AL ACECHO DEL REINO

Pedro CASALDLIGA

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Como libro de papel esta obra ha tenido las siguientes ediciones: Al acecho del Reino. Antologa de textos 1968-1988 , editorial !ueva "topa # Ediciones End#min, $adrid %&'&, ()* pp -Na procura do Reino. Antologia de textos 1968-1988 , +,-, S.o /aulo %&'', 01' pp -A l'aguait del Regne. Antologia de textos 1968-1988, Claret, 2arcelona %&'&, 0*) pp -Auf der Suche nach dem Reich ottes, 3ermagoras 4erlag, 4iena %&'&, (0) pp -!n "ursuit of the #ingdom. $ritings 1968-1988, 5rbis 2ooks, !ueva 6ork %&&), 0*7 pp -!n cerca di giusti%ia e li&ert'. Antologia di testi( 1968-1988 , Editrice $issionaria 8taliana, 2ologna %&&), ('( pp -Al acecho del Reino. Antologa de textos 1968-1988 , Claves 9atinoamericanas, $:;ico %&&), (77 pp

NDICE /<ESE!,=C8>!: 3omena?e # co#untura 8!,<5-"CC8>! E!,<E48S,= -E =9E<,= 6 -ES=+@5 +E -E 8-E!,8-=%. 8dentidad 0. En :;odo (. !o te he negado !ECES=<8=$E!,E /59@,8C5S, E4=!AB98C=$E!,E <E459"C85!=<85S %. 5 se sirve al sistema o al pueblo 0. El capitalismo es intrnsecamente malo (. 9a revolucin es integral 7. 9a verdadera opcin por los pobres *. 9a poltica como encarnacin C. Ser cristiano siendo revolucionario 1. 4iolencia # no violencia '. +e cristiana # mar;ismo C5! 95S /52<ES -E 9= ,8E<<= 6 95S /"E295S 5/<8$8-5S %. 9a lucha de la tierra 0. 9os pueblos indgenas (. El pueblo negro E! 9= /=S8>! -E 9= /=,<8= A<=!-E %. Superacin de los colonialismos camuDlados 0. +uturo de la 8glesia 9atinoamericana (. -iDicultades para las comunidades de base

7. 4ia?e a !icaragua *. En Eu: no es posible la neutralidad S8E!-5 8A9ES8=, 356, =F"@ %. 0. (. 7. *. C. 1. '. &. 9a 8glesia en el 4aticano 88 Carta al /apa Guan /ablo 88 Cmo debera ser un obispo ho# 9uces # sombras en la 8glesia de ho# Cmo proDetiHa el pueblo IFu: sera la J8glesia popularKL 9as misiones ho# "na vida religiosa renovada Ecumenismo

982<ES E! 9= !54E-=- -E9 ES/@<8," %. El hombre nuevo 0. En busca de una contemplacin militante (. 9a espiritualidad de la liberacin 7. =mor poltico # solidario *. El martirio C. Entre la muerte # la esperanHa E! C5$/=M@= -E 95S F"E 3=! C<E@-5 %. Si +rancisco de =ss viviera ho# en =m:rica 9atina 0. San <omero de =m:rica, pastor # mrtir (. $ara, la madre de GesNs /5< GESOS -E !=P=<E,, E9 SEM5<, E9 3E<$=!5 282985A<=+@= %. <eDerencias bibliogrDicas utiliHadas 0. 2ibliograDa de /edro Casaldliga

DEDICATORIA

del )oncilio latinoamericano de *edelln. A los +einte a,os de andadura

A los veinte aos

de la Iglesia de So Flix do Araguaia.

-a.o el signo de los /00 a,os del mal llamado 1descu&rimiento2 3 de la tan am&igua 4e+angeli%aci5n2.

PRESENTACIN

Homenaje y coyuntura
Este libro es un homena?e a /edro Casaldliga. /or voluntad del mismo /edro, sin embargo, no lleva un prlogo como los acostumbrados en ocasiones de este g:nero. 9leva por delante, simplemente, unas sencillas palabras para e;plicar Duncionalmente su por Eu:. En el curso de este aQo %&'' /edro cumple sus sesenta aQos. Se cumplen tambi:n veinte de su incorporacin a 2rasil # de su andadura al Drente de la #a Damosa 8glesia de SRo +:li; do =raguaia. Con esta ocasin, algunos amigos Euisimos rendirle un homena?e, sencillo, cordial # puesto eDicaHmente Jal servicio de la CausaK, como Euerra /edro, IFu: homena?e podra serL /or propia e;periencia # por conversaciones con /edro mismo, hace tiempo Eue sabamos Eue son muchos los amigos Ssobre todo los nuevos amigos Eue siguen descubri:ndole cada daT Eue nos preguntan # le preguntan por los te;tos principales, por un libro Jma#orK con el Eue hacerse una visin global de su pensamiento # de su testimonio. /ero ese libro no e;iste, hasta ahora. Son #a veinticinco los libros Eue /edro ha producido, con ms de veinte traducciones a distintos idiomas, aparte de ms de cien prlogos a libros a?enos, de innumerables entrevistas concedidas a multitud de revistas # otros medios de comunicacin, varios discos, casetes # videos. 9o principal de su palabra # de su testimonio est disperso a lo ancho de una produccin tan dilatada Eue no es Dcilmente abarcable ni siempre accesible en el mercado del libro, a pesar de las repetidas ediciones Eue muchas de sus obras han alcanHado. Se echaba en Dalta una Dorma de recoger, en sntesis al menos, lo me?or o lo ms signiDicativo de su obra, como una carta de presentacin para los amigos nuevos, como un concentrado recuerdo # un llamado renovado para los amigos #a ms vie?os. "na antologa podra ser EuiH nuestro me?or homena?e. 9a ocasin, por otra parte, se tornaba co#untura histrica, al ser mirada desde una perspectiva ms amplia: se cumplen, en eDecto, simultneamente, veinte aQos de $edelln, Jnuestro concilio ma#or, el punto sin duda ms alto de toda la historia eclesial de =m:rica 9atinaK. 9os veinte aQos latinoamericanos de /edro # los veinte aQos de brasileQa andadura SJcaminhadaKT de su 8glesia de SRo +:li;, Dorman parte #a, latinoam:ricamente reconocida, del patrimonio espiritual de esta 8glesia de la liberacin Eue inici su marcha en aEuel /entecost:s continental, hace veinte aQos. 9a publicacin antolgica del testimonio de /edro # su 8glesia sera una Dorma eDicaH de celebrar el aniversario de $edelln, colaborando a avivar el Duego de su rescoldo amenaHado. 6, con una perspectiva aNn ms larga, avistbamos en el horiHonte los Euinientos aQos de un JdescubrimientoK # una JevangeliHacinK #a en trance de celebracin. En ese conte;to, la proclamacin, renovada en un libro, de su voluntad apasionadamente liberadora por amerindia, aDroamericana, criolla, por latinoamericana de /atria Arande el /edro # su 8glesia, podra, incluso debera ser una aportacin no despreciable de cara a Eue esta celebracin multisecular sea tan penitencial como Destiva, con tanta carga de memoria como de proDeca, con talante liberador JdescoloniHador # desevangeliHadorK en todo caso. 6 :ste es el libro. Este es el homena?e sencillo, cordial # Jpuesto al servicio de la CausaK, en esta mNltiple co#untura latinoamericana. = :l han Euerido unirse varias editoriales de diDerentes pases. = :l se van a unir estamos seguros multitud de lectores admiradores. ,ambi:n a ellos les invitaremos a e;presar a /edro el homena?e de su amistad. SCai;a /ostal * / 1'(1) SRo +:li; do =raguaia, $, / 2rasilT.

Se trata de una antologa pretendidamente abarcadora de todo lo principal de su pensamiento # vivencia, de lo ms urgente de su mensa?e pastoral. Se ha abandonado todo criterio meramente est:tico literario o histrico documental. =s, no Diguran aEu poesas e;celentes cu#o principal valor es literario, ni Euedan recogidos algunos documentos o cartas Eue, si bien tienen un valor documental deDinitivo para la controvertida # hasta martirial historia de la 8glesia de SRo +:li;, han cedido su puesto a otros te;tos Eue e;presan me?or su mensa?e testimonial. 9a ordenacin de los te;tos, por su tema, al margen de su Decha o de su signiDicacin histrica, pretende una cierta sistematicidad orgnica. !o ma#or Eue la Eue permiten aQos de vida # muerte en el agitado sertao de la =maHonia legal. SuDiciente, sin embargo, para captar una vida # su testimonio proD:tico en su globalidad ma#or. 3an sido reunidos ciento cincuenta te;tos, procedentes de cuarenta publicaciones diversas, desde los te;tos primeros de su llegada a 2rasil hasta te;tos nuevos, de ho# mismo, inclu#endo tambi:n algNn te;to de a#er Eue ha permanecido hasta ahora JembargadoK e in:dito, como la carta de /edro a Guan /ablo 88. 9a seleccin # la ordenacin de los te;tos, en todo caso, han sido compartidas con /edro desde el primer momento, # han sido revisadas Dinalmente por :l. Su#os son tambi:n el ttulo # los subttulos del libro. 9as reDerencias bibliogrDicas de cada te;to slo pretenden servir a Euienes desearan buscar el te;to ms amplio o el conte;to a Eue pertenece cada Dragmento. 9a bibliograDa Dinal presenta un panorama de la amplia produccin Eue en este libro hemos pretendido sintetiHar # oDrece una orientacin a Euien admirador o estudioso se interese por las obras de /edro en cualEuiera de los idiomas en Eue son accesibles. $encin aparte merecen aunEue no la necesitan por evidencia los dibu?os de CereHo 2arredo, J$inoK, el Jpintor de la teologa de la liberacinK, o Jel pintor de la liberacinK, como #a va siendo conocido por nuestras latitudes. Sus dibu?os, Eue invaden todos los medios de comunicacin de la J8glesia Eue camina en la andadura SUcaminhadaUT del /uebloK, no podan estar ausentes en esta obra de /edro. Fue a los vie?os amigos de /edro, a los amigos nuevos #, sobre todo, a los muchos venideros, nos aliente este libro de /edro en nuestra andadura Jal acecho del <einoK. Gos: $ara 4igil SRo +:li; do =raguaia, %&''

INTRODUCCIN-ENTREVISTA DE ALERTA Y DESAFIO

= los *)) aQos: descoloniHar # desevangeliHar -6arias efem7rides conclu3en en la hora en 8ue das a lu% este li&ro( entramos &a.o el ani+ersario ma3or de los /00 a,os 3 cele&ramos los +einte a,os de *edelln9 tam&i7n se cumplen +einte a,os de tu incorporaci5n a -rasil: +einte a,os de andadura de tu !glesia de S;o <7lix do Araguaia: 3 tus sesenta a,os...=)5mo +es la co3untura glo&al en 8ue aparece tu li&ro> $e parece una co#untura sumamente provocadora, # simultneamente saludable. En cristiano, todo lo saludable es provocador. $edelln Due, sin duda, el punto ms alto de la historia eclesial de =m:rica 9atina. En cierta medida Due una ruptura # un gran salto hacia el Duturo: ese gran concilio latinoamericano de $edelln, nuestro concilio ma#or. =l mismo tiempo, los JEuinientos aQosK, a los Eue #a nos apro;imamos, Eue 8beria, Estados "nidos, gobiernos # entidades de =m:rica 9atina # de Europa se disponen a celebrar de modo mu# JDestivoK, mu# acrtico, incluso con muchos intereses el gran turismo de los *)) aQos, el gran regodeo etnocentrista de los *)) aQos ... todo ello nos obliga a nosotros, como cristianos # como

latinoamericanos, a rever, a revisar, a desandar, a desandar volviendo hacia las Duentes de la identidad latinoamericana # hacia las Duentes de la identidad cristiana tambi:n, es decir, a JdescoloniHarK # a JdesevangeliHarK... -?a cele&raci5n de los /00 a,os: =de&er@ ser festi+a o penitencial> /uede ser simultneamente las dos cosas. 6o celebro la $uerte de Cristo penitencial # Destivamente. -ebe ser una celebracin pascual. En primer lugar, claro, debemos reconocer todo lo Eue en esos *)) aQos ha habido # todava ha# de muerte, de negacin, de prohibicin, de esclavitud, de colonialismo, de etnocentrismo, de reduccionismo... En segundo lugar, debemos celebrar tambi:n todo lo Eue en esos *)) aQos ha habido de herosmo, de riesgo, de martirio... bien entendido Eue no habla slo de los mrtires Eue EuiH los indgenas nos hicieron, sino sobre todo de los muchsimos ms mrtires Eue nosotros les hicimos a los indgenas. Fuiero hablar de todos los Jmrtires del <einoK Eue se han dado en este continente por deDender una propia cultura, por deDender la libertad, por deDender la ?usticia. 6 tambi:n por anunciar el evangelio de GesNs. -=<ue un 4descu&rimiento2> !o. +ue un encuentro por casualidad, en gran medida. +ue tambi:n un choEue de culturas # de pueblos. +ue una codicia. +ue una invasin. +ue una conEuista. -ebemos hacer Eue sea, cada veH ms, encuentro de continentes, encuentro de pueblos. Cuando los miembros del C8$8 SConse?o 8ndigenista $isionero, de 2rasilT, # todos los antroplogos honestos, contestamos las polticas de los gobiernos del continente con respecto a los indgenas, contestamos la JintegracinK de esas culturas, de esos pueblos, a una supuesta nacin ma#or, a una supuestamente ma#or o me?or cultura. Sin embargo, decimos Eue aceptaramos mu# bien una Jinter integracinK, InoL, el Eue un continente se encontrase en otro continente, el Eue unos pueblos se integrasen con otros pueblos # se Jinter integrasenK. =m:rica 9atina puede, debe darle a Europa, mucha ecologa, mucha naturaleHa, mucha gratuidad, mucha alegra, mucho colorido, mucha hospitalidad, mucha solidaridad, mucha utopa, mucha esperanHa... -=<ue una 4e+angeli%aci5n2> +ue una evangeliHacin compulsoria, mu# culturalista, mu# impositiva. +ue una evangeliHacin mu# poco evang:lica. /orEue sirviendo al SeQor serva al <e#V tra#endo Evangelio traa tambi:n cultura europea, ib:ricaV cre#endo anunciar el <eino de -ios impona el 8mperio, por ser poco lNcida en su teologa. FuiH las circunstancias no permitieron ms, pero nosotros estamos obligados a criticar la historia pasada a la luH de lo Eue la historia presente nos permite para corregir el Duturo, InoL +ue una evangeliHacin violentadora, Eue provoc estos eclecticismos Eue con tanta Drecuencia, despu:s, mu# Dcilmente, hemos Euerido condenar. El mundo indgena sigue estando ah. El mundo negro sigue estando ah tambi:n. =Dortunadamente, no han acabado todava, # tienen vitalidad suDiciente para continuar siendo ellos aun siendo cristianos, aun siendo EuiH JnuevamenteK evangeliHados... +ue una evangeliHacin ambigua pues, cu#a memoria debera ser una celebracin penitencial, para pasar a ser esa evangeliHacin valiente # JnuevaK Eue el propio papa Guan /ablo 88 peda reDiri:ndose a los *)) aQos. -Aas dicho 8ue todo ello nos o&liga a 4descoloni%ar2 3 a 4dese+angeli%ar2... =Bu7 significara 4descoloni%ar2> J-escoloniHarK signiDicara: volver a las Duentes de la identidad latinoamericana, de?ar Eue =m:rica 9atina sea lo Eue originalmente es, permitir Eue se realice como un continente de todos, Draternos, con una unidad radical, indgena, negra, criolla... -escoloniHar signiDicara de?ar Eue se realice # se libere este continente prohibido hasta ahora, dependiente, sometido a una deuda e;terna in?usta, inicua: una deuda Eue el pueblo latinoamericano no debe pagar, porEue :l no hiHo esa deudaV una deuda Eue el pueblo latinoamericano no puede pagar, porEue #a la pag, con materia prima, con mano de obra barata, entregando sus propios bienes, el suelo, el subsuelo...V una deuda e;terna Eue es pecado pagar, Eue es pecado cobrar... -escoloniHar, volver a la identidad latinoamericana, signiDica permitir Eue la gran cultura latinoamericana Eue es la suma de muchas culturas, sin duda, de muchos pueblos indgenas inicialmente, del pueblo negro, esclavo, trado a =m:rica 9atina tambi:n, # del resultado en muchos lugares, el pueblo criollo pueda e;presarse en todos los aspectos de la vida cultural, en

sus producciones literarias, artsticas... en la educacin, en la organiHacin poltica, administrativa, en la misma agricultura... -escoloniHar signiDica permitir al pueblo latinoamericano Eue pueda e;presarse en el concierto de las naciones del mundo como otro, como diDerente, a mi modo de ver con una identidad Eue en cierta medida uniDica a todos estos pueblos # Eue permite Eue se hable mu# legtimamente de la J/atria ArandeK: =m:rica 9atina entera # el Caribe simultneamente... -=Bu7 significara 4dese+angeli%ar2> J-esevangeliHarK signiDicara descoloniHar la evangeliHacin. El evangelio vino a =m:rica 9atina envuelto, trado, servido por una cultura al servicio de un imperio, el ib:rico en un principio. $s Eue el mensa?e evang:lico limpio, supracultural, liberador... vino un mensa?e de importacin cultural Eue a lo largo de los *)) aQos ha hecho Eue en =m:rica 9atina no se pudiera dar realmente una 8glesia autctona. /uebla, en el Damoso documento verde, Eue providencialmente Due rechaHado por incompleto, por deDormador, a mi modo de ver, hablaba de la JevangeliHaron de las culturasK. !uevamente se est retomando esa e;presin de =m:rica 9atina, en el Celam, en el 4aticano. 9a e;presin podra ser incluso vlida, siempre Eue no se redu?ese al culturalismo Eue niega el total proceso histrico, Eue no es slo cultural, sino poltico tambi:n. -ebe ser una inculturacin Eue entre de lleno en las culturas de los pueblos, en la historia de estos pueblos, # en los nuevos procesos histricos Eue estos pueblos estn viviendo: procesos culturales, sociales, econmicos, polticos... -esevangeliHar lo mal evangeliHado, para nosotros, en =m:rica 9atina, slo puede signiDicar partir para una plena liberacin socio poltico econmica, cultural, integralV slo puede signiDicar evangeliHar liberadoramente los procesos histricos de nuestros pueblos. 9os procesos de liberacin de nuestros pueblos, a la luH de la De, se incorporan, Dorman parte, constru#en en cierta medida, anuncian, preparan, reciben, esperan... el gran /roceso del <eino. /uebla tambi:n hablaba legtimamente de la JciviliHacin del amorK, e;presin mu# bella, mu# estimulante # cristiana, si es plenamente entendida. Sin embargo, tanto en =m:rica 9atina como en Europa, esa e;presin #a se ha diluido en una especie de irenismo Eue niega la dramaticidad de los procesos histricos Eue nosotros aEu en =m:rica 9atina # en todo el tercer mundo estamos viviendo. = la JciviliHacin del amorK debera aQadrsele aEuello Eue con e;presin DeliH design el telogo ?esuita, espaQol, vasco, salvadoreQo, Ellacura, como la JciviliHacin de la pobreHaK. -4Cescoloni%ar2 3 4dese+angeli%ar2: con.untamente... Buiero expresarte: 3a desde este primer momento: una duda 8ue a m@s de un lector le asaltar@ 3a desde ahora: con lo poco 8ue lle+as dicho: pero 8ue otros muchos experimentar@n: ine+ita&lemente: al final de este li&ro( =estar@s me%clando lo religioso 3 lo poltico>: =no ha&r@ en todas estas tus pala&ras religiosas mucha poltica> Fuisiera responder a esta posible acusacin o e;traQeHa remontndome al Dundamento Nltimo, a -ios mismo. SSin duda Eue, en este conte;to de JdesevangeliHacinK # de vuelta a las Duentes de nuestra identidad cristiana podemos enca?ar tambi:n la necesidad de rever al propio -ios, de revisar nuestra imagen de -iosT. !uestro -ios, para Eue no sea un dolo, slo puede ser el -ios # /adre de nuestro SeQor Gesucristo. /ablo habla del humanismo, de la humanitariedad de -ios Eue ha aparecido entre nosotros. 6o Euisiera interpretarlo en el sentido siguiente. !uestro -ios es un -ios humanado, encarnado. Su 3i?o, el 4erbo, Gesucristo, GesNs de !aHa ret, nacido de mu?er, hi?o de $ara, hombre histrico sometido a una cultura, en un tiempo, ba?o un imperio... El misterio de la encarnacin, para nosotros, los cristianos, es la e;presin m;ima de la solidaridad humana de -ios. Gesucristo es la solidaridad histrica de -ios hacia los hombres, con cada una de las personas humanas, con cada uno de los pueblos, con sus procesos histricos. !uestro -ios es un -ios humanado, humansimo, histricamente humansimo. /ara nuestra De, los derechos humanos son intereses histricos de -ios... /ara nosotros no ha# dos historias humanas: una historia proDana # al margen de -ios, # otra historia humana sobrenatural Eue -ios cuidara, Eue -ios hara su#a. Sin negar lo Eue tradicionalmente los telogos han llamado Jde orden naturalK o Jde orden sobrenaturalK, Jde naturaleHaK o Jde graciaK, nosotros conDesamos una Nnica historia humana, porEue el -ios salvador es el mismo -ios creador... Esta humanitariedad de -ios, de Gesucristo, Eue es el -ios humanado, pasa por un proceso histrico concreto, determinado, de tensiones, de tentaciones, de conDlictos con los intereses de

los grandes de su tiempo: del imperio romano, del templo, de Gerusal:n, de los latiDundistas ?udos, del legalismo Eue someta al pueblo a un aut:ntico cautiverio espiritual... Si revemos nuestra imagen de -ios, habremos de revisar tambi:n esa idea de religin ale?ada de la historia Sde la Nnica historiaT, ale?ada de los hombres, de los pueblos, de sus procesos histricos, de la poltica... Si creemos realmente en el -ios de GesNs Sno digo en otro -iosT no es posible no entrar en poltica... 6 si creemos en ese -ios, si aceptamos a ese Gesucristo, -ios encarnado, hombre conDlictivo, acusado, condenado a muerte, colgado de una cruH, prohibido por los poderes imperiales, religiosos # econmicos de su tiempo... necesariamente, como 8glesia, como comunidad de seguidores de Gesucristo, habremos de rever tambi:n, de revisar, de transDormar nuestra propia teologa, o sea, la sistematiHacin de nuestra De cristiana, la celebracin de esta misma De cristiana Eue es la liturgia, la administracin de esta De cristiana, de la vivencia de esta De, Eue es la pastoral, # la vivencia personal de cada uno de los cristianos, de esta misma De, Eue es la espiritualidad... En =m:rica 9atina, en esta co#untura concreta, a partir de $ede8ln # #a ba?o el signo de estos *)) aQos, se est viviendo Scon mucho conDlicto, sin duda, lo cual no de?a de ser un signo JcristianoKT una nueva liturgia, una nueva teologa, una nueva pastoral, una nueva espiritualidad, una santidad en cierta manera nueva, tpicamente latinoamericanas todas ellas... -6a3amos por partes. Re+er: re+isar en primer lugar la teologa... 9a teologa de la liberacin es eso: una nueva sistematiHacin de la De cristiana desde =m:rica 9atina, ho#, Eue trata de rever la teologa cristiana retornando a las Duentes de nuestra identidad cristiana. <ever el -ios en Euien creemos signiDicar ante todo # sobre todo superar toda dicotoma. El -ios de la biblia, en todas sus pginas es un -ios antropomrDico, es un -ios metido en la tierra, es un -ios metido en la historia. Es un -ios Eue, incluso, se va descubriendo a s mismo a lo largo de la historia de un pueblo. 9os ?udos cre#entes podan decir mu# bien, entusiasmados, agradecidos: no ha# ningNn otro -ios ms pr;imo Eue nuestro -ios... ,ambi:n nosotros los cristianos proclamamos a nuestro -ios como Enmanuel, -ios con nosotrosV ms aNn, -ios como nosotrosV ms aNn, -ios como los ms pobres de entre nosotros, -ios hecho hombre, -ios hecho pobre, -ios hecho marginado, -ios hecho perseguido, -ios hecho e;comulgado, -ios hecho condenado, e?ecutado, muerto... SegNn esto habr de reverse la teologa... 6 ese intento cua?a entre nosotros en la teologa de la liberacin. 3e repetido muchas veces Eue esta teologa recibe mucho ms de la marcha caminante de todo el pueblo latinoamericano, cre#ente # oprimido # en proceso de liberacin, Eue de la cabeHa pensante de nuestros telogos, Eue podramos imaginar encerrados en sus gabinetes conDrontando apenas los te;tos bblicos # los te;tos del magisterio... Si se entiende la palabra con un cierto humor, pero me parece Eue con una carga de verdad, #o dira Eue la teologa de la liberacin es mu# JgeopolticaK, mu# radicalmente histrica. /arte de una tierra concreta, de un continente concretamente, parte de un pueblo, de unos pueblos, con una cierta unidad continental, Eue viven sus procesos de independencia, de masacre histrico, de hambre, de cautiverio, # al mismo tiempo de reivindicacin # de liberacin. Es una teologa Eue no ve slo las seQales de los tiempos como #a nos enseQ el 4aticano 88 sino tambi:n, como gusto de decir con Drecuencia, los signos de los lugares. Es una teologa Eue revaloriHa EuiH como nunca e;cepto EuiH los tres primeros siglos de la 8glesia la voH del pueblo como voH de -ios, el sensus Didei de un pueblo, de unos pueblos. En Europa, al menos aQos atrs, han de?ado al telogo mu# Dcilmente en su gabinete, en su ctedra, en sus librosV se ha de?ado demasiado al predicador en su convento, en su parroEuia, en su pNlpito. El telogo # el predicador de la liberacin conviven con el pueblo, hacen hincapi: en e;perimentar tambi:n la pobreHa del mismo pueblo, en vivir los procesos pastorales de estos pueblos/procesos Eue son a la veH culturales, polticos, econmicos. -"or todo ello es por lo 8ue la teologa de la li&eraci5n encuentra otras teologas 8ue no la comprenden =no> S. 6 por eso ha# Eue apelar al necesario pluralismo. 6o comprendo perDectamente Eue a veces me desentienda con otros obispos, Eue me desentienda con sectores de la curia romana <atHinger por e?emplo , Eue me desentienda en algunos aspectos con el papa Guan /ablo 88. Eso no niega para nada ni mi De ni mi comunin eclesial. Si la 8glesia ha de ser tambi:n humana, si la 8glesia ha de ser tambi:n histrica, la 8glesia ha de ser tambi:n plural, dentro de la unidad de una sola De. "na sola De # muchas teologas, InoL ISera legtimo decir Eue slo puede haber una teologa cuando en los 0) siglos de historia de la 8glesia ha habido tantas teologas #aL 9a

teologa de =gustn no es la de 5rgenes ambas reconocidas . 9a teologa de =gustn no es la de ,oms, ni la de ,oms es la de la liberacin. 6, sin embargo, todas esas teologas, a su debido tiempo, con sus peculiaridades # sus mediaciones histricas # cientDicas, en cada momento, han procurado sistematiHar la De. /ero ese legtimo pluralismo no signiDica Eue la teologa de la liberacin sea Juna teologa msK, la teologa Jpara =m:rica 9atinaK. !o signiDica Eue la teologa de la liberacin no tenga ms al Dondo de su propia latinoamericanidad algo de permanente # universal Eue no es slo para =m:rica 9atina. 6o he dicho en alguna ocasin, # puedo reaDirmarlo, Eue, para m, la Nnica verdadera teologa cristiana ha de ser teologa Jde la liberacinK. 9a Nnica verdadera espiritualidad cristiana ha de ser espiritualidad Jde la liberacinU. 9a Nnica verdadera teologa JcristianaK es aEuella teologa Eue sistematiHa la De Jen el -ios liberadorK tal como se nos ha maniDestado en GesNs, el 9iberador del pecado, de la esclavitud, de la muerte, simultneamente de las personas # de los pueblos. 9a Nnica verdadera espiritualidad JcristianaK es aEuella Eue vivencia la presencia de ese -ios maniDestado en Gesucristo 9iberador, # Eue estimula, asimila, propugna # se arriesga hasta la muerte para Eue el Espritu J9iberadorK de ese -ios se d: en cada persona, para Eue JSu 9iberacinK se realice en cada pueblo. -"asemos a otro punto a re+isar: de entre los 8ue has citado( la liturgia. 9a misma teologa de la liberacin Dinalmente reconocida por el propio Guan /ablo 88, reconocida como Ntil # necesaria, #a en ma#ora de edad nos ha posibilitado una cierta libertad de espritu # madureH para Eue nuestra misma liturgia # pastoral de la espiritualidad se vivan de un modo sistemticamente lNcido, diramos. El pueblo latinoamericano reclama su religiosidad popular hace siglos, hace *)) aQos. Esa religiosidad Due con mucha Drecuencia despreciada por ser considerada en un primer momento como pagana, EuiH, simplementeV posteriormente como mu# ambigua, ecl:cticaV por considerarla incluso a partir de sectores de iHEuierda como alienada # alienanteV # sin embargo la reconocemos cada veH ms como una espiritualidad sumamente legtima, por latinoamericana # por su gran potencial de liberacin tambi:n. 6, sin duda, con una carga de ambigWedades histricas e;plicables. 9a religin es parte esencial de una cultura, es el nNcleo radical de una cultura, segNn los me?ores etnlogos # antroplogos, # estamos hablando del continente amerindio, proDundsimamente religioso. 9os antroplogos de los primeros aQos de este siglo, venidos de Europa, llegaron a decir Eue en regiones de =m:rica 9atina, de 2rasil concretamente, los indgenas no tenan religin. ,uvieron Eue reconocer despu:s Eue en esos indgenas todo era religin... 9a religiosidad popular, o Jla religin popularK, como Euieren los especialistas Eue sea llamado para ma#or respeto, para superar una cierta connotacin despectiva, se est viviendo ho# en =m:rica 9atina de un modo bastante armnico, militante # mu# liberador. 9as celebraciones de la De son cada veH ms comprometidamente histricas, las celebraciones de Jlas romeras de la tierraK, aEu en 2rasil concretamente, las celebraciones nacionales o continentales de las CE2s donde la eucarista se torna cada veH ms, sin dicotoma posible celebracin de la /ascua de GesNs # de la /ascua de su pueblo, eucarista Draterna # subversiva... I 6 la espiritualidad> 9a nueva santidad Eue propugnamos no es tan nueva. Fuiere ser simplemente JcristianaK, la santidad del propio GesNs, la espiritualidad del cristiano Eue sigue a GesNs, o sea, vivir la De, en su respectivo lugar # tiempo, segNn el Espritu de GesNs. I!o es :l el 4erbo encarnadoL "na espiritualidad cristiana, necesariamente, no podr ser desencarnada, ahistrica. 6 la historia es poltica... !ecesariamente, pues, ha de ser una espiritualidad 8ue supere toda dicotoma. "ara nosotros el cielo no anda por un lado # la tierra por otro. En ese unir el cielo # la tierra la ms tradicional liturgia cristiana canta ese JintercambioK o JcomercioK entre el cielo # la tierra, entre -ios # el hombre, intercambio # comercio Eue se dan en Gesucristo. "na verdadera santidad cristiana, como la Eue Eueremos entender # vivir ho#, aEu en =m:rica 9atina # en el mundo entero, necesariamente habr de pasar por las Jmediaciones histricasK. 3abr de asumir los problemas, suDrimientos # riesgos del respectivo pueblo, de la respectiva hora histrica Eue este pueblo est: viviendo. Contemplar a -ios no slo en la palabra escrita # esttica de la 2iblia, ni siEuiera en una EuiH idlica visin de la naturaleHa, sino ante todo # sobre todo en la conDlictividad, en la lucha, en el proceso histrico. 9a 2iblia s, la naturaleHa tambi:n, pero ante todo # sobre todo la historia. 6a San =gustn nos recordaba Eue -ios ha escrito dos grandes libros: el libro de la 2iblia # el libro de la vida. 9a me?or corriente bblica actual de =m:rica 9atina insiste mucho en este particular # ha pasado a ser un slogan para

