puntos cardinales' Cuadro +6 % <untos cardinales y simbologa ,untos cardinales Elementos emp'rico< Elementos mgico<religiosos racionales E5&E Jpuel mapu) ?uen viento, buen aire o Mioses, espritus ben#ficos, brisa, buen tiempo, buen da, antepasados, rogativa a los buen traba$o, buena cosecha, dioses, ayuda divina, buena abundancia, salud suerte 5N= Jwilli mapu) ?onanza' sol, buen viento, ?uena suerte buen aire o brisa, buen da, buen traba$o, buena cosecha, salud +I=&E Jpiku mapu) 9iento norte, mal tiempo, Cala suerte lluvia, agua, trueno, temporal, heladas, roco, enfermedad, muerte IE5&E Jla#kn o nau mapu) Iscuridad, viento malo, >eku#e Jespritu del mal), temporal, maremoto, lluvia mala suerte, mal. mala, nieve, heladas, ruina del cultivo, enfermedad grave, muerte 4os mapuches reconocen tanto a!uellos elementos, fuerzas y agentes naturales !ue se pueden controlar mediante su conocimiento y esfuerzo como a!uellos !ue son imposibles de controlar por los hombres. Frente a estos 2ltimos recurren a e plicaciones ligadas a la magia o a la religin. En todo caso, estas dos especies de elementos estn determinando las connotaciones simblicas de los puntos cardinales. -AA0

Mel anlisis del cuadro +6 % se desprende !ue el Este no es solamente el lugar ptimo sino tambi#n el de mayor importancia y $erar!ua. 5e le menciona en primer lugar en las recitaciones rituales. 5e dirigen hacia #l las rogativas de la machi en todas las ceremonias chamnicas. R en el gran ritual de fertilidad, el nillat$n, todas las actividades se orientan primariamente hacia el este y secundariamente hacia el sur, dndose la espalda al oeste y colocndose defensas tanto en direccin hacia este 2ltimo punto como hacia el norte. 3 las relaciones primarias emprico,naturales y mgico,religiosas !ue e plican la simbologa de los puntos cardinales, hay !ue agregar otras derivadas de hechos histricos decisivos. &anto la invasin y con!uista incaica precolombina como la espaKola del siglo G9@, llegaron por el norte. 4os frecuentes movimientos ssmicos y maremotos han devastado trgicamente el oeste costeKo de Chile desde #pocas remotas. 3mbos hechos refuerzan las connotaciones negativas de los puntos cardinales norte y oeste. <or otra parte, en el este y sur los mapuches dicen tener vecinos fraternales los mapuches argentinos de +eu!u#n y los huilliches, lo cual reforzara las connotaciones positivas de ambos puntos. 4as relaciones #ticas de los puntos cardinales son numerosas y variadas en las diversas culturas actuales. Cencionaremos slo algunos casos. <ara los a-tecas, quichs, y akwe<shavante de meso y sud 3m#rica, el punto cardinal ptimo es siempre el este, por asociarse al lugar original de la creacin del mundo o de la residencia de los dioses %8. <ara los dogon del Wfrica, los cuatro antepasados varones del hombre y sus respectivas esposas se originaron en los cuatro puntos cardinales*H. )" ?" *oncepcin Espacial<0emporal del *osmos @4rden espacial ceremonialA

5i revisamos una vez ms nuestro Es!uema +6 *, constataremos nuevamente !ue el orden espacial ceremonial mapuche forma un giro circular orientado seg2n el movimiento contrario a los punteros del relo$ a partir del punto cardinal este. Es evidente !ue dicho orden ceremonial nos transfiere a otro nivel de anlisis en el cual el espacio y el tiempo estn ntimamente enlazados. En efecto, al realizarse en la prctica las actividades ceremoniales, ellas transcurren en el tiempo y sirven como una medida temporal seg2n el n2mero de veces !ue se repite el giro circular completo. Esto ocurre en ocasiones de la vida cotidiana profana, tales como servir a un grupo bebidas mate, chicha, vino o mudai o comidas, siguiendo el orden de la ruedecilla; y, en forma ms destacada a2n, en ceremonias rituales religiosas, tales como el nillat$n Jritual de fertilidad) y el neikurrewn Jritual postinicitico de la machi), en los cuales las danzas y giros de los bailarines y $inetes siguen tambi#n el orden de la ruedecilla, repiti#ndose en m2ltiplos pares crecientes. 3s, el tiempo es percibido a trav#s del eterno retorno del giro circular alrededor del poste sagrado o rbol csmico !ue representa el centro del mundo*(. -A/0

%8

Cons2ltese, respectivamente, a 9aillant, op. cit., p. (7H; ,opol 9uh, op. cit., p. (.A; y Mavid Caybury 4e;is, Akwe< %havante %ociety, 4ondon, I ford Nniversity <ress, (8/7, pp. %BA,(B8. *H 9#ase Carcel Driaule y Dermaine Mieterlen, P4os MogonQ. En Marryll Forde ed., &undos a#ricanos, C# ico, FCE, (8A8, p. (... *( =evsese a Eliade, Lo %agrado y lo ,ro#ano op. cit., p. %7.

Es interesante seKalar !ue en este orden espacial temporal se repite el movimiento !ue algunos mapuches asignan al sol' "9ia$a por el da de este a oeste y por la noche de oeste a este, por deba$o de la &ierra"*%. En el mismo sentido, cabe observar la similitud formal de la ruca mapuche tradicional tanto en su contorno general como en la distribu, cin de su mobiliario alrededor del fuego con la ruedecilla antedicha y su giro circular.

@nterpretamos esta analoga con Eliade' 4a morada es un imago mundi o r#plica del orden csmico proyectado en los cuatro horizontes a partir de un punto central !ue simboliza el a1is mundi??. )" :" *oncepcin material del cosmos

5eg2n los mapuches entrevistados, todas las plataformas del cosmos son hechas de la misma materia de la plataforma terrestre. "4as ho$as son como tierra. @gual como campo. 3s mismoX Creemos !ue estamos igual !ue a!u", afirma uno de nuestros amigos mapuches. R otro confirma' "4as cuatro ho$as de arriba -del meli +om0 estn hechas igual !ue el mapa pero toYo, toYo gTeno"*.. R un tercero, ms anciano y sabio, agrega' "En esas cuatro ho$as creo de !ue todo hay. Cuando lo largan a uno, lo dan y all est el embudo !ue los da, !ue los mantiene a nosotros. 5i hay un embudo !ue los da los granos, !ue loY da loY porotos, !ue loZ da loY animales. 3ll arriba creo !ue est. &odo tiene !ue haber. 3ll no hay pobreza como se ve mucho a!u... En igualdad... Nn mapu abundante. <or eso tenimos !ue rogar all arriba, para !ue lo !ue hace falta a!u, para !ue a!u llegue... R los !ue viven all mane$an el animal, mane$an la herramienta para defenderse. Cane$an el kim8n -A70

*%

Comprese este dato con Dunter >agner, P4os 3baluyia de OavirondoQ. JEn Maryll Ford ed., op. cit., p. /7). En esta cultura se cree !ue el sol sale trayendo consigo el bien y se pone llevndose el mal. J 6b'd., p. /B). ** 9#ase Eliade, Lo %agrado y lo ,ro#ano, op. cit., p. */. *. 3lgunos mapuches entregan una visin opulenta del meli +om' P:ay una ruka, animales, minas de plata. &ienen bodega y ruka con alimentos antiguos' cebada, porotos, linaza. 4os weche wentru Jhombres $venes) ba$an y suben los peldaKos para traer trigo de las bodegas de los $efesQXQtienen campos, animales, como los !ue hay a!u en la tierra. 4a ruka, seg2n s# yo, son de pura madera fina, mate de wada Jcalabaza)Q.

