Sociologa 1

Tema 1: LA SOCIOLOGA
El contenido de la sociologa
El objeto de estudio de la sociologa entonces ser el de los hechos sociales colectivos y obligatorios al individuo Estudia la organizacin, las relaciones y las instituciones sociales como un todo integrado dentro de la sociedad, a travs del desarrollo histrico, es decir, concibe la sociedad en forma dinmica y al encontrar la esencia de cada una de las formaciones histricas puede elaborar leyes que rigen el proceso social, lo que da por resultado que se proyecte la sociologa como una ciencia aplicada que puede dirigir el cambio social.

La sociologa como ciencia:

La ciencia permite integrar los diversos elementos como sistema dinmico, no lineal, donde todos los elementos de las ciencias humanas o fractales sociales que se interrelacionan con otras ciencias. Este proceso nos permite comprender la sociedad y su funcionamiento. Pero, Es la sociologa una ciencia? La sociologa es una ciencia que reconstruye y recrea tericamente los lazos complejos del mundo a travs de los elementos que permiten integrar el aporte de las diversas ciencias. La sociologa, es una ciencia en construccin, que es parte del complejo sistema sociocultural que estudia al hombre en su relacin con otros en un determinado espacio y tiempo, y en su contexto cultural, donde lo social est integrado a la naturaleza; comprendiendo, explicando la realidad social y proponiendo correctivos sociales y tcnicos a los diversos problemas ([1]). El objeto de estudio son las sociedades concretas, que se interrelacionan en un espacio y tiempo, donde los actores diferenciados tienen ideologas, pautas de conductas, ethos comunales e individuales, metas, pautas, institucionales, estructuras normativos, que se unen en contextos culturales y sociales contradictorios. El actor social, motivo del anlisis de la sociologa, y sus tres relaciones, como sociedad en construccin individual, sociedad como sistema de actores y sociedad como totalidad, que trasciende sus miembros en una construccin histrica y modlica. Donde el sujeto individual, el colectivo, desarrolla sus capacidades y habilidades lingsticas que le permiten desarrollar relaciones objetivas e intersubjetivas, de este modo el sujeto recibe lo que le proporciona la sociedad, as como aporta individualmente a la construccin social. Este proceso hace que el individuo se niegue socialmente, normativamente, culturalmente con relacin a un tipo de sociedad, o se reconstruya o se autoconstruya; son los elementos de este proceso los que tiene que descubrir el socilogo para plantear las alternativas y buscar las correcciones en las sociedades, todas estas sociedades son parte de su mundo, que se desarrollo en espiral, que avanza o retrocede de acuerdo a las caractersticas de su atractor.

La ciencia de la sociologa, logra conocer la realidad mediante el empleo de diversos mtodos. Al integrar modelos podemos integrar mtodos. Durante muchos aos la colonialidad de nuestros pueblos, nos ha puesto al lado oscuro de la 'modernidad' (Ortiz 2003), lo que ha llevado a pensar que desde Europa o desde los pases dominantes slo se puede hacer ciencia, de esta manera se ha legitimado el dominio sobre el mundo. La historia general de Amrica (M. Foucaullt 1972) y del Per nos permite problematizar los cortes, lmites, las discontinuidades, las especificidades cronolgicas de nuestro desarrollo y la manera como hemos construido ciencia. Las formas singulares, los tipos posibles de relacin han articulado los diversos reconocimientos de la prctica de nuestro pueblo, donde las instancias son intercambiables, siendo la regla la alternativa y la polivalencia (Martn 1976). El socilogo tiene que comprender como se ha construido ciencia y se construye, reconstruye, mita, en nuestro contexto, as como tener la mente abierta a las innovaciones del mundo moderno y los cambios que es necesario realizar para reconstruir los procesos sociales y buscar soluciones a nuestros problemas. Esta no puede realizarse a partir de un solo modelo o de las normas que las personas observan y entienden un sistema debido a que el sujeto individual, colectivo, tiene muchas ideas preconcebidas, as como de acuerdo a las coyunturas se generan las tendencias y las formas de pensar en el contexto de una sociedad; que los actores sociales las adaptan, las reconstruyen, ya sea desde los procesos gnoseolgicos que implica reconstruir el conocimiento, donde el objeto - sujeto se construyen en sntesis en el proceso de conocer a partir de la interpretacin y la comprensin de la esencia de los fenmenos de manera holstica y; ontolgicamente, el hombre como ser social, es instruido para lograr mayores conocimientos. Para analizar la sociedad debemos integrar modelos, estudiar el aporte de los cientficas a travs de la historia nacional, mundial y reconstruirlos en nuestra sociedad pluricultural y plurilingstica El hombre al producirse el proceso de hominizacin, conoce el mundo, dominando la naturaleza, y se ha ido construyendo a travs de una alimentacin adecuada, ha desarrollado su estructura corporal, desplegando las capacidades squicas, adquiriendo y usando el lenguaje, desplegando el equilibrio semntico y mental, tendiendo su autonoma, libertad, responsabilidad, espritu lingstico, y aprende los valores, desplegado la creatividad .Se ha socializado, que implica contacto con los adultos, con afecto, sentido comunitario, solidaridad, cooperacin([2]), y conjuntamente con el proceso de culturacin le permiten desarrollar al ser humano que debe tomar como eje de formacin la praxis.

Este proceso nos lleva a plantear que los modelos o paradigmas tiene como funcin determinar los problemas que se van a investigar, diseando los hechos y los instrumentos metodolgicos que no solo implica explicar, describir los fenmenos, sino predecir, sealar las normas para codificar, descodificar el conocimiento ,buscando soluciones. De acuerdo a este modelo integrador debemos de pensar que la ciencia debe llevarnos a la explicacin comprensiva, a la comprensin explicativa de los fenmenos que son objeto de estudio. Entonces la sociologa es una ciencia que se integra al resto de ciencias, necesita de stas para explicar, plantear soluciones holsticas a los problemas, as como ellas necesitan de sta para analizar el factor social. Por ello, el socilogo tiene que desarrollar habilidades ([3]) investigativas holsticas; manejo de medios, materiales, con capacidad analtica y sinttica; desarrollndole la creatividad, el manejo del campo del conocimiento, lo que nos lleva a pensar en los niveles:

a) Terico conceptual. b) Metodolgico tcnica. c) Prctico.

De su proceso de formacin, con el objeto de prepararlo no slo para pensar en la sociedad, sino para buscar soluciones a los problemas .Al plantear integrar los modelos en el anlisis, reflexin de la realidad por parte de la sociologa ([4]) consideramos que estos modelos analizan desde una visin la sociedad y como en nuestra realidad no hay una sociedad sino que existen sociedades contrapuestas, cada una de estos en sus tres dimensiones , donde emplearemos todos los marcos conceptuales, marcos tericos que nos deben permitir explicar, comprender o interpretar al actor en su contexto social, lo que nos lleva a ampliar todos las metodologas de acuerdo a los contextos sociales, econmicos, culturales, as como las caractersticas del objeto y del sujeto de estudio.

A partir de este esquema, la sociologa se concretiza en la realidad individual y colectiva en el proceso de socializacin, tanto en el proceso de socializacin primaria, secundaria; los procesos de resocializacin, producto de la influencia de los mltiples atractors. Como construccin cultural implica elaborar, asimilar, o reconstruir los marcos culturales de los sujetos individuales y los colectivos y ; como proceso educativo, en los marcos de la educacin formal e informal, que se desarrolla dentro de las instancias educativas, fuera de ello. Estas giran alrededor de un atractor. La labor del socilogo es descubrir al interior de las sociedades, cul es el atractor, cmo se generan los procesos, teniendo en cuenta el proceso de socializacin, cultura, educacin, en este transcurso debemos encontrar:

CONCEPTOS BSICOS de Sociologa.

1.- Aspectos epistemolgicos de la sociologa.-La ciencia de la sociologa

a) Lo que orienta lo individual y lo colectivo. b) Cmo se realiza la construccin del conocimiento social, cmo aprende de su mundo y de su relacin con los otros. c) El ser humano, individual y colectivo, cmo analiza su mundo dentro de las actitudes, normas, valores, costumbres, metas, concepciones, visiones, filosofas, opiniones, mitos, paradigmas, frustraciones, encuentros, desencuentros que plantea la vida cotidiana y permite organizar su quehacer.

d) Entender los elementos subjetivos y objetivos del individuo y del colectivo, dentro de un proceso de reciprocidad de perspectivas, que nos eleve a comprender las diversas perspectivas y buscar los elementos comunes.