nuestras comunidades cristianas: Jla 2iblia # la vida, la vida # la 2ibliaK. Carlos $esters ese Damoso escriturista brasileQo, ha sabido traducir en libros espl:ndidos esta preocupacin. Esta santidad poltica es una santidad encarnada, histrica, una santidad Eue opta por los po&res empobrecidos, Eue toma partido por los pobres, Eue procura situarse en su lugar social, Eue con los pobres asume los riesgos, el conDlicto, la lucha de la liberacin de los mismos pobres, Eue contesta al sistema de opresin, de dominacin, de privilegio. Es una santidad Eue contempla a -ios sobre la marcha de la misma historia, de los acontecimientos diarios. 9as espiritualidades tradicionales hablaban de contemplar # despu:s pasar, entregar, comunicar a los dems lo contemplado. 5tras espiritualidades decan: Jcontemplativos en la accinK. !osotros decimos ms concretamente Eue ha# Eue ser contemplati+os en la li&eraci5n: contemplativos en la accin especDicamente poltica. !o se trata slo de una accin beneDactora, simplemente humanitaria o caritativa. Se trata de una accin tpicamente poltica. 6a /o X8, si no recuerdo mal, deca Eue la ma#or e;presin del amor cristiano sera la caridad poltica, porEue es un amor Eue alcanHa a las personas # alcanHa a los pueblos, alcanHa a las personas como estructuradas # estructurantes, alcanHa a las co#unturas # a las estructuras del ser # del vivir de los humanos. Es una santidad, por otra parte, Eue sabe +i+ir ecum7nicamente la presencia de -ios # su accin salvadora en el mundo. "na santidad normalmente de Drontera. En toda esa marcha de la liberacin del -ios con nosotros # del -ios como nosotros, no aparece en todas partes EuiH como un -ios JeclesisticoK, ni siEuiera como un -ios JcristianoK, pero parece siempre como un -ios humanamente JliberadorK. Cuando nosotros celebramos nuestros mrtires, recordamos Eue en todo caso, siendo algunos de ellos EuiH no cristianos, # hasta proclamndose ateos, Dueron Jmrtires del <einoK, mrtires de ese proceso ma#or, de esa Causa ma#or, de ese inter:s ma#or de -ios al cual tambi:n la 8glesia debe servir. 9a 8glesia, toda ella, no puede ser ms Eue una diacona, un servicio al <eino de -ios. 9a 8glesia no es para s misma. 9a 8glesia es para el <eino, en el $undo, en la esperanHa # en la preparacin del <eino ms all, en la parusa. 9a espiritualidad de la liberacin, simultneamente, # por deDinicin, ser una espiritualidad necesariamente conflicti+a: incomprendida, por contestataria. /erseguida por los privilegiados, por todos los poderosos. Es una espiritualidad revolucionaria. Esta conDlictividad, por otra parte, es un rasgo caracterstico del mismo Gesucristo. 9a conDlictividad caracterstica de la vida de GesNs, esa actitud Dundamental en su vida, ser una actitud Dundamental en la vida del cristiano Eue Euiera vivir la espiritualidad cristiana. GesNs vivi tambi:n la conflicti+idad con el templo # con la sinagoga. /udiera parecer natural Eue :l hubiera entrado en conDlicto sobre todo con el imperio romano. Sin embargo podemos decir Eue en la vida de GesNs aparece mucho ms diaria, mucho ms constante la conDlictividad con la sinagoga # con el templo, la conDlictividad con la 9e# # con el culto. GesNs, si vale la e;presin, apareci como el nuevo -ios Eue recuperaba al antiguo -ios, Eue negaba al -ios proDanado, utiliHado, sometido a la 9e#. Cuando se rasga el velo del templo de arriba aba?o, uno tiene la impresin de Eue se rasga, de Eue se rompe todo un concepto de -ios, todo un modo de vivir el culto, toda una le# religiosa # moral Eue no corresponda verdaderamente a -ios, al verdadero -ios. -e ah la conDlictividad de GesNs con el templo # con la sinagoga. En la 8glesia, en cada uno de nosotros, continNa habiendo sadu cesmo, Darisesmo, legalismo... 9a 8glesia, como cualEuier institucin humana, aunEue no sea slo una institucin humana, corre el riesgo de institucionaliHarse e;cesivamente, corre el riesgo de replegarse sobre s misma. Corre el riesgo como han dicho nuestros telogos, como han procurado alertarnos sabiamente de ahogar a veces el carisma ba?o el poder. /or eso es por lo Eue tambi:n el cristiano de ho#, como en su tiempo GesNs, puede e;perimentar el conDlicto no slo Drente a los poderes de este mundo, sino Drente a lo Eue en la 8glesia pueda haber de templo # de sinagoga... -Dn Am7rica ?atina el pro&lema m@s +ital 3 candente no es simplemente la relaci5n entre la fe 3 la poltica: sino entre la fe 3 la re+oluci5n. "or8ue los procesos hist5ricos 8ue +i+en nuestros pue&los son procesos re+olucionarios: lo cual 8uiere decir 8ue son procesos +iolentos 3 traum@ticos... =Bu7 decir frente a los procesos re+olucionarios> Si se dice Eue la 8glesia ha de meterse en poltica Scosa Eue ho# #a se aceptaT, # si se dice Eue la 8glesia ha de optar por los pobres, se est diciendo necesariamente Eue la 8glesia se ha de meter en la poltica real Eue est aconteciendo en cada pueblo # en cada lugar. Se est diciendo Eue la 8glesia ha de optar no slo por los pobres individualmente considerados, sino colectivamente considerados tambi:n. 3a de optar por los intereses de esos pobres tambi:n, por sus procesos. Si se da un proceso revolucionario en !icaragua, en Auatemala, en El Salvador, o en $:;ico, o en +ilipinas, o en Colombia o en /erN... la 8glesia, evidentemente, habr de entrar en esos procesos. Como entr el propio Cristo en la historia humana. 3a de entrar crticamente, a

la luH de una mediacin ma#or. 9a 8glesia no tiene la Nltima palabra en mediaciones sociopolticas. 9a 8glesia no puede pretender tener un programa socio poltico econmico para ninguna sociedad. 9a 8glesia, sin embargo, como luH, como Dermento, como levadura, puede # debe entrar en todos los procesos histricos. Concretando: a la hora de hablar de una revolucin, es evidente Eue la 8glesia puede # debe entrar en una revolucin Eue transDorme las estructuras imperialistas, oligrEuicas, e;plotadoras, depredadoras... de hambre, enDermedad, incultura... en estructuras de identidad cultural nacional, de autonoma, de comida, educacin, salud. vivienda... El gran problema, concretamente para los cristianos, ser el de la violencia o no violencia. /orEue no ha# duda de Eue el propio GesNs, Eue tra?o la paH, Eue es Jel /rncipe de la /aHK, Eue Jes nuestra /aHK, como dira san /ablo, no vino en principio a traernos la violencia. /ero ha# una serie de te;tos Eue nos hablan de una cierta violencia: Jno he venido a traer la paH sino la violenciaK, Jhe venido a separar los padres de los hi?osK, Jel <eino de -ios suDre Sreclama, e;igeT violenciaK... S: Eue se dir Eue no se trata de una violencia revolucionaria. /regunto: Ide Eu: tipo de violencia se tratarL $e dirn Eue de una violencia asc:tica. /regunto: Iser una violencia, una reaccin simplemente individual, individualista, Eue pueda prescindir de lo colectivo, de lo social, de lo estructuralL /ara m resulta claro Eue un cristiano ha de estar contra las armas, Eue ha de estar en principio contra toda violencia. =hora bien, la misma 8glesia, a lo largo de los siglos, ha reconocido a las personas # a los pueblos el derecho a la legtima deDensa. =Nn recientemente los papas, /ablo 48, e incluso Guan /ablo 88 en algNn momento determinado, han reconocido a los pueblos oprimidos ba?o una tirana prolongada el derecho a una revolucin armada para librarse de esa tirana cuando no haba otra salida posible. Si la humanidad evoluciona, si los derechos de los pueblos son respetados de otro modo, si una Dutura 5!" consigue resolver los conDlictos entre los pueblos, de dentro de cada pueblo, por va diplomtica # poltica, mucho me?or. =ctualmente, estando como estn las cosas, la 8glesia de !icaragua, de Auatemala, de El Salvador... no pueden negarse a participar en los procesos revolucionarios de sus pueblos, en los procesos Eue aEuellos pueblos campesinos, indgenas, oprimidos, estn viviendo. 9a 8glesia de !icaragua, de Auatemala, de El Salvador no puede negarse a un posicionamiento claro contra la intervencin de Estados "nidos, contra la prepotencia # la violencia del e?:rcito salvadoreQo, Dsicamente sostenido por Estados "nidos, o del e?:rcito guatemalteco, al servicio de la oligarEua nacional. 9a 8glesia como 8glesia, como institucin, en sus documentos, en sus celebraciones, en las normas concretas Eue d: para toda su comunidad, ante todo # sobre todo recordar los grandes principios cristianos Eue se reDieren a la moral poltica, al compromiso histrico de los mismos cristianos. Evidentemente, no sancionar ningNn proceso como si Duera Jel Nnico proceso posibleK para el <einoV no propugnar ningNn partido como si Duera Jel partido cristianoKV no podr decir Eue la democracia cristiana es Jel partido de la 8glesiaK. Este pecado #a ha sido cometido primero en la vie?a Europa, en la tan eclesistica 8talia, # se est cometiendo actualmente en Centroam:rica: todos sabemos Eue ha# un intento claro, por parte de sectores altsimos de la ?erarEua eclesistica, de Eue la democracia cristiana triunDe en Centroam:rica. -emcratacristiano es -uarte, # lo es 4inicio CereHo. S$e llam mucho la atencin lo he dicho ms de una veH Eue !apolen -uarte enviara a la revista oDicial de Comunin # 9iberacin ese movimiento tan poderoso ho# en la 8glesia, tan Euerido personalmente por el papa Guan /ablo 88 una carta en la Eue llamaba JcompaQerosK a los miembros del movimiento, # Eue la revista publicase dicha carta como primera pgina, como editorial prcticamente de la revistaT. $e parece Eue los cristianos, # la misma 8glesia en cuanto tal, ha tenido pocos escrNpulos # tiene aNn pocos escrNpulos en deDinirse cuando se trata de una poltica o de un proceso de tipo ms conservador. 3a tenido # tiene muchos escrNpulos cuando se trata de un proceso revolucionario... -Bue la !glesia no de&a canoni%ar un partido: =significa 8ue de&a mantenerse neutral: por encima de los &andos en contienda en una re+oluci5n> !o. !o es posible Eue los dos bandos tengan la misma raHn. !o es posible Eue los dos bandos tengan el mismo derecho. !o es posible Eue los dos bandos tengan los mismos intereses. !o es posible Eue los dos bandos tengan la misma ma#ora. En Centroam:rica est bien claro. El sandinismo, en !icaragua concretamente, con sus deDiciencias, con sus mediaciones incluso mar;istas, no ha# duda de Eue es un proceso histrico revolucionario Eue parti del pueblo nicaragWense, asumido por la ma#ora del pueblo nicaragWense, un proceso sandinista ms Eue mar;ista, pero un proceso tambi:n cristiano, Eue arranca de la ma#ora del pueblo de !icaragua, # Eue contesta el imperialismo secular, la

oligarEua secular, concretamente la dictadura somocistaV Eue reivindica la autonoma de !icaraguaV Eue reivindica una reDorma agraria al servicio de la ma#ora nicaragWense Slos campesinos de !icaraguaTV Eue e;ige no slo esa tierra, sino comida, salud, educacin, para todo el pueblo nicaragWense. 6 la ma#ora del pueblo salvadoreQo, la ma#ora del pueblo guatemalteco, estn reivindicando tambi:n la tierra, la salud, la educacin... estn contestando el mismo imperialismo, las mismas oligarEuas seculares... !o es posible ser neutral ah sin de?ar de ser cristiano. =nte este tipo de movimientos revolucionarios liberadores, con esta con?uncin de causas de reDorma agraria, contestacin al imperialismo, liberacin de tantas opresiones seculares, descoloniHacin, recuperacin de la propia identidad... desde nuestra propia De, # desde la teologa # espiritualidad de la liberacin no podemos de?ar de apo#arlos, aunEue crticamente, naturalmente. Cuando estuve en !icaragua, a pesar de Eue iba all con partido #a tomado previamente, # hasta con pasin, a la luH de mi De # en la oracin, e intentando ree;aminar las cosas con serenidad, entend cuatro o cinco cosas por lo menos mu# evidentes, Eue recogemos ahora aEu en este libro: los obispos, como obispos, en !icaragua, pueden # deben pronunciarse contra la intervencin norteamericana. /ueden # deben reivindicar la autodeterminacin del pueblo nicaragWense. /ueden # deben apo#ar el proceso sandinista, en lo Eue tiene de reDorma agraria, de recuperacin de la identidad cultural del pueblo nicaragWense, de comida para todos, de educacin para todos... Se trata de bienes bsicos, Dundamentales. =h es donde nosotros los cristianos, Eue slo podemos creer en el -ios # /adre de nuestro SeQor Gesucristo, nos encontramos con Eue esos derechos humanos coinciden con los intereses de ese -ios. 9a 8glesia no puede ser neutral en ningNn lugar. Como digo en otra pgina de este libro, Jen amor, en De # en revolucin no es posible la neutralidadK. 6 esta neutralidad insistamos no es slo imposible aEu, en el tercer mundo, sino tambi:n en el primer mundo. 6o, como europeo incluso, pero tambi:n como obispo, he dicho muchas veces, # lo Euiero decir con mucha sinceridad # tambi:n con una cierta agresividad pastoral, Eue la 8glesia del primer mundo hablemos sin ms matices, as, de primer # tercer mundo , si Euiere ser sincera # solidaria, no podr menos de vivir en el primer mundo optando realmente por los pobres # por los procesos de los pobres del primer # tercer mundo, para ser la Nnica 8glesia de Gesucristo, a lo largo # ancho del mundo, para Eue conDiese a la Nnica humanidad, toda ella hi?a del Nnico -ios a Euien conDesamos como /adre. Si la 8glesia del primer mundo no se hace solidaria de las personas # de los pueblos del tercer mundo, est negando a -ios, no est e?erciendo la caridad Draterna. En este sentido, #a digo en otro te;to de este libro Eue ho# la caridad, entendida socialmente, entendida comunitariamente, entendida colectivamente, tiene el nombre de JsolidaridadK. 9a poetisa nicaragWense Aioconda 2elli, deca Eue Jla solidaridad es la ternura de los pueblosKV #o aQadira Eue la solidaridad es la caridad de las 8glesias. -ebe ser. -Ao3 aceptamos 8ue ha3 sal+aci5n fuera de la !glesia: sa&emos 8ue los mo+imientos de li&eraci5n se mue+en fuera de la !glesia: a +eces incluso atacados por ella... =Bu7 podramos decir ho3 de a8uel +ie.o adagio 8ue re%a&a 4fuera de la !glesia no ha3 sal+aci5n2> +uera de la 9iberacin entendida como integral, como plena, como total no ha# 8glesia. 6 por eso, Duera de la 8glesia liberadora no ha# 8glesia. 9a 8glesia slo es 8glesia en la medida en Eue anuncia, celebra, constru#e # espera la Salvacin. 6 la Salvacin slo es salvacin si salva las personas como individuos # como miembros de un pueblo, de una sociedad. 9a Salvacin slo es Salvacin si salva las personas tambi:n histricamente. 9a Salvacin se pleniDicar en la escatologa, en la parusa, pero la Salvacin acontece en este mundo. GesNs no es nuestro Salvador slo al otro lado de la muerte. GesNs es nuestro salvador porEue #a del lado de ac de la muerte nos salva de todo pecado, de toda esclavitud Sla esclavitud es el pecado organiHadoT # nos salvar tambi:n de la muerte. J+uera de la salvacin no ha# 8glesiaK. +uera de la 9iberacin, as entendida, no puede haber 8glesia. 9a 8glesia, o es liberadora o no es 8glesia de Gesucristo el 9iberador. -)onclu3amos con dos preguntas glo&ales( a la altura de estos /00 a,os: =cu@les seran los puntos de inter7s m@s importantes para Am7rica ?atina> 3e hablado de recobrar la identidad del continente. En primer lugar, reconocer al continente latinoamericano, al continente americano todo, como un continente JamerindioK. 9a identidad pues de todos los pueblos indgenas. Sus plenos derechos. Sus territorios. Sus culturas, # dentro de esas culturas las respectivas lenguas Sla lengua es el *) por %)) de la cultura de un puebloV mientras un pueblo continNa con su propia lengua continNa siendo JaEuelK puebloT.

<econocer los derechos # la identidad del /ueblo negro, a lo largo # ancho del continente tambi:n. ,rado como esclavo. $s diluido en el continente, pero Eue representa un contingente num:rico mu# signiDicativo. S/or e?emplo, 2rasil, el segundo pas negro del mundo, tiene unos cincuenta millones de negrosT. 6 reconocer esa especie de Jidentidad ecl:cticaK, si vale la palabra, del continente latinoamericano, Eue es indgena, Eue es negro, Eue es criollo. ,iene un rostro =m:rica 9atina. ,iene un alma. Es ella. Es otra. /uede # debe completar la humanidad. En segundo lugar, permitir Eue =m:rica 9atina haga una e;periencia autctona de revolucin social, poltica, econmica. Fue =m:rica 9atina viva su socialismo # hasta su mar;ismo, donde crea Eue deba vivirlo. El mismo Che, # $aritegui, por citar dos nombres signiDicativos, gloriosos, de =m:rica 9atina, seran #a un e?emplo. 9a misma Cuba, aun teniendo Eue vivir las circunstancias de estrangu lamiento histrico Eue vivi, con sus errores, sin duda, # posteriormente !icaragua, con su proceso sandinista, estn enseQando hasta Eu: punto el mismo mar;ismo no digamos, en t:rminos ms generales, la misma revolucin pueden ser vividos autctonamente en =m:rica 9atina, aprendiendo incluso de las mismas deDiciencias, errores, limitaciones de esos procesos primeros. 9a democracia, en =m:rica 9atina en el mundo tambi:n, pero estamos hablando ahora de =m:rica 9atina debe ser Jotra democraciaK. 3e dicho muchas veces # lo digo ahora nuevamente, Eue EuiH despu:s de JamorK la palabra JdemocraciaK sea la palabra ms prostituida en este mundo. -ecir JdemocraciaK ho# #a casi no signiDica nada. 5, Datalmente, con Drecuencia, signiDica la misma negacin de la democracia. /orEue no es una democracia popular. /orEue no es una democracia ma#oritaria. /orEue no es una democracia realmente participativa. /orEue no es un gobierno del pueblo al servicio del pueblo. =caba siendo nuevamente el gobierno minoritario, el gobierno oligrEuico, Jen nombre del puebloK, al servicio de unas minoras. =m:rica 9atina puede # debe e;igir, en esta ocasin de los *)) aQos, un nuevo derecho internacional, un nuevo derecho de los pueblos. I/or Eu: un pueblo se ha de considerar ma#or o me?or Eue otro puebloL I/or Eu: Estados "nidos podramos hablar de <usia tambi:n si nos reDiri:ramos al resto del mundo, o de Gapn o de =lemania, para hablar de imperios ms recientes, para no hablar #a del imperio espaQol o del portugu:s puede permitirse el lu?o de invadir decenas de veces =m:rica CentralL I/or Eu: la 5!" # las naciones del mundo pueden asistir a estas violaciones con tanta pasividadL /or otra parte, esa autoctona Eue e;igimos de la poltica, de la cultura, de la economa, en un proceso revolucionario, debemos e;igirla de la 8glesia tambi:n. Esa Nnica humanidad Eue se da en los varios continentes, es aEu humanidad amerindia, aDroamericana, criolla. 9a Nnica 8glesia de Gesucristo Eue se da a lo largo # ancho de la tierra, se da aEu, debe darse aEu JlatinoamericanamenteK, para Eue sea la 8glesia del 4erbo Encarnado, la 8glesia de GesNs de !aHaret, una 8glesia para estos pueblos, para este pueblo, para esta hora... /ara aca&ar: =cu@les seran los grandes intereses de la !glesia de Am7rica ?atina a la altura de esta co3untura de los /00 a,os> /osibilitar con alegra # con accin de gracias el proceso de la teologa de la liberacin. /osibilitar # estimular con alegra # con accin de gracias el proceso de la espiritualidad de la liberacin. CanoniHar, si no en la Jgloria de 2erniniK Eue EuiH no haga Dalta s en el reconocimiento pNblico, esa pl:#ade de mrtires Eue =m:rica 9atina viene dando a la 8glesia # al mundo desde hace siglos, pero sobre todo en estos Nltimos aQosV mrtires con nombre solemne reconocido, como san <omero de =m:rica, # millares de mrtires annimos, como los indgenas, los campesinos, los obreros, los agentes de pastoral, los deDensores de los derechos humanos en =m:rica Central, en los varios pases... /osibilitar una liturgia autctona, tpicamente latinoamericana. Estimular la pastoral latinoamericana. <econocer la autoctona de las conDerencias episcopales. J<ehacerK el Celam, aEuel Celam Eue Due un da de tantas esperanHas, de tanto testimonio, de tan valiente proDeca, # Eue Nltimamente ha pasado a ser, para muchos, o un Celam simplemente incmodo, o un Celam apenas tolerado. Fue Duese realmente una especie de comunin de las varias ConDerencias Episcopales del mismo continente latinoamericano... 6o estaba estos das pensando otra veH en los *)) aQos. 8maginaba incluso una serie de sonetos Eue hara, Eue esto# haciendo #a, as, sobre la marcha, como todos mis poemas. Seran cinco sonetos primeros, a Coln, a las carabelas... Cinco sonetos tambi:n, al conEuistador annimo, al misionero annimo, al indio annimo, al negro annimo, a la madre annima. 6, Dinalmente, un soneto libre a la /atria Arande. !uestro Euerido telogo, nuestro gran telogo Austavo Auti:rreH, va a lanHar este aQo un libro sobre Jsan 2artolom: de 9as CasasK, como digo #o. /ara este libro acabo de hacer un soneto. 3elo aEu:

= 2=<,595$B -E 9=S C=S=S 9os /obres te han ?ugado la partida de una 8glesia ma#or, de un -ios ms cierto: contra el bautismo sobre el indio muerto el bautismo primero de la vida. Encomendero de la 2uena !ueva, la Corte # Salamanca has emplaHado. 6 este tu coraHn apasionado Euinientos aQos de testigo lleva. Fuinientos aQos van a ser, vidente, # ho# ms Eue nunca ruge el Continente como un volcn de heridas # de brasas. Y4uelve a enseQarnos a evangeliHar, libre de carabelas todo el mar, santo padre de =m:rica, 9as CasasZ

Fe de dentidad
Identidad En xodo No te he negado

8-E!,8-=Si no sab:is Eui:n so#. Si os desconcierta la amalgama de amores Eue cultivo: una Dlor para el Che, toda la huerta para el -ios de GesNs. Si me desvivo por bendecir una alambrada abierta # el mito de una aldea redivivo. Si tiento a -ios por !icaragua alerta,

por este Continente aNn cautivo. Si oDreHco el /an # el 4ino en mis altares sobre un mantel de manos populares... Sabed: del /ueblo vengo, al <eino vo#. Y,enedme por latinoamericano, tenedme simplemente por cristiano, si me cre:is # no sab:is Eui:n so#Z S,E,%(T

E! BX5-5 9a vida sobre ruedas o a caballo, #endo # viniendo de misin cumplida, rbol entre rboles me callo # oigo cmo se acerca tu 4enida. Cuanto menos ,e encuentro, ms ,e hallo, libres los dos de nombre # de medida. -ueQo del miedo Eue te do# vasallo, vivo de la esperanHa de ,u vida. =l acecho del <eino diDerente, vo# amando las cosas # la gente, ciudadano de todo # e;tran?ero. 6 me llama ,u paH como un abismo mientras cruHo las sombras, guerrillero del $undo, de la 8glesia # de m mismo. S,E, %7T

!5 ,E 3E !EA=-5 /or causa de ,u causa me destroHo como un navo, vie?o de aventura, pero arbolando #a el ?oven goHo de Euien corona Diel la singladura. +iel, Diel..., es un decir. El tiempo dura # el puerto todava es un esboHo entre las brumas de esta Edad oscura Eue anega el mar en sangre # en solloHo. Siempre esper: ,u paH. ,e he negado, aunEue negu: el amor de muchos modos # HoHobr: teni:ndote a mi lado. !o pagar: mis deudasV no me cobres. Si no he sabido hallarte siempre en todos,

nunca de?: de amarte en los ms pobres. S,E, %'T

Nece aria!ente "o#$tico % e&ang'#ica!ente re&o#(cionario

5 se sirve al sistema o al pueblo El capitalismo es intrnsecamente malo 9a revolucin es integral 9a verdadera opcin por los pobres 9a poltica como encarnacin Ser cristiano siendo revolucionario 4iolencia [ !o violencia +e cristiana # mar;ismo

Contra toda DilosoDa Duncionalista, nosotros creemos Eue ni la ciencia ni la t:cnica pueden e;hibir, en ninguna circunstancia, la bandera blanca de una pretendida neutralidad. ,odo acto t:cnico, todo gesto cientDico chorrea ideologa. 5 se sir+e al sistema o se sir+e al pue&lo. ,raHar una carretera en el papel, planear un censo, clasiDicar un remedio, es poltica. ,odo t:cnico, todo cientDico es siempre un poltico, aun cuando se niegue a serlo: o reaccionario, o reDormista, o transDormador. 9a revolucin no germina solamente en los braHos # en la sangre de los labradores # de los obreros. 4osotros, llamados a ser aliados legtimos del pueblo, har:is tambi:n esa revolucin o luchar:is vendidos contra ella. En este sertao del $ato Arosso #o he visto muchas batas as:pticas de m:dico irreparablemente manchadas con la sangre despreciada del pueblo. !egaos a aEuellos servicios t:cnicos supuestamente indiDerentes. Sed t:cnica # ciencia al servicio de la libertad, de la ?usticia, de la vida. SE-/, %1)T

El -ios de los seQores no es igualK, deca =rguedas # recuerda Austavo Auti:rreH. J!o es igual al -ios de los pobres. En realidad, el dominador, en Nltima instancia, es un incr:dulo Drente al -ios de la 2ibliaK. 6 recuerda, ms adelante Austavo, en su libro 9a fuer%a hist5rica de los po&res: esta palabra de 2erdiaeDD: JSi #o tengo hambre, :se es un problema materialV si otro tiene hambre, :se es un problema espiritualK. $e?or aNn, digo #o: el hambre Eue #o tengo es un problema material para m. <ealsimo, sin duda. /ero el hambre Eue mi hermano tiene es un realsimo problema, tanto material como espiritual. $aterial para :l. /ara m, espiritual. ,anto si conoHco ese hambre como si la ignoro, debi:ndola conocer. J,uve hambre # no me disteis de comerK... 5 tuve hambre # ni siEuiera os enterasteis. SE<+,%(1T

En poltica no ha3 nada definiti+amente escrito. 9a poltica de un pas o del mundo, como la vida de una persona, se va haciendo a tientas, cada da. -e todos modos, #o he pasado de la visin horroriHada del anarEuismo, en mi inDancia, a las opciones del socialismo. /or el contacto con la dial:ctica de la vida, por las e;igencias del Evangelio # tambi:n por algunas raHones del mar;ismo. Fu: socialismo, no lo s: a punto Di?oV como no s: a punto Di?o Eu: 8glesia ser maQana la Eue ho# estamos pretendiendo construir, por ms Eue s: Eue la Eueremos cada veH ms cristianaV como no s: cul es la total "topa Eue, en mi EsperanHa, creo realidad hacia la Eue camina el mundo de los 3ombres, sacudido por el Espritu de Gesucristo <esucitado... S6CG, %')T

6o creo Eue el capitalismo es Eintrnsecamente maloF( porEue es el egosmo socialmente institucionaliHado, la idolatra pNblica del lucro por el lucro, el reconocimiento oDicial de la e;plotacin del hombre por el hombre, la esclavitud de los muchos al #ugo del inter:s # la prosperidad de los pocos. -urante el interrogatorio a Eue Duimos sometidos los miembros del eEuipo pastoral de la /relatura, el presidente del proceso me preguntaba insistentemente por mi socialismo, por lo Eue #o entenda por socialiHacin. SEsta Nltima palabra Due sorprendida, como el cuerpo de un delito, en algunos de los escritos # grabaciones Eue la /olica # el E?:rcito nos robaron o nos JaprehendieronKT. /ara no entrar en disEuisiciones, Eue no era hora, le respond: /ara m, -r. +rancisco, socialiHacin sera la ma#or participacin posible de todos los ciudadanos, dentro de la ma#or igualdad posible, en Jtodos los bienes de la naturaleHa # de la culturaK. S9a e;presin entrecomillada haca reDerencia a la nomenclatura de /aulo +reire, cu#as doctrinas # m:todos de educacin popular Dueron tambi:n cuerpo de delito en nuestro JinEu:ritoKT. El se limit a responderme con todos los Eue se limiten a eso Eue esa socialiHacin era una utopa. 3e dicho JposibleK, aQadV #, en todo caso, -r. +rancisco, mi esperanHa es realmente utpica, porEue no acabar de realiHarse nunca aEu, en la ciudad terrena... 6, sin embargo, aQado ahora, toda vida cristiana debe ser JrealiHacinK de esa "topa. Slo caminamos hacia la Ciudad celeste en la medida en Eue intentamos instaurarla JutpicamenteK aEu, en las embrutecidas calles de la Ciudad terrena. Fuien se niega a construir aEu aba?o el mundo del 3ombre !uevo, con los materiales de la /oltica de Eue aEu # ahora dispone, est castrando su +e en la pra;is de la vida social Eue es poltica, se est negando a construir el <eino de -ios Eue es tambi:n comunidad Draterna, igualdad eDectiva, comunin real de bienes. El $andamiento !uevo es radicalmente socialiHador. El Evangelio es la subversin de los intereses, porEue es la demolicin de los dolos. IFui:n puede enca?ar las clases sociales en la Constitucin del <einoL =l presidente de nuestro proceso # a su escribano, Eugenio # #o les entregamos un e?emplar del !uevo ,estamento con esta dedicatoria: J"m dia a /alavra de -eus Dar o inEu:rito de todos nosK. /reviamente Eugenio le haba dicho al -r. +rancisco Eue a la /olica se le haba pasado por alto el libro Jms subversivoK Eue tenamos en casa... Creo, en resumidas cuentas, Eue la socialiHacin del mundo puede ser un intento real de vivir en sociedad cristianamente. 6 creo Eue la sociedad capitalista es la negacin radical de ese intento. El capitalismo no puede ser cristiano. El socialismo, s. Si maQana aparece otra cosa me?or para ser polticamente cristianos para ser cristianos en la vida real, Eue siempre es

poltica , entonces los cristianos deberemos ser esa otra cosa me?or. 6 as, a tientas posibles # concretas, hasta la /arusa. =m:n. S6CG, %'%T

?a +erdadera re+oluci5n deDinitivamente transDormadora de la sociedad humana es tanto psicolgica como socio poltico econmica. 3emos de transDormar simultneamente subra#ad el adverbio, para evitar escapismos dualistas tanto las personas como las estructuras. SE-/, %C1T

28E!=4E!,"<=!P=S -E 9= C5!C898=C8>! /=S,5<=9 2ienaventurados los ricos, porEue son pobres de espritu. 2ienaventurados los pobres, porEue son ricos de Aracia. 2ienaventurados los ricos # los pobres, porEue unos # otros son pobres # ricos. 2ienaventurados todos los humanos, porEue all, en =dn, son todos hermanos. 2ienaventurados, en Din, los bienaventurados Eue, pensando as, viven tranEuilos..., porEue de ellos es el reino del limbo. S+4C,(%T

Se dice # con cuntos subterDugios Eue la opci5n por los po&res ha de ser JpreDerenciaZ # no e;clu#enteU. Si la opcin por los pobres es ponerse al lado de los pobres # contra su pobreHa # marginacin, la opcin Eue tambi:n se haga por los ricos deber ser ponerse al lado de sus personas pero contra su lucro # privilegios. Si no es as, volvemos a lo de siempre. ,odos hermanos en =dn # en -ios, pero cada uno en su lugar social, unos pasndolo mu# bien # otros pasndolo mu# mal. Siempre me ha dado mucho recelo ese JpreDerenciaZK de la opcin. "na albarda, Eue es albarda sobre albarda si todava se le aQade un Jno e;clu#enteK a la opcin. Es evidente Eue la Salvacin de Cristo es universal. = todos se oDrece. /ero pasa por un camino cierto: el reconocimiento eDectivo del pr?imo como igual, como hermano. Con todas las consecuencias. !adie es igual cuando se ve obligado a vivir de Dorma tan diDerente. 2alancearse eEuilibradamente entre una # otra clase social es dar el nombre del /adre a la blasDemia. 6 los ricos, en cuanto ricos, siempre se e;clu#en del <eino. Si Cristo es la riEueHa de los pobres, Ipor Eu: no es la pobreHa de los ricos para ser la hermandad de todosL SE<+, %(*T