Jla sabidura) para !ue a uno le den una sabidura y de lo !ue le hace falta. Cuchas veces por no saber lo abusan y lo friegan a uno. Entonces, de all viene una, para defenderse' una herramientaQ. Este elocuente prrafo nos revela, una raz profunda del pensamiento mapuche. 4a e trema pobreza en !ue se debaten, unida a la dura lucha por la supervivencia y la subsistencia, ha reforzado esta concepcin material y concreta del ms all como una respuesta desesperada frente a la in$usticia social y econmica !ue por mucho tiempo ha predominado en su hbitat. 3 la escasez, deprivacin, desigualdad e in$usticia en la distribucin de bienes materiales e istente en la plataforma terrestre, se opone la abundancia, satisfaccin, igualdad y $usticia imperante en las cuatro plataformas de la "tierra alta". Esta oposicin revela nuevamente la esencia dualista del pensamiento mapuche. 4a vida terrestre y la sobrenatural forman una pare$a de oposiciones, una antitesis dual. Frente a la imposibilidad de me$orar su situacin actual en el mundo terrestre en el cual se ha consolidado un sistema in$usto ellos reaccionan buscando refugio en su cosmovisin como 2nica solucin e istencial posible. Es interesante seKalar !ue, en muchas religiones primitivas del mundo contemporneo y antiguo, esta visin material concreta del cosmos reaparece con algunas variantes. Entre ellas, destacamos las religiones maya de Rucatn, akwe<shavante del Cato Drosso brasileKo y yanomam de la frontera selvtica de 9enezuela y ?rasil*A. El hombre primitivo proyecta su mundo en su concepcin del cosmos y en su visin particular del mundo sobrenatural ben#fico. )" ;" *oncepcin colorista del cosmos

4a percepcin del color de la naturaleza terrestre y de su bveda celeste ha establecido a trav#s de una serie de asociaciones simblicas determinadas por la observacin emprica una coherente simbologa del color entre los mapuches. <or tanto, el color est ntimamente asociado a la visin del cosmos y sus respectivas plataformas. El siguiente cuadro establece dichas relaciones, tales como ellas emergieron en nuestras entrevistas y dibu$os de terreno. Cuadro +6 * Color y regiones csmicas (egiones csmicas &eli +om wenu o wenu mapu Anka wenu y &inche mapu &apu J&eli esquina mapu)' . puntos cardinales; visin sobrenatural de la tierra &apu JAnen mapu)' Centro de la tierra; visin natural de la tierra -AB0

*olores ?lanco 3zul Jvioleta, azul fuerte, celeste) +egro y ro$o ?lanco 1 azul y negro 9erde

*A

Cons2ltese respectivamente a Corley, op. cit., p. %%(; maybury,4e;is, op. cit., %B8; y Chaignon, op. cit., p. .A.

El blanco @ayonA y el a-ul 1representado por sus tres gamas' violeta J kall#8), azul fuerte y celeste Jli#kn), representan a los cuatro colores naturales del cielo, las nubes y sus cambiantes tonalidades, de acuerdo a las condiciones climticas y meteorolgicas de las estaciones del aKo. Ellos son los colores ptimos y los veremos frecuentemente en los niveles concretos de la vida cotidiana, tales como los paKuelos con !ue las mu$eres mapuches cubren sus cabezas, las prendas de vestir, la pintura de las habitaciones y la decoracin y ornamentacin generales. 3simismo, el blanco y azul son los colores rituales por e celencia, presentes en los principales emblemas de la machi y del nillat$n Jv#ase Es!uema +6 /).

-A80

El color blanco y las tres gamas de azul antedichas estn siempre presentes en los testimonios de los portadores referentes a la visin del espacio sobrenatural ben#fico. 5in embargo, su ordenacin respectiva no parece ser fi$a ni estar regida por principios normativos, puesto !ue ellos son colores percibidos naturalmente en el cielo seg2n el azar de las alternativas meteorolgicas o climticas. "El li#kn Jceleste) es este puY. 3zul. 4o !ue vimoY. 4o !ue alcanzamos a ver la vista. <ero maY all de lo !ue vimoY, ahi donde no poYmos e plicar nosotros". El orden en !ue se ven los colores de las plataformas es producto de la e periencia onrica' "Es imaginacin no maY puY. Entonces, el !ue tiene buen sueKo, le da por el sueKo !ue es de tal color. Cada machi puede verlo distinto". En nuestro traba$o surgieron m2ltiples variantes de ordenacin de estos cuatro colores, coincidiendo slo tres testimonios de portadores calificados !ue contienen la siguiente graduacin del color' Cuadro +6 . Colores y Celi [om >enu ,lata#ormas del &eli Bom >enu <rimer lugar Jki+e +om) 5egundo lugar Jepu +om) &ercer lugar Jkela +om) Cuarto lugar Jmeli +om)

*olores Celeste Jli#kn) 3zul fuerte Ja-ul) 9ioleta Jkall#u) ?lanco transparente Jayon)

5iguiendo un orden cromtico regular !ue va desde el tono ms claro al ms oscuro de azul, se alcanza un contraste m imo cuando el violeta es sucedido por el blanco. Mebemos seKalar, sin embargo, !ue -/H0