Los elementos de los paradigmas sociolgicos estn constituidos por: Elementos Gnoseolgicos, que se refiere a la forma como se construye el conocimientos, donde los procesos cognitivos en la generacin del conocimientos estn centrados en el sujeto que interpreta al objeto de estudio, donde el presupuesto implcitos en el proceso del conocimiento es la objetividad, que se construye a partir de la interpretacin y comprensin de los fenmenos, que se construyen a partir de las realidades observables, objetivas y objetivables mediante la aplicacin del mtodo. Los elementos ontolgicos, que se refieren a la naturaleza de la realidad investigada, de acuerdo a la concepcin filosfica, el hombre es considerado como un ser social, histrico e inteligente, transformado por su contexto, donde la educacin es un proceso social cuya finalidad es desarrollar las capacidades, habilidades, valores a partir de su desarrollo intelectual, donde la historia es el eje de la explicacin y la comprensin cientfica, como principio de conocimiento de las cosas y de los hechos sociales en su desarrollo. Un paradigma sociolgico depende de los aspectos teleolgicos que implican la finalidad de la investigacin. Aspectos metodolgicos donde nos ubica en la manera de acercarnos a los conocimientos, y como la generacin de estos requiere usar las tcnicas cuantitativas y cualitativas que deben permitir la transformacin de la realidad a travs de la accin .Los mtodos que mejor permiten generar conocimiento son el experimental, que nos permite analizar las consecuencias a partir de la manipulacin de las variables para analizar las consecuencias. Los estudios descriptivos deben ser a profundidad con la intencin de conocer las caractersticas de los fenmenos. Y los estudios correlacinales que tienen como intencin medir la reaccin entre variables en un contexto particular .La fundamentacin terica de la investigacin cientfica debe orientarse a la definicin de las variables, profundizando los aspectos conceptales Aspectos axiolgico que establece la relacin individuo sociedad y el papel de los valores Aspectos lgicos ,donde la generacin del conocimiento est centrado en un proceso dialctico de construccin que vincule la teora con la prctica y el rigor cientfico est dado por el proceso lgico consistente, coherente , de interpretacin y comprensin de los fenmenos con relacin al objeto de estudio orientado al control de los hechos ,procesos o fenmenos cuando stos se desarrollan en determinadas condiciones , y las cualidades del fenmenos entendida como una relacin de fenmeno y esencia ,entre todas las partes, y del sujeto con el contexto

La ciencia de la sociologa esta constitua por los Hechos, partiendo de datos objetivos, reales, con caractersticas y propiedades .Conceptos, caractersticas que determinan las diferencias y semejanzas con otro objeto constituido por propiedades, magnitudes, tipo de propiedad susceptible de medirse. Variables, como las cualidades del objeto que pueden variar de una u otra manera, y sus caractersticas son los rasgos que pueden ser observables y ser mensurables de alguna forma .Leyes, expresa los nexos internos que tiene carcter esencial, es lo universal de los fenmenos, Las teoras unifican los elementos del conocimiento cientfico ,son conocimientos lgicamente estructurados ,vinculados deductivamente, que permite clasificar y sistematizar los fenmenos, refleja las propiedades, relaciones y tendencias de los objetos y fenmenos, stas deben tener consistencia lgica, debe ser generalizadas y capacidad de generar nuevos conocimientos. Regularidad, establece obligatoriedad de carcter causal necesario y estable entre los fenmenos y propiedades .Principios son resultados de las generalizaciones de la actividad prctica Juego social: juego en el que participa ms de una persona. Debe tener: 1) tema o contenido (objetivo, de que se trata). 2) espacio apropiado. 3) equipamiento material (pelotas, arcos, etc). 4) participantes. 5) conjunto de reglas. Accin social: la persona en la situacin, toma en cuenta las expectativas y las respuestas que otras personas puedan tener al respecto. Componentes de la accin social: 1) condiciones de la accin: la situacin en la que se encuentra el actor dentro de un contexto, y que constituye el marco para el desarrollo de su comportamiento. 2) instrumentos de la accin: los medios para realizar la accin; pueden ser objetos materiales, otras personas o alguna cualidad o caracterstica de la misma persona que realiza la accin que le es til para lograr su objetivo. 3) Finalidad de la accin: objetivo del actor con su comportamiento con su accin. Una accin social, a partir de lo anterior, tambin se clasifica por la relacin entre el objetivo de la accin y los instrumentos elegidos para conseguirlo: 1) acciones sociales basadas en la costumbre: acciones sociales que se hacen as por costumbre, sin pensarlo, en forma automtica. La mayora de las acciones que realizan las personas en la vida diaria son de este tipo; ej: saludar. 2) accin social emocional: son aquellas que el medio para expresarse es de origen emocional por ejemplo gritos; un ejemplo de esto sera una pelea. 3) accin social basada en valores: acciones en las que se usan medios racionales y son a partir de valores. El objetivo de la accin generalmente es ayudar. Ej: ayudar a un ciego a cruzar la calle. 4) accin social racional en los medios y en los fines: acciones cuyo fin es racional y el medio acorde con su objetivo. Tambin se utiliza para llegar al fin un medio racional. Ej: hacer un curso de capacitacin porque quiero ser promocionada en mi trabajo. Algunas veces, puede parecer que un individuo realiza una accin sin tomar en cuenta a los dems, pero es apariencia solo ya que por ejemplo, mientras las personas estn caminando evitan chocarse con los dems y si se chocan piden disculpas; as como tambin nos detenemos en un semforo en rojo. Esto es una conducta que responde a reglas sociales, algunas reglas informales (chocarse con otro) que no es obligatorio disculparse ya que no hay una prohibicin, y otras son una obligacin expresada, como frenar con el semforo.

Accin social: 1) parte observable (el aspecto que se ve que es la conducta del actor) 2) parte no observable (significado que la accin tiene para el actor). La accin social expresa siempre la intencin del actor en relacin con otra persona, presente o ausente. Pero una accin no se transforma necesariamente en una relacin social. Existe relacin social cuando las acciones de dos o ms personas estn relacionadas entre s, y coinciden. Ej: a Carolina le gusta Gonzalo y se visti linda para que el le diga algo pero si l no le dice nada no hay relacin social. Deben ser recprocas, interrelacionadas, an cuando no tengan el mismo sentido para los actores. Regularidades normativas: los comportamientos generalizados que se repiten casi permanentemente, ante situaciones similares y constituyen modelos tpicos de accin. Las personas actan, generalmente, de acuerdo con estas regularidades, que hacen posible la convivencia y la vida social. Por esto, en contextos determinados, las personas actan de manera preestablecida. Regularidades normativas: usos y costumbres (comportamientos relativamente estables, obligatorios desde un punto de vista social. Cuando no se cumplen, su entorno manifiesta su desagrado y reprobacin. Modelos de comportamiento origen desconocido, producto de acciones y relaciones sociales mutuamente orientadas; indican acciones correctas e incorrectas. Son mecanismos sociales que posibilitan la interaccin social, la convivencia entre las personas. Permiten la continuidad de la vida social en sus diferentes contextos temporales, espaciales y sociales. Sancin: cualquier tipo de reaccin de otras personas ante el comportamiento de un individuo o grupo para que se cumpla una norma. Reflejan la presin de la sociedad sobre las personas. Pueden ser positivas (premiar el acatamiento de normas) o negativas (castigar a alguien que transgred una norma). Tambin pueden ser formales (un organismo o institucin debe asegurar que se respeten las normas) o informales (ms espontneas y generalmente realizadas por la sociedad en s y no por una institucin). Normas: reglas de comportamiento que los grupos definen como adecuados y esperados por los contextos sociales. Su funcin es la de sealar las conductas que deben realizarse y prohibir otras. No siempre se expresan formalmente pero van aprendiendo cuales son las conductas deseables y esperadas dentro de determinados grupos. En otros casos el conjunto de normas queda establecido en forma de reglamento, son una muestra de formalizacin. Los cambios que se producen en la sociedad a lo largo del tiempo pueden modificar las normas. Ley: regularidad normativa cuyo cumplimiento es controlado por una institucin social y si no es obedecido se recibe una sancin negativa. La ley implica el ordenamiento y la clasificacin de las normas.