En poltica continNo pensando, cada veH ms, Eue uno, incluso siendo obispo, de&e decir una pala&ra concreta para ser Diel # honestoV # para no Euedarse en la hermosa # cmoda # aprovechada posicin de la neutralidad, InoL, con lo cual uno se siente despu:s en el derecho de recibir homena?es # beneDicios de unos # de otros porEue no se comprometi. /or lo mismo, ho# por ho# para m el camino me?or es un socialismo, un socialismo democrticoV Eue no es el partido tal o cual, Eue no es, ni mucho menos, la nacin tal o cualV aunEue pueda darse un poco en el # gracias a tal # cual partido de tal # cual nacin, pues las diDerentes e;periencias son las Eue posibilitan una e;periencia JmsK perDecta dentro de la relatividad de todas las cosas Sla iglesia incluidaT en este tiempo de nuestra activa espera, Eue no es el tiempo de la eternidad aNn, sino Eue es el tiempo de la relatividad. Entonces, creo Eue deberamos superar el Euerer vincular e;cesivamente la De a un tipo de compromisos, o me?or, a un tipo de programas polticos. =unEue deberamos, necesariamente Srepito: necesariamenteT, vincular siempre la De a un verdadero compromiso sociopoltico tambi:n. Este compromiso se traducir incluso en partidos, # para ello cada cristiano ver. I/or Eu: noL Como puedo debo tener opiniones # actitudes en biologa, en medicina, en literatura, mucho ms puedo # debo tenerlas en poltica, Eue es mucho ms vital. S-$A, %1(T

?a "oltica como encarnaci5n !o ha# Dorma de evitarlo. 8ntento presentar el conte;to # la pastoral de nuestra 8glesia # s: Eue a muchos amigos de a#er de ho# todava, supongo les parecer Eue hablo e;cesivamente politiHado. S: Eue les de?o, a distancia, un mal sabor de boca. =lgunos hermanos de Congregacin, incluso, podrn recordar Eue el /adre Claret nos Euera a los misioneros le?os de toda poltica... /ero... S3a# peros Eue maduran, con el tiempoT. 9o poltico en mis palabras o escritos, en mi vida, en mi pastoral, en el da a da o en las sacudidas lgidas de nuestra 8glesia de SRo +:li; cierto o errado, #a he dicho Eue eso va por cuenta de la $isericordia de -ios es, me parece, una e;igencia ineludible de este conte;to en Eue uno vive # actNa. Sera ms sencillo # verdadero decir Eue es una e;igencia de cualEuier vida humana la de un obispo tambi:n, claro est en cualEuier conte;to. = este propsito, debo decir Eue el artculo del /. Aentile, en J9\5sservatore <omanoK, sobre mi libro J6o creo en la Gusticia # en la EsperanHaK de la coleccin JEl Credo Eue ha dado sentido a mi vidaK, -escl:e de 2rou]er, 2ilbao me supo un poco a ben:vola comprensin. 9o Eue sucede muchas veces con algunos seQores de los /rimeros $undos o de las /rimeras 8glesias cuando se esDuerHan por JcomprenderK las ideas # las actitudes de sus hermanos del ,ercer $undo o de la ,ercera 8glesia. Fuiero decir, no se trata tanto de ?ustiDicar nuestras ideas # actitudes por el conte;to e;cepcional en Eue estamos viviendo, sino de ver si las ideas # actitudes de esos seQores no estn demasiado Duera del conte;to humano normal en Eue ellos mismos, EuiH ausentes, vivan. Si la /oltica es la realiHacin del 2ien ComNn, IEui:n puede HaDarse de colaborar en esa realiHacin, dentro de sus posibilidad # segNn las peculiaridades de su Duncin socialL !unca podemos olvidar los cristianos los eclesisticos, sobre todo, # ms aNn, los obispos Eue, dici:ndolo o no, somos polticos siempre: a Davor, en contra, o en la imposible neutralidad. -esgraciadamente, durante siglos S# ho# # maQana, si nos descuidamosT estuvimos S# estamos # estaremosT mucho ms Dcilmente... a Davor. = Davor del orden establecido Eue nos asegura aEuella paH Eue no es la /aH Eue Cristo vino a traer al $undo. 5 en la as:ptica neutralidad de los Eue no Euieren mancharse las manos con las vicisitudes de esta ,ierra, donde el 3i?o de -ios realmente se encarn como 3ombre histrico. 2ien, esto# teoriHando, InoL, # repitiendo. /ero, como deca el Euerido baturro en Salamanca, Jsi nosotros somos ms toHudos Eue los otros es porEue, adems, tenemos raHnK. !o so# tan simple como para meterme a dictar programas de Economa /oltica o a organiHar partidos o a propugnar candidaturas. /ero tampoco acepto una /oltica para Eclesisticos Eue se mantenga en la regin de los altos principios Eue no hacen vivir a nadie. En todo caso, # ba?ando al suelo, #o esto# viviendo # viendo vivir # morir malamente a muchos hermanos, aEu, en este $ato Arosso, Eue es un rincn, enorme, maravilloso # brutal, de ese llamado ,ercer $undo Spor la mala sombra de los otros dos $undos Eue se empeQan en Eue no ha#a un $undo soloT. 3o#, por e?emplo, da %& de agosto de %&11, estamos sin m:dico en SRo +:li;, sin antibiticos, ni ra#os X, sin o;geno. "na mu?er, Eue est para dar a luH, se desangra en hemorragia. $i compaQero /edrito, el misionero navarro de $urugarren, cerca de Estella, est en

cama, con una laringitis aguda o lo Eue sea # ardiendo de Diebre. El sarampin ha invadido la ciudad. =ntea#er muri de sarampin # pulmona una chiEuitina de nueve meses, Eliane, hermosa como un ngel prematuro, Eue #o acababa de bautiHar... 6 vienen las multinacionales del diablo #, adems de tomarles la tierra a los indios # a los labradores, nos inundan el /as ba?o programa oDicial del Aobierno cmplice con las pldoras Eue, en sus respectivos mundos arriba citados, #a no Euieren ni las gatas. 6 hacemos contratos atmicos. 6 gastamos los recursos # los nervios en la obsesin de la Seguridad !acional S=Eu es donde #o digo: Ymaldito sea el Capitalismo # el Colonialismo # la Economa dependiente # la -ictaduraZT. YFu: miedo te tenemos a la igualdad, hermanosZ Y6 cmo nos agarramos a los privilegiosZ 6o, Eue so# JanrEuicoK dice un Draile dominico amigo # JrevoltadoK contra todo # Jcontra todosK dice el bueno del =rHobispo de -iamantina, Eue de tantas cosas me acus , me siento DeliH de saber Eue, segNn los Duturlogos de la EtnograDa, un da seremos todos mulatos # Eue, segNn los Duturlogos de la /oltica, un da viviremos todos socialiHadamente... 9os nuevos # antiguos guasones han dicho siempre Eue Jde hombre a hombre va ceroK. El hombre ha dicho el SeQor es un hermano del hombreV todos somos pr?imos. Esta es bien o mal vivida mi +e revolucionaria. = esta esperanHa igualitaria me atengo. Y=pelo a este compromiso de 9iberacinZ 3ablando aNn de /oltica, Euiero transcribir aEu una de las respuestas Eue di a una encuesta sobre /astoral 9atinoamericana Eue est por publicar ba?o el ttulo de J<eporta?e 9atinoamericanoK el misionlogo suiHo 3ans SchopDer, de +riburgo. 9a pregunta nNmero 7 dice: JI,ienen obispos # sacerdotes un derecho o una obligacin de hacer poltica a Davor de los marginados # e;plotadosL I/or Eu: # cmoLK. 6o respondo: JEs evidente Eue s. S=h, +ernando Sebastin, el entraQable hermano, <ector de la /ontiDicia de Salamanca, Eue pas por aEu hace poco, dndonos el alegrn de su visita, me adverta, ms sabio Eue aragon:s: J3as de matiHar. Es cierto Eue despu:s lo dices, ms o menos, todo. /ero sueltas de entrada ese Uevidente Eue sU, Eue chocaV # eso siempre te va a traer complicacionesT. /or la misma naturaleHa de las cosas, en este caso la Sociedad 3umana Sa la Eue obispos # sacerdotes tambi:n pertenecenT: # por motivos de suplencia en un servicio de caridad cuando las instituciones normales Spartidos, sindicatos, parlamentos...T no tienen posibilidad de e?ercer sus Dunciones propias en Davor del pueblo. 9a vida humana es una realidad Nnica # comple?a. 9a +e cristiana o es histrica o no es. Fuien pretende situarse en la neutralidad, por eso mismo #a se declarara reaccionariamente poltico # siempre, de hecho, a Davor del status Euo. 9a /roDeca es tambi:n denuncia de la in?usticia. 6 la situacin de marginado o e;plotado depende estructuralmente de una in?usta poltica socioeconmica. ,oda proDeca encarnada en la realidad aDectar a la /oltica # ser considerada poltica inevitablemente. 9a 3istoria de la 8glesia es una prueba de esta aDirmacin, aunEue muchas veces, por desgracia, Jla /roDecaK no ha#a estado al servicio del /ueblo sino al servicio del /oder. S9a 8glesia, Ino ha sido imperialista, Deudal, esclavista, capitalista...LT. 9a 8glesia como tal, no debe tener una Sociologa propia o una /oltica propiaV como no puede tener su propia $edicina o 2iologa. -ebe iluminar con el Evangelio # penetrar, con la mediacin de la Aracia, la Sociologa, la /oltica. /ero un obispo o un sacerdote pueden optar e;plcita # pNblicamente por una solucin poltica el Socialismo democrtico, por e?emplo como concretiHacin provisoria siempre, siempre imperDecta de la marcha de la 3istoria 3umana, en una hora X, en un lugar. !unca presentando esa Jsolucin polticaK como un postulado de la +e o como Nnica posible actitud eclesial en la materia. !aturalmente, los obispos # los sacerdotes mantendrn su Jhacer polticaK principalmente en la lnea de la /alabra Eue ilumina # compromete, en el traba?o de concientiHacin de sus comunidades # en su actitud de plena libertad en el Espritu Drente al poder constituido, Drente a los monopolios econmicos, Drente a los grupos de privilegio o de presin, Drente a la publicidad manipuladora... S/9, (( (1T

9a 8glesia es para el mundo una misin de salvacin. Ella no debe ser para el mundo una Duente de problemas, la contestacin por la contestacin. !o se Euiere decir Eue no pueda colaborar ms de cerca con un r:gimen realmente humano. =hora bien, ella deber ser siempre una conciencia crtica.

3acer una poltica cristiana o tal partido cristiano, la democracia cristiana... lo encuentro ridculo. Como sera ridculo hacer una biologa, una pintura, una ciencia cristiana. CualEuier cosa, la biologa, la pintura, la agronoma, la poltica, deben ser biologa, agronoma, poltica. El mensa?e cristiano puede animarlas, dinamiHarlas, liberndolas de las propias limitaciones. /ero sin colocarles una etiEueta. Sera un error Datal. S!-, %)&T *%

En aEuellos aQos Eue antecedieron a la segunda guerra mundial muchos se engaQaron. 9a 8glesia se situaba, Drente al comunismo, dentro de una mentalidad eclesistica, no suDicientemente desarrollada, Drancamente temerosa. El atesmo era el enemigo deDinitivo # Datal. El nacismo pareca a algunos enemigo del comunismo #, por tanto, una especie de salvaguardia. -"edro: una de las .ustificaciones dentro de la propia Alemania para el crecimiento del "artido Na%i fue 8ue constitua un frente de contenci5n ante el a+ance de las rei+indicaciones sociales. 6 continNa siendo una ?ustiDicacin para muchos regmenes de =m:rica 9atina. Contra el comunismo todo pasa a ser vlido, ?ustiDicable. GustiDicaciones Eue podran ser e;plicables, por e?emplo, en un /o X88, o en obispos alemanes de aEuella :poca, son ho# inadmisibles. 6a tenemos e;periencia histrica. !o ?ustiDico a +ranco, no ?ustiDico la eEuivocacin de Euien se ali con el naHismo. 3o# tenemos memoria histrica. -Dsa conceptuaci5n: "edro: del comunismo como lo malo 3 de su contrario como la redenci5n: como el &ien: es una +isi5n mani8uea. Es una visin superada, sin perspectiva histrica. -G de la cual se &enefician ciertos intereses. El mal se pone de un lado # el bien de otro, # la historia no camina, no evoluciona. Es una +isi5n idealista. "na visin idealista Eue se niega a la dial:ctica. Es antidial7ctica. Cicen( 4esto o a8uello2: cuando es( 1esto 3 a8uello2: =no: "edro> Eso # aEuello, s, #, deDinitivamente, ni eso ni aEuello, sino algo Eue esperamos. S!-=, %'%T

Creo Eue ho# slo se puede vivir sublevadamente. 6 creo Eue s5lo se puede ser cristiano siendo re+olucionario: porEue #a no basta con pretender JreDormarK el mundo. 9os providencialismos desencarnados, los neoliberalismos # neocapitalismos # ciertas neodemocracias # otros sosegados reDormismos Eue mienten o se mienten cnicos o bobos , sirven Nnicamente para salvar el privilegio de los pocos privilegiados a costa de la productiva sumisin de los muchos muertos de hambre. 6, por eso mismo, me parecen ob?etivamente inicuos. "na cosa he entendido, claramente, con la vida: las derechas son reaccionarias por naturaleHa, Danticamente inmovilistas cuando se trata de salvar el propio ta?o, solidariamente interesadas en aEuel 5rden Eue es el 2ien... de la Jminora de siempreK. S6CG, %1&T

C=!C8>! -E 9= 35P 6 E9 3=P H)osechando el arro% de los posseiros de Santa Iere%inha: perseguidos por el por la ?atifundio.J Con un callo por anillo monseQor cortaba arroH. I$onseQor Jmartillo # hoHKL $e llamarn subversivo. 6 #o les dir:: lo so#. /or mi pueblo en lucha, vivo. Con mi /ueblo en marcha, vo#.

o&ierno 3

,engo De de guerrillero # amor de revolucin. 6 entre Evangelio # cancin suDro # digo lo Eue Euiero. Si escandaliHo, primero Euem: el propio coraHn al Duego de esta /asin, cruH de Su mismo $adero. 8ncito a la subversin contra el poder # el dinero. Fuiero subvertir la le# Eue pervierte al /ueblo en gre# # al gobierno en carnicero. S$i /astor se hiHo Cordero. Servidor se hiHo mi <e#T. Creo en la internacional de las Drentes levantadas, de la voH de igual a igual # las manos enlaHadas... 6 llamo al orden del mal, # al progreso de mentira. ,engo menos paH Eue ira. ,engo ms amor Eue paH. Creo en la hoH # en el haH de estas espigas cadas: Yuna $uerte # tantas vidasZ YCreo en esta hoH Eue avanHa ba?o este sol sin disDraH # en la comNn esperanHa tan encurvada # tenaHZ SCE9.0%T

6a he dicho Eue no acabo de saber cmo pronunciarme con respecto la 6iolenciaNo+iolencia. ConDieso Eue no me gusta hablar ni de 4iolencia ni de !oviolencia. $e gustara ms Eue se hablase, como programa, de Gusticia, de 9ibertad, de =mor. 6 Eue cuando se hablase de 4iolencia o !oviolencia, se Dulminase primero consecuentemente la 4iolencia ma#or Eue est ah, institucionaliHada, oDicialmente ?ustiDicada, diplomticamente tolerada # dialogada, # provocando, por reaccin tantas otras violencias bien menores. Eso de la Jespiral de la 4iolenciaK de Eue habla el Euerido -om 3:lder. Claro, me gustara Eue no se JviolentaseK ni el p:talo de una Dlor. So# al:rgico a la violencia, por temperamento # por +e. Creo en el =mor universal de -ios, /adre de todos los hombresV creo en el $andamiento !uevo de GesNs, creo en el perdn de los enemigos #, por eso mismo, en el =mor de todos a todos # en el =mor Draterno Eue merece cada hombre singular. 6 puedo asegurar Eue esta +e en la Caridad me viene costando mucho suDrimiento. /ienso Eue nunca he JodiadoK a nadieV nunca me he alegrado de la muerte de nadieV nunca he deseado JmalK a nadie. 3e deseado, eso s, ms de una veH Eue Dracasen ciertas empresas o planes o gobiernos o poderes. 6 lo deseo. 6 muchas veces he sentido una desolada ira. 6a el 0& de octubre de %&C&, escriba, en el Ciario( JEsto# acumulando una cantidad inDinita de desprecio, de ira, contra esa poltica e;plotadora, autocebada... Si no s: hacer o no puedo, si no logro hablar, si no consigo hacer de mi vida un testimonio, dame, SeQor, por lo menos la gracia JmnimaK de libertar a alguien con mi muerte...K

"no tiene, entre otras, esta pasin de la ira. /ienso Eue ella puede ser incluso un e;asperado JsacramentoK de mi amor al pr?imo. $odestia de mi ira aparte, las iras de los /roDetas, la ira de GesNs, Dueron a su tiempo # a su modo un sacramento del celo de la gloria de -ios # de la dignidad del hombre Eue a ellos los abrasaba. <econoHco Eue cierta ira pueda ser tanto Druto del hgado o del cansancio como e;presin de la impotencia social de resolver las tragedias Eue estallan a los o?os de uno, o reaccin ante la pasividad # la JindependienteK coe;istencia de los grandes # las instituciones. -e todos modos, no s: mu# bien Eu: decir, en la pra;is, para Euien suDre la opresin en su carne # en su casa: JEsto# pensando repensando estos das en la actitud de lucha social Eue sera verdaderamente cristiana #, por lo mismo, realista # veraH. !o digo UeDicienteU, en t:rminos de eDicacia t:cnica o lucrativa So inmediatistaT. S: Eue es una lucha en el tiempo # para la escataloga. Sigo pensando Eue la UviolenciaU # la Uno violenciaU son e;presiones desacertadas, la Gusticia # el =mor deDinen ms plenamente la verdadera actitud cristiana de una vida comprometida en la renovacin del mundo. 3ablar de Uno violenciaU siempre se parece un poco a hablar de Uno guerraU con relacin a la /aH. Se dice Uno violenciaU con relacin a la UviolenciaU. Se debera decir U?usticiaU # Umedios ?ustosU. ICulesL ICundoL IEn Eu: medidaL Este es el problema de conciencia de cada hora # de cada individuo. 9o cual no signiDica Eue no pueda ser tambi:n doctrina general, criterios bsicos de la 8glesia. ,al veH Dalta revisar # deDinir me?or la moral de la legtima deDensa. 6o s: mu# bien a Eu: atenerme si se trata de mi deDensa personal. $orir es una Dcil solucin, Euiero decir Eue es clara para ser asumida personalmente. 6a es menos clara para ser impuesta o pedida a un padre de Damilia o a un pueblo. I3abr de pensarse en UmartiriosU colectivosL !o s:... 9os telogos han de meditar mucho todava acerca de la U,eologa de la <evolucinU S# la U!o violenciaUT. 6 los UviolentosU # los Uno violentosU # los Uni una cosa ni otraU hemos de dialogar mucho todava. USi Euieres la /aH, traba?a por la GusticiaU. Bsta, en todo caso, es una Drmula vlida.K S-iario, 1 de ?unio de %&10T. 9amento la e;istencia de las guerrillas, admiro la IutpicaL generosidad de muchos guerrilleros, pero, sobre todo, condeno ine;orablemente las causas Eue provocan las guerrillas. 6, en principio, me parece ms digno un guerrillero Eue un dictador. -ios sabe cunto he pedido # buscado la /aH: J9a /aH pedida siempre. 9a /aH nunca lograda. 9a e;traQa /aH divina Eue me lleva como un barco cru?iente # ?ubiloso. 9a /aH Eue do#, sangrndome de ella, como una densa leche...K 6, sin embargo, he escrito tambi:n, en esos das de conDlictos Sde in?usticia, de persecucin # de represinT, Eue el propio nombre de la /aH me saba a inercia, a complicidad interesada, a angelismo. -e hecho, con demasiada Drecuencia la /aH es sinnimo del 5rden establecido, cuando solamente la Gusticia es el nombre antiguo # nuevo de la /aH. J/aH, paH, paH # no ha# paHK, dice el SeQor, porEue no ha# Gusticia. I/uede alguien ser bienaventurado por buscar la /aH, si no la busca con una abrasada sed de GusticiaL 6a s: Eue Cristo habla de aEuella Gusticia Eue es la Aloria del -ios vivo, Ypero Eue es tambi:n la gloria del hombre vivoZV como Eue habla del /rimer $andamiento, YEue es tambi:n el SegundoZ S: Eue Jnadie puede hablar de Gusticia si no es :l mismo un ?ustoU: Ipodr hablar de /aH aEuel Eue no se desvive eDectivamente por construirla en la GusticiaL Creo, en todo caso, Eue JBl es nuestra /aHK. 6 a Bl me atengo en Nltima instancia, mientras en primera instancia me ensucio las manos # me enturbio # agito el coraHn en el barro # en el llanto de la cotidiana lucha por la Gusticia de tantos hermanos. J9ucha # contemplacinK es el tema de ese Concilio de los Gvenes Eue se abri, un agosto, al socaire de ,aiH:. +elipe, un muchacho de 00 aQos Eue vive entre los gitanos de Arenoble, lo comentaba as: J9a lucha es un medio. El Din es el encuentro con -ios, pero ese encuentro es imposible sin la GusticiaK.

J/ara los comunistas dice Ernesto Cardenal, en el prlogo amaHnico con Eue se ha dignado honrar mis poemas Nltimos -ios no e;iste, sino la Gusticia. /ara los cristianos, -ios no e;iste sin la GusticiaK. S6CG, %'0 %'*

Fuien me pidi este prlogo al libro homena?e a )amilo Iorres: haca oportunamente una salvedad: Jsiempre Eue eso no le comprometa...K. 6o pienso Eue este prlogo me compromete, s. Como todo el libro compromete a sus lectores. Como nos compromete a todos Camilo ,orres, su vida, su muerte. Contra lo Eue pretenda la prensa reaccionaria de Colombia, Eue respiraba a Dondo sobre el Je; cura bandoleroK muerto, el sacerdote guerrillero Camilo ,orres no es un pasado ba?o una tierra annima sin Dlores, Jun modesto captulo de historiaK #a cerrado. "n artista gallego adverta, en la guerra de EspaQa: Jel Dascismo no entierra cadveres sino semillaK. $ucho antes, GesNs enseQaba Eue el grano de trigo Eue muere generosamente produce mucho Druto. Camilo ,orres es una causa. 9a causa de =m:rica 9atina...

!o se trata de ?ustiDicar sus #erros polticos, de visin o de tctica. $uchos, incluso no enemigos, lo tacharon de ingenuo # de precipitado. S,odos los epitaDios acostumbran a ser demasiado brevesT. ,ampoco sera Dcil dilucidar el acierto o desacierto de cada una de sus actitudes Drente a la ?erarEua eclesistica, en un tiempo, #a vencido, en Eue la ?erarEua siempre tena raHn. Ciertamente, el procedimiento cannico usado con Camilo ,orres no Due modelo de dilogo eclesial. =pasionadamente, mucho se ha escrito sobre Camilo. Siento, sin embargo, Eue aNn no ha sido estudiada serenamente su Digura, como patriota colombiano, como sacerdote, como socilogo, como militante, dentro del real conte;to poltico # eclesistico Eue la produ?o. /orEue, en todo caso, Camilo ,orres sucedi en el pas # en la 8glesia de Colombia. =lguien di?o Eue slo en Colombia poda suceder. /or la compacta e inmovilista tradicin catlica de aEuella nacinV por la sumisa dependencia Eue esa tradicin ha venido imponiendo sobre las clases desposedasV por el rotativo ?uego de poderes, siempre oligrEuicos, de las manos de los liberales para las manos de los conservadoresV por la consustanciada apariencia democrtica en Eue vive la Colombia nacin, ?ustiDicando la situacin de penuria en Eue malvive el pueblo colombiano...

$uchos # #o con ellos no tendrn escrNpulo en caliDicar a Camilo ,orres como un mrtir latinoamericano # como un proDeta de nuestra 8glesia. =m hasta el Din. -io la prueba ma#or, dando la vida. Camilo ,orres Due un precursor dramticamente aislado en la Drontera de la 8glesia con el mundo. <econoHcamos Eue %* aQos atrs era diDcil entender, mu# diDcil de aceptar su comportamiento. -espu:s de Camilo, ha corrido mucha agua entre los =ndes # el mar, mucha sangre mrtir # guerrillera, ha corrido mucho viento del Espritu sobre la cardilacerada de =m:rica. $edelln ha sido despu:s de Camilo. SY$edelln, Jla blancaK contradictoria $edellnZT. 6 despu:s ha sido Chile, aunEue truncado. 6 !icaragua victoriosa. 6 ahora El Salvador de san <omero. 3ombre de contrastes violentos # violentadores, Camilo ,orres slo poda provocar entusiasmo o ira o prevencin. -e e;traccin social burguesa, sacerdote privilegiado por sus superiores, catedrtico universitario Dormado en los emporios de la sabidura e;tran?era, Duncionario pNblico, creativo # solicitado periodista, orador de masa SJtribunoK, como gustaban decir en la retrica ColombiaT, Camilo traiciona abiertamente su clase, de?a la sotana # se pasa con baga?e #... con armas al lado del pueblo de los suburbios # Dbricas # las veredas campesinas, al lado de las DuerHas JambiguasK de la revolucin. $uere en la montaQa, como un e;comulgado, ba?o las balas del orden Jlegtimamente establecidoK. 9a soledad la c:libe amada Eue ciertamente lo acompaQ muchas veces, en vida, # sobre todo en los Nltimos meses de su aventura generosa, lo sigue acompaQando tambi:n #a muerto, en amplios sectores de la 8glesia # en los crculos mal pensante # bienvivientes de la sociedad conservadora # liberal de Colombia # del mundo. En 2rasil, Camilo ,orres todava ho# es un

ilustre desconocido, nombre apenas de la cancin de 4iglietti para los enamorados de la revolucin...

El guerrillero Camilo ,orres Due previamente un socilogo # un pastor. =ntes de enrolarse en la guerrilla, estudi, or, consult, evalu, prob mil recursos de opinin pNblica, de moviliHacin, de organiHacin popular, colaborando incluso en programas oDiciales de educacin, de cooperativismo # de reDorma agraria. 9a guerrilla # la muerte Dueron el desenlace lgico de un caminar, con ilusiones # #erros posiblemente, pero, a mi modo de ver, heroicamente honesto... Socilogo colombiano # hombre de 8glesia, Camilo hiHo un amplio # severo diagnstico de la sociedad # de la 8glesia de Colombia. -e la ?erarEua, del clero colombiano, a?enos, segNn :l, a las e;igencias de la ?usticia social. S9o cual le mereci amarga r:plica, venganHa pstuma, del ms conceptuado clero de la Colombia catolicsimaT. -e las J0* Damilias millonariasK, la oligarEua colombiana, Eue #a se transDorm en v:rtebra # novela del pas, # Eue nunca podra perdonar la traicin de clase de un <estrepo, hi?o de la burguesa bogotana. !o so# especialista en sociologa, menos aNn en historia colombiana historia Eue aprend a conocer # a amar, siendo aNn niQo , pero considero indispensables los estudios sociolgicos de Camilo ,orres para entender colombianamente esa :poca social Din de carrera, si -ios # el pueblo a#udan de la historia oligrEuica de ese pas hermano. -el diagnstico, seriamente Dundado en estudios, en contactos con la realidad, en perseverante traba?o de organiHacin popular, surgi la decisin de Camilo. 3aba Eue romper, Jabandonar nuestro sistema de vida burguesaK, estar Jcon los pobres # como pobresK, JconDiar en los valores del puebloK. 3acer la revolucin. /orEue Jtodo reDormismo tibio ser sobrepasadoK # Jsolamente mediante la revolucin se puede realiHar el amor al pr?imoK... Su De se torn urgencia prctica. Su cristianismo se hiHo tarea histrica. Como cristiano, Camilo era un humanista integral, sin dicotomas, un humanista de la persona # de la sociedad. El 3ombre se hiHo en :l pasin, la pasin de su vida. Como entenda Eue lo haba sido en la vida del propio Cristo GesNs Jsin el hombre, Cristo sera un redentor inNtilK. Camilo Euera, Euiso, JrealiHar en toda su e;tensin las aplicaciones, psicolgicas, sociolgicas e histricas de la encarnacin de -ios con todas sus consecuenciasK. /ara :l, siempre sacerdote, el sacerdote ha de ser Jun proDesional del amor, a tiempo integralK. J-escubr el cristianismo como una vida centrada totalmente en el amor al pr?imoV percib Eue vala la pena comprometerse en este amor, en esta vida, # por eso escog el sacerdocio para convertirme en un servidor de la humanidadK. Si proclamaba Eue Jsolamente mediante la revolucin era posible realiHar ese amor al pr?imoK, es porEue :l e;iga generoso, impaciente Eue ese amor Duese JeDicaHK. JEl problema para el cristianismo se presenta en t:rminos de caridad eDicaH, o sea, en t:rminos de aEuello Eue constitu#e la primera prioridad del apostolado en el mundo moderno # de los pases subdesarrolladosK. JComprend Eue en Colombia no se poda realiHar este amor simplemente por la beneDicencia, sino Eue urga una revolucin con la cual este amor estaba ntimamente vinculadoK. J9a revolucin, repeta Camilo, es un imperativo cristianoK... 9os estudiantes, Eue Camilo conoca de cerca, con Euienes convivi en dial:ctica amistad, # todos los impacientes, nuevos o vie?os, siempre un poco estudiantes a la hora precisa de actuar, podramos recoger el conse?o Eue el ?oven maestro diera solemnemente, en el recinto de la "niversidad de 2ogot: J9a revolucin no se hace tirando piedras a la polica o Euemando un carroK... JEs necesario Eue la conviccin revolucionaria del estudiante lo lleve a un compromiso real, hasta las Nltimas consecuenciasK. 6 aQada con espritu de asc:tica revolucionaria: Jla pobreHa # la persecucin no se han de buscar. /ero, en el actual sistema, son las resultantes lgicas de una lucha sin cuartel contra las estructuras vigentes. En el actual sistema, son los signos Eue autentican una vida revolucionariaK. ,odos los Eue pretenden ser aliados honestos del puebloV los grupos, Dcilmente divididos entre s, por ese don peculiar de las iHEuierdas Eue ?uegan a dividirse para ser vencidasV # cuantos soQamos con una revolucin verdaderamente eDicaH, deberamos desear siempre, con Camilo, ser aceptados como Jservidores de las ma#orasKV traba?ar para Eue Jla clase popular se uniDiEue, se organice # decidaK, no olvidar nunca Eue Jla revolucin se hace a base de hechos # esos hechos el pueblo es Euien los realiHaK. 8ncluso los militares menores, los soldados, podrn aprender de Camilo, # con Eu: ben:Dicas consecuencias para nuestra =m:rica drsticamente militariHada, Eue ellos, parad?icamente, no son ms Eue Jcampesinos # obreros uniDormadosK, hi?os del pueblo a Euien dispersan # disparan # prenden o matan...