el escaso numero de testimonios coincidentes y la heterogeneidad de los restantes nos impide por el momento discriminar si el orden presentado en el Cuadro +6 . es producto del azar o indicador de una posible regularidad. El color negro Jkur8) simboliza a la noche Jpun), la oscuridad y las tinieblas; a la bru$era, los espritus del mal y la muerte */. <or su parte, el ro$o Jkel8) se asocia com2nmente a la lucha o pelea Jkewal), al belicismo o guerra Jaukn) y a la sangre Jmoll#8+). Consecuentemente, el ro$o es color prohibido en el nillat$n, ritual !ue favorece la cohesin social y la fraternidad de los mapuches; y el negro compacto utilizado como 2nico color en la vestimenta es considerado sospechoso por asociarse al bru$o Jkalku) o al mal espritu Jweku#e)*7. 5in embargo, el ro$o tambi#n posee connotaciones positivas al relacionarse con las flores del campo y, en especial, con el copihue mapuche. El verde Jkar8) simboliza a la naturaleza en todo su esplendor y e huberancia. Es el color natural de la vegetacin y paisa$e peculiares de la "regin de los lagos", donde se ubica el mayor n2mero de reducciones mapuches. Es el color de la germinacin de la tierra y, por ende, de su fertilidad, de la cual derivan m2ltiples implicancias de bienestar general para la comunidad. Es el color de la madre tierra. Es el color de la propia tierra, el an7n mapu?C. <uesto !ue los mapuches han nacido "igual como un rbol !ue nace y se cra' se cria en la tierra. <ero, al fin y al cabo, cuando se cae se vuelve a tierra. 5e pudre". 4a tierra aparece dividida en forma dicotmica como proyeccin con$unta de la simbologa del color de los mundos sobrenatural y natural y sus implicancias #ticas. En primer t#rmino, los puntos cardinales Este y 5ur se asocian a los colores azul yUo blanco de las plataformas del bien Jmeli +om wenu). En segundo t#rmino, el +orte y Ieste se asocian al negro de las plataformas del mal Janka wenu y minche mapu). <or su parte, el centro de la tierra, an7n mapu, se asocia al verde del mundo natural. -/(0 En esta sntesis simblica, observamos en la plataforma terrestre una yu taposicin de colores !ue representan tanto niveles mgico,religiosos como emprico naturales, hecho !ue ilustra elocuentemente una caracterstica profunda del pensamiento onrico mapuche, en el cual confluyen fle iblemente y sin aparentes contradicciones, la fantasa y la realidad. Con esto no !ueremos implicar !ue el mapuche no distinga entre su$eto y ob$eto como, base de la percepcin y conocimiento emprico del mundo e terno, o !ue se identifi!ue con el fenmeno percibido*8, sino !ue como todo hombre religioso vea en la naturaleza lo trascendente' lo sobrenatural proyectado en lo natural.H. Cabe seKalar !ue la sntesis colorista simblica de la tierra no se reitera en ninguna otra plataforma csmica. 4as dems se conciben cada una de un solo color, con e cepcin
*/

<ara los indios dakota, la pintura negra en ob$etos ceremoniales o en la cara simboliza la muerte. J4o;ie, =. 6ndians o# the plains, Darden city, &he natural history press, (8/*, p. (/8). 5eg2n los incas del <er2, los espritus del mal o del caosQtienen las bocas negras y pintadas las caras como negrosQ Jver Fray martn de Cur2a, op. cit., @, p. *7) *7 5i un forastero vestido ntegramente de negro visita la ruka de un mapuche en la noche, su presencia ser rechazada o recibida con e trema desconfianza debido a las connotaciones simblicas de su vestimenta y de la noche oscura. Este forastero puede ser, potencialmente, un weku#e Jmal espritu encarnado) o un kalku Jbru$o) *B El verde es el color del propio lugar, de lo conocido. PEn la perspectiva de las sociedades arcaicas, todo lo !ue no es Pnuestro mundoQ no es todava \mundoZQ. 9er Eliade, Lo %agrado y lo ,ro#ano, op. cit., p. */. *8 Esta presuncin est presente en la teora de la mentalidad prelgica de 4ucien 4evy,?ruhl. JCf. Charles :ouston 4ong, op. cit., p. ((%). 5in embargo, ?ronisla; Calino;sSi sostiene un criterio contrario' El hombre primitivo establece una clara divisin entre lo emprico y lo mgico, entre lo natural y lo sobrenatural. J9#ase &agic %cience and (eligion, Darden City. Moobleday, (8.B. pp. *%,*A). .H Eliade, 4o 5agrado y lo <rofano, op. cit., p. ((A.

de las plataformas del mal, asociadas ya sea al negro puro o bien combinado con ro$o. El color supremo parece ser el ayon, identificado con el blanco transparente y la claridad de la luz. Ayon "es el mapu de #7ta chachai Jel esposo,padre dios). Es como vidrio. Eso es para ver aba$o", nos informan. "Es para !ue #7ta chachai vea desde arriba' es transparente, como espe$o", "... no lo alcanza a ver uno; pero hay algunos !ue leY daY por el sueKo". En un amplio dibu$o del cosmos realizado libre y con$untamente por dos mapuches el hi$o de un lonko y un machi por encargo de la primera autora del presente traba$o, se plasma elocuentemente una concepcin e presionista y simblica del color. 4as regiones terrestres y astros aparecen en tonalidades fantsticas, ad!uiriendo una dimensin casi e traterrena. Me #l se desprenden las siguientes asociaciones' Cuadro +6 A =egiones terrestres, astros y simbologa del color' connotaciones #ticas *olores (egiones terrestres y astros Bien<mal ?lanco Estrellas ?ien 3zul 4una 9ioleta Cordillera de los 3ndes 9ioleta y verde 9olcn 9illarrica 9erde &ierra de la propia reduccin +egro Car Cal =o$o 5ol, cherru#e Jaerolito o cometa de fuego), volcn 4laima 4os contenidos de este dibu$o muestran una visin trascendente de la naturaleza del mapuche y sus implicancias #ticas y e istenciales. +o olvidemos, sin embargo, !ue ellos pertenecen a un solo testimonio. 3 modo de sntesis, presentamos a continuacin un cuadro en el !ue pretendemos establecer correlaciones simblicas del color, -/%0 integrando los elementos previamente descritos !ue se asocian entre s en forma evidente y e plcita. Ellos han sido analizados previamente en los cuadros y es!uemas precedentes.(. Cuadro +6 / Correlaciones simblicas del color (egiones ,untos Astros y csmicas cardinales regiones terrestres &eli Bom >enu EsteU5ur 4una o >enu &apu Estrellas

*olores ?lanco 3zul Jvioleta,

BienD&al ?ien

.(

9#ase cuadros n6 *, . y A; y es!uemas n6 / y 7.

azul fuerte, celeste) +egro y ro$o

Cordillera Anka >enu y &inche &apu &apu Jtierra) Jnivel mgico religioso o sobrenatural) &apu Jtierra) Jnivel emprico racional o natural) IesteU+orte Car 5ol *herru#e 9olcn 4laima 9olcn 9illarrica JverdeUvioleta) Cal

?lancoUazul y negro 9erde

EsteUsur IesteUnorte Centro

?ienUCal

El orden del cosmos mapuche implica, entonces, una integracin de las regiones csmicas, puntos cardinales, astros y regiones terrestres, todos los cuales se relacionan simblicamente a trav#s del color y sus connotaciones #ticas con la pare$a de oposiciones bsica bien,mal. <or tanto, el color es simblico y multivalente debido a "su capacidad para e presar simultneamente un n2mero de significados, cuya relacin no es evidente en el plano de la e periencia inmediata".%. Micha capacidad y sus correlaciones estn presentes, asimismo, desde otra perspectiva, en el pa<yin de la antigua civilizacin china.*. En las civi, lizaciones precolombinas de 3m#rica afloran en formas variadas entre los a-tecas, mayas y quichs::. En Wfrica, la simbologa del color alcanza niveles de gran comple$idad y sutileza. &urner, en su anlisis de la cultura ndembu, ha seKalado la vinculacin del color con las e , presiones rituales y conte tos mticos; con las relaciones y conflictos sociales; con aspectos fisiolgicos del organismo humano, aportando una clasificacin lgica de su realidad concreta.A. -/*0 2. Los seres sobrenaturales El cosmos mapuche est poblado por tres clases de habitantes' seres sobrenaturales ben#ficos, seres sobrenaturales mal#ficos y hombres, ubicados, respectivamente, en las cuatro plataformas del bien, las dos del mal y la tierra Jver Es!uema +6 (). Me acuerdo a su orientacin espacial, guiada por los puntos cardinales, los hombres mapuches se dividen en cuatro grandes familias !ue residen en las cuatro regiones de la tierra. Ellas son los pewenches Jgente del Este), los williches Jgente del 5ur), los pikunches Jgente del +orte) y los la#kenches Jgente del Ieste). <or haber sido estudiadas dichas divisiones por diversos
.% .* ..