Conformidad: cuando la mayora de la poblacin desarrolla comportamientos acordes con lo que las normas sealan. Puede derivarse de una adhesin a las normas o que las normas fueron impuestas y las personas se ven obligadas a acatarlas para evitar futuras sanciones. La adhesin a las normas nunca es completa; existe un grado de tolerancia con las infracciones. Eso depende de la gravedad de la falta, y tambin de la posicin que las personas ocupan dentro de los distintos contextos sociales en los que interactan y del tipo de sociedad. Situaciones de anomia: ausencia de normas reguladoras de los comportamientos. Captulo 3 Socializacin: aprendizaje que comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres sociales, en miembros de su sociedad. Es el proceso que convierte a un recin nacido con muy pocas conductas, en un sujeto social hasta llegar a ser una persona autnoma capaz de desenvolverse por si misma en el mundo. Es el aprendizaje por el cual se internalizan de generacin en generacin las normas, los valores y costumbres de una sociedad. A medida que van creciendo, los nios van haciendo suyo el entorno ms inmediato (familiar) y van captando significados sociales ms amplios. Sin este contacto permanente con seres humanos en sus primeros aos de vida, no podran desarrollarse como sujetos sociales, no se podran socializar. A los nios que no tuvieron contacto con personas en sus primeros aos de vida, la conexin e interaccin con su especie, se vieron impedidos de desarrollar, tampoco las capacidades y habilidades humanas para vivir con otras personas. La falta de este contacto, produce un dao irreversible; es su adaptacin al medio social. Socializacin bsica: se inicia desde el momento del nacimiento y se desarrolla principalmente en la familia. Gracias a ello, no deben pensar demasiado para saber que es correcto, y actan con fluidez. secundaria: es el proceso de aprendizaje continuo, dura toda la vida del individuo y se desarrolla a partir de la socializacin bsica (educativo, recreativo, laboral, etc.) Las personas aprenden valores, costumbres y normas. La tele, el cine, revistas son importantes en la trasmisin y formacin de valores sociales, costumbres y normas. En esta etapa, las persona debe adaptarse activamente a transiciones y cambios en su vida. Lenguaje en la socializacin: aprender a hablar le permite a un nio nombrar e identificar objetos, acciones, comprender y compartir el mundo social. Las personas necesitan construir mentalmente la idea de un objeto y saber su nombre para poder manipularlo. Los significados de las palabras pueden o no ser comunes a los integrantes de varias sociedades. El proceso de socializacin incluye la comprensin y la capacitacin del significado de los signos, gestos, posturas corporales, para saber actuar y desenvolverse en el medio social. El lenguaje corporal expresa sentimientos y emociones.

Relaciones primarias: se desarrollan entre familiares, amigos y personas cercanas. Tienen que ver con lo afectivo, no se deben cuidar las apariencias. Relaciones secundarias: vnculos interpersonales que son de un aspecto parcial en su vida. Se renen para una finalidad especfica y limitada. Son formales, y regidas por reglas preestablecidas; son afectivamente neutrales, no se expresan sentimientos ni emociones. Agentes de socializacin: trasmiten conocimientos, normas, valores, creencias y son importantes en la formacin de los sujetos. Son los padres, maestros, amigos, etc. Los medios de comunicacin tambin actan como agentes socializadores. La familia es el principal agente socializador en la infancia. Socializa mediante experiencias y de acuerdo con su modo de vida (situacin social, econmica). A lo largo del tiempo las funciones socializadoras de la familia fueron cambiando porque la mujer trabaja, los padres separados, reduccin en el nmero de hijos. Esto disminuye el tiempo que los padres pasan con sus hijos (la tele tambin influye). Los grupos de pares son agentes de socializacin tambin ya que personas de la misma edad, con intereses comunes, establecen relaciones primarias. En esos grupos, van afianzando su personalidad. Cuando va creciendo, el nio recibe ms influencia de este grupo que de su familia lo que genera conflicto a veces. La escuela constituye un momento de transicin donde se establecen las primeras relaciones fuera del grupo familiar. Adems, se evala a los chicos por lo que hacen y no por quienes son. Reciben autoridad por parte de gente que no es parte de su familia y se espera que acten de manera ms impersonal y formal. Grupos sociales: conjuntos de personas que sus miembros interactan unos con otros de manera sistemtica, de acuerdo con normas establecidas y tienen conciencia de su comn identidad. Otras personas las definen como pertenecientes al grupo. Categora social: conjuntos de personas con caractersticas comunes pero que no tienen relacin entre s. Grupos de pertenencia: las personas forman parte, se sienten miembros y son reconocidos por otros integrantes como pertenecientes a ellos. Grupos de referencia: las personas toman como modelos de comportamiento.

SOCIEDAD: organizacin creada por seres humanos o sistema de interrelaciones que conecta a los individuos en una cultura comn. Todos los productos de la interaccin humana, la experiencia de vivir con otros a nuestro alrededor. Los seres humanos crean sus interacciones y, una vez creados los productos de esas interacciones, tienen la capacidad o el poder de revertirlas sobre ellos mismos para determinar o restringir la accin. A menudo, experimentamos la sociedad (organizacin creada por humanos) como algo separado de los individuos y de las interacciones que la crean.

PRODUCTOS DE LA INTERACCIN HUMANA. COMPONENTES DE LA SOCIEDAD. CULTURA: conjuntos de tradiciones, reglas, smbolos que toman forma y se representan como sentimientos, pensamientos y conductas de grupos de personas. Refirindose principalmente a una conducta aprendida como algo distinto a lo que viene dado por la naturaleza o la biologa, la cultura se ha utilizado para designar todo lo que se ha producido humanamente (hbitos, creencias, arte y artefactos) y que ha pasado de una generacin a otra. En esta formulacin, la cultura se distingue de la naturaleza, y diferencia a una sociedad de otra. LENGUAJE: sistema de smbolos verbales a travs de los cuales los seres humanos comunican ideas, sentimientos y experiencias. Mediante el lenguaje, stos se pueden acumular y transmitir a travs de generaciones. El lenguaje no es nicamente una herramienta o medio de expresin, sino que tambin estructura y da forma a nuestras experiencias del mundo y a lo que nos rodea. VALORES: ideas que la gente comparte sobre lo que es bueno, malo, deseable o indeseable. Son normalmente muy generales, abstractas, van ms all de las variaciones de las situaciones. NORMAS: normas conductuales o modelos de interaccin social. stas derivan normalmente de los valores, pero tambin los contradicen y funcionan como guas y crticas para el comportamiento individual. Las normas establecen expectativas que dan forma a la interaccin. Culture. Those patterns of meaning that any group or society uses to interpret and evaluate itself and its situation. Bellah et al., Habits of the Heart, 1985:333. (Cultura. Aquellos patrones de significado que cualquier grupo o sociedad utiliza para interpretar y evaluarse a s mismo y a su situacin. Bella et al., Habits of the Heart, 1985, pg. 333). Culture. A system of durably acquired schemes of perception, thought and action, engendered by objective conditions but tending to persist even after an alteration of those conditions. Bordieu, The Inheritors, 1979. (Cultura. Un sistema de esquemas de percepcin, pensamiento y accin duraderamente adquiridos, provocados por condiciones objetivas, pero que tienden a persistir incluso despus de la alteracin de esas condiciones. Bordieu, The Inheritors, 1979). Habitus. A set of historical relations deposited within individual bodies in the form of mental and corporeal schemata of perception, appreciation, and action. Bourdieu. (Habitus. Un conjunto de relaciones depositadas dentro de cuerpos individuales en forma de esquemas mentales y fsicos de percepcin, comprensin y accin. Bordieu). Culture. What it means to act according to ones culture is, loosely speaking, to follow ones inclinations as they have been developed by learning from other members of ones community. Hannerz, Soulside, 1969:177. (Cultura. Lo que significa actuar segn la cultura de uno mismo, hablando en trminos generales, seguir las inclinaciones de uno mismo tal y como stas se han desarrollado al aprender de otros miembros de la misma comunidad. Hannerz, Soulside, 1969, pg. 177).

Culture. Refers to the learned repertoire of thoughts and actions exhibited by members of social groups - repetoires [transmitted] independently of geneetic heredity from one generation to the next. Harris, Cultural Materialism, 1979:47. (Cultura: Se refiere al repertorio aprendido de pensamientos y acciones, expuesto por miembros de grupos sociales repertorios (transmitidos) de una generacin a otra, con independencia de la herencia gentica. Harris, Cultural Materialism, 1979, pg. 47). Culture. Symbolic vehicles of meaning, including beliefs, ritual practices, art forms, ceremonies, as well as informal ... practices such as language, gossip, stories and rituals of daily life. Swidler, Culture in Action, 1986:273. (Cultura. Medios simblicos de significado, entre los que se incluyen creencias, prcticas rituales, formas de arte, ceremonias, adems de prcticas ... informales como el lenguaje, el cotilleo e historias y rituales de la vida cotidiana. Swidler, Culture in Action, 1986, pg. 273). Cultura. The cultural is the creative, varied, potentially transformative working out ... of some of the fundamental social/structural relationships of society. Willis, Learning to Labor, 1977:137. (Lo cultural es el trabajo creativo, variado, potencialmente transformacional ... de algunas de las principales relaciones sociales/estructurales de la sociedad. Willis, Learning to Labor, 1977, pg.137). ORGANIZACIN SOCIAL: la disposicin de las partes que constituyen la sociedad, la organizacin de las posiciones sociales y la distribucin de las personas dentro de esas posiciones. ESTATUS: huecos socialmente definidos, posiciones (estudiante, profesor, administrador). ROL: cada estatus conlleva un grupo de conductas esperadas, cmo se espera que piense y sienta una persona en esa posicin, adems de expectativas sobre cmo otros deberan tratarlos. El grupo de obligaciones y conductas esperadas que se ha convertido en algo establecido dentro de un modelo de conducta coherente y reiterado. GRUPO: dos o ms personas que interactan regularmente sobre la base de expectativas compartidas sobre la conducta de otros; estatus y roles interrelacionados. INSTITUCIONES: patrones de actividad reproducidos a travs del tiempo y del espacio. Prcticas que se repiten regularmente y de forma continuada. A menudo, las instituciones se ocupan de mantener un orden de vida bsico que los seres humanos encuentran en las interacciones que mantienen entre ellos, por medio de las cuales se consigue la continuidad a travs de las generaciones. Los componentes bsicos de las sociedades. Las instituciones sociales son como edificios que se andan reconstruyendo constantemente a cada momento por los muchos ladrillos que los componen.