9os cristianos podemos, debemos recoger de la misa prohibida de Camilo ,orres sacerdote, proDeta # mrtir la antigua # nueva leccin Eue el SeQor GesNs de?, en testamento a sus discpulos: amar al pr?imo eDicaHmente, ir, en este amor, hasta el e;tremo de dar la propia vida. SE-/, 007T

Fu: religin puede ser honestamente conDrontada con una revolucin socialL -icho de otro modo: la religin, Ipuede ser tambi:n revolucinL 5 aNn ms: =puede de.ar de ser re+olucionaria la <e cristiana> 2ien entendida esa aDilada palabra J<evolucinK. En Europa, en mi Europa, en el tristemente real /rimer $undo Eue no debera e;istir, para Eue hubiese slo un mundo, humano, en identidades libres # complementarias , es mu# posible Eue la palabra J<evolucinK espante o desencante. Y,antas revoluciones se orientaron dramticamente hacia la muerte, traicionando la llama # la sangreZ 3echa esta concesin histrica, si los patricios europeos todava me permiten la ingenuidad cristiana, me atrevera a proclamar Eue la <evolucin de la Eue #o hablo es, nada menos Eue la conversin de la Sociedad: la transDormacin radical de las estructuras, Eue oprimen # sub#ugan, cuando deberan liberar humanamente e interrelacionar en Draternidad. 9a <evolucin no es un mito, ni el mito es una EuimeraV por lo menos no lo es para nosotros, los hi?os de la =merindia. 9a <evolucin no es un mal. 9as banderas de la <evolucin Eue nosotros todava empuQamos ingenuos, utpicos, Yevang:licosZ caen del lado de la vida # de la esperanHa de los /obres, Jlos condenados de la ,ierraU, Jlos preDeridos del /adreK. S-el /rlogo a las ediciones estadounidense # alemana del libro de +rei 2etto J+idel # la religinKT

El /. -ieH =legra escandaliH mucho cuando escribi: J$ar; me ha llevado a redescubrir a Cristo # el sentido de su mensa?eK. /or su parte, Gavier -omngueH conDesaba: JEn m ha sido e;actamente al rev:s: el estudio de la 2iblia # del movimiento revolucionario cristiano me ha llevado a la comprensin del materialismo histricoK. = m, la vida diaria a la luH de la +e , el diario # creciente contacto con los pobres # oprimidos por el imperativo de la Caridad me han llevado a la comprensin de la dial:ctica mar;ista # a una metanoia poltica total. 9as Damilias JmurcianasK, los suburbios, los obreros, de Sabadell # 2arcelonaV el campo del =lto =ragnV las Damilias obreras, los parados, los emigrantes del campo espaQol, las criadas, los golDos de Sabadell, 2arcelona # $adridV los negros coloniHados de Auinea # de !igeriaV los Davelados, los JoperariosK, los negros segregados SsicT, los nordestinos, los clandestinos # presos # torturados # muertos polticos, de 2rasilV las Damilias retirantes, los posseiros, los peones, los indios # las prostitutas de este $ato Arosso, de esta =maHona... han sido # son mis ?ueces, mis maestros # mis proDetas en <evolucinV a ellos debo esta incmoda traduccin del Evangelio de GesNs Eue ahora intento vivir. = ellos # a tantos mrtires cristianos sabi:ndolo o cristianos sin saberlo , ledos o conocidos, Eue dieron su vida por la Causa de los /obres de la ,ierra, por la Causa del 3ombre !uevo. = uno de ellos, el Che Auevara, le dediEu: un poema, Eue apareci en JClamor elementalK # Eue ha merecido el escndalo de Jlos buenosK # el panDleto de la <epresin. El poema naci as: J/or la noche, hasta la once, solos, con la UciudadU apagada # una inmensa luna despierta, $anuel # #o escuchamos, por el transistor, el Dinal del /rimer +estival "niversitario de mNsica popular brasileQa: UYFu: bacanaZU, USenhora del luarU, U4em, companheiro, YCheZU homena?e # llamada al mrtir del Continente. 5tra veH, Che Auevara. 6 =m:rica. 6 la muerte. 6 los /obres. Con una grande /aH, porEue s:, en Cristo, Eue todo es Aracia, # espero en Bl a trav:s de todas las circunstancias, por DNtiles, dolorosas o parad?icas Eue :stas sean. <eHo por el Che. Siento Eue :l, a estas horas, #a conocer la DuerHa suprema de la violencia del =mor. USin perder nunca la ternuraU, haba pedido :l... El =raguaia, transido de luna, late a nuestros pies, como una arteria. Siento cerca de m a muchos amigos concretos. Siento a =m:rica 9atina. <ecuerdo, con paH, la meditacin de la maQana, unas palabras de 9oe]: en el apostolado es preciso saber esperar. ,odo eso de las parbolas evang:licas Eue hablan de las lentitudes de la semilla. 6o aEu, mu# poca cosa, a#udo a DructiDicar el Evangelio # su <evolucin en esta =m:rica del Che Eue ha de ser de Cristo...

=lgNn da escribir: un poema a mi amigo Auevara. Y-ios lo tenga en su /aHZK S-iario, % de octubre de %&C'T. 6 escrib un da el poema:

C3E A"E4=<= 6, por Din, me llam tambi:n tu muerte desde la seca luH de 4allegrande. 6o, Che, sigo cre#endo en la violencia del =mor: tN mismo decas Eue Jes preciso endurecerse sin perder nunca la ternuraK. /ero tN me llamaste. ,ambi:n tN. S9os dolorosos gritos compartidos. 9as mNltiples miradas moribundas. 9a inerte compasin e;asperante. 9as sabias soluciones a distancia... Y=m:rica, los pobres, el tercer mundo ese, cuando no ha# ms Eue un mundo, de -ios # de los hombresZT. Escucho, al transistor, cmo te canta la ?uventud rebelde, mientras el =raguaia late a mis pies, como una arteria viva, transido por la luna casi llena. Se apaga toda luH. 6 es slo noche. $e cercan los amigos le?anos, venideros. SJ/or lo menos tu ausencia es bien realK, gime otra cancin... Y5h la /resencia en Fuien #o creo, Che, a Fuien #o vivo, en Fuien #o espero apasionadamenteZ ...= estas horas tN sabes bastante de encuentros # respuestas.T -escansa en paH. 6 aguarda, #a seguro, con el pecho curado del asma del cansancioV limpio de odio el mirar agoniHanteV sin ms armas, amigo, Eue la espada desnuda de tu muerte. S$orir siempre es vencer desde Eue un da =lguien muri por todos, como todos, matado, como muchos...T !i los JbuenosK de un lado, ni los JmalosK, del otro, entendern mi canto a tu memoria. -irn Eue so# poeta simplemente. /ensarn Eue la moda me ha podido. <ecordarn Eue so# un cura JnuevoK. Y$e importa todo igualZ Somos amigos # hablo contigo ahora a trav:s de la muerte Eue nos uneV

alargndote un ramo de esperanHa, Ytodo un bosEue Dlorido de iberoamericanos Gacarandas perennes, Euerido Che AuevaraZ S6CG, %'' %&)T

$uchos se preguntan sobre !icaragua # su Duturo con el Dantasma del *arxismo delante de los o?os. 2astantes preguntas Eue se me han hecho en torno a mi visita a !icaragua venan tropeHando en los pliegues de ese Dantasma. Sandinismo # comunismo seran simplistamente una misma cosa, el mar;ismo sera una perversidad radical, se puede prescindir de la 3istoria... Fu: va a ser de !icaragua, Datalmente JcomunistaK, se preguntan los pusilnimes. En diciembre de %&'*, JGornal do 2rasilK publicaba una encuesta sobre JEl $ar;ismo # la +e cristianaK. ,res preguntas. 6o respond tambi:n # me parece oportuno reproducir aEu mis respuestas, para amigos, cristianos o mar;istas, Eue, con o sin Dantasmas, me pueden preguntar desde su De, desde su militancia. Fuiero antes recordar lo Eue deca a las Comunidades Cristianas de 2ase aEuel agnstico integ:rrimo # carismtico alcalde de $adrid, don EnriEue ,ierno Aalvn: J-ios no abandona nunca a un buen mar;istaK. =Qadiendo, por mi cuenta, Eue la 3istoria siempre le sale al paso a un buen cristiano...

J%. ?a fe cristiana: =es compati&le con el marxismo> "n cristiano puede ser tambi:n mar;ista, a mi entender, siempre Eue no haga del mar;ismo su DilosoDa de vida # utilice, relativiHados, los anlisis # prospectos mar;istas, relativos # provisorios como todas las contribuciones del pensamiento # de las ciencias humanas. 5tros pensamientos # ciencias as relativiHados Dueron # son considerados, por la 8glesia, como compatibles con la De cristiana.

0. =)u@les son las contri&uciones recprocas> El mar;ismo le proporciona al cristiano Eue no Euiera huir del suelo histrico un instrumental de anlisis de la realidad socioeconmica, no sustituido hasta ho# por otros instrumentales me?ores: en lo Eue se reDiere al mecanismo interno del capitalismo como e;plotacin sistemtica del hombre por el hombre, del traba?o por el capital, de la necesidad por el lucroV en lo Eue se reDiere a la real e;istencia de las clases sociales # a la lucha So JconDlictoKT entre ellas. El mar;ismo le presenta al cristiano la vida como dial:ctica # la historia como tarea temporal ineludible # controlable, como un proceso de esDuerHos colectivos. !o todo es simplemente providencia # don. 9a De cristiana, a su veH, puede proporcionar al mar;ista prospectivas # respuestas Nltimas: la comple?idad del ser humano Eue es tambi:n, mu?er, etnia, cultura, gratuidad, espritu...V la apertura a la trascendencia. -ios est ah, buscado, buscndonosV # la apertura a la escatologa, como la esperanHa de la sobrevivencia personal # no solamente de una diluida continuidad en la corriente de la 3istoria. "n mar;ista no de?a de ser, ante todo, una persona, aun si:ndolo en sociedad. 9a muerte no de?a de ser la pregunta ms e;igente de la vida, tambi:n para un mar;ista. 6endo hacia !icaragua, me encontr:, en el aeropuerto de /anam, con el patriarca /restes. =unEue nos veamos por primera veH, nos abraHamos como vie?os amigos. El, al despedirnos, me di?o: U-on /edro, su cristianismo # mi comunismo son la misma cosaU. Evidentemente Eue s # evidentemente Eue no, podra haberle respondido #o a /restes. S, porEue su comunismo # mi cristianismo son la causa de toda una vida, voluntad # compromiso de servir ambos al /ueblo # de transDormar radicalmente la sociedad. !o, porEue mi cristianismo, adems de ser una causa # compromiso, es revelacin # gracia. /uedo caminar con $ar;, como compaQero, pero Uel CaminoU, para m, es Gesucristo.

(. ?a !glesia ha sido acusada durante siglos de ser una instituci5n totalitaria9 acusaci5n 8ue ho3 se hace m@s &ien al )omunismo. =)5mo am&os pueden caminar en sentido democr@tico> El telogo de la 9iberacin, Austavo Auti:rreH, sugiere, como la me?or manera de contestar crticamente ciertos socialismos histricos, coger en las manos los libros de $ar;. $ar; no pretendi engendrar dictaduras. 9a me?or manera de contestar los totalitarismos de la 8glesia tambi:n es con el Evangelio de GesNs en la mano. +rente a cualEuier totalitarismo ha# Eue estimular la participacin eDectiva del /ueblo en la gestacin del Estado # en sus Dunciones, en la vida de la 8glesia # en sus ministerios. Como pretendemos un socialismo de rostro humano, Eueremos tambi:n una 8glesia con aire popular. S6o no pido Eue la 8glesia sea una democraciaV e;i?o Eue sea ms: Yuna comunidad DraternaZT. Si la ?usticia en toda sociedad es el primer mandamiento, la libertad es el segundo, seme?ante al primero. -escentraliHar el poder del partido # de las curias. 3acer de la opinin pNblica, tambi:n en la 8glesia, clima normal de convivencia. ,ornar la autoridad servicio. Crear mecanismos Eue controlen el poder del Estado # Eue mantengan evang:licas estructuras eclesisticas.K S!C/, %1' %')T

Con #o "o)re de #a tierra * #o "(e)#o o"ri!ido

La #(cha de #a tierra Lo "(e)#o ind$gena E# "(e)#o negro

%. 9= 9"C3= -E 9= ,8 E<<=

,8E<<= !"ES,<=, 982E<,=Esta es la tierra nuestra: Yla libertad, humanosZ

Esta es la tierra nuestra: Yla de todos, hermanosZ 9a ,ierra de los 3ombres Eue caminan por ella a pie desnudo # pobre. Fue en ella nacen, de ella, como troncos de Espritu # de Carne. Fue se entierran en ella como siembra de CeniHa # de Espritu, para hacerla Decunda como a una esposa madre. Fue se entregan a ella, cada da, # la entregan a -ios # al "niverso, en pensamiento # en sudor, en su alegra # en su dolor, con la mirada # con la aHada # con el verso... Y/rostitutos credos de la $adre comNn, sus malnacidosZ Y$alditas sean las cercas vuestras, las Eue os cercan por dentro, gordos, solos, como cerdos cebados, cerrando, con sus ttulos # alambres, Duera de vuestro amor a los hermanosZ SY+uera de sus derechos sus hi?os # sus llantos # sus muertos, sus braHos # su arroHZT YCerrndoos Duera de los hermanos # de -iosZ Y$alditas sean todas las cercasZ Y$alditas todas las propiedades privadas Eue nos privan de vivir # de amarZ Y$alditas sean todas las le#es, amaQadas por unas pocas manos para amparar cercas # bue#es # hacer la ,ierra esclava # esclavos los humanosZ Y5tra es la tierra nuestra, hombres, todosZ Y9a humana tierra libre, hermanosZ SCel, %*T

2rasil es un pas con casi cinco siglos de latiDundio. Esa sera la ma#or e;plicacin de la pro&lem@tica 4tierra2 Eue padecemos. 9a le# brasileQa reconoce los derechos de Jdominio

DundiarioU: la JposseK u ocupacin de buena De de una tierra reconocida como de nadie # el JttuloK. En la prctica, el derecho Eue prevalece es el ttulo, Eue slo los Duertes consiguen. 9a lucha de los JposseirosK contra los terratenientes #a se ha hecho proverbial. =dems, estos Nltimos aQos el Aobierno ha Davorecido singularmente el 9atiDundio nacional # multinacional Scada veH ms multinacional o transnacionalT con los llamados Jincentivos DiscalesK Eue dispensan impuestos # otorgan otras Dacilidades a las empresas Eue invierten en el campo # en el rea amaHnica principalmente. -entro de la actuacin irregular, in?usta, del mismo 9atiDundio, otro grave problema social lo constitu#en los JpeesK o asalariados del campo: hombres, Damilias, reclutados en las regiones ms pobres del pas S!ordeste, !orte, CentroT, sin ninguna garanta laboral, normalmente sin JcarteiraK de traba?o # a merced de los intermediarios Sgerentes, administradores, contratistas o JemprenteirosK, Discales, capataces, JgatosKT. En esta =maHona legal la inspeccin oDicial del cumplimiento de las le#es laborales ha sido casi nula. El pen es marginado en el campoV millares han muerto a tiros, a cuchilladas, por la malaria. $uchos salieron de la hacienda... debiendo. 9a polica habitualmente ha estado # est al servicio de los e;plotadores. 4ale mucho ms aEu la vida de una vaca Eue la vida de un pen. En las regiones agrcolas del Centro # Sur del pas ha surgido, estos Nltimos aQos, otro Denmeno de marginacin rural: el Jboia DriaK Shombre, mu?er, niQoT, contratados para el da en plena plaHa pNblica como en la parbola del Evangelio . J2oiaK signiDica rancho, vianda. SegNn estadsticas oDiciales, ha# en 2rasil ms de dieH millones de Damilias sin tierra o sin tierra suDiciente. 6o he deDendido muchas veces Eue 2rasil es un /ueblo de vocacin agrcola Drustrada. 9as grandes masas de obreros, de subempleados # hasta de marginales de las metrpolis del pas son campesinos prohibidos. =lgunos, a pesar de todo, llegan al herosmo de la militancia # de la De: Santo -as, el metalNrgico asesinado por la polica en una huelga de Sao /aulo, haba sido labrador # Jboia DriaK. S<evista JShupihuiK, 8Euitos, %&'%T

9a 3istoria viene de le?os. Como +iene de le.os la codicia de la Iierra en este 2rasil, en todo este Continente latinoamericano. 9os sucesivos imperios # las oligarEuas de siempre hicieron, hacen, de la ,ierra una especie de Jcapital de reservaK acumulado # un campo de batalla literalmente tal. 9a ,ierra de 2rasil empapada la tierra latinoamericana est de sangre indgena, de sangre campesina, de sangre JpastoralK. 6o mismo, mi 8glesia local de SRo +:li; do =raguaia, somos testigos de este largo martirio a causa de la ,ierra. 6 muchas veces he pensado pienso todava Eue morir, matado, por causa de la ,ierra de la ,ierra de los /obres, libre, repartida sera una muerte incluso normal para un obispo, para un cristiano, en este 2rasil, en esta /atria Arande =merindia de los latiDundios, de las multinacionales, de empresas mineras, de las empresas madereras, de la Seguridad nacional # de la Aeopoltica continental. Callar ante el latiDundio siempre inicuo, productivo o no, siendo particular o de una empresa privada es aceptar la acumulacin, el privilegio, la e;clusin de las ma#oras, la e;plotacin de la mano de obra barata. Callar ante las multinacionales el Jgrande Cara?sK, el Gica... o la hacienda Sui $issu, de la 9iEuigs, dentro de la regin de la /relatura es consentir la divisin del mundo en primero, segundo # tercero: este Nltimo siempre dependiendo del primero # a su servicioV el tercero para bien del primero en la miseria # en la ignominia # una creciente mortalidad. El problema de la tierra es un problema teolgico, urgentemente pastoral. J,ierra de -ios, ,ierra de los hermanosK, proclamaba oportunamente el lema de la CampaQa de la +raternidad de %&'C, organiHada por la C!22 en el tiempo Duerte de la Cuaresma. 9a ,ierra es el hbitat, la cultura, la vida, para los /ueblos indgenas. Es el suelo, la comida, el traba?o, para los labradores. Es, en la ciudad, la vivienda, el mnimo de dignidad Eue una Damilia humana puede e;igir. /orEue ha# Eue recordar Eue el problema de la ,ierra es tan agudo en el campo como en la ciudad. Casi la mitad de la poblacin de Sao /aulo vive en Davelas o en JcorticosK deshumaniHantes. El :;odo rural masivo provoca la aglomeracin en las ciudades, la desestabiliHacin cultural # Damiliar, el desempleo acumulativo, la desesperacin, la violencia. En cierta ocasin, dentro de una =samblea !acional de la C!22, -om /aulo Evaristo =rns, arHobispo de Sao /aulo, conversando conmigo, reconoca la JmigracinU interna con sus causas # sus eDectos como el ma#or problema pastoral de 2rasil. 9a C!22 como con?unto hace tiempo Eue est reconociendo la gravedad e;trema de esa problemtica # est tomando postura con grandes documentos sobre la ,ierra rural, sobre el Suelo urbanoV e;igiendo la <eDorma =graria, potenciando la /astoral de la ,ierra # de las +avelas,

denunciando la codicia, la prepotencia # el crimen del latiDundio # de sus secuelas. El mismo /apa Guan /ablo 88 al Eue nadie considerar comunista o guerrillero tuvo Eue recordar al presidente Sarne# lo necesaria Eue es la <eDorma =graria en 2rasil para Eue se pueda pensar en una democracia... 9a C/, Comisin /astoral de la ,ierra , despu:s del C8$8 Conse?o 8ndigenista $isionero ha sido la ms DeliH contestada, perseguida, incomprendida, animosa, mrtir e;presin de la preocupacin pastoral en torno a la ,ierra: uno de los ms caractersticos Jrostros ruralesK de la 8glesia latinoamericana de todos los tiempos. 9os labradores de ho# # los historiadores de maQana tienen la palabra. 9os *)) aQos de la conEuista invasin, de la evangeliHacin ms o menos impositiva, Eue vamos a JcelebrarK # a JdeplorarK simultneamente son un marco histrico providencial para Eue de un lado # de otro del oc:ano, en el mundo de los coloniHadores # en el de los coloniHados, una 8glesia # otra, asumamos la problemtica de la ,ierra en =m:rica 9atina, con todo su alcance, como un gran desaDo de proDeca, de solidaridad # de pastoral. 9a tierra JrobadaK a los /ueblos 8ndgenas como recordaba el mrtir ,upa^i al /apa # siempre JprohibidaK a los Jsertane?osK, a los JcampesinosK, debe ser devuelta a sus legtimos dueQos, repartida, convivida, paciDicada. 9a J,ierra /rometidaK al /ueblo de -ios, a todos sus hi?os, debe ser para credibilidad de la esperanHa ma#or una tierra #a en la ,ierra... "n da, acompaQando una tala comunitaria, ba?o la vigilancia de los pistoleros de la hacienda 2ordn, en Serra !ova, compuse un poemilla cancin, Eue despu:s se populariH 2rasil adentro: JSomos un /ovo de gente, somos o /ovo de -eus. Fueremos terra na ,erra, ?a temos ,:rra nos C:usK. SSomos un /ueblo de personas, somos el /ueblo de -ios. Fueremos tierra en la ,ierra, #a tenemos ,ierra en el cieloT. S-el prlogo a JChiesa e ,erra in 2rasileK, S8=9 =S=9, <oma %&''T

En S.o /aulo hemos estado reunidos la -ireccin !acional # la =sesora =mpliada de la C/,. /rincipalmente, para pensar la reforma agraria9 para sentir lo Eue las bases piensan # hacen, reDormando #a, transDormando el CampoV para abrir me?or los o?os ante la nueva publicidad de reDormas agrarias # tierras prometidas Eue el gobierno ha desencadenado en este aQo electoral. /romete el gobierno ()) mil ttulos de tierra Sha# %) millones de labradores sin tierra o sin tierra suDiciente en este continental 2rasilT. Esos ttulos, en su ma#ora, #a son conEuista del puebloV sern apenas reconocidos. Son ttulos de sudor # sangre. 9a discusin sobre la reDorma agraria pasa necesariamente por la discusin de la propiedad privada, por la discusin de la entera sociedad. ICon Eu: ad?etivos se Euiere esa reDorma agrariaL !i economicista ni buclica, claro est. "nos la temen porEue podra estorbar el camino al socialismo. 5tros, porEue la sienten como un camino al socialismo, inevitablemente. ICmo la siente # la Euiere el campesinoL El proDesor Gos: $artns nos recordaba: Jno siempre la historia es insurreccional # nunca es mgicaK. 9a <eDorma =graria no es un acto institucional, deca alguien. J9a gran transDormacin social acontece a nivel local o no aconteceK. 9o Eue no signiDica Eue no se deba preparar, localmente, la gran transDormacin global. 9a <evolucin se hace revolucionando. El capitalismo nunca har, sin suicidarse, una reDorma agraria Eue sea para el bien real de la ma#ora. 3ar reDormismos agrarios. 9a C/,, en todo caso, apo#ar slo aEuella propuesta de reDorma agraria: en Eue el propio pueblo labrador pueda opinar, decidir # actuarV de modo organiHado Sa trav:s del sindicato o de la oposicin sindical # de esas otras mil Dormas de organiHacin Eue el pueblo inventaTV

en orden a una transDormacin estructural de la sociedadV en orden, pues, a una alternativa socialista, brasileQa, latinoamericanaV Eue tienda a JrescatarK la tierra para el pueblo labrador # Eue rescate tambi:n el alma campesina # su modo de e;istencia # de convivencia, su cultura, su religiosidad, su ritmo humano. Sin ruralismos utpicos pero tambi:n sin Datalismos urbanos # mecanicistas. En Cear se cre el JCatastro de la tierra de -iosK, verdadera notara de la tierra del pueblo. "na reDorma agraria real slo puede arrancar de la tierra: de las bases populares del campo. /ero ser para toda la humana ciudad. !o basta #a slo la JalianHa campesina obreraK sino el bloEue hermano popular campo ciudad. 9a gran clase popular, politiHada, organiHada, conmilitante. 9a democracia del pueblo, Eue es la Nnica verdadera democracia. -espacito # con mucho realismo # con ma#or esperanHa, un da serV va siendo. = ritmo de aHada, a ritmo de mEuina, a ritmo de pueblo. 6 al gratuito sorprendente ritmo del <eino de -ios. SE<+,%(0T

9a <eDorma =graria no es una Jcuestin de concienciaK. -ecir eso sera como decir Eue la poltica, la economa, la administracin pNblica Duesen un problema de conciencia. 6 no se trata de un problema de conciencia individual. Es un pro&lema de .usticia o&.eti+a: de derechos humanos. !o depende de lo Eue #o piense o de lo Eue me dicte mi conciencia. Es un asunto ob?etivo. 9a tierra es de todos # para todos. El pueblo lo sabe mu# bien. 9a propiedad privada no es un bien supremo inalienable. Eso, la propia J/opulorum /rogressioK, de /ablo 48, lo proclam e;plcitamente. Si no entendemos esto no ha# posibilidad de convivir con este mundo Eue camina, #, a mi modo de ver, tampoco ha# posibilidad de respetar las e;igencias del Evangelio. 6o e;i?o simplemente democracia, ?usticia, libertadV esto# e;igiendo socialiHacin, Eue pienso Eue es la palabra Eue me?or puede traducir la JhermandadK, como dice el pueblo del serto, una igualdad. E;i?o igualdad. /ero no so# #o, es -ios Euien la e;ige. "nas palabras Eue me han impresionado proDundamente, Eue creo Eue san 8reneo o san =gustn asumiran gustosos, son las palabras de aEuella mu?er de <iberao 2onito: J9a gloria del /adre es as, nadie ms alto, nadie ms ba?oK. =h est toda la teologa de la ?usticia social, de la socialiHacin, de la Draternidad humana. S!-=, %0* %0CT

0. 95S /"E295S 8!-@AE!=S

Con algunas 8glesias de 2rasil los pueblos indgenas estn siendo una prioridad. En mi sensibilidad pastoral lo son. /orEue es la prioridad ms evang:lica. /or dos motivos. /rimero porEue son los ms pobres, como personas # como pueblo. !o digo Eue sean los menos Delices. Como personas # como pueblo tienen sobre s la sentencia de muerte ms inmediata, la muerte ms lgica a partir del sistema. Estorban. Sus tierras, su Dloresta, su caHa, su hbitat maravilloso, este lago ,apirap:... son estmulo, cebo de la codicia de los grandes, de los poderosos, del latiDundio, de las carreteras Damosas, de la integracin nacional, del tristsimo desarrollo Smaldito sea el desarrollo en estas circunstancias mortDeras, InoLT, # del turismo ese. /or esta condenacin a muerte son los indios la causa ms evang:lica. Son los ms pobres. Su sobrevivencia es a menudo cuestin de mesesV dos, tres mesesV una carretera Eue rompe, Eue pasa, Eue ataca el organismo indgena Eue no tiene ms reservas. 5 un simple sarampin se puede llevar una aldea entera. 6, en segundo lugar, son tambi:n los seres ms evang:licos porEue siendo los ms pobres, los ms peEueQos, los ms desamparados, son tambi:n los ms libres de espritu, los ms comunitarios # los Eue viven ms armnicamente con la naturaleHa, con la tierra, con el agua, con la luH, con la Dauna # con la Dlora. Seran ellos, en la e;presin antiEusima Eue actualiH J=d

AentesK, # Eue a m me impresiona mucho siempre, seran Jlas semillas del 4erboKV o, me?or, traduciendo con ms precisin, JEl 4erbo sembradoK en estos pueblos. "no percibe realmente Eue est sembrado aEu. En la medida en Eue la 8glesia de 2rasil, # toda la 8glesia del continente, sepan # Euieran hacer las debidas renuncias # asuman evang:licamente la causa de los indios, ellos sern realmente un revulsivo para toda la 8glesia # para nuestra sociedad, # por eso mismo una poderossima DuerHa de evangelio. /ero, claro, para asumir as la causa indgena, ha# Eue despo?arse de todo etnocentrismo pastoraZ, de todo colonialismo. /ero Jdespo?arseK. -espo?amiento Eue ha de ser sumamente lNcido, incluso cientDicamente, # EuiH heroico. ICmo noL, si ello implica de?ar muchas cosas, pensar de otra manera, renunciar bastante a la propia religin incluso. 6a no es renunciar simplemente a costumbres, a modos de comer # de vestir, o de ver # de sentir. !i siEuiera se trata de renunciar slo a las DilosoDas. Es renunciar incluso a la propia religin. !o digo a la De, claro... /ara hablar del momento actual de la lucha por la causa indgena sera bueno partir de una visin ms global, continental. -espu:s de superar una primera Dase colonialista SEue no describo, ah estn los libros de historiaT, en la Eue un 9as Casas di?o grandes cosas mu# bien dichas, InoL... Este es un santo de mi devocin al Eue le levantara un monumento aunEue no haga Dalta en todas las aldeas indgenas del continente, # delante de todos los conventos de Drailes misioneros # de todos los obispados, para Eue nos entrase por los o?os, hecho piedra # hecho grito, :l 9as casas Eue nos avis a tiempo # parece Eue slo despu:s de cuatro siglos hemos empeHado a despertar... Con una visin as, un poco continental, habra Eue destacar algunas Diguras en varios lugares. En $:;ico est monseQor <uiHV Samuel <uiH Eue Due secretario del conse?o de misiones del CE9=$, Digura e;traordinaria Eue merece mucho de los pueblos indgenas # de la 8glesia de =m:rica 9atina. Se podra destacar tambi:n al padre $eli, cataln en el /aragua# Eue traba?a con los indios guaranes, antroplogo # misionero. 6 otros antroplogos misioneros, otros nNcleos de misin Eue en varios lugares de =m:rica 9atina #a hace unos aQos partieron de una autocrtica, se han despo?ado del pre?uicio religioso latino, romano, occidental, etc., # han sabido distinguir bien entre religin # De, han asumido los descubrimientos de la antropologa, de la etnograDa, # han superado incluso el neocolonialismo Eue hubo en el propio concilio # Eue se ha dado en el posconcilio. El mismo $edelln, prcticamente, ni siEuiera pens en los indiosV a pesar de la lucideH con Eue $edelln supo enDrentar el continente # sus problemas ma#ores, InoL 6 son cincuenta millones de indios en =m:rica 9atina... 6 son pueblos Eue estn por morir, con esas races # potencialidades evang:licas... 4arios nNcleos misioneros en =m:rica 9atina han superado esas actitudes neocolonialistas. =Eu, en 2rasil, esto se ha dado sobre todo a partir del C8$8, el Conse?o 8ndigenista $isionero, Eue hace prcticamente cuatro aQos # medio Eue Dunciona como tal. =dems de su actual presidente, -om ,oms 2alduino, tiene el C8$8 otras Diguras Eue dedican su vida al indio # al C8$8 # Eue #a han sido perseguidos. = varios de ellos # a m mismo se nos ha prohibido, por parte del propio presidente de la +"!=8, entrar en cualEuier aldea india del pas, dando incluso orden a los ?eDes de puesto policial de las diDerentes aldeas de Eue si entrramos deberamos ser presos automticamente. El C8$8 ha recogido todo el legado, pasado # actual, sobre todo actual, de la etnologa # antropologa, Eue ha de?ado de ser no slo romntica o rusoniana, sino Eue tambi:n ha de?ado de ser europesta # cientiDista # se ha vuelto bastante ms humana, # ms pragmtica en el me?or sentido de la palabra. 6 ha sacudido la conciencia de todos los misioneros en territorios indgenas o en aldeas aEu en 2rasil. 3a sacado publicaciones importantsimas Sel propio boletn del C8$8 en un monumento histricoT, # ha organiHado #a siete encuentros de ?eDes indgenas Eue marcan historiaV desde haca cuatro siglos no se reunan los ?eDes indios. Esos encuentros estn siendo perseguidsimos, por la +"!=8, por el latiDundio # por los poderes econmicos, porEue saben lo Eue signiDica Eue los ?eDes indgenas se encuentrenV # los indios lo han e;presado as. El C8$8 ha organiHado tambi:n cursos de Dormacin pastoral indigenista, teologa, antropologa, historia de las misiones, todo lo reDerente a culturas, cursos de lenguasV ha organiHado las comisiones regionales... Es importante decir Eue en t:rminos poltico sociolgicos, # en t:rminos pastorales de evangelio, el indio, los pueblos indios, sentidos realmente, asumidos de verdad a partir de una aut:ntica encarnacin, por un lado oDrecen una alternativa nueva a nuestra sociedad capitalista de consumo, # por otro lado nos DuerHan a descubrir el evangelio en su simplicidad. 6 por un lado

# por otro, en una convergencia maravillosa en Eue se con?ugaran el evangelio con la nueva sociedad, Eue sera mucho ms evang:lica, mucho ms sencilla, mucho ms armnica del hombre consigo, con la naturaleHa # con los otros hombres hermanos Sentre los indios no ha# neurticos, no ha# locosT, me parece Eue nos dictara a la iglesia el modo # manera de encarnarnos con el pueblo, Eue tiene las caractersticas del indio pero Eue no tiene ni la paH ni la Delicidad del indio, # Eue ha perdido incluso el sentido comunitario Eue aNn el indio tiene. Claro, no pretendo negar con esto las races en los pueblos indgenas de lo Eue los telogos llaman Jpecado originalK. 6a digo Eue no so# rusoniano. Simplemente comparo una sociedad con otra, # un modo de vivir el evangelio con otro modo, en las mil posibilidades Eue la vida indgena proporciona. /ara ser sincero, dir: Eue a veces casi no tengo esperanHas reales de Eue DructiDiEue esta opcin en Davor de los pueblos indios. 6 otras muchas veces s. 6 DorHando un poco ms la esperanHa, digo Eue s. Sobre todo si conseguimos Eue la causa se haga continental. 6 Eue esa Euerida # siempre dormida iglesia recuerde Eue no ha# Eue amar en general sino Eue ha# Eue amar en concretoV # Eue la pastoral no puede ser nunca una gran teora, InoL, sino Eue ha de ser un gran amor encarnado, comprometido, arriesgado, enDrentando lo Eue haga Dalta. Si se consigue realmente una pastoral continental, # una conciencia e incluso una Dederacin continental de pueblos indgenas # para eso me parece importante un gran apo#o, incisivo, casi espectacular en el me?or sentido de la palabra , creo Eue se podran salvar los pueblos indgenas. S-$A, %)' ss.T

6o creo Eue Am7rica: a pesar del tiempo # de los sucesivos imperios # desintegraciones, de&e considerarse A*DR!NC!A. !o esto# negando las corrientes migratorias Eue #a se incorporaron vitalmente a esta /atria $a#or. 6 desde luego reconoHco el derecho Eue sobre =m:rica 9atina ha conEuistado, a base de humillacin # de sangre, el /ueblo =Dro esclavo. Sin embargo, creo Eue =m:rica es de raH indgena # debe recuperar esta identidad madre, como /ueblo # como 8glesia. Esto signiDica deDender tericamente # en la prctica la autodeterminacin de los diDerentes /ueblos indgenas del Continente, su organiHacin en Dederaciones # conDederaciones. SigniDica apo#ar la reivindicacin de esos /ueblos sobre sus respectivos ,erritorios, en muchos casosV # el reconocimiento JoDicialK, a nivel JnacionalK, de su lengua, en otros. 6 signiDica la oposicin abierta # consecuente a las polticas integracionistas de los diDerentes Aobiernos antiindgenas, Eue son casi todos los Aobiernos del Continente. 9a 8glesia, adems de entonar un mea culpa mucho ms amplio # real por la connivencia # omisin del pasado, debe Jconvertirse al 8ndioK, superar la tentacin proselitista de la JevangeliHacin compulsoriaK # llevar simplemente el Evangelio, # no la cultura e;tran?era, mucho menos el Capitalismo, la dependencia, el consumismo occidental. 9a /astoral 8ndgena # la /astoral 8ndigenista no pueden Euedarse en adaptaciones, Eue siempre terminan por viciar tanto el alma de un /ueblo diDerente como el mismo Evangelio de GesNs. =m:rica, en sus diversas naciones, en su entresi?o continental, debe reaprender los valores bsicos de las culturas indgenas: la ecologa espontnea, la comunitariedad, la perenne vivencia religioso cultual, el antilucro # el anticomunismo del indgena todava libre. 9a artesana, la mNsica, la danHa, la Diesta indgena deberan ser recuperados por =m:rica, sin Dolklorismo # sin primitivismos. S: Eue esto# deDendiendo una "topa. /or eso la deDiendo. El Evangelio es siempre la "topa $a#or. S<evista JShupihuiK, 8Euitos, %&'%T

9a pastoral indigenista es: _ especDica, . _ cualiDicada, _ de emergencia. En pastoral indigenista, es bueno recordar la constatacin de <ahner: JEl camino ordinario Spor ma#oritarioT de la Salvacin de los pueblos son las religiones no cristianasK. 9a pastoral indigenista no puede caer en la regionaliHacin de las 8glesias locales o de los <egionales del C8$8 o de la C!22, aislados en s # desconectados de la global pastoral indigenista de 2rasil # de =m:rica. 9a pastoral indigenista ha de ser continental.