Eliade, "Ibservaciones metodolgicas sobre el estudio del simbolismo religioso", op. cit., p. (*H Curt 5achs. Historia Eniversal de los 6nstrumentos &usicales, ?uenos 3ires, Centurin, (8.7, pp. (A/,(A7.

9#ase, respectivamente, a 9aillant. op. cit., p. (7*; Corley. op. cit., p. %%.; y ,opol 9uh, op, cit., p. B(. =evsese tambi#n a Caybury,4e;is, op. cit., pp. %8(,%8%. .A 9ictor &urner, "Colour Classification in +dembu =itual". En Cichael ?anton ed., Anthropological Approaches to the %tudy o# (eligion, 4ondon, &avistocS, (8//, pp. 78,B*. 4os #ons del Mahomey poseen tambi#n comple$as correlaciones simblicas del color J9#ase <. Cercier, "4os Fons del Mahomey". En Maryll Forde ed., op. cit., p. *%8).

historiadores chilenos./, nos ocuparemos en el presente traba$o solamente de los seres csmicos sobrenaturales.7. 3 ellos se les asigna status o posiciones $err!uicas ms o menos definidas, atribuy#ndoseles, adems, roles o funciones especficos. Me acuerdo a los testimonios recibidos, describiremos, a continuacin, sus contenidos principales. 2" )" Estrati#icacin de los seres sobrenaturales &omando como modelo su propia estratificacin social, los mapuches agrupan a sus dioses y espritus de acuerdo a dos criterios' %. (. (. Miferenciacin de status de cada uno de los miembros de cada familia de dioses o espritus. %. (. %. Clasificacin $erar!uizada de status de una familia de dioses o espritus con respecto a las dems. 2" )" )" 5i#erenciacin de status

4os dioses y espritus se organizan sim#tricamente en diversas familias compuestas por cuatro seres antropomrficos y antroposociales. Cada familia es una unidad, una tetrada constituida por una doble pare$a de posiciones en la cual se con$ugan dos principios' se o Jmasculinidad,femineidad) y edad Jve$ez,$uventud).B. En consecuencia, la diferenciacin de status determina la posicin preponderante del se o masculino y la ve$ez' la mu$er aparece subordinada al hombre; y el $oven al adulto o anciano. 3s la unidad bsica est formada por cuatro dioses o espritus !ue componen una familia nuclear organizada de la siguiente manera' Cuadro +6 7 Familia nuclear de dioses o espritus' tetrada bsica %e1o masculino %e1o #emenino Feta chachai Buke papai Jesposo,padre,dios) Jesposa,madre,diosa) >eche wentru 8lcha domo Jhombre,$oven,dios) Jmu$er,$oven,diosa)

Edad 9e$ez Euventud

5eg2n los mapuches, a partir de dos seres originales #eta chachai y +uke papai se generaron los dioses $venes weche wentru y -/.0 8lcha domo,, todas las dems familias nucleares de dioses y espritus, y, adems, los hombres. Ellos dos "dieron vida en el meli +om"X "Crearon el mundo. Me$aron al pueblo mapuche",... "&ienen forma de hombre y mu$er anciana. Nn seKor y una mamita no maY tenemos". <or eso, "siempre la suerte tiene !ue ser par. ]+o ve !ue nosotros tenemos dos
./ .7

Francisco 3. Encina, Historia de *hile, 5antiago, +acimiento, tomo @, pp. /7,B*. Ellos son mitemas o fragmentos mticos pertenecientes a un mito de origen, cuyo relato total a2n no ha sido posible recoger. .B 9#ase Cara Ester Drebe, Eoa!un Fernndez y Carlos Fiedler, op. cit., p. (B*.

pies paY caminar y dos manos paY traba$ar^" El pensamiento dualista se e presa a!u en forma pura y elemental.8. +o obstante, la familia nuclear se completa con cuatro dioses o espritus !ue suman dos generaciones' dos padres y dos hi$os. "Nno es vie$ito, el otro es la vie$ita, el otro el $oven y otro la $oven niKa. 3h se completan los cuatro... Cada ser hay cuatro. :ay cuatro santos' cuatro pillan. Cuatro, cuatro, cuatro. En todo lo !ue se puede tocar". @gual como ocurre en la tierra, "los dioses viven en familia; se conocen entre ellos; conversan entre ellos". En el nillat$e estn representados los cuatro dioses. <or eso, en el nillat$n "a los cuatro rogamos. <or eso, nosotros cuando hacimos una rogativa, cuatro veces tenimos !ue orar; teKimos !ue hincar cuatro veces. R cuatro veces tenimos !ue dar un grito para el !ue est all arriba !ue loY oiga, !ue loY prote$a y loY ayude en toYo". R seg2n los mapuches, las familias de cuatro dioses escuchan. R luego otorgarn vida, sabidura y suerte; fertilidad de la tierra, del hombre y del animal; bienestar, alimentacin y salud. 2" )" 2" *lasi#icacin !erarqui-ada de status

4as diversas familias de dioses y espritus se dividen en dos categoras y cuatro subcategoras, de acuerdo a una clasificacin $erar!uizada del status correspondiente a cada una de ellas. 4a $erar!ua de cada familia se refle$a en su posicin relativa en el cosmos' a mayor altura, mayor status y poder. Cuadro +6 B Clasificacin $erar!uizada de familias de dioses y espritus %ubcategorias Familias o tetradas (. (. C3RI=E5 (. (. (. &eli +idol' cuatro dioses $efes (. (. %. &eli Giyn' cuatro dioses de la luna (. (. *. >u+el#e' lucero del alba (. (. .. &eli wanln' cuatro dioses de las estrellas (. %. CE+I=E5 (. %. (. &eli weicha#e' cuatro dioses guerreros (. %. %. &eli nillatu#e' cuatro dioses de la rogativa (. %. *. &eli tayiltu#e' cuatro dioses del canto ritual

*ategor'as (. M@I5E5

.8

4as organizaciones duales son una de las formas ms antiguas del pensamiento humano, remontndose su origen al neoltico temprano J9#ase 3d. E. Eensen, &ito y culto entre pueblos primitivos. C# ico, FCE, (8//, pp. (7/,(78. Cf. Charles :ouston 4ong, op. cit., o. ((().