ESTRUCTURA SOCIAL: La estructura se refiere al patrn dentro de la cultura y organizacin a travs del cual tiene lugar la accin social; disposiciones de roles, organizaciones, instituciones y smbolos culturales que llegan a ser estables con el transcurso del tiempo, a menudo inadvertidos, y en un proceso de cambio casi invisible. La estructura permite y restringe a la vez lo que es posible en la vida social. Si un edificio fuese una sociedad, la base, con sus columnas y vigas, sera la estructura que limita y posibilita los distintos tipos y disposiciones de espacios y habitaciones (roles, organizaciones e instituciones). Los esquemas y recursos (materiales y humanos) a travs de los cuales la accin social tiene lugar, se convierten en algo odelado e institucionalizado. Incorpora tanto cultura como recursos de organizacin social. Estructura social. El conjunto organizado de relaciones sociales en el que los miembros de la sociedad o grupo estn implicados de diversas formas. Conducta modelada y relaciones. The patterned arrangements of role-sets, status-sets, and status- sequences can be held to comprise the social structure. Merton, Social Theory and Social Structure, p. 370. (La organizacin de modelos de conjuntos de roles, conjuntos de estatus y secuencias de estatus, pueden mantenerse para comprender la estructura social, Merton, Social Theory and Social Structure, pg. 370). Social structure. Patterned arrangements of role-sets, status-sets, and status sequences consciously recognized and regularly operative in a given society and closely bound up with legal and political norms and sanctions. Turner, Drama, Fields, and Metaphors, 237. (Estructura social. Organizaciones de modelos de conjuntos de roles, conjuntos de estatus y secuencias de estatus, reconocidas deliberadamente, y regularmente operativas en una sociedad determinada y muy atada a las normas y sanciones polticas y legales. Turner, Drama, Fields and Metaphors, pg. 237). Social Structure. Relatively stable systems of social relationships and opportunities in which individuals find themselves and by which they are vitally affected, but over which most of them have no control and of the exact nature of which they are usually unaware. Greenfield, Nationalism, p. 2. (Estructura social. Sistemas relativamente estables de relaciones y oportunidades sociales en los que los individuos se encuentran a s mismos, y por los cuales estn sumamente afectados, pero la mayora de ellos no tienen control, y normalmente no son conscientes de su naturaleza exacta. Greenfield, Nationalism, pg. 2). DESIGUALDAD ESTRATIFICACIN SOCIAL: divisin socioeconmica de los individuos en capas o estratos. Cuando hablamos de estratificacin social, prestamos atencin a las posiciones de desigualdad que ocupan los individuos de una sociedad. En las sociedades tradicionales ms numerosas y en los pases industrializados hoy en da existe la estratificacin en funcin de la riqueza, la propiedad y el acceso a los bienes materiales y productos culturales. RAZA: un grupo de seres humanos que se define a s mismo o es definido por otros grupos como diferenteen virtud de rasgos fsicos innatos e inmutables. Es un grupo que se define socialmente sobre la base de criterios fsicos.

ETNICIDAD: prcticas culturales y perspectivas de una determinada comunidad de personas que se apartan del resto. Los miembros de grupos tnicos se ven a s mismos culturalmente distintos a otros grupos de la sociedad y, al mismo tiempo, son vistos por los otros del mismo modo. Existen muchos rasgos distintos que pueden distinguir a los grupos tnicos entre s, pero el ms normal es el lenguaje, la historia o el linaje ,real o imaginado, la religin y el ornamento en el vestuario. Las distinciones tnicas estn completamente asimiladas.

Los problemas de la sociologa

Como ciencia surgen en su definicin como tal. Uno de los problemas fundamentales que ha tenido al sociologa es no haber podido lograr "el monopolio de la produccin de verdad" (Bourdieu, 2003: 151) para el objeto que estudia. Pareciera que la sociologa aun no pudo abandonar esa necesidad de presentarse como una ciencia autnoma y especfica, que la acompaa desde los textos de Durkheim en su nacimiento. Durante el desarrollo del parcial me propongo presentar las caractersticas particulares que presenta la sociologa para los autores estudiados, haciendo hincapi en la segunda parte del programa. Para comenzar veremos la posicin hacia la sociologa del Circulo de Viena a travs de su socilogo, Otto Neurath. Como representante del neopositivismo y del pensamiento tradicional en las ciencias, es interesante ver cmo rescata a la sociologa de entre la metafsica para colocarla como una ciencia, factible de ser expresada en trminos fisicalistas. Desecha completamente la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza por metafsica. El modelo que Neurath propone para eliminar todo rastro de metafsica de la sociologa y convertirla en parte de su Ciencia Unificada es el del conductismo social. En tanto tal la sociologa hablar a partir de hechos mensurables, interesndose por las "relaciones de estmulo que tienen lugar entre individuos especficos" (Neurath, 1965: 306) y llegando a correlaciones propias. El modelo que propones es el de las tesis marxistas que hablan en trminos de estructurasuperestructura, oponindose por completo al modelo weberiano de comprensin. Luego Kart Popper vendra a romper con esta avasallante confianza en la lgica de Russell y en la lectura particular del primer Wittgenstein al acabar con el inductivismo. Desde una postura filosfica similar denuncia la falencia lgica del inductivismo y postula que es posible afirmar una sociologa falsacionista: es la encargada de describir el entorno social que se presupone en toda explicacin psicolgica. Debe establecer relaciones causales y seguir el mtodo de la "lgica de situacin": un mtodo "objetivamente comprensivo" (Popper, 1978: 25) independiente de todas las ideas subjetivas que analiza las conductas de los hombres en funcin de su situacin; las conductas seran, as, objetivamente adecuadas a la situacin. Estas lgicas de situacin son racional y empricamente criticables y, de esta forma, aseguran su mejoramiento.