SE<+, '7 '*T

6o insisto cada veH ms en esto. Es para m como un dogma de De: o el indio se sal+a continentalmente o no se sal+a9 como, por otra parte, o se transDorma continentalmente =m:rica 9atina o no se transDorma. !o se trata de un pas, sino de toda =m:rica 9atina. 9a /atria Arande no es solamente Dolklore, o romanticismo literario, o movimientos artsticos... !o. 9a /atria Arande es una realidad. Es uno el sistema Eue nos tiene sometidos a todos. 6 va a ser una gran alegra cuando sur?a la libertad Eue revivir a toda =m:rica 9atina. Continentalmente son ms de cincuenta millones de indios. 6 se estn haciendo pactos amaHnicos a Davor no de los peEueQos sino de los grandes seQores, de las multinacionales. 9a =maHona se est convirtiendo en una reserva multinacional. 8ncluso las reservas indgenas estn siendo pasadas a las empresas multinacionales. 9os e?emplos son muchos. Creo Eue a partir de la muerte del /adre Goao 2osco por deDender a dos mu?eres del pueblo # del padre <odolDo 9unkenbein por deDender a los indios $eruri se Dirm una alianHa de sangre de la nueva 8glesia con esos dos segmentos sociales # :tnicos de este pas: los indios # los posseiros, Eue son los marginados sociales por e;celencia en 2rasil. 6 creo Eue esta alianHa se est ampliando. Es evidente Eue ni los indios ni los sertane?os se salvarn si intentan salvarse aisladamente. -e la misma Dorma Eue el hombre de campo no se salvar si no intenta salvarse ?unto con el hombre de la ciudad, el obrero. El problema es de clasesV no debemos tener miedo a la palabra, porEue la realidad es :sa. El pobre, de cualEuier sector, uni:ndose al pobre, al otro, para salvarse, para aDrontar la sociedad Eue e;plota a todos. /orEue uno solo es el enemigo # una sola es tambi:n la perspectiva de salvacin. Fuien da la vida por los otros no est renunciando a su propia vida, sino Eue la est valoriHando como un servicio Eue da vida. -ar vida, dando la vida... GesNs no busc la cruH por la cruH... GesNs se vio ante ella a partir del anuncio de la 2uena !oticia de la liberacin. -ios Euiere Eue nos amemos, Eue seamos Delices. /ero para ello GesNs tuvo Eue luchar, tuvo Eue aDrontar las clases sociales de su tiempo, el /oder, Duera el /oder romano, el /oder de los Dariseos o el /oder de la 9e#. =utomticamente :l se vio atacado, # su Didelidad al /adre # a los hermanos, a la Jbuena noticiaK, al Evangelio, lo llev a los tribunales de /ilatos. El anlisis Eue hiHo, naturalmente, lo llev a la muerte. =hora bien, porEue dio la vida, dio vida, ms Eue nadie El, Eue es la resurreccin # la 4ida. Su muerte se convirti en resurreccin para todos. 6 desde entonces no ha# ninguna muerte Eue sea simplemente muerte. Esto# pensando en el /. <odolDo 9ukenbein, en el /. Goao 2osco /enido 2urnier, # en tantos otros de esta regin... !o son muertes simplemente naturales, ni muertes simplemente JpadecidasK. Son muertes vividas, porEue tienen una Duncin viviDicadora. 9o cual tambi:n se puede decir del Che, o de cualEuier otro Eue ca#era por un ideal poltico de transDormacin. El Che dio su vida Duera de una perspectiva de De religiosa e;plcita, pero nadie negar su generosidad. Es evidente Eue dio su vida sintiendo Eue la vida continuaba... S!-=, %'*T

3ace tiempo desde Eue entr: en contacto habitual con las poblaciones indgenas Eue siento la desaparicin de pueblos enteros como un a&surdo misterio de ini8uidad hist5rica Eue me reduce a la ms abatida De. JSeQor, Ipor Eu: los has abandonadoLK. ICmo puede el /adre de la vida, el Espritu creador de toda cultura, permitir esos aniEuilamientos plurales...L /ara nosotros, los cristianos, para las 8glesias, en cuanto 8glesias, esa tragedia indgena es una acusacin histrica nunca suDicientemente valorada. -ebera ser un remordimiento asumido, una convulsin proD:tica # eDicaH. /orEue hemos sido ms perseguidores Eue perseguidos. 9a generosidad hasta el martirio de muchos misioneros en las =m:ricasV las obras de beneDicencia # educacin de las $isionesV los gestos proD:ticos aislados de unos cuantos 9as Casas en tiempos pasados # el tardo clamor Eue algunas 8glesias, tambi:n aisladas, alHan ho# contra ese e;terminio continental, no e;imen a la 8glesia a las 8glesias de una culpa histrica de omisin # connivencia, Eue solamente tiene igual con otra culpa histrica, EuiH ma#or, de las mismas 8glesias respecto a la esclavitud # el desprecio de los pueblos negros. SE-/, 00)T

A los indios de Roraima

/or el amor de vuestros muertos, por el amor de vuestros hi?os, por el amor de vuestro pueblo, manteneos siempre unidos. Cada aldea con su ,u;aua. 9os ,u;auas entre s, como hermanos de un gran pueblo haciendo un consorcio de todas las aldeas de <oraima: $acu;i, `api;ana, 8ngaric, ,aurepang, 6anomami, `ai ]ai, $aion gong, `amiri, =troari... # otros indios cu#os nombres EuiH #o ni siEuiera he odo. ,odas las comunidades indgenas de este territorio como haci:ndose una gran comunidad indgena. 9a unin indgena hace la DuerHa indgena. !o os de?:is dividir. !o os de?:is comprar. !i por las amenaHas ni por las promesas, ni por el dinero, ni por el aguardiente, ni por la ilusin de la vida de los blancos. 3a# mucho indio engaQado Eue de? un da su aldea # vive ahora rodando # suDriendo # pasando miseria # desprecio por esas ciudades # carreteras de 2rasil. $antened encendidas, como una hoguera en el coraHn de la aldea, vuestras costumbres. EnseQad otra veH la lengua materna a los Eue #a no saben hablarla. Fuien pierde su lengua pierde el alma de su pueblo. 4uestra lengua no es una ?ergaV llamarla ?erga es una oDensa de los blancos a la lengua Eue vuestros ma#ores hablaban. Si la tierra demarcada # deDendida es el suelo donde un pueblo se planta # crece, la lengua propia es como la sangre Eue circula por todo el cuerpo de la comunidad. 4osotros no estis solos. ,odava ha# millones de indios en esta =m:rica 9atina. Conoced la vida, el suDrimiento, las luchas, las victorias, las asambleas de los otros pueblos indgenas de todo 2rasil # de toda =m:rica. El hombre blanco, cuando lleg a este continente, meti a todos los nativos dentro de la gamella de un nombre Nnico: JindiosK. Como si los muchos pueblos de este continente no tuviesen ni nombre ni historia. 6 a todos los persigui por igual, como caHa. -e todos ellos arranc la tierra, las costumbres, la paH, la vida. 4osotros Eue hab:is sobrevivido a tanta persecucin # a tanta codicia de los blancos invasores, haced ahora de esa palabra JindiosK una sola bandera: la bandera de una gran patria, =merindia, la =m:rica de los 8ndios unidos, respetados # libres. El blanco siempre ha hablado mucho de -ios, pero no ha respetado la voluntad del -ios verdadero. =Euel -ios Eue es el /adre de todas las personas # el SeQor Nnico de todos los pueblos est con vosotros, apo#ando vuestra lucha. Bl es el -ios de la vida # no el -ios de la muerte. =Euellos Eue sois cristianos sab:is Eue Gesucristo no vino al mundo para Eue los indios de?asen de ser indios. El no es un coloniHador blanco. El es el 9iberador. El indio cristiano Eue piensa en de?ar de ser indio no puede ser un buen cristiano. Fuien niega a su pueblo, niega a -ios, creador de todos los pueblos. SE-/, %1C %11T

Esta tarde hemos celebrado, con la $uerte gloriosa de Cristo, la muerte gloriosa de <odolDo # de SimoV la sangre de ,ereHa, de 9ourenHo, de PeHinho # de AabrielV la angustia # solidaridad de 5choa, de los 2ororo, de los $isioneros Salesianos de $eruri. El %* de ?ulio pasa a ser una Decha histrica en la 3istoria de la nueva 8glesia $isionera. <odolDo # Simo son otros dos mrtires, perDectos en el amor, segNn la /alabra de CristoV el 8ndio ha dado la vida por el $isioneroV el $isionero ha dado la vida por el 8ndio. /ara todos nosotros, indios # misioneros, esta sangre de $eruri es un compromiso # una esperanHa. YEl indio tendr tierraZ YEl indio ser libreZ Y9a 8glesia ser indiaZ /ara la solemne misa de su Duneral, en la catedral de Aoiania, he escrito una Jletana penitencialK Eue e;presa lo Eue siento acerca de la culpa colectiva, la obstinada ignorancia, Eue nos toca reparar, como Sociedad # como 8glesia, en nuestro comportamiento para con los /ueblos indgenas: J/or todos los pecados de la antigua # de la nueva ColoniHacin Eue estn aplastando durante siglos, a los /ueblos indgenas de nuestra =m:rica, pedimos perdn. S/erdn, SeQor, perdnT. /or los pecados de la propia 8glesia, tantas veces instrumento del antiguo # del nuevo colonialismo... /or el orgullo # la ignorancia con Eue despreciamos la cultura de los /ueblos indgenas, en nombre de una civiliHacin hipcritamente llamada cristiana... /or la e;poliacin de las tierras del 8ndio # la destruccin de la naturaleHa en Eue :l vive, causadas por el 9atiDundio # los intereses de las grandes empresas nacionales o multinacionales, o por el turismo irrespetuoso...

/or la inhumana violencia con Eue pretendemos transDormar las comunidades indgenas en nuevas vctimas de nuestra civiliHacin de lucro # de consumo, con el prete;to de una ilusoria integracin... /or la incapacidad de descubrir el J4erbo sembradoK, las races de Evangelio, en la vida simple # comunitaria de los pueblos indgenas... /or la Dalta de solidaridad de la conciencia nacionalV por la Dalta de honestidad o de eDiciencia de las autoridades responsablesV por la omisin de la 8glesia... /orEue tantas veces pretendemos aislar el problema indgena del problema global de todos los marginados del pas, en la ciudad # en el campo... /or la Dalta de vocaciones dispuestas a encarnarse, como GesNs, en la cultura, en el martirio # en la esperanHa de los /ueblos indgenas... /or los Eue mataron a nuestros hermanos Simo # <odolDo, por los Eue encubren este crimen, por todos los Eue matan, da tras da, al 8ndio, nuestro hermano...

-Por nue tra !a"ta #e e $eran%a en e e &un#o Nue'o (ue #e)emo con tru*r+ #on#e to#o "o Pue)"o eremo "*)re y ,ermano + *en#o tu Pue)"o---

S$SC, 0' 0&T

+ISA DE LA TIERRA SIN +ALES SSeleccinT =/E<,"<=

Todos
En nombre del /adre de todos los /ueblos $ara de todo, e;celso ,upa. En nombre del 3i?o Eue a todos los hombres nos hace hermanos. En la Sangre meHclada con todas las sangres. En nombre de la =lianHa de la 9iberacin. En nombre de la 9uH de toda Cultura. En nombre del =mor Eue est en todo amor. En nombre de la ,ierra sin males, perdida en el lucro, ganada en el dolor. En nombre de la $uerte vencida, en nombre de la 4ida, cantamos, SeQor.

$E$5<8= /E!8,E!C8=9

Blancos
3erederos de un 8mperio de e;terminio, hi?os de la secular dominacin, Eueremos reparar nuestro pecado, venimos a celebrar la nueva opcin, <esurreccin:

en la Cena de la $uerte # de la 4ida, la antigua memoria perdidaV la muerte de los /ueblos del pasado, en la +iesta del /ueblo esperado: <esurreccinV la 3istoria de =m:rica entera, en esta $emoria de 9iberacinV en la /ascua del <esucitado, la /ascua =merindia todava sin <esurreccin... <esurreccin... sin <esurreccin.

Solo
6o so# =m:rica, so# el /ueblo de la ,ierra, de la ,ierra sin males, el /ueblo de los =ndes, el /ueblo de las Selvas, el /ueblo de las /ampas, el /ueblo del $ar... -el Colorado, del ,enochtitln, del $achu /ichu, de la /atagonia, del =maHonas, de los Siete /ueblos del <o Arande. 6o so# =pache. 6o so# =Hteca. 6o so# =#mara. 6o so# =raucano. 6o so# $a#a. 6o so# 8nca. 6o so# ,up. 6o so# ,ucano. 6o so# 6anomami. 6o so# =#mor:. 6o so# 8rant;e. 6o so# Kara?. 6o so# ,apirap:. 6o so# ,erena. 6o so# Xavante. 6o so# Kaingang. 6o, Auaran. 6 con canto Auaran todo el <esto del Continente, todos los /ueblos de mi /ueblo, cantan ahora su lamento.

3ermanos, venidos de Duera, si Euer:is ser hermanos, escuchad mi canto.

Blancos
Fueremos escuchar, de coraHn abierto, con la mano del remordimiento sobre el ara del pecho. Fueremos reparar la 3istoria de esta ,ierra, masacre secular.

Solo
6o tena una Cultura de milenios, antigua como el Sol, como los $ontes # los <os de la gran 9acta !ama. 6o plantaba los hi?os # las palabras. 6o plantaba el maH # la mandioca. 6o cantaba con la lengua de las Dlautas. 6o danHaba, vestido de claro de luna, adornado de p?aros # palmas. 6o era la Cultura en armona con la $adre !aturaleHa.

-lancos 6 nosotros la destruimos, llenos de prepotencia, negando la identidad de los /ueblos diDerentes, todos +amilia 3umana.

Solo
6o era la /aH conmigo # con la ,ierra.

Blancos
6 nosotros te violamos al Dilo de las espadas, con el Duego del arcabuH Euemamos tu sosiego.

Solo
6o conoca el oro, el diamante, la plata, la noble madera de las Dlorestas, pero eran para m los adornos sagrados del cuerpo de la ,ierra $adre. 6o respetaba a la !aturaleHa como se respeta a la propia esposa.

Blancos
Carabelas del 9ucro, vinimos navegando, para vender la ,ierra, para e;plotar lucrando.

Solo
6o viva en la pura desnudeH, ?ugando, plantando, amando, engendrando, naciendo, creciendo, en la pura desnudeH de la 4ida...

Blancos
6 nosotros te revestimos con ropas de malicia. 4iolamos tus hi?as. ,e dimos por $oral nuestra 3ipocresa.

Solo
6o tena mis pecados, #o hice mis guerras... /ero no conoca la 9e# hecha $entira, el 9ucro hecho -ios.

Blancos
6 nosotros te revestimos con ropas de malicia.

Solo

6o era la 9ibertad, no una simple estatua,

$oara en carne humana, la 9ibertad viva. 6o era la -ignidad, sin miedo # sin orgullo, la -ignidad 3umana.

6 nosotros te esclaviHamos. !osotros te sepultamos en la oscuridad de las minas. -oblegamos tu cuerpo ba?o los caQaverales. 6 te arro?amos contra los rboles amados, para cortar madera, -lancos cortando tu espritu, el cerne de tu /ueblo.

Solo
$i tiempo era el -a # la !oche, el Sol # la 9una, las 9luvias # los 4ientos generales, mi ,iempo era el ,iempo, sin horas. -lancos 6 nosotros te amarramos al tiempo del relo?, a nuestro loco tiempo de prisas e intereses, al tiempo competencia. Solo Y6o adoraba a -ios, $ara en toda cosa, ,upa de todo gesto, <aHn de toda hora. 6o conoca la Ciencia del 2ien # del $al primeros. 9a 4ida era mi culto, la -anHa era mi culto, la tierra era mi culto, la $uerte era mi culto, #o era un Culto vivoZ

-lancos 6 nosotros te misionamos, inDieles al Evangelio, hincando en tu alma la espada de una CruH. YCampanas de 2uena !ueva,

en un redoble a muertoZ 8nDieles al Evangelio del 4erbo Encarnado, te dimos por mensa?e cultura Dorastera. /artimos en mitades la paH de tu vida, adoradora siempre. Solo El =mor del /adre de todos me bautiH con el =gua de la 4ida # de la Conciencia # sembr en m la Aracia de su 4erbo, Semilla universal de Salvacin. -lancos $ientras nosotros te herramos con un 2autismo impuesto, divisa de reses humanas, blasDemia del 2autismo, violacin de la Aracia # negacin de Cristo. Solo 6o era un /ueblo de millones de vivos, de millones # millones de /ersonas 3umanas, millones de imgenes vivas del -ios 4ivo. -lancos 6 nosotros te dieHmamos, portadores de la $uerte, misioneros de la !ada. Solo 6o os di la belleHa del mar # sus pla#as, #o os di mi ,ierra # sus secretos, los p?aros, los peces, los animales amigos, servidores, el maH de espiga apretada # repartida, el generoso bulbo de la mandioca el pan de cada da , el guaran oloroso de la Dloresta, el caldo sedativo del chimarrn del Sur, el remedio de la tierra enDermera, el ca#uco, volador en las aguas, el /au 2rasil de Duego, nombre del coraHn de vuestro /as... -lancos 6 nosotros te depredamos, desnudando tus Dlorestas, calcinando tus campos, sembrando veneno

en los ros # en el aire. 6 cercamos con alambre la ,ierra generosa, separando, por alambradas, los hombres contra los hombres: para engordar el ganado del hambre nacional, para plantar la so?a de la e;portacin esclava. Solo 6o era la ,ierra libre, #o era el =gua limpia, #o era el 4iento puro, Decundos de abundancia, henchidos de canciones. -lancos 6 nosotros te dividimos en reglas # en Dronteras. = golpes de codicia recortamos la ,ierra. 8nvadimos los plantos, invadimos las choHas, invadimos el 3ombre. Solo 6o haca un camino cada veH Eue pasaba. 9a tierra era el camino. El camino era el 3ombre. -lancos !osotros abrimos carreteras, carreteras de mentida, carreteras de miseria, carreteras sin salida. E hicimos del 9ucro el camino cerrado para el /ueblo de la ,ierra. Solo 6o era la ,ierra entera, #o era el 3ombre libre. Iodos 6 nosotros te redu?imos a 4itrina # <eserva, a /arEue Hoolgico, a =rchivo polvo.

Solo 6o era la Salud de los o?os, penetrantes como Dlechas, de los odos atentos, de los mNsculos armnicos, del alma en sosiego. -lancos 6 nosotros te sumergimos en los virus, los bacilos # las pestes importadas. <edu?imos tu pueblo a un /ueblo de enDermos, a un /ueblo de diDuntos. Solo 6o viva embriagado en la =legra. 9a =ldea era una rueda de amistad. $is GeDes comandaban, servidores del /ueblo, con la sabidura # el respeto de Euien se reconoce igual al otro.

Blancos

6 nosotros te embriagamos de aguardiente # desprecio. ,e hicimos ob?eto del ,urismo impNdico. Convertimos tus /ueblos en una placa de calle, # tu Saber antiguo en ,utela de menores. /usimos las argollas de nuestros Estatutos en tu 9ibertad. =rro?amos tu 9engua a las cuevas del silencio, # a tus Sobrevivientes a la cuneta de las carreteras, a la cuneta de los vivos... mano de obra barata en las haciendas # en las minas, en los burdeles # en las Dbricas, mendigos de los suburbios de las ciudades sin alma, restos del Continente de la gran 9acta $ama...

Solo Y6o era toda =m:rica, #o so# aNn =m:rica, #o so# la nueva =m:ricaZ Iodos

6 nosotros somos ahora, aNn # para siempre, la herencia de tu Sangre, los hi?os de tus $uertos, la alianHa en tu Causa. $emoria rediviva en la =lianHa de esta /ascua.

=9E9"6= Y=lelu#a, alelu#a, alelu#a. ,odos los /ueblos de la tierra, de la tierra sin males, alaben al /adreZ El Evangelio es la /alabra de todas las Culturas. Y/alabra de -ios en la 9engua de los 3ombresZ El Evangelio es la llegada de todos los caminos. Y/resencia de -ios en la $archa de los 3ombresZ El Evangelio es el destino de toda la 3istoria. Y3istoria de -ios en la 3istoria de los 3ombresZ

C5$"!8>! Celebrando la /ascua del SeQor, cantamos la 4ictoria de toda la 3umanidad. ,ribus de toda la ,ierra, /ueblos de toda Edad. En la carne del SeQor revive toda carne. /or eso comulgamos toda lucha. /or eso comulgamos toda sangre. /or eso comulgamos toda bNsEueda de una ,ierra sin males. 9ibertados del primer Cautiverio cantamos el /aso. Cantando atravesamos el nuevo $ar <o?o de tu Sangre. Cantando comulgamos el /an de la 9ibertad. Cantando repartimos el 4ino de la 3ermandad. Cantando caminamos en la bNsEueda de una ,ierra sin males.

Celebrando la /ascua del SeQor...

C=!,5 +8!=9 "nidos en la memoria de la /ascua del SeQor, volvemos a la 3istoria con un deber ma#or. "nidos en la memoria de la =ntigua Su?eccin, ?uramos la 4ictoria sobre esta nueva sumisin. =m:rica =merindia todava en la /asin, un da esta tu $uerte tendr <esurreccin. 9a /ascua Eue comemos nos nutre de porvenir, seremos en tus /ueblos el /ueblo Eue ha de venir. 9os /obres de esta ,ierra Eueremos inventar esa ,ierra sin males Eue viene cada maQana. YJ"irsK siempre en la bNsEueda de la ,ierra Eue vendr... $ara en los orgenes, al Din, $arana thaZ S,S$T

(. E9 /"E295 !EA<5

En nombre de un -ios supuestamente blanco # coloniHador, Eue naciones cristianas han adorado como si Duese el -ios # /adre de !uestro SeQor Gesucristo, millones de !egros vienen siendo sometidos, durante siglos, a la esclavitud, a la desesperacin # a la muerte. En 2rasil, en =m:rica, en la madre aDrica, en el $undo. -eportados, como JpieHasK, desde la ancestral =ruanda, llenaron de mano de obra barata los caQaverales # las minas, # llenaron las JsenHalasK de individuos desaculturados, clandestinos, inviables. S9lenan todava de subgente para los blancos seQores, las blancas madames # la le# de los blancos las cocinas, los puertos, los burdeles, las Davelas, las Jbai;adasK, las crcelesT.

/ero un da, una noche, surgieron los Fuilombos, # entre todos ellos el Sina !egro de /almares, # naci, el $ois:s !egro, Pumb. 6 la libertad imposible # la identidad prohibida Dlorecieron, Jen nombre del -ios de todos los nombresK, JEue hace toda carne, la negra # la blanca, ro?as en la sangreK. 4enidos Jdel Dondo de la tierraK, Jde la carne del aHoteK, Udel e;ilio de la vidab, los !egros decidieron DorHar Jlos nuevos =lboresK # reconEuistar /almares # volver a =ruanda. 6 estn ah, de pie, Euebrando muchas cadenas en casa, en la calle, en el traba?o, en la iglesia , Dulgurantemente negros al sol de la 9ucha # de la EsperanHa. /ara escndalo de muchos Dariseos # para alivio de muchos arrepentidos, la $isa de los Fuilombos conDiesa, delante de -ios # de la 3istoria, esta m;ima culpa cristiana. En la mNsica del negro JmineiroK $ilton # de sus cantores # tocadores, oDrece al Nnico SeQor Jel traba?o, las luchas, el martirio del /ueblo !egro de todos los tiempos # de todos los lugaresK. 6 garantiHa al /ueblo !egro la /aH conEuistada de la 9iberacin. /or los ros de sangre negra, derramada en el mundo. /or la sangre del 3ombre Jsin Digura humanaK, sacriDicado por los poderes del 8mperio # del ,emplo, pero resucitado de la 8gnominia # de la $uerte por el Espritu de -ios, su /adre. Como toda verdadera $isa, la $isa de los Fuilombos es pascual: celebra la $uerte # la <esurreccin del /ueblo !egro, en la $uerte # <esurreccin de Cristo. /edro ,ierra # #o, Eue #a prestamos nuestra palabra, airadamente Draterna, a la Causa de los /ueblos 8ndgenas en la J$isa de la ,ierra sin malesK, prestamos ahora la misma palabra a la Causa del /ueblo !egro, con esta $isa de los Fuilombos. Esta es la hora de cantar el Fuilombo Eue est viniendo: es hora de celebrar la $isa de los Fuilombos, en rebelde esperanHa, con todos Jlos !egros de aDrica, los =Dros de =m:rica, los !egros del $undo, en =lianHa con todos los /obres de la tierraK. S$FT

+ISA DE LOS ,-ILO+.OS SSeleccinT

E!,<=-= Estamos llegando del Dondo de la tierra, estamos llegando del vientre de la noche, carne de aHote somos: hemos venido para recordar. Estamos llegando de la muerte en los ares, estamos llegando de las turbias bodegas, herederos de la nostalgia somos: hemos venido a llorar. Estamos llegando de los negros rosarios, estamos llegando a nuestros terrenos, santos malditos somos: hemos venido a reHar. Estamos llegando al suelo de los talleres, estamos llegando del son # de las Dormas, arte negado somos: hemos venido a crear. Estamos llegando del Dondo del miedo, estamos llegando de las sordas cadenas,

un largo lamento somos: hemos venido a loar. -el E;ilio de la 4ida, de las minas de la !oche, de la carne vendida, de la 9e# del aHote, del JbanHoK de los mares... a los nuevos =lbores: Yvamos a /almares todos los tamboresZ Estamos llegando de las ricas cocinas, estamos llegando de los pobres burdeles, carne vendida somos: hemos venido a amar. Estamos llegando de las vie?as JsenHalasK, estamos llegando de las nuevas Davelas, margen del mundo somos: hemos venido a danHar. Estamos llegando de los trenes de los suburbios, estamos llegando colgados como locos, con la vida entre los dientes llegamos: hemos venido a cantar. Estamos llegando de los grandes estadios, estamos llegando de la escuela de samba, sambando rebelda llegamosV hemos venido a contonearnos. Estamos llegando del vientre de las $inas, estamos llegando de las tristes chabolas, gritos silenciados somos: hemos venido a reivindicar. Estamos llegando de la cruH de los ingenios, estamos sangrando por la cruH del 2autismo, marcados a hierro: hemos venido a gritar. Estamos llegando de los altos cerros, estamos llegando de la le# de la 2a?ada, de cuevas sin nombre llegamos: hemos venido a clamar. Estamos llegando de la tierra de /almares, estamos llegando del son de los tambores, los !uevos /almares somos: ghemos venido a luchar.

E! !5$2<E -E -85S... En nombre de -ios de todos los nombres 6av: 5batal

5lorum 5i En nombre de -ios, Eue a todos los hombres nos hace de la ternura # del polvo. En nombre del /adre Eue hace toda carne, la negra # la blanca, ro?as en la sangre.

En nombre del 3i?o, GesNs, nuestro hermano, Eue naci, moreno, de la raHa de =braham. En nombre del Espritu Santo, bandera del canto del negro JDoliRoK. En nombre del -ios verdadero Eue nos am primero sin discriminacin. En nombre de los ,res Eue son un solo -ios, =Euel Eue era, Eue es, Eue ser. En nombre del /ueblo Eue espera en la gracia de la +e, a la voH del Xang, el Fuilombo /ascua Eue lo libertar. En nombre del /ueblo siempre deportado por las blancas velas en el e;ilio de los mares, marginado en los pueblos, en las Davelas # hasta en los altares. En nombre del /ueblo Eue hiHo su /almares, Eue aNn har /almares de nuevo, Y/almares, /almares, /almares, del /uebloZ

=9E9"6= Y=lelui, alelui, aleluiZ 3abla, GesNs, /alabra de -ios: ,N tienes la /alabra =lelui... 3ermano Eue habla la 4erdad a los 3ermanos, danos tu nueva de 9iberacin. Fuilombolas libres del lucro # del miedo, nosotros viviremos tu Evangelio, Ynosotros gritaremos tu EvangelioZ =lelui...

!ingNn poder nos callar. =lelui, alelui, alelui. Contra tantos mandatos del 5dio, ,N nos traes la 9e# del =mor. +rente a tanta $entira, ,N eres la 4erdad, SeQor. Entre tanta noticia de $uerte, ,N tienes la /alabra de la 4ida. 2a?o tanta promesa Dingida, sobre tanta esperanHa Drustrada, ,N tienes, SeQor GesNs, la Nltima palabra. Y6 nosotros apostamos por ,iZ =lelui... ,u 4erdad nos liberar. =lelui...