%. E5<_=@&N5

%. (. ?E+EF@C@I5

%. %. C34EF@CI5

(. %. .. &eli witrn' cuatro familias de dioses de los cuatro puntos cardinales ,uel mapu' cuatro dioses de la tierra del Este >illi mapu' cuatro dioses de la tierra del 5ur ,iku mapu' cuatro dioses de la tierra del +orte La#kn mapu' cuatro dioses de la tierra del Ieste %. (. (. &eli antiku pu lonko' cuatro caci!ues antiguos %. (. %" &eli antiku pu machiH cuatro machis antiguas %. (. *. Antiku che' antepasados !ue subieron al wenu mapu Jellos no se agrupan en familias o t#tradas)AH -/A0

Esta clasificacin proviene de un testimonio central de un machi confrontado con seis testimonios paralelos provenientes de tres machis; un lenguaraz de machi y dos hi$os de machi. En ella se han anotado slo las convergencias principales, e cluy#ndose los datos ambiguos. 5in embargo, hay un punto contradictorio !ue merece un anlisis. 5i bien para la mayora de los mapuches el status m imo se identifica con la familia +idol Jde los cuatro dioses $efes), para algunas machis es la familia kiyn Jde los cuatro dioses de la luna) la !ue rige el universo, poseyendo, por lo tanto, $erar!ua y poder supremos. Estimamos !ue, en este 2ltimo caso, la machi est $erar!uizando a partir de su propia e periencia o rea de accin laboral, puesto !ue es la luna la !ue gobierna la salud, delegando su poder en la machi. +o obstante, todos nuestros entrevistados han coincidido en asignar un orden $err!uico decreciente a los grupos de la luna, lucero y estrellas. &odos los dioses mayores se ubican en las plataformas superiores del cosmos, asocindose a los colores blanco transparente Jayon) y azul. 3 su vez, los dioses menores y espritus ben#ficos son "empleados de #7ta chachai +idol", colocndose en plataformas inferiores del meli +om y llegando algunos de ellos hasta la tierra. 4os antiguos caci!ues, machis y personas comunes fallecidas Jkui#i ke che) son los antepasados del mapuche !ue "vivieron en la tierra y subieron arribaQ... "Estn arriba. Cual!uier persona pobre. 3s, simple. 3s como yo !ue no soy autor de maldY ninguna". 4os espritus del mal no presentan una clasificacin $erar!uizada, ordenada y e!uilibrada, puesto !ue entre ellos reina el desorden, la desorganizacin y el caos. Ellos no
AH

4os espritus mal#ficos, cual!uiera sea su origen, se separan en otra agrupacin, puesto !ue no se integran al orden sim#trico de familias de cuatro dioses o espritus. <ertenecen a las dos plataformas csmicas en las cuales reina el mal y poseen, por lo tanto, un orden $err!uico distinto.

forman grupos sim#tricos de dos o cuatro entidades, sino aparecen como seres solitarios y aislados. El poder supremo de las fuerzas del mal reside en mapu<rei #8cha y kude, pare$a de $efes superiores !ue residen ya sea en el anka wenu o minche mapu Jplataformas csmicas del mal) y dirigen de acuerdo con los bru$os terrestres J kalku) a los espritus mal#ficos. 5eg2n el lugar donde aparezcan estos 2ltimos, se clasifican en weku#es de la tierra, del aire y del agua, destacndose en cada uno de estos grupos un espritu particular por su mayor poder. Entre los weku#es terrestres se asigna status principal al witranalwe, hombre de gran tamaKo, !ue aparece vestido con indumentaria y aperos de huaso, com2nmente de blanco y montado a caballo; entre los weku#es del aire se otorga m ima $erar!ua al cherru#e y al w8yuche, aerolitos o cometas de fuego !ue descienden de las alturas o de las cumbres volcnicas; y entre los weku#es del agua se destacan el n7rru<#ilu y el chi+i<#ilu, zorro,culebra y serpiente peluda de los mares, lagos y ros. 4os weku#es menores !ue aparecen com2nmente en la tierra son' el anchimalln, ser pe!ueKo !ue aparece como es!ueleto negro con cabeza fosforescente o como bola de fuego; el alwe weku#e, nima o espritu de un pariente fallecido; el perrimont$n, animal e traKo nunca visto !ue aparece en sueKos, visiones o alucinaciones, y el waillepe+, ove$a u otro animal deforme !ue habita en pantanos o pa$onales. <or su parte, los weku#es menores del aire !ue se perciben con mayor frecuencia son' el cho+cho+ o tuetu, cabeza de bru$o Jkalku), !ue vuela ayudndose de sus enormes ore$as, las cuales le sirven de alas; el piwuchn, gallo,culebra con penacho y cola de plumas multicolores, y el meuln, remolino o torbellino de viento y polvo !ue aparece a -//0 medioda. R en el agua suelen aparecer otros weku#es menores' el tr7lke weku#e, cuero de vacuno, vivo y de gran tamaKo, !ue posee m2ltiples tentculos; y sunpall, mu$er,pez o sirena. En todos ellos se encarnan las fuerzas del mal. 2" 2" Funciones de los seres sobrenaturales 4a diferenciacin y clasificacin $erar!uizada del status de los seres sobrenaturales pertenecientes al panten mtico mapuche se definen por medio de la asignacin de roles especficos a cada uno de ellos. Cobran sentido a trav#s de las funciones atribuidas a cada familia de dioses o espritus, funciones !ue se proyectan tanto en el tiempo como en el espacio profano y ritual. El e$ercicio de dichas funciones presupone una continua lucha, una oposicin conflictiva de fuerzas duales' las del bien y a!uellas del mal. 5in embargo, este permanente enfrentamiento es desigual' las fuerzas del bien duplican a las del mal, concentrndose, respectivamente, en cuatro y dos plataformas csmicas Jv#ase Es!uema +6 (). Es posible interpretar esto 2ltimo en relacin a los mecanismos de defensa del mapuche, puesto !ue por medio de dicha desigualdad de fuerzas se logra la seguridad y autoafirmacin vitales. =ecordemos, adems, !ue en la propia plataforma terrestre coe isten las fuerzas del bien y las del mal !ue rodean al mapuche asentado en su centro, el an7n mapu Jv#ase Es!uemas +.os . y 7), y !ue la tierra posee dos peligrosos vecinos en el espacio vertical superior e inferior' el anka wenu y el minche mapu Jver Es!uema +6 (). En sntesis, el e!uilibrio de fuerzas entre la plataforma terrestre y a!uellas del mal y del bien obedece a la siguiente proporcin' tierra ' mal ' bien J('%'.).