Dentro de lo que podramos llamar una filosofa de la ciencia convencional se ubica tambin el caso de Kuhn. A partir de su estudio de Las revoluciones cientficas complejiza la produccin de conocimiento cientfico al ponerlo en relacin a los grupos sociales que lo producen y las condiciones externas e internas que influyen en l. Si bien en su Posdata de 1969 intenta protegerse de ser llamado relativista y muestra ciertas limitaciones en su anlisis (propias quizs de su formacin en las ciencias naturales: todos sus ejemplos en el libros son tomados de estas ciencias) ampli las posibilidades del desarrollo de una sociologa de la ciencia. A partir de l se hace indiscutible la necesidad de un anlisis social de la produccin del conocimiento. Si bien las ciencias sociales constituiran en el modelo khuniano preciencias, al estar en un perodo preparadigmtico, el anlisis sociolgico de las comunidades cientficas pasara a ser la clave para entender el desarrollo de la ciencia (como produccin particular de ese grupo especfico, siguiendo el desarrollo de Wittgenstein y los juegos de lenguaje). En esta lnea analtica se presenta Peter Winch. Para l, como nos dice Schuster en su exposicin, no hay diferencia entre la filosofa y la sociologa. Tom de las Investigaciones filosficas de Wittgenstein la nocin de juego de lenguaje: "el todo formado por el lenguaje y las acciones con las que est entretejido" (Wittgenstein, 1988: 25). Las formas del lenguaje son indisociables de las prcticas; el lenguaje es la forma en la que vemos el mundo. De ah que la sociologa de Winch haga foco en comprender las reglas del lenguaje. Para evitar el psicologismo de los anlisis comprensivistas, propone a la sociologa comprender el lenguaje, las reglas que lo constituyen y que por lo tanto nos constituyen. La ciencia social debe reconstruir esos juegos del lenguaje: el lenguaje es una construccin social que constituye una forma de vida; comprender un juego de lenguaje es comprender una forma de vida. En este sentido la sociologa se iguala a la filosofa. Cercano a estas posturas del ltimo Wittgenstein est el naturalismo sociolgico (Martyniuk, s/f: 3) de David Bloor: propone un programa fuerte para la sociologa del conocimiento. Este consiste en realizar explicaciones causales para todo tipo de creencias. "Para el socilogo conocimiento es cualquier cosa que la gente tome como conocimiento" (Bloor, 1998, 33). La sociologa del conocimiento debe ser causal (dar cuenta de las causas que dan lugar a las creencias), imparcial con respecto a la verdad y la falsedad, simtrica (debe poder explicar causalmente tanto la verdad como la falsedad) y reflexiva: debe poder ser aplicable a la sociologa misma. Rechaza las objeciones planteadas por el modelo teleolgico que reduce la sociologa del conocimiento a una sociologa del error: la postura teleolgica implica una toma de posicin moral, mientras que le programa fuerte, por su modelo causal, implica cierta neutralidad moral (o al menos cierto sinceramiento) que le permite superar esta objecin. A su vez supera la objecin empirista al mostrar que todo conocimiento es ms cultural que experiencial; el componente terico, que es la base del conocimiento, es un componente social. Pero fundamentalmente logra escapar al relativismo al postular que el conocimiento no depende de un punto de vista exterior, sino que est en el nexo causal de las relaciones sociales. Propone que son las ideologas sociales las que controlan y estructuran nuestras teoras del conocimiento. stas deben ser estudiadas causalmente por la sociologa, la cual es una ciencia idntica a las dems.

Por su parte, la sociologa que propone Georg Henrik von Wright se sita entre la historia y la filosofa. Realiza un acto de comprensin de segundo grado. La explicacin causal en historia debe abandonar los trminos de conexiones nmicas y causalidad humenas: la explicacin histrica no supone una conexin segn leyes generales, sino un conjunto de enunciados singulares que constituyen las premisas de inferencias prcticas. La explicacin es cuasi-causal, vinculada por medio de silogismos prcticos; mediante esto establece un modelo explicativo legtimo por si mismo alternativo al modelo de cobertura legal hempeliano. Intenta situar a la sociologa como la encargada de establecer leyes sociales que sirvan como esquemas conceptuales para la interpretacin de situaciones histricas: "su valor de verdad consiste en la fecundidad de su colaboracin a una mejor comprensin, por nuestra parte, de la historia o de los procesos sociales" (von Wright, 1979: 172). Para l no se puede explicar todas las acciones en trminos de intencionalidad teleolgica; la conducta intencional puede dejar de serlo bajo otra descripcin. La sociologa que emprende Ernesto Laclau articula dos momentos tericos complementarios: la descontruccin y el pragmatismo (Rivera, 2000: 330). La primera, proveniente de Nietszche y su Crepsculo de los dolos, propone "cmo filosofar con el martillo"; cmo derribar mediante el trabajo intelectual las construcciones, llegar hasta sus cimientos y mostrar su irremediable contingencia. En este caso Laclau se encarga de reconstruir aquellas visiones que nos presentan al conjunto social como natural. El pragmatismo por su parte refiere a la forma de pensar la relacin entre teora y praxis: pensar libre de los prejuicios dualistas en trminos del anlisis del lenguaje propuesto por el ltimo Wittgenstein. De esta manera su sociologa analiza la produccin de la realidad, una produccin que es siempre poltica. En este marco propone un anlisis posmarxista en el cual la sociologa es la encargada de promover un nuevo tipo de democracia radicalizada, libertaria y plural. En otra corriente del pensamiento, alejada de analtica, se ubica la feroz crtica al positivismo que realiza Herbert Marcuse. Su propuesta fuerte es la de una sociologa holstica: las ciencias sociales se deben ocupar del todo pero siempre sobre la base de un inters emancipador que las gue. Se encarga de denunciar la razon instrumental, unidimensional. Sigue el anlisis de Heidegger en "La pregunta por la Tcnica" donde muestra que la esencia de la tcnica es la imposicin. Nos dice que la sociedad planetaria, tcnica, es la sociedad del nihilismo (recupera a la metafsica nietszchiana). La esencia de la ciencia es la esencia de la tctina; y la esencia de la tcnica no es la tcnica, nos dice; la esencia la trasciende y determina. "La tcnica no es, por tanto, meramente un medio. Es un modo del desocultar." (Heidegger, 1985: 12) La tcnica es imposicin. El desocultar que domina en al tcnica moderna tiene carcter de provocacin. Esta interpelacin provocante que involucra al hombre es la imposicin. El destino del desocultar es el peligro: el racionalismo tcnico nos aleja de las esencias. Como dira luego Marcuse, nos reduce a la unidimensionalidad. Para l la racionalidad cientfica es una tecnologa a priori (Eljatib, 2002: 95). La racionalidad de la ciencia es una racionalidad del dominio que busca establecer la dominacin del hombre por el hombre y el control social. Esta voluntad de dominacin de la racionalidad tecnolgica se ve en su expresin filosfica: el empirismo total que "revela toda su funcin ideolgica en la filosofa contempornea" (Marcuse, 1985: 342). La sociologa debe venir a denunciar la dominacin que subyace a la racionalidad cientfica; debe recuperar la razn crtica; lograr "la reconciliacin del Logos y el Eros" (Marcuse, 1985: 340).

La sociologa es indisociable de la prctica poltica (y de hecho el propio Marcuse estuvo involucrado en varios movimientos polticos) y debe guiar el ideal emancipador de la razn crtica, recuperar la bidimensionalidad. En el marco del comprensivismo, Alfred Schutz constituye una base filosfica para las ciencias sociales desarrolladas por Weber. Para esto recurre a la filosofa de Husserl, maestro de Heidegger. Recupera de l la fenomenologa trascendental (que "consigue construir una ciencia del espritu absolutamente autnoma, en el modo de una consecuente comprensin de s mismo y comprensin del mundo como obra del espritu" Husserl, 1981: 170): todas las formas de conocimiento tienen su fundamento en el "mundo de la vida", donde se da el saber pre-terico, constitutivo del propio conocimiento cientfico. En este sentido el antiguo racionalismo es naturalismo absurdo incapaz de comprender, la ciencia de la naturaleza es relativa y el objetivismo es enajenamiento. Schutz a su vez soluciona el problema de la intersubjetividad en Husserl al mostrar que es parte del mundo de la vida, la socializacin misma del sujeto lo convierte en un sujeto social: la intersubjetividad es condicin de la subjetividad individual. De esta manera asegura la posibilidad de la Verstehen y asegura el mtodo propio de la sociologa. Esta sociologa debe seguir el mtodo de la epoj, de la supresin de la actitud natural; debe cuestionar el Lebenswelt husserliano, el conocimiento de sentido comn que es el fondo incuestionado de todo conocimiento de las ciencias naturales. La tarea del socilogo es reconstruir las perspectivas de los dems, y esto es posible porque el conocimiento es eminentemente intersubjetivo: el conocimiento del otro se da en la inmediatez. El objetivo de las ciencias sociales es lograr un cosmos organizado de la realidad social: la suma total de perspectivas, las diferentes maneras en que los individuos experimentan y viven la sociedad. Esta construccin debe respetar a su vez una coherencia lgica que "garantiza la validez de los objetos de pensamiento construidos por el cientfico social" (Schutz, 2003: 84). Cada paso puede ser verificado por la verificacin emprica (tanto las percepciones sensoriales como las formas experienciales del sentido comn en la vida cotidiana). As, Schutz logra fundamentar una verdadera metodologa de las ciencias sociales. Para Hans-Georg Gadamer, por su parte, habla de la interpretacin como un acuerdo, como una fusin de horizontes. "La capacidad de comprensin, de ese modo, es la facultad fundamental de la persona que caracteriza su convivencia con los dems y acta especialmente por la va del lenguaje y del dilogo. En este sentido, la pretensin universal de la hermenutica est fuera de toda duda" (Gadamer, 1992: 17). Sin embargo, el ideal de comprensin es inaccesible: existe una tensin entre el intrprete y el objeto a ser interpretado. De ah la necesidad del acuerdo: la comprensin es el resultado de la interpretacin, del acuerdo entre el investigador, su marco terico y el investigado. Inicia la construccin de una teora de la interpretacin, ya que toda interpretacin es parte de un acuerdo en el que juegan un papel importante las dimensiones subjetivas del investigador. La hermenutica aqu se plantea en contextos cotidianos, hay procesos de comprensin habituales. La hermenutica no es mtodo, ya que no hay mtodo que garantice la verdad. nicamente hay tradiciones de trabajo. Los textos esconden verdades que la hermenutica debe desentraar: el lenguaje tiene un carcter preformativo. Gadamer crea en una voluntad general de la humanidad hacia el entendimiento, hacia la comprensin, la fusin de horizontes. La ciencia social, la hermenutica, deba colaborar en este camino.