$=<C3= +8!=9 !ostalgia de la tierra Eue ser nuestra, nostalgia de ver a todos en la libertad, nostalgia de una vida Eue va a ser otra, nostalgia del <eino, ma#or salvacin, nostalgia en lucha del maQana, deseos de =ruanda Eue un da vendr. !ostalgia de la ,ierra # de los Cielos la nostalgia del 3ombre Eue es JsaudadeK de -ios. Encerrados en la !oche, durante milenios, DorHamos ahora las puertas del -a. 3aremos un /ueblo de igual <ebelda, haremos un /ueblo de bantNs iguales. 3aremos de todos los lares Draternas JsenHalasK sin ms. 3aremos la !egra "topa del nuevo /almares en la Nnica Casa Arande de los hi?os del /adre. 9os negros de aDrica, los aDros de =m:rica, los negros del mundo, en =lianHa con todos los /obres de la tierra. Seremos el /ueblo de los /ueblos, /ueblo rescatado, /ueblo aEuilombado, libre de seQores, esclavos de nadie, seQores de nosotros mismos, hermanos de seQores, Yhi?os del SeQorZ Siendo negro el negro, siendo indio el indio, siendo cada uno como nos ha hecho la mano de 5lorum. Seremos Pumbs, constructores

de los nuevos F"895$25S Eueridos. En los muros rescatados de nuestra ciudad, en los campos por Din repartidos, en la 8glesia Eue Due del <e# ahora de nuevo del /ueblo, seremos la 9e# de la nueva hermandad. 8remos vestidos de palmas de 4ida. ,endremos el color de la 8gualdad. Seremos la e;acta medida de la humana DeliH dignidad. 2irimbaos de /ascua marcarn el pie, el pie Euilombola del nuevo ,or:. /or la tierra entera ?untos bailaremos nuestra Capoeira. Seremos bandera, seremos JDoliesK. En el nuevo 8srael plantaremos las tiendas de los hi?os del Santo. 9os llantos, los gritos, unidos en un canto de coraHones hermanos, en la lucha # en la Diesta del aQo entero. En el rostro de todos los hombres sinceros, la marca de la tribu de -ios, la Sangre, seQal del Cordero. 6 a la espera de nuestro Fuilombo total el alto Fuilombo de los cielos , los braHos erguidos, los pueblos unidos, sern la muralla al miedo # al mal, sern empaliHada de la =urora despierta en los o?os del /ueblo, de la ,ierra liberada Yen el F"895$25 !"E45Z S$FT

Es Eue ha terminado 3a la escla+itud de los negros en -rasil> I!o ha# todava un tipo de cautiverio Eue esclaviHa al pueblo negro # marca siempre a los negros como si valiesen menos, siempre arrinconndolosL =Nn se habla mu# mal del negro. 3a# muchos Eue aNn piensan Eue los negros no valen. 6 la ignorancia ha llegado a tal punto Eue para hablar de un negro bueno ha# Eue decir Eue tiene Jel alma blancaK. Como si los blancos Duesen buenos por ser blancos... Es una solemne mentira decir Eue en 2rasil no ha# discriminacin racial. El negro en 2rasil es despreciado, # casi siempre le tocan los traba?os peores. El ') por ciento de la poblacin negra brasileQa vive en las regiones ms pobres, conDinada en barracas, ci:nagas # Dave8as. 9a misma 8glesia, durante siglos, no ha dado valor al negro. 9os negros eran trados de aDrica como JpieHasK #, llegando a los puertos brasileQos, eran a un mismo tiempo bautiHados # marcados a hierro. 9a 8glesia callaba, aceptando la esclavitud de los negros. Se habla de C millones de esclavos negros trados a 2rasil. 3o# da, en el pas, son 7) millones los negros # mulatos. 2rasil, =m:rica, tienen una deuda histrica con esos millones de negros cautivos Eue, con su sudor, su arte # su alma Duerte como Duego ba?o las ceniHas constru#eron la riEueHa # el Duturo de nuestros pases. En 2rasil nadie ha traba?ado ms Eue el negro # la negra. En los ingenios de aHNcar, en las plantaciones de caD: # algodn, en los desolladeros, en los puertos, en los talleres, en las haciendas, en las cocinas, en las minas, en las carreteras.

/ara los negros siempre ha habido cautiverio, hasta ho#. 9a princesa 8sabel los libr en el papel solamente. /ero est llegando el da de los negros, el da en Eue ellos se libertarn de verdad. 6 todos nosotros, negros # blancos, debemos a#udar para Eue ese da llegue pronto. !uestro -ios es un -ios liberador Eue no acepta ningNn tipo de cautiverio. El da 00 de noviembre de %&C* Due muerto, por los portugueses # bandeirantes, el gran luchador negro Pumbi. En el Fuilombo de /almares, en =lagoas. Fuilombos eran unos poblados donde los negros vivan libres # repartiendo entre todos el Druto de sus traba?os. El Euilombo de /almares, con ms de 0) mil habitantes, resisti durante &* aQos. En memoria del martirio de Pumbi, el da 0) de noviembre ha sido escogido por los negros de 2rasil como el J-a de la conciencia negraK. El negro, el indio, el traba?ador del campo # de la ciudad, ?untos en el camino, harn llegar el da de la liberacin del pueblo. GesNs, pobre # perseguido, pero #a resucitado, abre camino, delante. SE-/, 1'T

Sobre la hora, o tal veH #a Duera de hora, les escribo esta carta. 9a vida de obispo no es ni mucho menos una vida sosegada de escritor con tiempo. "no consigue escribir Jsobre la marchaK, rodando pastoralmente, como Euien se dirige a interlocutores ms le?anos, en el momento e;acto de una preocupacin o de una intuicin todava mal decantadas. 3ora de preocupacin, en buena medida, es :sta en la Eue les escribo esta breve aportacin personal sobre la 4*isa de los Builom&os2 3 tam&i7n sobre la 4*isa de la Iierra sin males2. Austavo Auti:rreH, 9eonardo 2oDD, esas misas JprohibidasK, la teologa de la 9iberacin, la andadura de la 8glesia mirada asustadoramente como J8glesia popularK por parte de Euien no est mu# cerca del /ueblo... todo acaba siendo un mismo providencial desaDo, una misma evang:lica tarea. Cuando /edro ,ierra # #o decidimos escribir la $isa de la ,ierra sin males, con ocasin del =Qo de los $rtires $isioneros S%&1'T, insistamos en JliberarK en nuestra 8glesia las Duentes de la memoria, del remordimiento # del compromiso. <esultaba demasiado casero, # hasta in?usto, celebrar solamente a los tres mrtires riograndenses, cuando la sangre Eue corri por aEuellos pagos por una De, por otra DeV llevando el Evangelio, deDendiendo la ,ierra # la 4ida de un /ueblo Due un verdadero ro de martirios amontonados. J9os cristianos estamos habituados a reconocer # celebrar solamente a los mrtires Eue otros nos hacen. 8gnoramos tranEuilamente los muchos mrtires Eue nosotros hacemosK. =s me desahogaba #o, en aEuella circunstancia. 6 no me parece Eue se pueda contestar de manera simplista a ese desahogo mo. 9os tres # los millares, Junos # otros, SsonT $rtires de la Causa 8ndgena. 9a CruH, en medio de todos ellos. =Euellos, muriendo por amor a Cristo. Estos, masacrados Uen nombreU de Cristo # del Emperador: ...mrtires indeDensos por el <eino de -ios convertido en 8mperio, por el Evangelio convertido en decreto de ConEuistaK. -e esa misma voluntad de JliberarK la memoria, el remordimiento # el compromiso cristianos ante la 3istoria todava ms triste de los millones de esclavos negros Eue los JcristianosK deportaron # vendieron # utiliHaron, naci la $isa de los Fuilombos. 9as buenas intenciones de muchos misioneros # las Diguras de los no muchos 2artolom: de 9as Casas o /edro Claver no nos permiten borrar alegremente la deuda JcristianaK, JeclesialK, Eue hemos contrado con los pueblos indgenas # con el /ueblo !egro. -euda gravsima, pNblica, histrica, Eue debe ser pagada pNblicamente, histricamente. 4eo con mucho recelo los preparativos Eue se estn haciendo en la 8glesia, en la /ennsula 8b:rica, en Estados "nidos, en =m:rica latina en orden a la celebracin de los *)) aQos del JdescubrimientoK S#/o invasinT, de la JevangeliHacinK S#/o coloniHacinT de la =merindia despreciada, prohibida, ho# todava con Jlas venas abiertasK... En la prohibicin de la $isa de la tierra sin males, de la $isa de los Fuilombos # de la $isa de la EsperanHa, el preDecto de la Congregacin para el Culto -ivino, cardenal Aiuseppe Casoria, responda a la respuesta de -om 8vo 9orscheiter, presidente de la C!22: J/ermtame, e;celencia, poder decir Eue la respuesta recibida, bien meditada, no parece haber notado el signiDicado vlido de la alusin hecha a la llamada $isa de la tierra sin malesV ni e;presa realmente la

esperada respuesta Eue era de desear, asegurando Eue en el Duturo la celebracin de la Eucarista ser como debe ser # es, solamente memorial de la muerte # resurreccin del SeQor, # no reivindicacin de cualEuier grupo humano o racialK. 6o esto# plenamente de acuerdo con Eue Jla celebracin de la eucarista es el memorial de la muerte # resurreccin del SeQorK. 6a me gustara discutir amigablemente ese incisivo adverbio JsolamenteK. $e gustara tambi:n discutir si la Eucarista puede o no puede ser siendo verdadera Eucarista la JreivindicacinK de Gusticia, 9ibertad, /an, ,ierra, 4ida Jde cualEuier grupo humano o racialK. Fuien celebra la muerte del SeQor #a reivindica toda la 4ida. Fuien celebra su <esurreccin reivindica la 9iberacin plena de las personas # de los pueblos. Su /ascua es nuestra /ascua. En su muerte entran todas las muertes, en su <esurreccin viven, sobreviven, todas las esperanHas. -esde los primeros das de las comunidades cristianas, reunidas para celebrar la Cena, los mrtires Dueron presencia incluso Dsica en la mesa de la celebracin. 9os JmementosK de la $isa siempre pretendieron incluir, dentro de la $emoria de =Euel $uerto 4iviente Eue nos incorpora salvndonos, la memoria de los otros vivos # de los otros muertos con los Eue Dormamos cuerpo en su Cuerpo, con Euienes caminamos en la misma EsperanHa, a Euienes debemos ?usticia o amor, cu#a cruH Jcompleta lo Eue Dalta a la /asinK del CruciDicado... ,eologas # liturgias aparte, ponderaba #o, tambi:n, reDiri:ndome a esa prohibicin vaticana: JYCuntas eucaristas hemos celebrado los sacerdotes, obispos # papas para conmemorar una dudosa eDem:rides cvica o militar o para agradecer el donativo, sacrlego tal veH, de un prncipe, una empresa o una madameK. Fue la $isa sea $isa, Eue sea la 9iturgia conocida # vivida por todos los cristianos como oracin pNblica de la De, como celebracin del $isterio /ascual ms Dundamentalmente. /res:rvense en todo el mundo aEuellos gestos, palabras # el sentido bsico de la Eucarista, Eue caben en toda cultura # en cualEuier hora histrica si la De es verdaderamente supracultural # catlica , hagamos del $emorial del SeQor no otro rito rutinario, culturalmente impuesto, ni una arbitraria dramatiHacin o sho]. /ero Eue la $isa sea siempre aEuella Jmemoria subversivaK Eue puriDica # compromete a la 8glesia de GesNs. 5DreHcamos tambi:n en la $isa Jel Druto de la tierra # del traba?o del 3ombreK, as como la cultura # la historia de los /ueblos. 8ncorporemos todo sacriDicio al SacriDicio. Comulguemos el Cuerpo entero, CabeHa # miembros. /ermtannos celebrar la $isa ho#, aEu, nosotros. Con nuestra De, personal # comunitariamente vivida, tra#endo al altar de -ios las concretas luchas, suDrimientos # esperanHas de sus hi?os. 3a# por ah demasiada $isa as:ptica, Eue #a no es la Cena del SeQor para los JasistentesK descomprometidos o atolondrados. 6o sigo cre#endo en la catolicidad de la 8glesia. 6 por eso la Euiero catlica. En su 9iturgia tambi:n. Creo demasiado en la Eucarista memorial de la $uerte # <esurreccin de mi SeQor Gesucristo como para Eue acepte verla reducida al marco estrecho de una cultura o de una :poca. -el oriente del sol hasta su ocaso se debe celebrar la Eucarista, segNn la e;ultante constatacin de los antiguos /adres. =merindia, =Dricana, =sitica, Europea, es siempre la /ascua de GesNs, nuestra /ascua. 3asta Eue El vuelva. S<evista JSem +ronteirasK, Sao /aulo, %&'(T

En #a "a i/n de #a Patria Grande

Superacin de los camuDlados colonialismos +uturo de la 8glesia 9atinoamericana -iDicultades para las comunidades de base 4ia?e a !icaragua En Eu: no es posible la neutralidad

=$B<8C= 9=,8!= Sobre su larga muerte # esperanHa desnudo el cuerpo entero la palabra, la sangre, la memoria , deDinitivamente ser mi cruH =m:rica 9atina. -ios, pobre # masacrado, grita al -ios de la 4ida desde esta colectiva cruH alHada contra el sol del 8mperio # sus tinieblas, ante el velo del templo estremecido. $aQana ser /ascua porEue El #a es maQana para siempre . S<evestida de llagas # sorpresas, vendr por el ?ardn la 9ibertad, hermanos. 6 ha# Eue poner ternura en las Euenas despiertas # Euebrar los aromas solidarios # conminar el miedo del sepulcro desarmando a los guardasT. /ero ho# todava es 4iernes Santo. ,odos somos testigos, entre dados # lanHas, mientras la madre llora sobre el hi?o cado. 6o no Euiero negarme a ese misterio. Y6o no Euiero negarteZ =m:rica 9atina ser mi cruH deDinitivamente. S,E, C0T

El despertar de aDrica me haba ganado, # representaba una nueva superacin en mi conciencia de los camuflados colonialismos Eue en un tiempo slo conoc como -escubrimiento # EvangeliHacin. =m:rica #a no era slo una gloriosa singladura de la heroica EspaQa navegante. Conoc, es cierto, una cara triste de la Cuba de +idel Castro por algunos e;iliados, casi niQos, Eue

llegaban a $adrid # Eue #o acompaQ:V pero #o saba tambi:n bastante de la Cuba de 2atista # del imperialismo #anEui # de las dinastas de verdugos latinoamericanos # de la situacin de hambre, de analDabetismo # de e;plotacin del Continente nuevo # de todo el ,ercer $undo # del pueblo pueblo de los mundos segundo # primero. En Auinea Ecuatorial aprend muchas cosas de cerca. 6 recuerdo bien las amargas conDidencias de ciertos lderes negros, con las cuentas Eue pasaban los blancos, a los misioneros. -espu:s he acabado de entender, # hasta de sentir toda la ganga de racista superioridad, de dominio endiosado # de inhumana e;plotacin con Eue se han descubierto, coloniHado #, muchas veces, evangeliHado los nuevos mundos. JColoniHarK # JciviliHarK #a han de?ado de ser para m verbos humanos. Como no lo son, donde vivo # peno, las nuevas Drmulas coloniHadoras de JpaciDicarK e JintegrarK a los indios. 8mperialismo, Colonialismo # Capitalismo merecen, en mi JcredoK, el mismo anatema. $e repugnan los monumentos a los descubridores # a los ban deirantes. El monumento a =nhanguera en pNblica plaHa de Aoiania me duele Dsicamente. $e llenara bastante ms ver algNn monumento a 9as Casas o al sertane?o annimo. 6 me gustara ver mucho ms crticamente purgada la 3istoria de los /ueblos coloniHadores # la 3istoria de las $isiones cristianas. Cuando le JEntierren mi coraHn en la curva del roK, me avergonc: una veH ms con perdn de ser JoccidentalK, JespaQolK # JcristianoK: por lo Eue el libro evocaba de tantos lugares # hechos de penetracin civiliHadora... S: bien Eue la raH del colonialismo sigue, terca, en nosotros, como una naturaleHa de superioridad etnocentrista. !osotros somos los ma?os. Esas Jpobres gentesK a las Eue somos enviados... !o ha acabado, ni de le?os, el colonialismo eclesistico por ventilar los trapos sucios de casa . En teologa, en liturgia, en derecho, en pastoral, somos engredamente europestas, intelectualiHantes, latinos, romanos #, por aQadidura, de la Congregacin tal o de la 8glesia de origen cual. S6CG, %1CT

F"E!= -E 48E!,5 6 /"E295 %. -ecir JcompaQeroK ahora, en nuestra 9atinoam:rica, es decir hermano en lucha, carne de una igual masacre, Duego de igual esperanHa. -ecir JcompaQeroK ahora es hacer la !ueva =m:rica libre de otras CompaQas, YcompaQerosZ 0. $adre 8glesia, madres: no se pierde el hi?o Eue se va al /ueblo. (. "stedes estn bien, mu# bien, en esta sala, nos prevena en Euechua el buen maestro indioV all Duera #a es otra cosa, hermanos... no hagamos de esta sala la =m:rica soQada Eue pueda ser un da, Eue aNn es, hermanos. 7. Y=#, Drgil 9ibertad,

espacio donde el aire se hace incmodo como un Ntero abiertoZ *. Fue el reclamar la tierra no sea apenas levantar un viento Eue provoca aguaceros aplaudidos, # pasa el viento # sigue igual el mundo... C. J/oder sobrevivir en este mundo, this is the black EuestionK, deca el 3ombre !egro. 1. !o le pongas ropa blanca a ese niQo Eue bautiHas. El niQo es negro # la Aracia no es blanca. -ale apenas -ios le d: vida nueva al niQo negro. '. Auillermina Colombia sin rostro todava. <ostro mu?er de =m:rica, suDrido. $ansa palabra Duerte, linterna de las minas, ama de casa, dueQa maQanera Ydel !uevo $undo pr;imoZ &. El /ueblo no puede huir del pueblo en masacre. SEl agente, Eui:n sabe, va # viene del pueblo al pueblo, segNn el viento, segNn el riesgo... %). $aldito sea el hospital Eue mata vidas por nacer. $aldito sea su padrino el 2anco $undial. %%. El /ueblo es el doctor. El sabe cundo # cmo hacer el parto. %0. +rente a un solo Aoliat, muchos -avid unidos, con la honda # la piedraV # tambi:n, a su hora, con la espada tomada del gigante. %(0 Convergencia de luchas en la lucha. ConDluencia de arro#os en el ro del /ueblo. -esde el monte # la aldea,

desde el campo # los barrios. %7. =m:rica 8ndia todava Y$adre en la 9ibertad # en la SabiduraZ =m:rica a#er EspaQola YdesplaHada noviaZ =m:rica 9ibre !ueva maQana Y3ermanaZ %*. /oned odo atento, Eue viene con el viento de la Sierra una diana de DlautasV Eue viene con el viento de la $ar una diana de Dlechas. =m:rica est hablando en la lengua primera de los indios hermano. %C. ,eora de lutos # semillas sobre mi coraHn, collar indgena, cordn umbilical entre el pueblo presente del pasado Y# el Duturo imposible Eue #a llegaZ %1. ,us caQas de aHNcar, tus Dlautas rebeldes, nos llamaron, Cuba. ,odas tus 3ermanas irn despertando hacia la maQana. %'. 6 tN, peEueQa !ica, no eres la menor de mis ciudades, dice el SeQorV porEue de ti ha nacido mi hi?a, 9ibertad, mi hi?o, el 3ombre !uevo. SAuerrillera bordada de ternura, Dlor de liberacin, abanderada, sacramento guerrilla de la =m:rica !ueva, Y!icaraguaZT. %&. 4iernes Santo del pueblo, El Salvador prosigue en su agona la $isa de <omero. Con llanto de esperanHa, el pueblo alumbra el -a de El Salvador en /ascua. 0). 9a estola Eue tN me diste se derrama, en cada $isa,

por mi cuerpo, Auatemala... Y,oda la Sangre de -ios, la sangre de todo un puebloZ 0%. !iQa precoH, hermana primog:nita de la 9iberacin Eue se conEuista. !iQa novia del -a prometido, bautiHada en la sangre, grvida de esperanHa. Fuiero abraHarte, =m:rica, por tu cintura ardiente, YCentroam:rica nuestraZ 00. Cada 8ndia de =m:rica tiene un nombre # un rostro. -e?adla ser igual a su hermosura, aun siendo hermana igual de todo un /ueblo. 0(. /rimero sea el pan, despu:s la libertad. S9a libertad con hambre es una Dlor encima de un cadverT. -onde ha# pan, all est -ios. JEl arroH es el cieloK, dice el poeta de =sia. 9a tierra es un plato gigantesco de arroH, un pan inmenso # nuestro, para el hambre de todos. -ios se hace /an, traba?o, para el pobre, dice el proDeta Ahandi. 9a 2iblia es un menN de /an Draterno. GesNs es el /an vivo. El universo es nuestra mesa, hermanos. 9as masas tiene hambre, # este /an en su carne, destroHada en la lucha, vencedora en la muerte. Somos Damilia en la Draccin del pan. Slo al partir el pan podrn reconocernos. Seamos pan, hermanos.

-anos, oh /adre, el pan de cada da: el arroH o el maH o la tortilla, Yel pan del ,ercer $undoZ 07. 6 ponemos tambi:n delante de tus 5?os creadores, delante de los nuestros, absortos por el miedo, el mecanismo tricontinental de la pobreHa libre Eue contempla # lucha en la esperanHa... 0*. JEl amanecer de? de ser una tentacinK. /ara ser una opcin # un largo desaDo de todo sueQo humano. -e? de ser apenas mo para ser nuestro, hermano. 0C. Fue el /ueblo tenga en sus manos el /an de la Eucarista, puesto Eue el pueblo hace el pan. 9a tierra # su esposo, el 3ombre, produHcan la Eucarista, culto vivo del -ios vivo. 01. 9a sangre derramada es una voH Eue se recoge, viva, en la carne del /ueblo Eue es la tierra. 0'. Su Sepulcro vaco, nuestros sepulcros llenos de pueblo masacrado, Yanuncian la $aQanaZ 0&. Fuiero plantar en esta =maHona mi libre grito humano, mi protestante De liberadora, la derramada antorcha de mi sangre. 6o s: Eue la semilla ser un da cosecha convocada. SCE9, ( %0T

)5mo +e el futuro inmediato de la !glesia ?atinoamericana: del )elam> +eliHmente, la 8glesia latinoamericana es una cosa # el CE9=$ otra. -icho sea esto # lo Eue vo# a decir con tanto respeto como Draterna libertad # colegialidad corresponsable. !o so# Duturlogo. <espondo a esta entrevista tres das despu:s de la ascensin de <eagan. 6 traigo estos das, entre las manos de la aprensin, El Salvador, Auatemala, nuestra =m:rica, como una creatura herida, perseguida a muerte. ,ampoco Euiero darle a <eagan una

Datdica importancia ma#or. Estados "nidos #a no es lo Eue era, ni en Europa ni en =m:rica 9atina. /ero es demasiado aNn. 9os Aobiernos militares dictatoriales del Continente, incluso los pseudodemocrticos, evidentemente sern presionados con ma#or podero por la poltica de <eagan # de su belicista secretario 3eig. 6 los /ueblos en camino de 9iberacin El Salvador, sobre todo, Auatemala sern violentamente reprimidos. 9o son #a. !icaragua va a pasar por una dolorosa posrevolucin. En este conte;to Eue es poltico, social # econmico la 8glesia latinoamericana va a ser particularmente desaDiada en su opcin por los /obres # por la autonoma de los /ueblos. =h es donde el CE9=$, en hora menos buena, ?ugar, me temo, un triste papel. 9amento decirlo, pero debo decirlo para ser sincero. 9a intervencin del CE9=$ en !icaragua ?ustiDica esta melanclica previsin. Creo Eue el anticomunismo # el antimar;ismo apriorstico # Dantico sigue impidiendo mu# ciegamente la libertad de postura # de accin de gran parte de la 8glesia latinoamericana. -e su ?erarEua, de sus cuadros de clase media. S=Nn me pregunto si se trata ms de un anticomunismo Eue de un procapitalismo...T. 9a 8glesia Catlica en el mundo entero hace hincapi: en presentarse como neutral polticamente. <econoHcamos Eue no lo es. En =m:rica 9atina lo ms JoDicialK de nuestra 8glesia es ms bien demcrata. En un Continente oprimido ba?o el capitalismo dependiente, esto eEuivale a hacerle el ?uego al 8mperio: eEuivale a traicionar al /ueblo. Creo tambi:n, como #a di?e, Eue somos ms romanos Eue catlicos, ms latinos Eue catlicos. /or eso no sabemos reivindicar, ni de palabra ni por hechos, la ?usta identidad diDerente de las 8glesias particulares # de toda una 8glesia continental, dentro de la Nnica 8glesia de Gesucristo. !uestra ,eologa, nuestra 9iturgia, nuestra /astoral Sno digamos nuestro -erecho CannicoT son todava ho# latinoamericanos slo en honrosas # sospechosas e;cepciones. ,odos sabemos los dolores de la ,eologa de la 9iberacin. 9a C!22 ha pasado por lances casi grotescos para conseguir de <oma ciertas aprobaciones, Eue no siempre ha conseguido. Creo, sin embargo, Dirmemente en el Espritu de GesNs Eue se maniDiesta a lo largo de todo el Continente, a trav:s de las Comunidades Cristianas /opulares. Creo apasionadamente en la DuerHa caudalosa del $artirio de tantos cristianos, de tantos hi?os de -ios, en esta =m:rica masacrada. Como se di?o en las angustiosas vsperas de /uebla, la marcha de la 8glesia popular Eue es mu# ortodo;amente catlica es irreversible. El /esebre # la CruH lo son. -ebo destacar tambi:n, entre las seQales de la EsperanHa, la capacidad # la dedicacin, a veces, heroica, de nuestros telogosV la creacin # el Duncionamiento de tantos organismos de documentacin, de estudio # de promocin pastoral Eue vienen proliDerando en =m:rica 9atina. =s como la nueva 4ida <eligiosa Eue la perseguida C9=< ha posibilitado providencialmente. !o puedo negar, porEue est a la vista, la involucin de nuestra 8glesia en muchos sectores de su ?erarEua # en muchas comunidades ms indeDinidas. 9a Digura de Guan /ablo 88 # su proclamacin de la identidad catlica pueden Davorecer, en parte, ese replegamiento. Siempre ha# aprovechados, cuando el miedo es mucho # el espritu de pobreHa # de libertad poco. -esde 2rasil, el CE9=$ aparece como hispanoparlante. 9o cual no es slo un problema de idioma. /orEue, adems, el Episcopado brasileQo es mu# numeroso # la nacin brasileQa es grande # hasta Duerte. S9os peEueQos episcopados de ciertos peEueQos pases latinoamericanos sienten de otro modo la prepotencia del CE9=$T. Ese organismo, Eue #o Euisiera ver con mu# buenos o?os de EsperanHa, debera ser nuevamente un estmulo colegial, una ca?a de resonancia de las me?ores vibraciones del Espritu # del /ueblo en =m:rica 9atina, un servicio a la peculiar identidad de nuestra 8glesia. /or ahora, me temo Eue no lo sea... S<evista JShupihuiK, 8Euitos, %&'%T

9as ma#ores diDicultades Eue se registran en la constitucin de las comunidades de &ase tienen tres orgenes: el propio /ueblo, la 8glesia # el Aobierno So ms ampliamente el R7gimen: el SistemaJ. aT El /ueblo catlico de 2rasil la ma#or poblacin catlica del mundo es heredero del rancio catolicismo portugu:s, italiano, espaQol... <oma, en un momento histrico signiDicativo, marc D:rreamente la religiosidad brasileQa. 9a GerarEua, el Clero, las estructuras eclesisticas, se impusieron sobre un /ueblo sometido, dependiente, esclavo. Sin entrar en disEuisiciones # reconociendo la rebelde libertad con Eue el alma del /ueblo Sindgena, negroT sobrevivi a la dictadura eclesistica, ha# Eue aceptar Eue el /ueblo catlico de 2rasil se haba acostumbrado a la sumisin pasiva, al Dormalismo hasta supersticioso, al

monlogo del cura, a la veneracin e;orbitada al obispo. Cuando el obispo pasaba por la calle, los Dr?oles se Euemaban en la cocina. -elante de cualEuier problema, de cualEuier especie de reivindicacin, la recomendacin era: J4a#a a Eue?arse al obispoK. =s las cosas, no era Dcil Eue este /ueblo lglesia se desdoblase vitalmente en Comunidades JautnomasK, JdemocrticasK, realmente participativas. 3a# otras diDicultades. 9a gran masa es analDabeta o semianalDa beta. 6 una comunidad Eue #a no es cultura oral primigenia necesita comunicarse tambi:n por la lectura, por el intercambio de documentos. El miedo a la represin, la tensin diaria e imprevisible de la lucha por la sobrevivencia, las distancias urbanas # rurales en este pas continente # aunEue pareHca un chiste la televisin, han sido # son aNn Dactores Eue vienen diDicultando la Dormacin # la vitalidad regular de las comunidades Eclesiales de 2ase en 2rasil. bT 9a 8glesia era aEu # aNn es, en buena parte, esta 8glesia vertical Eue acabo de apuntar. ,ena adems la 8glesia una larga sospecha, alimentada secularmente, Drente a la religiosidad popular, tan ecl:ctica en este pas del candombl: # la macumba. /or aQadidura, la e;periencia, supuestamente anrEuica # hasta anti?errEuica de las Comunidades de 2ase en Europa, suscitaba prevencin en los obispos # en el clero brasileQos. Sea dicho esto sin cargar las tintas. 9a verdad es Eue la marcha torrencial de las Comunidades Eclesiales de 2ase en el pas arroll todas esas prevenciones # estereotipos. 6 ahora las CE2s se cuentan, como antes se contaban las conDesiones # comuniones, por millares... 9a realidad es Eue ha# Comunidades # Comunidades. -epende de la lnea pastoral de cada 8glesia particular, Dundamentalmente. 5 de la lnea pastoral de cada sacerdote, de cada mon?ita, de cada agente Eue, a veces, saben JdesobedecerK evang:licamente al seQor obispo... SLT cT El Aobierno recuerdo Eue hablo tambi:n del Sistema # del <:gimen no puede ver con buenos o?os ese movimiento popular Eue concientiHa, subleva legtimamente # provoca la organiHacin del /ueblo. En la :poca ms dura de la represin, todo lo Eue ola a comunidad popular era brutalmente desarticulado. Se lleg a la tragedia # al ridculo. =hora, con la perspectiva de las elecciones del '0, se ha levantado nuevamente el olea?e de insinuaciones # calumnias sobre la supuesta inDiltracin mar;ista, naturalmente en las Comunidades de 2ase. El Aobierno sabe Eue su partido, el /-S, no es popular. El Aobierno sabe de la DuerHa popular Eue las CE2s tienen en la Dormacin de la conciencia # del compromiso poltico de millones de brasileQos. El Aobierno # sus ?eriDaltes deben saber tambi:n Eue #a se Dueron aEuellos tiempos de la poltica de los JcoronelesK # del cabestro. El /, S/artido de los traba?adoresT tiene una amplia audiencia dentro de las Comunidades de 2aseV como tambi:n la ,endencia popular del /$-2 S/artido del $ovimiento -emocrtico 2rasileQoT. 6 esas son las dos DuerHas ma#ores # ms aut:nticas de la 5posicin /artidaria. =lgNn cardenal, algunos obispos, algunos grandes de la prensa # del dinero, han hecho eco sumiso a la alarma del Aobierno. 5lvidando la otra inDiltracin, el control oDicial sobre las Comunidades, la presencia de agentes policiales disDraHados entre las mismas # el intento de imitacin de las CE2s por parte del J!uevo $obral =ccin ComunitariaK movimiento de educacin oDicial Eue pretende esconder su Dracaso readaptndose # absorbiendo el traba?o a?eno . Como deca san =gustn, el diablo haciendo de mico de -ios. S<evista JShupihuiK, 8Euitos, %&'%T

= <E=A=! ,e e;comulgan conmigo los poetas, los niQos, los pobres de la tierra: Y>#enosZ 3a# Eue pensar humanamente el mundo. !o te hagas el !ern. !o ests Dilmando, mico de pantalla: Yeres el mandatario de una grande nacinZ S6o le dir: a tu pueblo Eue limpie para siempre la mierda Eue ha pegado a su bandera tu bota de co]bo#. Y6 le dir: Eue sepa, cuando vota, Eue puede estar vendiendo mucha sangre # su honorZT. 3abr:is embriagado de Coca Cola el mundo,

pero Eueda algNn lNcido para decirnos YnoZ El lucro # el poder de vuestras armas no pueden alcanHar ma#or cotiHacin Eue el llanto enDebrecido de un niQo de color. 9a raHa de los 3ombres #a no est para imperios. <eagan, escucha: el sol nace sol para todos # llueve el mismo -ios sobre todas las vidas Eue ha llamado a la Diesta. !ingNn pueblo es ma#or. 3aH tu patio en tu casa, Yresp:tanosZ <aEuel te sabe, 3erodes, # habrs de responder por tu desolacin. 9a estrella de Sandino te acecha en la montaQa, # en el volcn despierta un solo coraHn: Ycomo un mar de cora?e la !icaragua niQa romper tu agresinZ 9a sangre de los mrtires sustenta nuestros braHos # en nuestras bocas se hace cntico # surtidor. ,N nunca has visto la montaQa, <eagan, ni has odo en sus p?aros la voH de los sin voH. ,N no sabes de vida, ni entiendes de cancin. !o nos vengas ahora con morales hipcritas, genocida Eue abortas todo un /ueblo # su <evolucin. 9a mentira Eue intentas darle al mundo S# al papaT es la droga ma#or. E;hibes 9ibertad Sen e;clusivaT # cercenas los pasos de la 9iberacin. J9os Estados "nidos son potentes # grandesK... =ll rightZ J`e trust... in AodK. /od:is creeros dueQos, puedes tenerlo todo, incluso dios, tu dios el dolo sangriento de tus dlares, el maEuinal $oloch , Ypero te Dalta el -ios de Gesucristo, la 3umanidad de -iosZ Y6o ?uro por la sangre de Su 3i?o, Eue otro imperio mat, # ?uro por la sangre de =m:rica 9atina preQada aurora, ho# Eue tN sers el Nltimo SgrotescoT emperadorZ S!C/, '* 'CT