En consecuencia, las funciones atribuidas a los seres sobrenaturales y su e!uilibrio guardan estrecha relacin con la supervivencia, la salud fsica y mental del mapuche. 5us poderes y capacidades son m2ltiples y variados, asignndose a cada familia funciones especficas relacionadas con su status particular. 5iguiendo el orden de la estratificacin propuesta en %.(.%, describiremos a continuacin las funciones caractersticas atribuidas a cada grupo, de acuerdo a testimonios verbales representativos. 2" 2" )" %eres sobrenaturales ben#icos

&eli +idol Jcuatro dioses $efes). &ambi#n denominado #7ta chachai antiku #8cha, antiku dios o awelu dios, es "el !ue mas ayuda, el !ue ms cuida' el cuidador". Mirige a los dems dioses y "lo !ue manda #l tiene !ue hacerseQ... "Ma la vida; da la suerte, animalitos, de toYo. Ma traba$o; da el da, el ayon Jclaridad). 5abidura, salud tambi#n". 3dems, "+idol ordena la rogativa arriba' el nillat$n". &eli kiyn Jcuatro dioses de la luna). 5on dioses de la fertilidad !ue gobiernan la procreacin humana, animal, y la germinacin de la tierra. Meterminan el se o y la longitud vital del ser humano. Itorgan vida, bienestar general, alimentacin, suerte y salud. 3l mapuche "lo nace kiyn... 4e da la familia, la crianza. 4lama suerte, plata, animal". >u+el#e Jlucero del alba). "Cuando viene aclarando, aparece wu+el#e. 3yuda al machi, por!ue machi levanta antes !ue salga el sol. 4o elige al machi... Ma la virtud por sueKo; a otro le da suerte; da el -/70 peuma JsueKo) al machi."X "4a machi espera a wu+el#u para hacer dat$n Jritual terap#utico) en la maKana all. >u+el#e tiene ms poder' lleva a #7ta chachai lo !ue se pide del enfermo; da el encargo de me$ora". 3dems, "traba$a con pew$n machi Jmachi adivina); da remedio, mane$a la flor de campo. Ma el roco de la maKana". &eli wanln Jcuatro dioses de las estrellas). "Man luz' es luz de #7ta chachai. Ma animales y pasto. 4e da espritu a los machi". Ma la salud, razn por la cual la machi "tiene en su bandera wanln' es +idol wanln", colocado en las dos banderas del rewe Jver Es!uema +6 /). 4as familias de la luna, el lucero y la estrella forman un e!uipo de salud csmico !ue tiene a su cargo la prevencin y curacin de enfermedades. "Giyn da la salud $unto con wu+el#e y wanln"... Ellos tres "alumbran, dan vida". Fi$an el se o del niKo al nacer, su desarrollo y la duracin de su vida. Mebido a !ue los mapuches asignan un poder ilimitado a este e!uipo de salud estelar del cual la machi es su representante terrestre, el e!uipo hospitalario moderno no puede entrar en competencia con #l por incompatibilidad cultural. &eli weicha#e Jcuatro dioses guerreros) y tralkn Jtrueno). =epresentan a los "guerreros de los malones !ue hubo antes". 5on dioses au iliares de +idol, el cual "les da el poder para luchar". "Mefienden a cual!uier mapuche contra weku#e"... "4a machi, dicen algunos, le piden !ue lo haga weichn al weku#e !ue lo tiene al enfermo. <uede corretear al weku#e. 4e da el espritu, nimo, poder, sabidura al machi. ?uena vista. Ma fuerza y poder". "Cuando sale el trueno, ese es meli weicha#e !ue ba$a". El trueno est en el rani+ mapu Jel medio de la tierra). Cuando se re2nen toYo los vientos tanto el Este, tanto el 5ur, tanto el la#kn JIeste), tanto piku J+orte), en el medio se produce como un alegato". 0ralkn "ayuda con weku#e. Cuando esta eno$ado ayuda a la machi. 4e da poder mucho contra weku#e".

&eli nillatu#e Jcuatro dioses de la rogativa). "5on tambi#n mandados por #7ta chachai. Estn en el wenu. Con fuerza y poder hacen rogativa arriba y aba$o tambi#n"... "4e dan peuma al nillatu#e para !ue haga el nillat$n en la tierra. 5on los guardianes del nillat$e. Estn en un lugar. 5e re2nen para tomar acuerdo, para hacer su rogativa. Es lo mismo !ue voy a hacer yo. Ro tengo !ue reunirme con la gente para preparar Jel nillat$n). R cuando estamos de acuerdo, vamos ah donde est la cruz Jel nillat$e). +o poYimos llegar de un momento a otro sin tomar acuerdo. 3h lo pedimos nosotros loY nillatu#e, loY nillatu#e !ue hubo. 5e ruega a ellos para pasar bien el aKo. Man buen da, buena suerte, sal2 buena. 3ta$an loY maloY aba$o en la tierra". &eli tayiltu#e Jcuatro dioses del canto ritual). &ambi#n denominados 8lkantu#e, "hacen la ceremonia. Ellos ayudan a cantar al machi y a tocar". En los rituales chamnicos ellos son representados por la yeg8l#e, ayudante !ue toca los instrumentos musicales kultr$n, wada y kaskawilla, canta y recita, ya sea $unto o en alternancia con la machi. &eli witrn Jcuatro familias de dioses de los cuatro puntos cardinales). Forman cuatro familias' cuatro dioses del Este Jpuel mapu), cuatro del 5ur Jwilli mapu), cuatro del +orte Jpiku mapu) y cuatro del Ieste Jla#kn mapu). "En cada es!uina hay un orador. "&an aba$o, son mandaYos del Kidol". Ellos constituyen los dioses de los elementos y fuerzas de la naturaleza, definiendo, por lo tanto, las condiciones -/B0 meteorolgicas y climticas. Mirigen tanto los vientos, lluvias y temporales como la bonanza. 5us atributos han sido detallados anteriormente en relacin a la simbologa de los puntos cardinales Jv#ase Cuadro +6 %). <or sus funciones, el arco iris J relmu) se relaciona con los dioses de los puntos cardinales. 5u aspecto multicolor ha favorecido una hermosa interpretacin simblica' "Es la bandera del #7ta chachai, <aY la lluvia. Cuando !uiere el #7ta chachai !ue pare la lluvia, ata$a la lluvia". &eli antiku pu lonko Jcuatro caci!ues antiguos). "5on empleados de Kidol". =eciben diversos nombres seg2n su lugar en el cosmos y las funciones desempeKadas. 3s, trom8 wenu pu lonko son caci!ues !ue gobiernan las nubes; ayon wenu pu lonko son a!uellos !ue dan la transparencia al cielo; a-ul wenu pu lonko y kall#u wenu pu lonko dan res, pectivamente el color azul y violeta al cielo; y tralkn wenu pu lonko gobiernan el trueno. "5on los abuelos antiguos !ue subieron. Cuando muere un mapuche buen lonSo, buena machi, ellos van al wenu mapu"... "Antiku pu lonko arreglan suerte, animales, plata. Man la oratoria Jeupit$n)". &eli antiku pu machi Jcuatro machis antiguas). Ellas reciben distintos nombres' #ileu #ileu machi antiku machi awelu machi antiku chuchu antiku #ileu. 5on "los espritus de las machis !ue van al wenu mapu. Estn resguardadas en una ruka del #7ta chachai. 5on muchas. Man remedios y newn Jfuerza) a la machi"... "<aY tener ese poder, un mach lo nombran. 4as machis Jde la tierra) piden !ue lo ayuden; hacen rogativa como nillat$n para !ue lo vengan ayudarlo y le d# suerte. &odo eso. R se ganen en el enfermo. Eso es. <edirle me$ora al enfermo.... !ue sea al fin ganar la vida del enfermo"... Ellas dan buena sal2". 4os cuatro espritus del volcn 9illarrica, pilla+, estn ntimamente relacionados con la machi. ",illa+ es un espritu de la machi. 5on sueKos de la machi. Es espritu !ue da buen peuma JsueKo). Ma buen tiempo"... "Es !ue anteY elloY lo llamaron pilla+ a +idol. 3hora no se le reza casi nada". Cabe seKalar !ue para un grupo minoritario de mapuches entrevistados, pilla+ posee connotaciones negativas.