Para Jrgen Habermas, como miembro de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, la ciencia social tiene eminentemente un inters emancipativo, que se asienta en la autorreflexin y pugna por conducir al hombre a un ejercicio adulto de la razn (Mardones, 1994: 47). Plantea una teora de la accin comunicativa: la base de la intersubjetividad es el lenguaje ordinario, a travs del cual se interpretan a s mismas y a sus semejantes y actan. La sociologa se ocupa entonces de realizar enunciados hermenuticos acerca de esta comunidad estructurada lingsticamente, de sus juegos de lenguaje ordinario. La sociologa debe encargarse de la reflexin, que es a su vez formacin de la especie humana emancipada. Es posible aplicar la explicacin causal combinada con la comprensin, mediante la autorreflexin emancipativa. Debe hacerse ciencia social crtico-hermenutica con un mtodo que necesariamente tiene que combinar interpretacin y explicacin causal; y fundamentalmente debe estar orientada hacia el ideal ansiado, de una sociedad buena, humana y racional. Hay que recuperar el ideal crtico de la Ilustracin (tomndolo como un "todava no"); el conocimiento social debe estar siempre en conexin con la praxis, y la razn puede justificar la supremaca de ciertos valores morales (como los derechos humanos). Finalmente la postura de Habermas insiste en la necesidad de desarrollar una doble hermenutica que tenga en consideracin el contexto mismo de produccin del conocimiento. La sociologa es objetiva, pero no puede nunca ser neutral: debe llevar a cabo el inters de emancipacin que le es propio. Pierre Ansart, perteneciente a la tradicin francesa, intenta salvar a la sociologa de las crticas que la impugnan por ideolgica. La sociologa se presenta como la ruptura del discurso dominante desde el discurso cientfico. Constituye una empresa intelectual de desestructuracin para l, elabora "procedimientos eficaces de ruptura continua" (Ansart, 1982: 33) que permiten una practica permanente de crtica. A pesar del evidente inters desideologizador con el cual naci, la sociologa ha podido alcanzarlo en algn campo (ideologas polticas, sociales o societarias) y ha quedado encerrada en los lmites ideolgicos en otro. Sin embargo que la sociologa no pueda escapar, como todo conocimiento, a cierto trasfondo ideolgico no es algo perjudicial: la ideologa est presente en toda investigacin, todas las obras del pensamiento social combinaban crtica e ideologa. Es ms, esta ideologa es til, es movilizadota: no es nicamente negativa, sino que tambin es positiva. La ideologa esta asociada con la creatividad cientfica: esto lo muestran las grades obras de los Padres Fundadores de la sociologa. La presencia de ideologa no invalida sus desarrollos tericos ya que constituyen vas efectivas para la crtica permanente, y la ideologa precisamente fue la que motiv estos desarrollos. Para Michel Foucault "lo que explica la dificultad de las "ciencias humanas", su precariedad, () no es, como se dice con frecuencia, la extrema densidad de su objeto; () sino ms bien la complejidad de la configuracin epistemolgica en la que se encuentran colocadas" (Foucault, 1971: 338). Las ciencias sociales surgieron en un momento determinado, y estudian un ser humano determinado, producto de un desarrollo particular de la episteme. Las ciencias sociales se encuentran divididas en tres "ciencias": una regin psicolgica, una sociolgica y otra del anlisis del lenguaje. Cada una desarrolla sus propios conceptos y van ganando o perdiendo posiciones de jerarqua. "Es la posicin general en la epsiteme la les hace un lugar, las llama y las instaura" (Foucault, 1971: 354). Esta misma posicin en la episteme hace q no sean ciencias en modo alguno. Su anlisis arqueolgico muestra como la cultura que las ha producido constituyo a su objeto, el hombre, como un ser que debe ser dominio positivo del saber y que no puede ser objeto de ciencia.

La sociologa entonces no es una ciencia: es, como todo saber, perspectiva (retoma a Nietzsche); que permite cierta aprehensin pero que a la vez impide toda inteleccin universal y definitiva. La sociologa, dentro de las ciencias sociales, juega un papel subordinado a la historicidad, la etnologa, el psicoanlisis y el anlisis lingstico. El inters de Foucault pasa por estudiar las formas en las cuales se configura la subjetividad: esta se constituye a partir del lenguaje, de las prcticas sociales, de la funcin y la estructura. El sujeto est sujetado a sus prcticas, las cuales constituyen los parmetros de verdad. Se apoya en el concepto nietzschiano de saber como invencin (opuesto a un origen), como el chispazo del choque de espadas, el producto de las pasiones mas oscuras, de la lucha entre los peores instintos. El saber es violencia. El estudio de la arqueologa de la episteme, de los diferentes conceptos de verdad va a dar cuenta de la configuracin de un determinado tipo de sujeto. Sin embargo para Foucault la sociologa no tiene una importancia fundamental en este anlisis. Finalmente, Pierre Bourdieu aborda el problema de la sociologa desde su misma calidad de ciencia. Se pregunta acerca del porqu de tanta dificultad de lograr autonoma como ciencia. Para l la sociologa es una ciencia en plenitud, pero sufre las sospechas de no serlo porque produce miedo, porque devela lo oculto, lo reprimido. La sociologa se interroga e interroga, crea problemas, desencanta. Sin embargo al estar inmersa en un campo de lucha es propicia a ser desprestigiada; pero no por esto sus resultados estn viciados: posee una coherencia y una sistematicidad (a diferencia del periodismo) que le garantiza el status de ciencia. La sociologa no ha podido obtener el monopolio para definir las condiciones en que debe ser dicha la verdad. As posee escasa autonoma: la heteronoma de una ciencia se asocia a su debilidad ante ataques externos al campo, al imperio de la lgica del plebiscito, a la excesiva libertad a los que contradicen el nomos del campo, a los escasos mtodos de censura y derecho de admisin y a la dependencia de luchas sociales externas al campo. La nica manera que ve Bourdieu para lograr la autonoma de la sociologa es la autorreflexin: objetivar al sujeto de la objetivacin, ejercer una vigilancia epistemolgica. "La sociologa debe constituir la reflexividad en una disposicin constitutiva de su habitus cientfico" (Bourdieu, 2000: 155). Pero no una reflexividad narcisito que no desemboca en ningn fin practico, sino una reflexividad prctica; una autentica crtica en el sentido kantiano de las condiciones sociales de posibilidad y de los limites del conocimiento que se ponen en juego sin que los actores lo sepan. Hay que tener en claro desde dnde se est investigando. Su idea es generalizar el imperativo de reflexin y desarrollar una prudencia epistemolgica que permita una mayor autonoma de la ciencia. El investigador debe poner en claro cientficamente las propias condiciones sociales de su produccin. La objetivacin del sujeto de la objetivacin debe darse a tres niveles: su posicin en el campo social global, su posicin en el campo de los especialistas y en tanto su vinculacin a un universo escolstico. Hay que tener una visin perspectiva, todas las percepciones estn socialmente estructuradas y condicionadas; romper con la ilusin del punto de vista absoluto. Esta es precisamente la tarea de la sociologa: constituirse a s misma con las herramientas del autoanlisis, con una sociologa de la sociologa que debe acompaar la prctica, para fortalecer la censura colectiva liberadora y as lograr la autonoma por la que viene luchando desde su nacimiento.

Tema 2: la interaccin simblica

El smbolo:
En sociologa, los smbolos se refieren a los sucesos o acciones que realizan las personas al interactuar unas con otras. Adems, el smbolo permite, trascender el mbito del estmulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepcin del entorno, incrementar la capacidad de resolucin de problemas y facilitar la imaginacin y la fantasa.