9= <5S= C5!45C=-= ,odos los Eue entend:is directamente la locura sensata del Fui?ote, el braHo levantado de 9as Casas conminando al 8mperio # a la 8glesia, la onda de !eruda

despertando la sangre # los volcanes. SEl solitario o?o de Camoens obsesionado sobre el mar las velasT. ,odos los Eue Eueremos ser nosotros: blandamos esta lengua Eue Due conEuistadora, tornndola bandera de conEuistada libertad, hermanos. 3agmosla, entre todos, Draterna servidora del Canto primigenio, int:rprete novicia del $ito soDocado, biHnieta recobrada de los $uertos rebeldes. Y-igamos a una voH la consigna del -aZ S$aQana ser tarde nuevamente. 9a libertad nos besa con urgencia de citaT. ConvoEuemos los p:talos de todos los acentos a veces Dratricidas en una sola rosa declarada: =m:rica =merindia, =Dro =m:rica, =m:rica Criolla, Yla 9ibre /atria ArandeZ SCE9, 0*T

CE!,<5=$E<8C= !"ES,<= Como un volcn en ti, la paH de la Gusticia. 2andera de los /obres, como un viento de luchas, la 9ibertad, en ti. Centroam:rica nuestra, toda en dolor de parto, Dutura como el <eino, diaria como el llanto. $aH de tierra # sangre, madura, la EsperanHa. =mor en cada piedra, tatuada de 3istoria. ,ortilla compartida, la /ascua verdadera. E?e del $undo !uevo, YCentroam:rica nuestraZ Calladla, eruditos, Dariseos. -e?adla en paH, los grandes, invasores. 4eladla, de rodillas, los peEueQos. S-ios la tenga en sus manos, da # noche, como un p?aro en vueloT. Fue nadie aborte el sueQo Eue late en la montaQa. Fue nadie apague el Duego Eue dora de promesa las lonas del e;ilio. YFue nadie vista el da desnudamente nuestro Eue nace de la noche en Centroam:ricaZ S,E/T

S.o +:li; do =raguaia, % de octubre de %&'* Fueridos hermanos, compaQeros de EsperanHa: -eba esta carta a cuantos obispos, entidades, amigos me han acompaQado pNblicamente con su solidaridad en mi via?e a !icaragua. Envo tambi:n esta carta a otros hermanos Eue estn interesados en esta causa comKn de )entroam7rica( sus /ueblos, sus 8glesias. /or esos /ueblos, por esas 8glesias, pasa el Duturo pr;imo de nuestros /ueblos e 8glesias, en toda esta /atria Arande. =lgo deben de saber de mi via?e, por los medios de comunicacin, aun con las tergiversaciones o el silencio cmplice con Eue las grandes agencias tratan a !icaragua, Auatemala, El Salvador... 6 esta es una primera constatacin: estamos mu3 mal informados. -urante las tres primeras semanas de a#uno del /. $iguel -^Escoto, en Estados "nidos no apareci una sola noticia sobre el particular. 6 la J4oH de =m:ricaK anunciaba cnicamente el Din de un mes de a#uno como el t:rmino de unas JvacacionesK. 6 anunciaba el secuestro de la J+lotilla de la /aHK detenida por las bandas de /astora como Jun sho] montado por el Aobierno SandinistaK. $is declaraciones en Sao /aulo, ahora, de regreso, Dueron prcticamente silenciadas, a pesar de haber sido mu# concurrida la rueda de prensa. El ma#or desespero del /ueblo de Auatemala Eue vive en una continua masacre genocida es no ser odo, ser sistemticamente ignorado. 5tra constatacin irreDutable es Eue !icaragua est en guerra, hace ms de cuatro aQos, en una guerra de agresi5n: financiada 3 dirigida por la Administraci5n Reagan. $uchos grupos paciDistas lo vienen denunciando pNblicamente. -ecir Eue se trata de una Jguerra civilK es ignorancia crasa o complicidad. =sesores militares, armas, eEuipamientos, subvenciones # publicidad de la contra revolucin son norteamericanos. "na mu?er de Santa $ara Nltimo municipio de !icaragua, en la lnea DronteriHa con 3onduras analiHa lNcidamente esta guerra: J...es el propio Estados "nidos Euien hace Eue ellos SUlos contraUT vengan a hacernos todas esas crueldades. /arece Eue ese seQor presidente de los Estados "nidos no Euiere Eue este peEueQo pas de !icaragua sea libre, porEue :l nos Euiere dominarK. 3onduras # Costa <ica son utiliHadas por el imperio sometidos los respectivos gobiernos como reDugio de los mercenarios Eue entran # salen por las anchas Dronteras montaQosasV tambi:n son utiliHadas como campamentos de entrenamiento # para los secuestrados # como plataDorma de contrainDormacin a trav:s de potentes emisoras. /:reH EsEuivel, el premio !obel de la /aH, me contaba, horroriHado, el clima de agresividad Eue se ha conseguido crear en Costa <ica contra la vecina !icaragua. 3onduras, tan suDrida en su poblacin campesina, es utiliHada de tal modo Eue Euedar socio polticamente traumatiHada por muchos aQos. Esta guerra signiDica un profundo desgaste para la naci5n nicaragLense. !o hace Dalta Eue llegue la invasin abierta. !icaragua #a est siendo JinvadidaK por la agresin militar, por el terrorismo sistemtico, por el bloEueo econmico, por la contrainDormacin, por la manipulacin religiosa. El 7) por ciento del presupuesto nacional ha de emplearse en la deDensa directa. 9os ?venes viven moviliHados. -ecae la produccinV el proceso de alDabetiHacin Eue redu?o el analDabetismo de C' a %0 por ciento se siente aDectadoV ha# precariedad en !icaragua, # hasta caresta. En la montaQa, sobre todo, # en la Drontera, se vive Drecuentemente ba?o el terror. 9os campesinos traba?an de da # vigilan de noche. JSo# delegado de la /alabra, productor # deDensorK, me conDidenciaba un labriego de El Escambra#, en la Jmera DronteraK. 3e +isto mucha muerte: mucho dolor: muchas madres con hi?os cados, muchos hu:rDanos, muchos mutilados, muchas Damilias con parientes secuestrados, muchos nicaragWenses preguntndose por el Duturo, viviendo Jdesasosegados por la /aHK, como ponderaba un campesino. 9os secuestros de hombres, mu?eres # niQos sobre todo de animadores de las comunidades cristianas # responsables de la educacin # de las organiHaciones populares son pan amargo de cada da. 9as muertes ms brutales, las torturas # mutilaciones, las violaciones, la destruccin de viviendas # plantos, de poblados, escuelas, cooperativas, centros agrcolas... En pocos meses casi 7)) escuelas se vieron obligadas a cerrar, en el sector campesino de !icaragua. -oce mil muertos nicas se calculan, como vctimas de toda esa agresin. 9a JcontraK compuesta de e; guardias somocistas # parientes su#os, de mercenarios # de algunos campesinos secuestrados normalmente actNa drogada. ?a manipulaci5n de la religi5n -los nombres de -ios, del /apa # de <eagan, invocados por la JcontraK como un solo nombre de guerra # la di+isi5n interna de la !glesia son otro drama de

la !icaragua actual. 9as comunidades de la ciudad # del campo # sus agentes de pastoral agradecieron conmovidamente mi presencia # la solidaridad humana # eclesial de 2rasil. S!unca me he sentido ms brasileQo. 6o era Jel obispo de 2rasilK, as recibido, annima # colectivamente muchas vecesT. -esgraciadamente no pude dialogar con la ?erarEua catlica de !icaragua. Ella no respondi a mis cartas. Envi, s # era su derecho una nota de protesta a la C!22, por mi presencia en !icaragua. 6o saba Eue mi via?e sera conDlictivo, pero consideraba esa conDlictividad evang:licamente inevitable. =s lo e;pres: en mis cartas, como tambi:n maniDest en ellas el carcter personal del via?e, respaldado, eso s, por 0( hermanos obispos # por muchos organismos # amigos brasileQos. 3e de lamentar Eue la ?erarEua nicaragWense no se maniDieste abiertamente contra la agresin e;terna # en Davor de la autodeterminacin de su pueblo # de toda Centroam:rica. En !icaragua resulta evidente Eue la ?erarEua est contra el proceso revolucionario, o declaradamente o por submisin o por una especie de pacto corporativo. El cardenal 5bando es utiliHado como bandera, por la burguesa # por el antisandinismo en general, dentro # Duera del pas, en $iami sobre todo. $onseQor 2osco 4ivas, au;iliar en $anagua, en titulares de peridico a pgina entera acusaba a la supuesta J8glesia popularK de Jcomunista # ateaK. $onseQor /ablo 4ega, presidente de la ConDerencia Episcopal !icaragWense, ?ustiDicaba, hace dos semanas, en 2onn, de =lemania, la peticin de a#uda Sa Estados "nidos, se de?aba entenderT porEue en !icaragua, segNn :l, se conculcaban los derechos humanos. =mnista 8nternacional, en su Nltimo inDorme, aDirma Eue en !icaragua no ha# violacin de los derechos humanos S# s en El Salvador, en 3onduras, # en Auatemala, pases Eue, segNn el -epartamento de Estado !orteamericano, son agredidos por !icaragua...T. El mismo monseQor pretenda, tambi:n en 2onn, desautoriHar las elecciones Eue su pas realiH # negaba motivacin religiosa a cuantos Duimos a !icaragua para unirnos a la Jinsurreccin evang:licaK. /or esas Dechas, en el tribunal internacional de 9a 3a#a, la =dministracin <eagan era procesada por su agresin contra el /ueblo nicaragWense. 3e odo a muchas personas suDridas del /ueblo lamentndose de la distancia # de la incomprensin de sus pastores. En varias dicesis, haciendo oposicin a los centenares de -elegados de la /alabra heroicos servidores de la 8glesia durante tantos aQos, mrtires muchos de ellos, todos en riesgo constante se promueven ahora, en una especie de alternativa, otros -elegados, con carnet oDicial eclesistico. "n obispo lleg a decir Eue su dicesis estara mu# bien si no hubiese en ella ni sacerdotes e;tran?eros ni religiosos. 6 un portavoH de la Curia de $anagua, dos aQos atrs, lleg a brindar, delante de muchos compaQeros sacerdotes, por la pronta llegada de los marines #anEuis... 9a visita del /apa permanece como una herida abierta en el coraHn de muchos nicaragWenses. !o ha# posible neutralidad en esa patria dilacerada por la dictadura somocista durante 7) aQos, conEuistada despu:s por la <evolucin, atacada ahora por la agresin imperialista. Sin embargo, para Euien acepte mi testimonio, puedo aDirmar delante de -ios # de la 8glesia, Eue, despu:s de recorrer buena parte de !icaragua # en contacto directo con sus comunidades eclesiales de base # sus agentes de pastoral, no he encontrado un solo sacerdote: religiosa: delegado de la "ala&ra o cate8uista 8ue pretendiese una 4!glesia paralela2 o negase el ministerio episcopal. /or mi parte siempre insist en la unidad Dundamental de la 8glesia de GesNs, dentro de un pluralismo adulto # comprensivoV insist tambi:n en la oracin # en el compromiso real con los pobres # con sus procesos histricos. 3a# mucha De en !icaragua, a pesar de todoV mucha religiosidad popular. Como ha# mucha combatividad # conciencia, # ternura # hasta alegra. 9a J8nsurreccin Evang:licaK # la solidaridad de tantos hermanos de Duera ha reanimado all la De conturbada de muchos. -e eso tambi:n so# testigo. En esos das de mi via?e me he aDirmado en la conviccin de Eue la 8glesia en !icaragua # en toda Centroam:rica debe e?ercer primordialmente la pastoral de la consolaci5n 3 la pastoral de la frontera entendida :sta geogrDica # socio polticamente , para as mantener aEuella credibilidad Eue la nueva situacin de esos /ueblos martiriHados # en proceso de 9iberacin e;ige. Credibilidad Eue condicionar la propia credibilidad del Evangelio # hasta la credibilidad del -ios 4ivo. 3ablar de persecucin religiosa en !icaragua sera algo mu# grosero. 3a habido errores concretos, en la e;pulsin de algunos sacerdotes, por e?emplo, como los mismos dirigentes sandinistas reconocen. $uchos menos JerroresK, sin embargo, Eue en otros pases Eue todos conocemos como JdemocrticosK o como Jdemcra tacristianosK... En !icaragua nadie es incomodado por su De. 9as celebraciones religiosas ostensivas, de innegable carcter antisan dinista, se repiten diariamente. ,ambi:n sera grosero hablar simplemente de censura. 3a# la censura Eue la guerra e;ige # e norma internacional. J9a /rensaK diario de la oposicin, portavoH de la <eligin # de la

8glesia JantisandinistasK habla, miente # calumnia a sus anchas, como #o mismo lo he podido comprobar todos estos das. Fue no ha# contradiccin Jentre Cristianismo # <evolucinK es mucho ms Eue un sloganV es vivencia de miles # miles de nicaragWenses, comprometidos con el Evangelio # con su /ueblo. 6 tambi:n he visitado )u&a dos das # medio . Cuba vive un tiempo nuevo para la De cristiana, como lo reconoce la misma 8glesia del pas. So# testigo tambi:n de los logros Eue el pueblo cubano ha alcanHado en la salud, en la educacin, en la produccin. 3emos de abrir el coraHn # el Evangelio a esa 8sla admirable. En Cuba me entrevist: con el !uncio =postlico. 6 tambi:n con +idel Castro. En Dl Sal+ador -un da # una noche apenas visit: el JhospitalitoK # el sepulcro de nuestro San <omero de =m:rica, as como dos JreDugiosK estremecedores. 3a# medio milln de salvadoreQos dentro del pas # ms de medio milln Duera, reDugiados. 9a =dministracin <eagan entrega diariamente un milln de dlares al gobierno salvadoreQo contra la 8nsurgencia /opular. !o entro en ma#ores detalles, por ahora, acerca de esas dos visitas a Cuba # a El Salvador, mu# JtocantesK para m. En San Salvador Dui recibido mu# cordialmente por el arHobispo $ons. <ivera # -amas, presidente del CE-=C, conse?o episcopal centroamericano. En /anam me entrevist: con el arHobispo $ons. $ac Arath, presidente de la ConDerencia Episcopal /anameQa, con el !uncio =postlico de /anam # con $onseQor <odrgueH, presidente de la ConDerencia Episcopal Cubana. ,odas estas personalidades eclesisticas de =m:rica Central sienten el drama de la regin como gravsimo # concuerdan en la necesidad de una urgente accin con?unta por parte de la 8glesia, en Davor de la /aH # la autonoma de aEuellos /ueblos triturados. ,ermino, hermanos. /odra escribir libros de recuerdos entraQables # de desaDos inaplaHables para todo latinoamericano, para los cristianos ma#ormente. = nadie le e;i?o Eue sienta por !icaragua el cariQo Eue #o siento por ella, ms ahora despu:s de haber visto su ,ierra, su /ueblo, su 3istoria candente. Fuiero entre tanto, agradecer a todos en nombre de la misma !icaragua Eue as me lo maniDest repetidas veces el apo#o Eue 4ds. me dieron en ese via?e de comunin. = todos les pido adems, hermanos # compaQeros, una efecti+a solidaridad con Nicaragua 3 con toda )entroam7rica. = los compaQeros obispos Eue me respaldaron pNblicamente les pido Eue inviten a sus 8glesias a un da de +igilia mensual por !icaragua # por Centroam:rica. = todos les pido Eue se inscriban en /os )omit7s de Solidaridad 3 Eue colaboren eDectivamente con las campaQas Eue se va#an organiHando. Esos mismos comit:s # la Emba?ada nicaragWense, en 2rasilia, podrn mantenerlos al corriente. /ido a todos Eue vivan inDormados # Eue inDormen. 3emos de romper el bloEueo del silencio # de la mentira. Fue corra la denuncia, Eue corra el anuncio: la mala buena noticia de muerte # resurreccin Eue estn viviendo nuestros hermanos centroamericanos. Su sangre _ pobre # generosa_ ha de caer en nuestros coraHones, hecha eucarista. 3agamos nuestra la palabra proD:tica de una nica sobreviviente de la masacre de `i]il. ,raspasado de dolor le contaba a ,eDilo Cabestrero: J6o Eued: vivo para contarlo, para Eue esto tenga historia # el mundo sepaK. ConDo en la voluntad de 9iberacin de esos /ueblos heroicos # creo en la sangre torrencial de sus mrtires. Creo plenamente en el -ios de la 4ida, /adre de los /obres, # en su 3i?o, GesNs, el 9ibertador total. -e nuestra parte, Yvamos a DorHar la llegada del -a, compaQerosZ =braHa a todos con mucha amistad, en esta EsperanHa # con este Compromiso, su hermano, /edro. SC=2T

/or el solo hecho de recibir de la Comisin de -erechos 3umanos de El Salvador SC-3EST el pedido de una declaracin en Davor de los Cerechos del Ni,o Refugiado Sal+adore,o: #o me siento proDundamente avergonHado, ante -ios # ante la 3istoria. =vergonHado de ser hombre # avergonHado de ser cristiano. 8mpotentemente irritado, a pesar de mi esperanHa. /orEue #a hace aQos Eue =m:rica Central es una llaga viva. 6 el occidente, llamado cristiano, # con demasiada Drecuencia la propia 8glesia de GesNs, vienen presenciando con pasiva connivencia, cuando no con abierta participacin, cmo el neocolonialismo # la oligarEua # la

represin militar Eue es prisin, tortura # muerte dieHman esos pueblos menores de la cintura de =m:rica. 6 la pesadilla criminal se nos ha hecho rutina de noticiario, o ha de?ado incluso de ser noticia ante un baln de DNtbol... !o vo# a hacer ninguna declaracin. ,oda palabra apenas palabra, me parece un sarcasmo. $alditos seamos del -ios vivo los Eue Du:ramos capaces de asistir pasivamente al dolor de Centroam:rica. 8saas, Geremas, =ms... conminaran con la ira de 6ahv: nuestra sociedad # nuestra 8glesia insensibles. 9a declaracin est ah, ine;orable. El Eue tenga odos para or el llanto de un niQo e;iliado, Eue oiga. El Eue tenga o?os para ver los rostros e;angWes de madres e hi?os reDugiados, Eue vea. = veces, en mi coraHn, #o le he pedido a Guan /ablo 88 Eue se venga a Centroam:rica, antes de Eue sea tarde, si Euiere hacer visitas de 2uen /astor. Su /olonia reprimida # la misma absurda guerra de las $alvinas no pasan de una dolorosa enDermedad Drente a la masacre sistemtica verdadero genocidio Eue decapita poblaciones enteras en Auatemala # El Salvador. Fuinientos mil reDugiados, de los cuales un cuarenta por ciento son niQosV desnutridos, traumatiHados, prematuramente condenados a morir, muchos de ellos. J$uertos antes de tiempoK, lamentara nuestro proDeta 9as Casas. Ser niQo, ser reDugiado # ser salvadoreQo son ho#, en nuestra sociedad estNpida, como tres estigmas acumulados en una sola misteriosa Dragilidad. ,odo lo Eue hagamos por esos niQos, por sus madres, por esos pueblos peEueQos los menores de Gud, /ulgarcitos de =m:ricaV #, sin embargo, codicia de los prepotentes no ser ms Eue salvar nuestra propia condicin de personas humanas. ,odos esos niQos son hi?os nuestrosV sangre de nuestra sangre, derramadaV alma humillada de nuestra propia alma. YSalvemos a los niQos de El Salvador, para salvarnos a nosotros mismosZ 9o menos Eue podemos dar es dinero, publicidad, protesta, mili tancia. 6 la apremiante oracin. !o le estamos haciendo un Davor a C-3ES. /agamos, tarde # mal, una deuda comNn. 9os Eue tengamos el cora?e de llamarnos cristianos # asistir impasiblemente a esa tragedia de <aEuel Eue llora sobre sus hi?os o de soltar apenas una oracin espordica, un discurso ocasional o un cheEue displicente, no tendremos respuesta en la cara, cuando el Soberano GueH nos pregunte, sin apelacin, en aEuel Nltimo -a: 6o era un reDugiado en la carne de un niQo salvadoreQo Sen 3onduras, la militarmente utiliHada por el 8mperio, o en !icaragua, cu#a libertad el 8mperio Euiere impedir, o en 2elice, o en Costa <ica, o en /anam, o en $:;ico, o en los subterrneos de Auatemala, la india mrtirT... Y6o era un reDugiado en la carne de un niQo salvadoreQo, # tN no me atendisteZ 3ermanos de la Comisin de los -erechos 3umanos de El Salvador, cuenten conmigo, en todo, hasta la muerte. =ntes Eue el Gusto GueH, nos ?uHgarn esos niQos. 6 #o Euiero Eue me ?uHguen desde su Draterna libertad, limpiamente conEuistada por sus padres, por sus abuelos, por sus hermanos ma#ores. Esos niQos, Dlores de llanto # sangre, anuncian el Duturo diDerentes de sus pueblos ahora prohibidos. Contra toda esperanHa # contra todo poder, # por causa del <esucitado Eue Due muerto # est vivo, #o creo Dirmemente en la resurreccin de Centroam:rica.

!iQa precoH, hermana primog:nita de la liberacin Eue se conEuista. Y!iQa novia del -a prometido, bautiHada en la sangre, grvida de EsperanHa # violadaZ Fuiero abraHarte, =m:rica, por tu cintura ardiente,

YCentroam:rica nuestraZ SE-/, %') %'(T

C=!,5 -E9 ,8E$/5 $=6= Sopla el viento consignas por las duras almenas # las piedras palpitan, como senos preQados, revestidas de carne combatiente. El tiempo es ,iempo $a#a. Con verde terEuedad, al sol de todos, #ergue el maH paterno sus millones de antorchas. Entre el poder # el miedo, transitorios, muchos braHos custodian la insurrecta alborada. 8ndgenas, no ms, sin credenciales, all en los campamentos las tiendas del desierto los reDugiados en su propia tierra esperan regresar: <egresaremos cuando en Auatemala la democracia ceda lugar a la GusticiaV cuando sea cristiana la 4erdad # no el nombre. 6o vuelco en garHas blancas sobre el campo, reseco # conculcado, mis presagios proDetas. Cae la tarde como un desaDo de incitantes penumbras delante de los montes Eue se las saben todas. -olor # Duria # canto desbordados, el =gua =Hul viene de 3istoria adentro, # sube de la eterna tierra ma#a como un cuenco hervoroso de promesas la sangre de los mrtires. El tiempo es ,iempo $a#a. Seremos otra veH un /ueblo libre, la nueva Auatemala Con almendrados o?os veremos nuevamente la hermosura. 4eremos los EuetHales caseramente nuestros. CruHaremos los cerros prohibidos, hermanos, en continua oleada de paH # D:rtil canto. Cerraremos la herida de la impuesta Drontera.

2arreremos, por Din, del calendario tantos Jdas neDastosK. Sabias manos capaces de darle al mundo opaco luces de artesana, te?eremos la vida de colores, trenHaremos la 3istoria de sorpresas diarias, traba?adas en /aH # con Gusticia por el telar del /ueblo. El tiempo es ,iempo $a#a. S,E/T

Bu7 piensa la !glesia de -rasil acerca de las transformaciones 8ue actualmente se dan en )entroam7rica> =Bu7 signific5 para la !glesia &rasile,a la muerte de *onse,or Romero> -esgraciadamente ha# Eue constatar, una veH ms, Eue las dos =m:ricas la hispana # la portuguesa, digamos, para entendernos se desconocen mutuamente. Como se desconocen, de un modo alarmante, =m:rica del Sur # Centroam:rica. $s concretamente, los grandes pases sureQos nunca se han sentido interesados por esos J/ulgarcitosK de la cintura de =m:rica. 9o Eue sucede con nuestros /ueblos, acontece con nuestras 8glesias. El enemigo, Eue es uno solo, nos conoce me?or. Es evidente Eue se ha ganado terreno por parte de algunos grupos comprometidos # tambi:n por algunos sectores de la ,eologa # la /astoral continentales, hasta en la esDera ecum:nica. ,engo la impresin de Eue la 8glesia de 2rasil se puede dividir en tres alas, por lo Eue se reDiere a su actitud Drente a las transDormaciones de Centroam:rica. 3a# un ala, conservadora, Eue estara ms en la lnea del actual CE9=$. Ella se ha sobresaltado con la revolucin de !icaragua, por e?emplo, # no Euisiera asistir a una revolucin seme?ante en El Salvador o en Auatemala. /ara ella, todo peligro se reduce Dcilmente al Comunismo. "na segunda ala vive ms o menos superDicialmente de las inDormaciones de la ,elevisin # de la /rensa. Sabe Eue se mata a mucha gente en Auatemala # en El Salvador. Sabe lo Eue se dice: =m:rica Central es un polvorn, etc., etc. "na tercera ala, minoritaria, pero bastante signiDicativa, me parece, acompaQa de cerca las vicisitudes de esos /ueblos # de esas 8glesias hermanas. 4e con apasionada simpata #, Nltimamente, con temblorosa e;pectacin, la !ueva !icaragua. 9amenta el repliegue, Eue considera antiproD:tico, de la ma#or parte del Episcopado !icaragWense cuando !icaragua est necesitando ms una postura proD:tica rebosante de buen riesgo # me?or esperanHa. Creo Eue posiblemente tanto El Salvador como Auatemala no tengan otra salida Eue la salida de !icaragua. !o se trata de una salida belicista o revolucionaria por capricho. 3a# un realismo histrico Eue se impone. 5?al, digo #o con esta 8glesia, se pudiese evitar el derramamiento de una sola gota de sangre hermana. El CE9=$ de 9peH ,ru?illo, con su intervencionismo Eue uno sinceramente no sabe cmo ?ustiDicar, ha Davorecido, sin duda, la actitud prevenida o hasta adversa de las dos primeras alas de la 8glesia de 2rasil ante las vicisitudes del /ueblo # la 8glesia de Centroam:rica. 9a oscura victoria de <eagan, presidente a Dalta de otro en la otra =m:rica imperialista, carga de interrogantes sombros el horiHonte de Centroam:rica. !o Daltar Euien aspire ms hondo con la llegada de <eagan al poder # a la ma#or intervencin. 9a muerte de $onseQor <omero # sus Nltimos aQos de vida proDBticos han sido ?uHgados segNn los parmetros de esas tres visiones Eue acabo de insinuar. Creo, sin embargo, Eue una ma#or parte del episcopado # de la 8glesia de 2rasil se ha inclinado con veneracin ante la Digura mrtir de <omero. /ara la 8glesia JEue nace del /ueblo por el EsprituK como decimos aEu # creemos Eue as es , $onseQor <omero es san <omero de =m:rica, /astor # $rtir, un verdadero /atriarca de la /roDeca # del ,estimonio /astorales en el Continente, una seQal de contradiccin salvadora. $s tarde se contar la historia eclesial de =m:rica 9atina la historia de su GerarEua, ms concretamente por el antes # el despu:s del martirio de 5scar <omero. S=ngelelli # 4alencia Cano, otros dos grandes /astores vctimas, murieron, digamos, ms clandestinamenteT.

6o pienso, con otros, Eue deberamos dedicar una entraQable atencin a la /astoral de !icaragua en este tiempo salvDico de <econstruccin nacional del pas de Sandino. !icaragua, para el bien del /ueblo # para la credibilidad de la 8glesia latinoamericanos, no puede Dallar. S<evista J-ilogo SocialK, /anamT

Dn amor: en fe 3 en re+oluci5n no es posi&le la neutralidad. $isionero muchos aQos en SRo +:li; do =raguaia, al norte del Estado de $ato Arosso, dentro de la =maHona brasileQa, me siento #a proDundamente latinoamericano. Sin embargo, continNo siendo un hombre del /rimer $undo, #o tambi:n, a pesar de Eue mi vie?a Euerida EspaQa ha#a parecido tantas veces solamente como un suburbio tolerado del /rimer $undo ese... Como hombre del /rimer $undo, a todos los posibles amigos del /rimer $undo Eue lean este mi libro J!icaragua, combate # proDecaK, Euiero pedirles Eue se Di?en en las indiscutibles raHones Dundamentales Eue las personas del /rimer $undo olvidamos # Eue la !ueva !icaragua ostenta gallardamente delante del ,ribunal de la 3a#a o delante del tribunal de cualEuier conciencia humana sensible al -erecho 8nternacional, a la 9ibertad # a la /aH, a la 8dentidad de los /ueblos # a su =utonoma, # a la 8gualdad de todas las !aciones. 9a libertad no puede Euedarse en una estatua. !o es un privilegio de unos supuestos JgrandesK. Estados "nidos no es JmsK Eue !icaragua ni Europa es Jme?orK Eue aDrica. El general patriarca =ugusto C:sar Sandino, Digura ma#or en la lucha contra el imperialismo norteamericano, escriba estas palabras proD:ticas: J!osotros S...T no protestamos contra la magnitud de la invasin. 9os Estados "nidos se han metido en los asuntos de !icaragua durante muchos aQos. S...T Cada da es ms pronunciada su intervencin. S...T -ice usted Eue los gobiernos de 3onduras # de El Salvador me son hostiles. /eor para ellos. $aQana se arrepentirn de su actitud. ,oda Centroam:rica est obligada moralmente a unirse contra el invasor...K 9a e;cusa del anticomunismo Eue <eagan # otros como :l acostumbran a dar no ?ustiDica de ningNn modo esa agresin, ni el imperialismo permanente Eue so?uHga a Centroam:rica, ni el colonialismo secular o la miseria establecida oDicialmente o la in?usticia institucionaliHada Eue mantienen sobre esos /ueblos JmenoresK el imperio un da espaQol, otro da ingl:s, ahora norteamericano # la oligarEua local siempre laca#a. !o se vende el comunismo, tan supuestamente perverso, con otras perversidades. 5tro posible imperialismo Duturo de <usia o de no s: Eui:n no se previene manteniendo, a sangre # Duego, una intervencin imperialista a todas luces inicua. Es ms Eue probable Eue los ob?etivos del /entgono # el bien de la Casa 2lanca no coincida con las necesidades vitales # los derechos humanos de Centroam:rica. 9o Eue es JbuenoK para Estados "nidos no siempre es bueno para el resto del mundo. Estados "nidos debera entender Eue la causa de !icaragua es la causa de toda =m:rica 9atina. Fue =m:rica 9atina est dispuesta a decir Jbasta #aK. Fue no Eueremos ser dominados, ni por <eagan ni por el +$8 ni por la Aeneral $otors ni por <ambo. 4amos a ser hermanos personas humanas, /ueblos seQores, 3umanidad global todos libres, todos iguales, cada uno siendo :l mismo, todos ?untos haciendo la diDcil hermosa 3istoria humana. 6, hablando en cristiano e;plcitamente, todos ?untos haciendo <eino. /orEue esta causa de la peEueQa !icaragua agredida su /ueblo # su 8glesia es causa del <eino tambi:n. Ese <eino Eue nos es dado # Eue nosotros hacemosV <eino de -ios Eue es tambi:n <eino de los hombres # las mu?eresV <eino de los blancos # de los indgenas # de los negrosV <eino de las personas # de los /ueblosV plenitud gratuita all vencidas las barreras del ,iempo # de la $uerte # diaria conEuista ac venciendo el egosmo # la in?usticia, venciendo la codicia del lucro # la prepotencia de las armas . Creo Eue la causa de !icaragua es tambi:n la causa de toda la 8glesia de GesNs. "n caso smbolo, un lugar lgido, para vivir armnicamente # dial:cticamente la De # la poltica, un pasado de Cristiandad ms o menos coloniHadora # oligrEuica # un Duturo de Cristianismo ms evangeliHador # popularV lugar caso tpico para mantener encendida, sobre las contingencias de un proceso histrico revolucionario, la credibilidad de la 8glesia Jsemper renovandaK #, en Nltima instancia, la credibilidad de GesNs # de su /adre, nuestro -ios. Como ha# un /rimer $undo, ha# una /rimera 8glesiaV con los recprocos ,ercer $undo # ,ercera 8glesia. 6 la /rimera 8glesia ha de entender # aceptar alegremente Eue la ,ercera 8glesia sea, por Din, ella misma, Diel # autctona, JcatlicaK # diDerente, para Eue una # otra puedan ser,

en la unidad de la De # en la pluralidad de la comunin, seguidoras # anunciadoras del 4erbo de -ios encarnado en un tiempo # en una patria. SEn una patria coloniHada por otro 8mperio, YprecisamenteZT. = los cristianos, a los catlicos ms concretamente, Euiero decirles Eue en !icaragua no e;iste esa supuesta J8glesia /opularK cismtica o ac:Dala Eue los enemigos interesados o los miopes estrechos han pretendido detectar alarmadamente. E;iste, s, una porcin de 8glesia de GesNs catlica o evang:lica Eue se esDuerHa por ser Diel a las e;igencias histricas de su /ueblo, precisamente en nombre del Evangelio. E;iste una tensin saludable, a largo plaHo, si muchos ponemos en ella las manos # las rodillas Eue obligar a unos # otros al dilogo del pluralismo, a la complementariedad de los carismas # servicios, al realismo dial:ctico de la 3istoria, a la Didelidad de los signos del ,iempo # del 9ugar. ,odo lo cual concuerda perDectamente con el espritu del Concilio 4aticano 88, por citar una instancia eclesistica suprema. Si no bastan esas raHones # reivindicaciones e instancias, debo recordar a mis amigos de Estados "nidos # de todo el /rimer $undo Eue en !icaragua, en toda Centroam:rica, en la ancha /atria Arande de este Continente al sur e;iste, adems, la torrencial reivindicacin de una legin de Jmarcados con sangreK, innumerable legin de testigos JEue nadie puede contarK. 6 ellos nos estn ?uHgando #a con la inapelable legitimidad de su testimonio e;tremo. = ese testimonio de sangre apela este mi Drgil testimonio de papel... S/8C, prlogoT