Antiku che o #7ta ke che Jantepasados !ue subieron al wenu mapu). ":an muerto los antiguos y estn arriba"... "+osotros somos hi$os de los #7ta ke che antiguos. Ellos son hi$os de +idol". 5u misin es velar en general por su familia y parientes, de acuerdo con +idol, el $efe. 2" 2" 2" %eres sobrenaturales mal#icos

4os weku#es desempeKan funciones generales de agentes del mal, enfermedad, muerte o mala suerte. <ara cumplir con su tarea encomendada por los $efes malignos Jmapu rei) yUo el bru$o Jkalku) ellos han sido especialmente dotados de diversos poderes mgicos. 5uelen aparecer y desaparecer, tanto en el aire y en el agua como en la tierra; en forma de p$aros, animales, fenmenos naturales o apariciones pseudo,humanas. En su mayora, se caracterizan por su fisonoma e traKa, hbrida, deforme o fantstica. Con frecuencia slo es posible escucharlos o sentirlos, por ser, en su mayora, apariciones nocturnas invisibles. 3l hombre "dicen !ue lo traba$an, lo pescan el espritu. :ay gente maldaYoso y eso creo yo de !ue hay. EntonceY lo agarra y, aun!ue sea bueno, lo tienen castigaYo a!u. R lo tiran contra la familia. EsoY son loY !ue andan golpendose por la casa. :asta !ue al fin y al cabo lo enferma, lo mata y lo lleva. EsoY son loY verdadero weku#e... 3l hombre bueno, -/80 anteZ !ue muera ya le han hecho el traba$o. 5i. 4e pescan el alma; el alwe. Eso. :a muerto el hombre, pero el espritu anda a!u, \pareciendoZ". Ese espritu no alcanza a subir al wenu mapu; al intentarlo; !ueda en el anka wenu o bien "!ueda sufriendo y se va al la#kn Jmar) o nau mapu". "4a enfermedad viene de nau mapu... <or ser a!u, la tierra en el lugar este. Est a!u eso. 3!u nace la enfermedad. &raba$an los kalku... @gual como nosotros traba$amos para nuestra vida y mantenernos, as traba$an para crear enfermedad tambi#n"... Esta puede ser un "aire !ue sale del anka wenu' el kuru# del anka wenu. En laY nube andan loY malo". R a estas causas mgicas se suman las empricas, las reales' "el pobre muere ms luego. 4os ricos como tienen cmo remediarse... Cuchas veces los pobres !ue somos, morimos ms luego por!ue no hay plata paY remediarse... 3nteY, el !ue tena plata dentraba; el !ue no, mora no maY puY. Entonces, as tiene !ue ser ac. El !ue est maY maltrataYo, muere maY luego". 4as funciones especficas atribuidas a los espritus del mal son numerosas y variadas; sin embargo, ellas se manifiestan verbalmente con gran restriccin, recelo y reserva. Cencionaremos algunos casos' Cuidar, como gigantesco y maligno guardin, los cultivos y ganado del patrn el witranalwe; aparecer anunciando males y enfermedades el anchimalln; perturbar la tran!uilidad de los parientes o amigos por medio de ruidos nocturnos e traKos el alwe weku#e; provocar enfermedades pre y postiniciticas de la machi el perrimont$n; causar deformidades cong#nitas el waillepe+. Miseminar epidemias el cherru#e y el w8yuche; espiar al d#bil y transportar la enfermedad por los aires transfiri#ndola a sus vctimas el chonchn o tuetu; chupar sangre humana y de animales, causando la anemia el piwuchen; transportar la enfermedad por el aire al medioda el meuln. <rovocar la muerte por inmersin en los ros, lagos y mares el n7rru<#ilu chi+i<#ilu tr7lke<weku#e y sunpall.

3un!ue nosotros podramos discutir su agrupacin $unto a los espritus del mal, para los mapuches el sol Jant8) posee algunas connotaciones negativas. Es la pare$a polar de la luna' "Giyn eY lo !ue lo !ue loY naci a nosotroY. <ero ant8 el !ue loY lleva ... <or!ue kiyn lo de$ as a uno. R el sol, parte contrario' cuando muere lo lleva #l". I sea, la vida y la muerte se relacionan respectivamente con la luna y el sol, cuya alternancia dual se asocia al eterno devenir cclico del da y la noche. 3dems, "el sol es k7tral mapu", tierra del fuego. <or lo tanto, es malo. I es malo y bueno a la vez, puesto !ue "amanece" dando la claridad, luz y calor "para secar bien las siembras; para madurar bien". El sol es, por lo tanto, un astro ambivalente. R por su misma ambivalencia se le agrupa con las fuerzas del mal, puesto !ue para los mapuches todo lo ambiguo, indefinido, intermedio o regular se inclina hacia el mal. IV. Conclusiones

Me los resultados e puestos en el captulo precedente, se deducen algunas conclusiones !ue se referirn a los aspectos descriptivos del traba$o y a la posible aplicacin de los mismos como uno de los puntos de vista posibles en aspectos tericos y prcticos de la =eforma 3graria y legislacin de tierras indgenas. Me los aspectos descriptivos se desprenden las siguientes conclusiones' -7H0 (. E iste una divergencia cultural entre la cosmovisin mapuche y a!uella de la sociedad chilena. <ara ellos, lo profano y lo sagrado se yu taponen en la matriz terrestre; para nosotros, lo profano y lo sagrado constituyen dos niveles !ue se escinden analticamente. %. El conocimiento y transmisin oral de la cosmovisin y sus contenidos poseen carcter secreto y esot#rico, controlndose estrictamente su divulgacin al winka Jchileno). &odo mapuche conoce, ya sea un segmento pe!ueKo o amplio del es!uema total de cosmovisin, seg2n su grado de aculturacin y participacin activa en ceremonias rituales. 5in embargo, son los portadores de estos conocimientos y creencias machi, caci!ue, dunulmachi#e y nillatu#e !uienes conocen el total. *. En la comunidad mapuche e isten sanciones severas, tanto a nivel humano como divino, para a!uellos !ue difunden conocimientos acerca de la cosmovisin. Micho r#gimen punitivo ha favorecido la transmisin fi$a y estable de su tradicin. Nno de los testimonios verbales ms valiosos del presente traba$o, fue proporcionado por un sabio anciano !ue llev a sus amigos winkas a un bos!ue aislado, situado le$os de su vivienda, para entregar su solemne testimonio verbal. .. 4a religin mapuche no es proselitista. 5e conserva y traspasa slo a nivel del grupo #tnico, sin pretender nunca difundirla a los no mapuches. <or lo tanto, su cosmovisin favorece y refuerza la identidad #tnica. A. 4a tierra posee carcter sagrado, y el mapuche se ubica en su centro. Me esta idea se desprende un concepto etnoc#ntrico del cosmos y de la posicin del mapuche en #l. Ellos son los hombres destinados por los dioses a vivir en un territorio determinado.