Un smbolo es la representacin perceptible de una realidad, con rasgos asociados por una convencin socialmente aceptada. Es un signo sin semejanza ni contigidad, que solamente posee un vnculo convencional entre su significante y su denotado, adems de una clase intencional para su designado. El vnculo convencional nos permite distinguir al smbolo del icono como del ndice y el carcter de intencin para distinguirlo del nombre. Los smbolos son pictografas con significado propio. Muchos grupos tienen smbolos que los representan; existen smbolos referentes a diversas asociaciones culturales: artsticas, religiosas, polticas, comerciales, deportivas, etc. El inters por los signos ha dado lugar a un importante campo de estudio: la semitica. sta trata tanto la funcin de los signos en el proceso de comunicacin, como el lugar de los sntomas en el diagnstico mdico. En la comunicacin, los signos y seales aparecen, en general, en estructuras similarmente ilgicas. A veces requieren un planteamiento intuitivo que extraiga su sentido y que, por consiguiente, los haga susceptibles de interpretacin creativa. Intuicin, inspiracin, resolucin creativa de problemas, como quiera que lo denominemos esta actividad no posee ninguna lgica, ningn patrn previsible. De la organizacin de signos inconexos surge la liberacin de la lgica hacia el salto de la interpretacin. Lo podemos llamar inspiracin, pero es una forma particular de inteligencia. Es la aptitud esencial de cualquiera que debe organizar informacin diversa y extraer un sentido de sta. Los smbolos pueden componerse de informacin realista, extradas del entorno, fcil de reconocer, o tambin por formas, tonos, colores, texturas, elementos visuales bsicos que no guardan ninguna similitud con los objetos del entorno natural. No poseen ningn significado, excepto el que se les asigna. Existen muchas formas de clasificar a los smbolos; pueden ser simples o complicados, obvios u oscuros, eficaces o intiles. Su valor se puede determinar segn hasta donde penetran la mente pblica en trminos de reconocimiento y memoria.

El Interaccionismo simblico:
Es una de las corrientes de pensamiento microsociolgica, relacionada tambin con la antropologa y la psicologa social, que se basa en la comprensin de la sociedad a travs de la comunicacin y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios. El Interaccionismo simblico se sita dentro del paradigma interpretativo. ste, analiza el sentido de la accin social desde la perspectiva de los participantes. Este paradigma concibe a la comunicacin como una produccin de sentido dentro de un universo simblico determinado. Antecedentes La Escuela de Chicago (Cooley, Lippmann, Park, Mead y Blumer) surge en EE.UU. durante los aos 20 en un contexto de aparicin de la opinin pblica moderna, el desarrollo de las tecnologas de la informacin, el sistema democrtico y la inmigracin europea. Ellos estudian la comunicacin como un hecho social significativo y muestran un considerable inters por la opinin pblica. Inauguran el conductismo social en un contexto en que o bien se trabajaba con el individuo como una mquina aislada (conductismo mecanicista) o bien con la sociedad como una mquina aislada (funcionalismo). Los objetos de estudio ms significativos de esta escuela son la Ecologa humana, la relacin individuo-comunidad y la interpretacin como factor fundamental en la comunicacin. Premisas De acuerdo con Herbert Blumer,acua el trmino interaccionismo simblico en 1938, sus principales premisas son: 1. Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas. Es decir, a partir de los smbolos. El smbolo permite, adems, trascender el mbito del estmulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepcin del entorno, incrementar la capacidad de resolucin de problemas y facilitar la imaginacin y la fantasa. 2. Los significados son producto de la interaccin social, principalmente la comunicacin, que se convierte en esencial, tanto en la constitucin del individuo como en (y debido a) la produccin social de sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado, el indicador social que interviene en la construccin de la conducta. 3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y propsitos. Otras premisas importantes son: que la distincin entre conducta interna y externa presupone que el individuo se constituye en la interaccin social (formacin del yo social autoconsciente), y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa, y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simblicas de los individuos al tiempo que las hacen posibles.

En conclusin, el interaccionismo simblico, partiendo de un mtodo de estudio participante, capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social como el marco de la interaccin simblica de individuos, y concibe la comunicacin como el proceso social por antonomasia, a travs del cual, se constituyen simultnea y coordinadamente, los grupos y los individuos. Desarrollos El individuo no nace siendo persona; segn Mead1 , la persona se forma socialmente al momento que logra observarse a s misma como un objeto, es decir, cuando logra un pensamiento reflexivo sobre s mismo. A travs de la comunicacin es que la persona puede salir de s, pues la comunicacin supone asumir la postura de la otra persona con la que se est hablando y desde sta mirarse uno mismo. El interlocutor es un espejo en el cual se observa la propia persona, de esta manera logra salirse de su propio organismo y mirarse como objeto. En la infancia esto se ve claramente con los juegos de roles; el nio va hablando e intercambiando papeles, aprendiendo as formas socialmente establecidas de comportarse y de mirar el mundo. El nio dice algo en un papel y responde en otro papel, y entonces su reaccin en el otro papel constituye un estmulo para l en el primer papel, y as contina la conversacin. Surge en l y en su otra personificacin ciertas estructuras organizadas que se replican y mantienen entre s con la conversacin de gestos (Mead, 1928, p. 181). A partir del yo social autoconsciente de Mead se desarrolla el self especular como el sujeto con capacidad de interactuar consigo mismo, de convertirse en objeto de su atencin, forjando as una imagen coherente de s mismo (sus intereses, expectativas, ideas, sensaciones, sentimientos, etc.) que pone en interaccin con otros. En el curso de esta interaccin, lo primero que pone en juego cada participante, junto con su self especular, es su definicin de la situacin comunicativa (conjunto de significados o definiciones). Goffman, en su Teora de la Interaccin de Actores basada en el esquema interpretativo de la dramaturgia, estudia los ritos de interaccin comunicativa que aprendemos y ponemos en juego en nuestra vida cotidiana. Define el rol como un conjunto organizado de expectativas de comportamiento en torno a una funcin o posicin social (ej. profesor). El desempeo del rol cuando se interacta ante los dems en un determinado contexto espacial y temporal (fachada), sobre la premisa de estar siendo observados (escenario), es la parte visible y contextualizada del self especular, que para Goffman es ms producto de la interaccin social que de la propia intervencin del sujeto. Sin embargo, cuando se interacta entre bastidores, los roles pasan a segundo plano. Cada interlocutor o actor asume uno o varios roles en la interaccin en funcin del marco (situacin-tipo reconocible por los participantes) y el escenario, as como de la imagen que se desea ofrecer a los otros. La comunicacin no se limita solo a estas conductas interactivas, sino que tambin el contexto espacial y cultural (fachada) adquiere significado.

Metodologa La interaccin de los individuos y los grupos y el significado de los smbolos analizados por la observacin participativa y documental (mtodo de documentacin) y cmo los cambios de smbolos cambian las personas y su comportamiento, sin hacer mucho nfasis en el uso de las variables, sino en las personas que manejan el significado de los smbolos como proyectos de convivencia, principalmente el lenguaje en los sistemas simblicos captando significados por interaccin. Su diseo es mixto o fijo longitudinal sucesivas medidas de lo mismo y flexible triangulacin -varios mtodos para lo mismo, estudios de casos comparando cuestiones. Sus mtodos de investigacin preferentes son cualitativos smbolos, contenidos y palabras. Interacciones simblicas entre personas en la accin social con una perspectiva o enfoque psicosociolgico en el microclima de las comunidades tpicas medias. Concretamente por ejemplo efecta anlisis de contenido categorizando frecuencias en documentacin (anlisis de contenido de documentos variados): libros, pelculas, peridicos, etc. El tipo de mtodo preferido es la observacin participante con procedimiento emprico/inductivo con entrevistas entre semiestructuradas y mixtas, en perodos nicos 'sincrnico' o varios 'diacrnico'. Un caso de investigacin pudiera ser el juego de los nios en las escuelas y calles en Brasil. La interaccin simblica y la sinergia ayudan a una mejor comunicacin La interaccin simblica es importante y puede en muchos casos llegar a reemplazar la comunicacin verbal o a reemplazar palabras, estos smbolos pueden ser llamados tambin gestos que se usan para comunicarse. Muchos lo usan como palabras claves, y diferentes grupos sociales tienen smbolos entre ellos al expresarse, muchas veces solo determinados grupos que vivieron determinada etapa o momento reconocen con facilidad smbolos y son usados frecuentemente por estos miembros o amigos. La sinergia es la suma de las partes y como resultado obtenemos el todo ms la suma de las partes esto quiere decir que al relacionarlo con la interaccin simblica y la comunicacin verbal obtenemos una muy completa comunicacin entre receptor y emisor. En muchos casos se utiliza slo la interaccin verbal mas no la simblica y el mensaje que emite en emisor puede llegar a ser confuso para el receptor, ya que influye mucho cualquier tipo de gesto facial o de interaccin simblica que el emisor proyecte, ste puede llegar a influir al mensaje de manera equivocada muchas veces, y no se logra la comunicacin ni el mensaje adecuado. En resumen, cuando usamos la sinergia en cuanto a la interaccin simblica podemos comunicarnos sin dejar dudas ni problemas al momento de expresarnos, no habr dudas de nuestra actitud o predisposicin sobre determinado tema, y tendremos xito al hacer de nuestra idea o mensaje un resultado limpio de dudas y malentendidos.