/. 4a cosmovisin mapuche parece tener races comunes indoamericanas y, en especial, andinasA(. En este traba$o no pretendemos abordar los comple$os problemas etnohistricos del origen del hombre americano, a pesar de las numerosas analogas estructurales anotadas en el desarrollo del capitulo @@@. Mebemos de$ar seKalada, sin embargo, la estrecha similitud configuracional con es!uemas culturales asiticos. 7. 4a cosmovisin pervive ligada a sus aspectos funcionales. 4os mapuches creen recibir la 2nica ayuda verdadera de su mundo sobrenatural, puesto !ue, por el contrario, estiman no haber recibido de los chilenos sino un trato in$usto tanto a nivel social, econmico y $urdico como en otros niveles de su e istencia cotidiana. R frente a la consolidacin de un sistema in$usto, ellos reaccionan con perple$idad e impotencia, refugindose pasivamente en su cosmovisin como 2nica solucin posible. 5i no hay $usticia ac, ella se encontrar arriba. B. El nillat$n es el e$e de la vida religiosa. En su ceremonial se reactualiza dinmicamente la cosmovisin, y, a su vez, dicha cosmovisin refuerza la cohesin social de la reduccin y sus vecinos. =ecordemos !ue el ramillete de banderas colocadas alrededor del nillat$e es un smbolo de unin fraternal. 8. El fervor religioso de los mapuches se refle$a cotidianamente en el e$e temporal, espacial profano y sagrado de la e istencia. Micho fervor se manifiesta en ciertas prcticas habituales, tales como regar simblicamente la tierra con chicha u otra bebida tradicional antes de -7(0 beber, regalar ob$etos pares de PbuenQ color; y no romper con el orden ceremonial de la ruedecilla, tanto en el orden dom#stico como en el ritual. (H. 4a estructura de la cosmovisin mapuche es simblica, dual y sim#trica, basada en pare$as de oposicin proyectadas en una sntesis dial#ctica Jver hiptesis de traba$o en el captulo @). Micha estructura emerge claramente en los diversos niveles de anlisis del presente estudio' en la concepcin vertical y espacial del cosmos; en la concepcin temporal,espacial y material del mismo; en la percepcin colorista colores buenos y malos y en el panten mtico, basado en una pare$a dual originaria y en la oposicin de dioses y weku#es. 4a situacin originada en el agro mapuche a partir de la promulgacin de la ley indgena de (B/7 y su aplicacin a partir de (BB., signific la divisin de la tierra en reducciones otorgadas mediante el ttulo de merced. Nna vez formadas dichas reducciones, se produ$o la divisin progresiva de la tierra, debido principalmente a la multiplicacin de herederos, !ue provoc las consecuencias socioeconmicas !ue conocemos. 3simismo, se imposibilit la movilidad de los grupos y las modalidades de ad!uisicin de nuevos terrenos, impulsndose el nacimiento del concepto de terratenencia individualA%. Es claro para nosotros !ue en esta larga gestin no se procedi en ning2n momento a tomar en cuenta los cimientos culturales de la comunidad mapuche. <or el contrario, se origin un es!uema de terratenencia contradictorio, opuesto a las normas culturales vigentes A*. El ha contribuido a agudizar su situacin presente de marginalidad, fomentando su carencia de integracin y participacin en la sociedad chilena.
A( A%

9#ase Eulian 5te;ard y 4ouis Faron, =ative people o# %outh America, +e; RorS, Cc Dra; :ill, (8A8, pp. %/%,%/*. C. 5tuchliS, %istema de terratenencia de los mapuches contemporneos, traba$o presentado al GGG@G Congreso @nternacional de 3mericanistas, 4ima, (87H, p. ((. A* 4oc. Cit.

<ensamos !ue tanto una remodelacin de la ley indgena como la aplicacin de la =eforma 3graria en el rea mapuche debera basarse en un diagnstico cultural previo completo. Es importante favorecer la participacin integral de la comunidad mapuche en dicho diagnstico cultural como tambi#n en la toma de decisiones $urdicas relacionadas con el destino futuro de sus tierras. Consideramos !ue un conocimiento de la cosmovisin mapuche abre una 2til perspectiva para los t#cnicos !ue persiguen una reestructuracin del actual sistema de terratenencia para lograr otro ms $usto, realista y respetuoso de los aut#nticos valores culturales de la comunidad mapuche. Cuatro aspectos !ue emergen del presente anlisis podran contribuir a dicha orientacin' (. 4os mapuches poseen un sistema tradicional coherente de divisin de la tierra, producto respetable de una sabidura emprica antigua, acumulada y transmitida como valiosa herencia social. %. Micho sistema tradicional de divisin de la tierra se basa en una orientacin especial #tica y ceremonial !ue debera tomarse en cuenta para casos concretos de distribucin de tierras. *. El carcter sagrado de la tierra y la relacin tel2rica y etnoc#ntrica del mapuche con respecto a la misma contribuye a erigir una de las principales barreras culturales !ue deben enfrentar los t#cnicos. Michos obstculos pueden ser controlados, con mayor propiedad, por -7%0 medio del conocimiento acerca de la cosmovisin mapuche, cuna, de muchas normas, actitudes y valores de su culturaA.. .. 4a visin mapuche del mundo, dualista y dial#ctica, posee una e trema coherencia interna !ue la hace compatible, desde un punto de vista estructural, con enfo!ues lgicos modernos. En sntesis, hoy se enfrentan dos concepciones contrastantes respecto a los problemas agrarios mapuches' la racional y $urdica chilena, guiada por la orientacin socialista de la =eforma 3graria, y la tradicional mapuche guiada por normas y valores desprendidos de su cosmovisin y organizacin socioeconmica, las cuales responden a patrones culturales arcaicos aun!ue no incompatibles. ]Es posible conciliar estas dos concepciones y llegar a un compromiso entre ambas^ Esta interrogante no ser resuelta a!u debido a !ue su comple$idad y m2ltiples implicancias t#cnicas e ceden los propsitos y limites del presente traba$o. Creemos !ue su estudio y solucin corresponden tanto a la comunidad mapuche como a los t#cnicos de la =eforma 3graria. 5eptiembre de (87%. -7*0

A.

Como un caso concreto de barrera cultural, citamos la resistencia de los mapuches para pagar tributo por la tierra, tanto por considerar !ue #sta les pertenece por razones religiosas e histricas y por!ue, adems, su nivel de ingreso no se los permite.