Principales tipos de interaccin:

Teora del conflicto Artculo principal: Teora del conflicto Al igual que los funcionalistas, los tericos del conflicto se orientan hacia el estudio de las estructuras y las instituciones sociales. En lo fundamental, esta teora es poco ms que una serie de afirmaciones que se oponen radicalmente a las de los funcionalistas. El mejor ejemplo lo constituye la obra de Ralf Dahrendorf (1958,1959), en ella se contraponen los principios de la teora del conflicto con los de la escuela funcionalista.4 Para los funcionalistas la sociedad es esttica o, en el mejor de los casos, se encuentra en equilibrio mvil. Para Dahrendorf y los tericos del conflicto cualquier sociedad est sujeta a procesos de cambio en todo momento. All donde los funcionalistas subrayan el orden de la sociedad, los tericos del conflicto ven la presencia del conflicto en cualquier parte del sistema social. Los funcionalistas (o al menos los primeros funcionalistas) afirman que todo elemento de la sociedad contribuye a su estabilidad; los exponentes de la teora del conflicto identifican muchos elementos sociales que contribuyen a la desintegracin y al cambio. Teora del intercambio El desarrollo de la teora del intercambio tiene sus races en el conductismo. El conductismo est ms vinculado a la psicologa, pero en sociologa tiene una influencia directa en la sociologa conductista y una influencia indirecta en la teora del intercambio. El socilogo conductista se ocupa de la relacin entre los efectos de la conducta de un actor sobre su entorno y su influencia sobre la conducta posterior del actor. Los conductistas se interesan mucho por las recompensas y los costes de las acciones. Las recompensas se definen por su capacidad de reforzar la conducta, mientras los costes reducen la probabilidad de la conducta. En este sentido, el conductismo en general, y la idea de recompensas y costes en particular, han influido poderosamente en la primera teora del intercambio. George Homans junto a Peter Blau son los principales exponentes de la teora del intercambio. El ncleo de la teora de Homans consiste en un conjunto de proposiciones fundamentales. Aunque algunas proposiciones de Homans incluyen a dos individuos interactuantes, tuvo la cautela de advertir que sus proposiciones se basaban en principios psicolgicos. Desarroll varios proposiciones centrndose en distintos tipos de situaciones de interaccin y basndose en anteriores estudios de Burrhus Frederic Skinner: proposicin de xito, proposicin de estmulo, proposicin del valor, proposicin de la privacin-saciedad, proposicin de agresin-aporbacin y proposicin de racionalidad. La teora del intercambio de Peter Blau se diferencia en distintas facetas con la de Homans, la meta de Blau era "contribuir a una comprensin de la estructura social sobre la base de un anlisis de los procesos sociales que rigen las relaciones entre los individuos y los grupos. La cuestin bsica...es cmo se llega a organizar la vida social en estructuras cada vez ms complejas de asociaciones entre personas"(1962: 2).

CONFORMISMO El hombre es un animal social que vive en un estado de tensin entre valores asociados a la individualidad y al conformismo. El que sea bueno o malo es una pregunta absurda aunque ay que sealar que nuestra sociedad tiende a juzgarlo. Stanley Schachter realiz un experimento donde diversos grupos de estudiantes representaban tres papeles: la persona modal, el desviado y el deslizante. Los resultados mostraron que la persona ms querida era la modal y el desviado fue el menos querido. Los datos indican que los grupos prefieren a los conformistas. Qu es el conformismo? Puede definirse como un canvio de conducta u opiniones de una persona como resultado de una presin real o imaginada de personas o grupos de persona. Solomon Asch realiz un experimento que consista en colocar a 4 participantes en un cuarto donde se les mostraba a todos una lnea recta y simultneamenteles muestran otras de comparacin. Primero contestaron los estudiantes advertidos por Asch y dieron una respuesta incorrecta y cuando el resto respondi asolas no exista ningn error pero si se enfrentaban a la presin del grupo s. Variables que incrementan o reducen el conformismo En situaciones como la investigada por Asch uno de los factores que determinan el conformismo es el criterio de la mayora, la unanimidad o la falta de sta. Otros factores importantes son el tipo de persona que es el individuo y quines forman el grupo. James Dittes y Harold Kelley realizaron un experimento donde se invit a universitarios para que se unieran a un grupo atractivo y prestigioso dndoles ms tarde informacin sobre lo seguro de su posicin en ese grupo. Despues iniciaron una discusin sobre su posicin. El resultado fue que la desviacin es ms fcil para un individuo aceptado por el grupo. Recompensas y castigos versus informacin Hay dos posibles razones para el conformismo de una persona. Una es que la conducta de los otros puede convencerle de que su juicio inicial era errneo. Otra es que puede querer evitar un castigo u obtener una recompensa del grupo. Stanley Schachter y sus discpulos demostraron que las personas se pliegan a los otros incluso a la hora de atestiguar algo tan personal e interno como son sus propias emociones. Segn William James una emocin tiene un contenido de <<sentimiento>> y un contenido cognitivo. Schachter en su experimento, los sujetos fueron inyectados o bien con epinefrina (forma sinttica de la adrenalina) o bien con un producto inocuo. Se les dijo que era un suplemento vitamnico. Algunos fueron informados, de los efectos secundarios. Los experimentadores introdujeron a un cmplice informando a los sujetos de que tambin haba recibido una inyeccin. Estaba programado que en cierto momento debia comportarse de modo eufrico y que en otro expresara gran rabia. La mayor parte de los individuos colocados en esa situacin viendo a ese individuo

comportndose de esa forma mencionaron una sensacin eufrica, y se comportaron alegremente. Por otra parte si el individuo se comportara de forma furiosa la mayora de los sujetos se sentira furiosa. Respuestas a la influencia social Hay dos tipos de conformismo: si el individuo esta movido por recompensas o castigos o por una necesidad de conocer y en la relativa permanencia de la conducta conformista. Hay que distinguir tres tipos de respuesta a la influencia social: sumisin,identificacin e internalizacin Sumisin: Describe la conducta de una persona movida por el deseo de obtener una recompensa o evitar un castigo. Esta conducta dura tanto como la promesa de recompensa o la amenaza de castigo. Identificacin: Esta es una respuesta a la influencia social provocada por el deseo que el individuo tiene de parecerse a quien le influye. En la identificacin, como en la sumisin, el individuo adopta una conducta concreta porque le sita en una relacin satisfactoria de auto-definicin hacia la persona o personas con las cuales se est identificado. La identificacin se distingue de la sumisin porque el individuo llega a creer en las opiniones y valores adoptados, aunque su fe en ellos no sea muy fuerte. Internalizacin: Es la respuesta ms permanente y de ms profundas races a la influencia social. El mvil para internalizar una creencia especfica es el deso de estar en lo cierto. La recompensa de esa fe es interna. Si la persona que proporciona la influencia parece fidedigna y de buen juicio, aceptamos la creencia por la cual aboga y la integramos en nuestro propio sistema de valores. Una vez que forma parte de nuestro sistema, se independiza de su fuente y se convierte en algo my resistente al cambio. La sumisin es la menos duradera y la de menor efecto sobre el individuo, porque las personas se someten, simplemente para obtener una recompensa o para evitar un castigo. El sumiso comprende la fuerza de la circunstncia y puede fcilmente cambiar su conducta cuando esa circunstncia no impere ya. Las recompensas y los castigos son my importantes para hacer que las personas aprendan y realicen actividades especficas, pero son muy limitadas porque han de ser siempre presentes para ser efectivas. Las recompensas o los castigos continuos no son necesarios para la respuesta o la influencia social que llamamos identificacin. La persona con quien se identifica el individuo desee ser semejante a ella. La internalizacin es la respuesta ms estable a la influencia social porque el deseo de estar en lo cierto es una fuerza tan poderosa y autojustificadora que no depende de una vigilancia constante en forma de recompensa o castigos.

La obediencia como forma de sumisin Los actos de sumision son por lo general triviales. La conducta transistoria puede ser muy importante. Stanley Milgram en sus estudios de la obediencia ha demostrado que mucha personas son capaces de hacer dao a otras por obedecer a la autoridad (todo ello lo demouestra con su experimento). El espectador <<no comprometido>> como conformistas Experimentos llevados a cabo por John Darley, Bibb Latan y sus ayudantes supusieron que el nmero de personas que habian visto una srie de tragdias inhibira la intervencin de culaquiera de ellas. Las personas slo ayudarn si tienen certeza de que la vctima necesita ayuda y tambin si cree que puede ayudar. Una nota sobre tica Los psiclogos sociales para buscar el conocimiento realizan experimentos que muchas veces son cuestionados ticamente.