4amos a hacernos cuatro preguntas, para responder por grupos: %. 0. (. 7. IFu: angustias o temores sentimos en torno a nuestra !glesia de Nicaragua> IFu: desaDos o e;pectativas o esperanHas se nos presentan ho#L =lgunos interrogantes o cuestionamientos bien concretos. ICul debe ser el Duturo inmediato de la insurreccin Evang:licaL

Es verdad, esa JdivisinK de la 8glesia ms, menos, con sus matices no solamente se da aEu, en !icaraguaV es un Denmeno mundial. S6, Ipor Eu: no recordar Eue hubo siempre, en la 8glesia, sus tensiones # diDerencias, incluso entre santosLT. 3a# como dos maneras de sentirse 8glesia Drente al $undo. "na, ms espiritualista, Eue piensa ser ms espiritual, # otra ms comprometida con la realidad de la vida humana. 9o cierto es Eue lo Eue nos divide no es el Evangelio, sino la /oltica. ,odos tenemos JnuestraK /olticaV no ha# cabeHa sin ideologa. Es cierto tambi:n Eue muchas veces la autoridad eclesistica, el clero en general, vive un poco distante del dolor del /ueblo, de los procesos histricos, del momento Duerte del respectivo pas. ,ambi:n cabe la manipulacin de la <eligin, sin duda. ,anto por la derecha como por la iHEuierda. S/or el centro, Yno digamosZT. =unEue la e;periencia # la historia nos vienen demostrando Eue son casi siempre las derechas las Eue manipulan la 8glesia # la <eligin. = la 8glesia ?errEuica, al clero, a las congregaciones religiosas, hasta ahora, les ha sido siempre ms normal estar del lado de la burguesa, apo#ar el Jorden establecidoK # temer las transDormaciones sociales. =s Due en las luchas por la 8ndependencia de nuestros pueblos latinoamericanos aunEue ah no Daltaron curas # Drailes comprometidos con esas luchas # Due en la cautividad de los indgenas o de los negros aDricanos # en los grandes movimientos sociales, obreros, culturales de los Nltimos siglos. Con Drecuencia se conDunde el orden JestablecidoK con el orden J?ustoK. En las 8glesias se ha repetido mucho Eue Jtoda autoridad viene de -iosK, sin e;plicar bien esta palabra bblica. /orEue una autoridad Eue se apodera de un pas o de muchos contra los respectivos /ueblos, chupando el sudor de los pobres, en Davor de unos privilegiados o de un JprimerK mundo cuando slo debera haber un mundo humano de todos esa autoridad no puede venir del -ios de la 4ida # de la +raternidad. ...!ecesitamos ms motivacin, ms JmsticaK: o sea, una ma#or proDundiHacin de nuestra De, ms claras las ideas cristianas, un conocimiento me?or de la 2iblia # de la ,eologaV tambi:n una buena visin poltica # econmica. !ecesitamos ms oracin. "na pasin ma#or por el <eino. "na verdadera amistad con el SeQor GesNs. 6 mucha unin entre nosotros, hermanos. Si eso Dalta, los problemas de la propia 8glesia # las diDicultades de la vida diaria nos desesperarn # acabaremos echndolo todo por la bordaV huiremos de la luchaV nos

acomodaremos, como tantos, Jal suaveK, primero, # a lo J#o no Euiero saber nada de nadaK, despu:s. ,ampoco podemos olvidar Eue la <evolucin tiene cosas negativas, deDiciencias, tropieHos. El cristiano debe ser crtico. Sal en la comida, como dice GesNsV o en las heridas. 9uH en la oscuridad. +ermento en la masa. IFu: contribuciones tenemos Eue aportar nosotros, como cristianos, a esta <evolucin Eue tambi:n es nuestraL 4amos a echarle mucho Evangelio a la <evolucin. S!C/, 1* 11T

= todos los hi?os de !icaragua madre de hombres # mu?eres # niQos libres Eue han sido capaces de amar su 9ibertad hasta la muerte. = todos los hi?os cristianos de !icaragua Eue demuestran con el testimonio de su lucha # de su esperanHa # de su martirio Eue nuestro -ios es verdaderamente un -ios 9ibertador. = todas las madres de !icaragua Eue han dado a luH tantos poetas, tantos libertadores, tantos mrtires. =l pueblo libre de !icaragua Eue sigue deDendiendo, en el traba?o, en la Diesta, en la Drontera # en la oracin, su hermosa 9ibertad, nuevamente agredida por el 8mperio. = las 8glesias de !icaragua Eue Euieren caminar, como GesNs de !aHaret, en la simplicidad del Evangelio de los /obres, # luchan por la construccin del <eino, Dortalecidas por el Espritu del <esucitado. /ara Eue la 9ibertad de la !ueva !icaragua Eue Sandino soQ en la montaQa llegue a ser la entera libertad: aEuella 9ibertad con la Eue Cristo nos liber. /ara Eue la 9ibertad de la !ueva !icaragua Dermente la entera 9iberacin de la !ueva =m:rica Eue soQamos. S!C/, (( (7T

Siendo Ig#e ia% ho*% a1($

9a 8glesia en el 4aticano 88 Carta al /apa Guan /ablo 88 Cmo debera ser un obispo ho# 9uces # sombras en la 8glesia de ho# Cmo proDetiHa el pueblo IFu: sera la J8glesia popularKL 9as misiones ho# "na vida religiosa renovada Ecumenismo

%. 8A9ES8=
El 6aticano !! Due una gran luH en mi vida. 9e daba a uno Jla raHnK en tantas cosas suDridas, amadas... =limentaba tantas esperanHas encogidas... Era realmente una JventanaK abierta al viento del Espritu # a los torturados clamores de la 3umanidad. "na primavera en la 8glesia. Sorb sus documentos, principalmente J9umen AentiumK, JAaudium et SpesK # J=d AentesK. J9umen AentiumK aNn ahora me emociona. $s tarde he sentido Eue el 4aticano 88 vali, sobre todo, por lo Eue intu#, por lo Eue de? entrar, por lo Eue abri irreversiblemente, por la libertad cristiana Eue toda la 8glesia ganamos con :lV por la proDesin de Servicio al $undo Eue hicieron los /adres #, con ellos, la 8glesiaV por lo menos en proclamacin terica. El 4aticano 88 Due un salto de partida. ,ambi:n la 8glesia se sobrepasa a s misma, # el 4aticano 88 no es una palabra Nltima. El Concilio tuvo para m supongo Eue para otros el m:rito cristiano de desmitiDicar la 8glesia como institucin, como historia, como Jlugar NnicoK de Salvacin. 6 no Euiero decir con esto Eue el 4aticano 88 negara nada de lo Eue realmente la 8glesia ha dicho o ha balbucido siempre de s misma. Simplemente tradu?o. -i?e Eue desmitiDic. 6 prescindi de muchas adherencias. <econoci la creatividad del Espritu Santo # la libertad de los hi?os de -ios. 6 Due capaH de entonar, aunEue tmidamente, aEuel Jmea culpaK Eue haca siglos se le peda a la 8glesia. El 4aticano 88 Due un alivio en la +e comunitaria. +ue casi un nuevo bautismo colectivo. "n nuevo /entecost:s, di?eron los propios papas del Concilio, Guan # /ablo. Como si viniera a primer plano, creciendo, un antiguo relieve olvidado, la 8glesia se volvi de pronto el /ueblo de -ios, todo un pueblo de elegidos, toda una comunidad mesinica # sacerdotal. Con esto, la ?erarEua de?aba de ser JlaK 8glesia. 6 empeHbamos a sentir, con una De re?uvenecida, Eue JlaK 8glesia :ramos todos, tambi:n los seglares, # las mu?eres. Sera mucho optimismo insinuar Eue el ?erarEuismo, el clericalismo # el machismo eclesistico acabaron, de una veH, con el Concilio. $i e;periencia de sacerdote # de obispo me han enseQado, muchas veces, lo contrario. =Nn ho# # en estas latitudes, bastante menos condicionadas por solemnes

tradiciones, los seglares, no digamos las mu?eres, son JgenerosamenteK tolerados. Cuando se los acepta en una asamblea o en un cargo, no se acepta Eue se porten como iguales. /ueden hablar, pero no ha# Eue tomar mu# en serio lo Eue dicen. "n menor es un menor... Somos rabiosamente clericalistas, ?errEuicosV nos engaQamos con una sorprendente Dacilidad con respecto a nuestras ben:volas concesiones. IFu: ms Euieren JellosKL Somos nosotros, los obispos, # en parte tambi:n los JpadresK, los Eue nos las sabemos todas... Es diDcil hacerse a la idea vivida de Eue el carisma del servicio reclama consigo una actitud real de escucha # de dilogo # de caminar codo a codo. S$e gustara poder compartir este sentimiento con muchos otros. /ienso Eue :ste es un reducto evang:lico de la 8glesia Eue est e;igiendo una proDunda conversin. ComenHando por <oma # acabando en el Nltimo prelado de $isiones o en el ms embrionario Conse?o /resbiteralT. S6CG, %*% %*0T

Siendo la 8glesia "ue&lo de Cios: se entenda me?or Eue Duese el /ueblo de los 3ombres, una JluH en medio de los pueblosK, Jsigno e instrumentoK tambi:n Jde la unidad de todo el g:nero humanoK S9A %T: # Eue Jlos goHos # las esperanHas, las tristeHas # las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres # de cuantos suDrenK Duesen goHos # esperanHas, tristeHas # angustias de la 8glesiaV Eue Jtodo cuanto Duese verdaderamente humano encontrase eco en su coraHnKV Eue se sintiese ella Jntima # realmente solidaria del g:nero humano # de su historiaK SAS %T. 9a 8glesia era Jesencialmente $isinK. /ero ella estaba en el $undo, era para el $undo. Su $isin era la Salvacin del $undo. =s como el 4erbo Eue se haba hecho hombre # haba asumido la !aturaleHa # el /ecado # la 3istoria de los hombres, # por los hombres haba muerto # resucitado. 9as parbolas del <eino Dermento en la masa, candelero en la oscuridad, semilla en la tierra me parecieron ms claras, ms normales, # e;igentes. -ios Euera la salvacin de todos. /or todos haba muerto su 3i?o. 9a 8glesia no era una Jsociedad perDectaK: sino el JperDeccionamientoK de la humana Sociedad. 9a 8glesia no poda ser un JghettoK, como 8srael. Cristo haba hecho del pueblo # de los pueblos un pueblo JunoK, el /ueblo de -ios. 9a 8glesia era la 3umanidad Euerida por -ios, la Eue El pretenda conseguir, misteriosamente por parte de El, libremente por parte de ella. 9a 3istoria de la Salvacin coincida, misteriosamente, con la 3istoria del $undo. Como no e;iste ms Eue un solo -ios, no e;iste ms Eue una sola 3istoria 3umana. El Creador del 3ombre # del "niverso es el mismo <edentor # AloriDicador del 3ombre # del "niverso. Esta conviccin ha ido creciendo en m # es ho# el horiHonte despe?ado de mi +eV es mi EsperanHa. 6o Eue me tortur: tan celosamente en la obsesin de JsalvarK a todos, a todos los posibles, con una prisa Eue se contaba por horas, por ocasiones al vuelo mi Dormacin misionera # los Cursillos de Cristiandad me conDiguraron en este celo obsesionado , ahora creo esperanHadamente Eue -ios sal+a a su ritmo 3 por muchos modos. J-e una manera DragmentariaK, EuiH, Jpero de muchos modosK, continNa -ios hablando al $undo. Con el salvDico JagravanteK de la presencia de su 3i?o, #a $uerto por el $undo, # <esucitado. Sigo cre#endo Eue la 8glesia es $isin # Eue el mandato del SeQor Jid # anunciadK continNa vlido # urgente. Sigo cre#endo en los siete Sacramentos, por e?emplo, como e;presin histrica del ser sacramental de la propia 8glesia. /ero creo en otros muchos sacramentos de contrabando Eue -ios se puede permitir usar, porEue creo en Gesucristo, su 3i?o, el Salvador de todos los hombres, como Sacramento primordial, cu#a Sangre derramada no ha podido reducirse a un despilDarro en Davor de pocos. Creo Eue la Salvacin de -ios muchas veces Jva por dentroK. Creo Eue todo es Aracia. Creo Eue la Aracia es Jma#orK Eue la 8glesia, porEue la Aracia es el =mor universalmente salvador de -ios, en Cristo. Si antes acept: Eue Duera de la 8glesia no haba Salvacin, ahora creo Eue fuera de la Sal+aci5n no ha3 !glesia( JFuiH escriba en el diario, el 0 ( 10 la Drmula nueva, # ms verdadera, del vie?o adagio eclesial sera: YU+uera de la Salvacin no ha# 8glesiaUZ YSolamente salvando, la 8glesia esV slo salvndose # salvando, se es 8glesia, slo se hace 8glesia en la medida en Eue se salva el $undoZU 9a 8glesia no puede ser el Jlugar hechoK donde se celebra la Salvacin con regodeada posesin de privilegiados. 9a 8glesia es la seQal abierta de la SalvacinV el lugar JoDicialK, s comunitario # consciente , de celebrarla: un lugar cierto, pero lugar de partida # de llegada # de encuentroV lugar de constante salida...

S6CG, %*' %C)T

= medida Eue se reconoce la 8glesia como Sacramento de Salvacin, como /ueblo de -ios, se reconoce tan 4particular2 como 4uni+ersal2. Con el 4aticano 88 #o tambi:n empec: a descubrir, con muchos otros, la Jbuena nueva de la 8glesia particularK. 8mprecisamente aNn. Slo ms tarde he comprendido Eue Jlos signos de los tiemposK deban completarse con Jlos signos de los lugaresK... S6CG, %C0T

9a 8glesia es, por naturaleHa, tan cat5lica como local. J/ara poder oDrecer a todos el misterio de la salvacin # la vida trada por -ios, la 8glesia debe insertarse en todos estos grupos humanos con el mismo aDecto con Eue Cristo se uni por su encarnacin a las determinadas condiciones sociales # culturales de los hombres con Euienes conviviK S=A %)T. Cristo continNa encarnndose, por ella # con ella, en el mundo concreto de los hombres de cada tiempo, de cada lugar. -ios ama en singular # con eDicacia. 9a Salvacin se hace presente en el da a da # alcanHa al hombre real, principalmente por medio de la 8glesia Jsacramento de SalvacinK Sid. %T en la medida en Eue :sta se acerca al hombre con su testimonio, con su palabra JtraducidaK # con los Sacramentos vivenciados # lo convida Sa la conversin sinceraT # provoca en :l por la DuerHa del Espritu Eue siempre est pronto para actuar la respuesta de la +e Eue transDorma # liberta. !osotros obispo, padres, hermanas, seglares... estamos aEu, entre el =raguaia # el XingN, en este mundo real # concreto, marginado # acusador, Eue acabo de presentar sumariamente. 6 somos aEu la 8glesia JvisibleK # JreconocidaK. 5 posibilitamos la encarnacin salvadora de Cristo en este medio al Eue hemos sido enviados, o negamos nuestra +e, nos avergonHamos del Evangelio # traicionamos los derechos # la esperanHa agnica de un pueblo de gente humana Eue tambi:n es pueblo de -ios: los sertane?os, los posseiros, los peones, los indiosV este pedaHo brasileQo de la =maHonia. /orEue estamos aEu, aEu debemos comprometernos. Claramente. 3asta el Din. SSolamente ha# una prueba sincera, deDinitiva, de amor, segNn la palabra # el e?emplo de CristoT. 6o, como obispo, en esta hora de mi consagracin, recibo como dirigidas a m las palabras de /ablo a ,imoteo: J!o te avergWences del testimonio de !uestro SeQor, ni de m, su prisionero, sino, suDre conmigo por el Evangelio, DortiDicado por el poder de -iosK S88 ,im %,'T. !o Eueremos parecer h:roes, ni originales. !i pretendemos dar lecciones a nadie. /edimos solamente la comprensin comprometida de los Eue comparten con nosotros la misma EsperanHa. $iramos con mucho amor la tierra # los hombres de la /relatura. !ada de esta tierra o de estos hombres nos es indiDerente. -enunciamos hechos vividos # documentados. Fuien piense Eue nuestra actitud es inDantil, torcida, imprudente, agresiva, dramatiHante o publicitaria, Eue entre en su conciencia # lea con simplicidad el EvangelioV # Eue venga a morar aEu, en este JsertaoK tres aQos, con un mnimo de sensibilidad humana # de responsabilidad pastoral. El 4aticano 88, $edelln, el SnodoV la voH de las ConDerencias Episcopales del ,ercer $undoV el Evangelio antes # siempre V no slo ?ustiDican, sino Eue tambi:n e;igen esa accin abiertamente comprometida. 6a pas la hora de las palabras Sno, ciertamente, la hora de la /alabraT, de las connivencias # de las esperas conciliatorias. SISer Eue alguna veH Due esa horaLT. JFuien no est conmigo est contra mV Euien no recoge conmigo, desparramaK S9e %%,0(T. J!o basta reDle;ionar, obtener ma#or claridad # hablar. Es preciso actuar. Esta nuestra no ha de?ado de ser la hora de la palabra, pero se ha transDormado, con dramtica urgencia, en la hora de la accinK S$edelln, introduccinT. Fueremos # debemos apo#ar a nuestro pueblo, ponernos a su lado, suDrir con :l # actuar con :l. =pelamos a su dignidad de hi?os de -ios # a su capacidad de tenacidad # de EsperanHa. 3acemos un angustioso llamado a toda la 8glesia de 2rasil, a la Eue pertenecemos. /edimos, e;igimos Draternalmente, su decisin, # la corresponsabilidad plena en la oracin, en el testimonio, en el compromiso, en la colaboracin de agentes # medios de pastoral. SEn opinin de casi todos los Eue todava luchan desinteresadamente, solamente la 8glesia parece tener una posibilidad decisiva en esta horaT. = los JcatlicosK latiDundistas Eue esclaviHan al pueblo de nuestra regin alienados ellos mismos muchas veces por la connivencia interesada o cmoda de ciertos elementos eclesisticos les pediramos, si Euisieran escucharnos, una simple eleccin entre su +e # su

egosmo. J!o se puede servir a dos seQoresK S$t C,07T. -e nada les servir Jdar Cursillos de CristiandadK en San /ablo o patrocinar la J!avidad del pobreK # entregar limosnas para las JmisionesK si cierran los o?os # el coraHn ante los peones esclaviHados o muertos en sus haciendas, ante las Damilias de JposeirosK Eue sus latiDundios DuerHan a un :;odo eterno o cercan sdicamente Duera de la tierra necesaria para vivir. 9ean el Evangelio, lean la primera carta de san Guan # la carta de Santiago... Es Dcil, con mucho dinero, encubrir con pginas enteras de los peridicos la verdad de los hechos, la realidad. -ios ve. 6 el pueblo sabe cada da me?or lo Eue est suDriendo. 6 no olvida. "na veH ms, con ma#or urgencia, pNblicamente, apelamos a las supremas =utoridades +ederales /residencia de la <epNblica, $inisterios de Gusticia, del 8nterior, de =gricultura, de ,raba?o, 8!A<=, +"!=l... Sa la S"-=$, inDeliHmente, no podemos apelar, pues hasta el momento se mostr e;clusivamente al servicio del latiDundioT para Eue escuchen el clamor ahogado de este puebloV para Eue subordinen los intereses de los particulares al bien comNn, la Jpoltica de los bue#esK por la poltica en Davor del hombre, las grandes inversiones cada veH ms publicitadas de las carreteras, de la ocupacin de la =maHona, la J$esopotamia del ganadoK, la mal llamada Jintegracin nacional del indioK, a las necesidades concretas # a los derechos primordiales, anteriores, del hombre nordestino, del JretiranteK sin Duturo, del hombre de la =maHona, del indio, del poseiro, del pen... 9o Eue hemos vivido nos ha dado la evidencia de la iniEuidad del latiDundio capitalista, como preestructura social radicalmente in?ustaV # nos ha conDirmado en la opcin clara de repudiarlo. Sentimos en conciencia Eue debemos colaborar tambi:n nosotros a la desmitiDicacin de la propiedad privada. 6 Eue debemos urgir con tantos otros hombres sensibiliHados una <eDorma =graria, ?usta, radical, sociolgicamente inspirada # realiHada t:cnicamente, sin demoras e;asperantes, sin camuDla?es intolerables. JCristo Euiere Eue los bienes de la tierra tengan una Duncin social, # nadie tiene derecho a poseer ms de lo necesario cuando a su lado ha# otros Eue no tienen siEuiera lo necesario para vivir. /or eso el /apa /ablo 48 di?o: 9a propiedad no es un derecho absoluto e inalienable S/opulorum /rogressioTK SG.$. Santos =scarHa, 5bispo de 4aldivia, /residente de la ConDerencia Episcopal de Chile, en carta a la organiHacin de los campesinos de 9inares, el %& * 1)T. 9a in?usticia tiene un nombre en esta tierra: el 9atiDundio. 6 el Nnico nombre cierto del -esarrollo aEu es la <eDorma =graria. S6 segNn /ablo 48, en la J/opulorum /rogressioK, Jel -esarrollo es el nuevo nombre de la /aHK...T. Esperamos Eue ningNn cristiano con vergWenHa caiga en el cinismo de caliDicar este documento como subversivo. !os remitimos, una veH ms, al Evangelio. 6 tambi:n al 4aticano 88, a $edelln # al Nltimo Snodo Sde %&1%T. JEl testimonio Sla Duncin proD:ticaT de la 8glesia Drente al mundo tendr bien poca o ninguna valideH si la 8glesia no da a la veH la prueba de su eDicacia en su compromiso por la liberacin de los hombres #a en este mundo. /or otra parte, la 8glesia podr hacer los ma#ores esDuerHos para deDender la verdad de su mensa?e, pero si no la veriDica con un amor comprometido en la accin, ese mensa?e cristiano corre el riesgo de no merecer ante el hombre de ho# ninguna credibilidadK SJ9a ?usticia en el mundoK, Snodo %&1%, pg. 7CT. Estas pginas son simplemente el grito de una 8glesia de la =maHona la /relatura de SRo +:li;, en el nordeste del $ato Arosso en conDlicto con el 9atiDundio # sometida a la marginacin social, institucionaliHada de hecho. !o de?amos de ver lo Eue ha# de bello en la naturaleHa o en el progreso de la =maHona, ni subestimamos lo Eue el Aobierno de 2rasil o los particulares hacen de bueno en esta regin inDinita. 3a# poesa # publicidad en abundancia para cantar todo eso. 9o Eue en esta nuestra =maHona es trgico, lo Eue en ella se hace erradamente, o se omite, lo Eue #a no se puede tolerar por ms tiempo, eso es lo Eue nosotros por deber pastoral # por solidaridad humana debamos publicar. -ecir la verdad es un servicio. 6 el propsito de decir la verdad nos hace libres. !uestra amargura no es Dalta de EsperanHa. SSlo la alienacin o el egosmo pueden vivir cmodamente Delices en medio de la in?usticia establecidaT. Sabemos de Eui:n nos hemos Diado S0 ,im %,%0T. Sabemos Eue Jall donde el pecado amenaHa la liberacin # la humaniHacin de la vida, -ios nos enva su 3i?o Onico para liberar el coraHn humano del egosmo # del orgulloK, # Eue Jes precisamente aEu, en la encarnacin, donde se encuentra el Dundamento m;imo de esperanHa para el hombre # su universoK. J...En su Espritu # en su 8glesia Cristo oDrece a los hombres esta luH Eue necesitan, la conDirmacin de los valores humanos de dignidad # Draternidad, el cora?e para practicar la ?usticia # suDrir los sacriDicios de su realiHacinK. 6 ms aNn: sabemos Eue Jla ?usticia Eue los hombres realiHan en este mundo llega a ser una anticipacin de la esperanHa DinalK SJ9a ?usticia en el mundoK, *C *1T.

Este reconocimiento de la 8glesia como JparticularK, como JlocalK tiene sus exigencias pr@cticas: en la pastoral, en la liturgia, en el derecho SIpor Eu: no en el derechoLT, en la vida. ,iene sus riesgos, claro. 6 tiene sus JcontestacionesK tericas # prcticas. 3uelga decir Eue creo en el /apa, como /iedra visible de la cole gialidad apostlica # de la comunidad eclesial, como ngulo ministerial de la comunin de +e, como aEuel Eue debe presidir, humildemente, en la caridad, a todo el /ueblo cristiano # a sus pastores. !o creo, sin embargo, en el 4aticano como Estado, como podero, como burocracia. $e molestaV pienso Eue embaraHa el paso de la 8glesia de GesNsV deseo Eue se acabe. 9amento # rechaHo los ttulos # privilegios # prebendas de obispos # curas # religiosos. 9a carga de la 3istoria podr e;plicar todo lo Eue se Euiera, pero no lo ?ustiDica. Creo Eue el Evangelio va por otros rumbos. -icho sea con tanto respeto como libertad. Si no pienso hacer la visita Jad liminaK es porEue me costara muchos cruceiros en via?es # capisa#os, # encontrara interDerencias de antesalas Eue no puedo reconocer como JeclesialesK. 9o Eue #o Euisiera es encontrarme ms sencilla # llanamente, # hablar de hermano a hermano, con /edro, el obispo de <oma, esa, como he dicho, /iedra # ngulo ministerial de la comunin de todo el /ueblo # sus /astores. Si no esto# de acuerdo con todo el monta?e econmico de la Curia # con el modo con Eue ese monta?e es administrado salvas la buena voluntad # la pericia, de las Eue no dudo es porEue he vivido # vivo aEu, en el territorio mismo de la /relatura, las contradicciones # los escndalos Eue ese tinglado econmico # sus acciones 9iEuigs s, 9iEuigs no producen, tanto en el pueblo como en sus e;plotadores. Si censuro ciertas intervenciones de la !unciatura, por e?emplo, Eue me ha tocado vivir # suDrir en la carne, ms de una veH, # Eue suDren otros hermanos en el episcopado, es porEue no las acepto como Jministerio eclesialK, porEue las siento, por lo menos, anacrnicamente desplaHadas, porEue pienso descubrir en ellas interDerencias de la -iplomacia en desDavor del Evangelio. Si me permito discordar a veces del 4aticano o de la presidencia de la C!22, pongo por caso, a pesar de no ser ms Eue un prelado de secano o de Dloresta , # si creo Eue puede discordar, a veces, cualEuier otro cristiano Eue no sea ni prelado de secano siEuiera, es porEue creo en la 8glesia como Draterna al mismo tiempo Eue apostlica # ?errEuica, como peregrina # en estado de bNsEueda # de conversin al mismo tiempo Eue divina # en la garanta del Espritu, como particular al mismo tiempo Eue universal. $e parece mu# cristiano, pongo tambi:n por caso, Eue un sacerdote de <oma escriba libremente su carta al /apa, a propsito del =Qo SantoV o Eue le escriban unos seglares conscientes de las 2aleares, en el $editerrneoV o Eue presenten su parecer # sus demandas, previamente al nombramiento del nuevo obispo, los sacerdotes # Dieles de la 8glesia de 4iena, en el $aranhRo. -eca a sus sacerdotes san Cipriano: J!o Euiero hacer nada por mi propio parecer, sin tener en cuenta vuestro consentimiento # el del puebloK. J!ada sin el obispoK, se ha repetido mucho, # con raHnV ahora debera tambi:n repetirse mucho: J!ada sin el puebloK. !o pido Euimeras. El /apa o un obispo pueden tener su curia, digamos. 9o Eue uno pide es Eue sea de otro modo, bastante diDerente. $enos JcurialK # ms Jevang:licoK. S: tambi:n Eue no puedo pedir Eue se transDormen en un da siglos pesados de 3istoria. /ero creo en la DuerHa del Espritu para hacer tambi:n JnuevasK, sin esperar a la /arusa, esas JcosasK. = una ma#or lucideH # corresponsabilidad de +e, corresponder siempre una ma#or libertad de espritu, de palabra # de accin. 9os de arriba habrn habremos, porEue esto# tambi:n un poco entre los de arriba de acostumbrarse a or la voH de los hermanos de aba?o. 6 los de aba?o habrn de e?ercitar, cada da con ma#or libertad # normal Drecuencia, tambi:n con ma#or responsabilidad # riesgo, su derecho # su deber de hablar con los de arriba, su propia libertad # su responsabilidad, # su ministerio propio de apacentar la Are# SYuna gre# de humanos hi?os de -ios, no de borregosZT. 6 unos # otros habremos de acostumbrarnos a caminar ?untos, a pie llano, a nivel de comunin Draterna, sin muchos arribas # aba?os, aceptando en la prctica la igualdad Dundamental de todos los bautiHados, Davoreciendo de hecho el e?ercicio del pluralismo dentro de la unidad de la +e, # agradeciendo a -ios # a los hombres el libre ?uego enriEuecedor del dilogo eclesial # mundano.

Esa Draterna actitud de escucha # de dilogo # de libertad, en nada per?udicar la constitucin ?errEuica de la 8glesia, reducida, claro, a sus debidos lmites de salvaguardia # estmulo de la armona de la +e # de la Caridad, dentro del Cuerpo, # de servicio apostlico a la comunidad de los cre#entes # al mundo de los hombres. <epito, de nuevo, Eue declaro todo esto con tanta pasin porEue me duele mucho esta 8glesia Eue mucho amo. S6CG, %C(T

)5mo de&era ser un o&ispo ho3> 3o#, como siempre, un obispo debe ser un obispo: Jestar presenteK en su 8glesia, presidirla evang:licamenteV # estar presente en todo el mundo humano de esa 8glesia su#a. Estar, vigilante # servidor, en la 8glesia # en el $undo. 3abra de ser una reDerencia viva al Evangelio e;perimentado en comunidad. J"bicadamenteK, como dicen los latinoamericanos. Sensible a las necesidades de su /ueblo # abierto a sus esperanHas, e?ercera el ministerio de la consolacin # el ministerio de la proDeca. 6, por eso mismo, inevitablemente, sera tanto una seQal de unidad como un signo de contradiccin. 3abra de Jdar la vidaK por sus ove?as #, posiblemente, darla, un da, de golpe, en ciertas 8glesias de todo este $undo marcado por la in?usticia. -=Si no fueras o&ispo: d5nde 3 c5mo te gustara +i+ir ahora> En una comunidad contemplativa en medio de los /obres de la ,ierra. En =m:rica Central, por e?emploV en un poblado indgenaV en un campo de reDugiados... -=Bu7 le pediras al "apa m@s encarecidamente> =cabo de escribirle una larga carta, con esas inEuietudes # aspiraciones Eue aEu nos tocan ms adentro, desde nuestra 8glesia, en este ,ercer $undo. 9a colegialidad corresponsable # la real catolicidadV el Ecumenismo dinamiHadoV la opcin verdadera por los /obres # sus procesos de 9iberacinV el seglarV la mu?erV la renovacin en serio de la Curia romana # sus relaciones con las 8glesias particulares # las respectivas conDerencias episcopalesV el testimonio # el dilogo... S<evista 9.E.=., $adrid, ?unio %&'CT

= G"=! /=295 88 Guan /ablo, /edro apenas, congr:ganos en torno de la /iedra rechaHada, como piedras al sol. =lienta en tus hermanos la libertad del 4iento, pescador. ConDirma nuestra De con tu amor. -anos la audiencia de la proDeca # la encclica del silbo del pastor. El tribunal de los pobres ?uHga nuestra misin. 9a 2uena !ueva, ho# como siempre, es de 9iberacin. 6 el Espritu se ha derramado sobre los Nltimos de Sin. 9a curia est en 2el:n # en el Calvario la baslica ma#or.

Es hora de gritar con toda nuestra vida Eue est vivo el SeQor. Es hora de enDrentar el nuevo imperio con la pNrpura antigua de la /asin. Es hora de amar hasta la muerte, dando la prueba ma#or. Es hora de cumplir el ,estamento DorHando, en la 5ikumene, la comunin. Guan /ablo, /edro apenas, pescador, S+4C, 1C 11T

Dn Mcotal: Nicaragua /or la noche, en el patio holgado de la casa parroEuial, horas adentro, charlamos con un buen grupo de cristianos ms comprometidos. Sobre la 8glesia. 6 el papa. =lgunas madres evocan aNn, con el alma herida, aEuella visita del papa a !icaragua, tan poco aDortunada, segNn ellas, segNn muchos. 3ablamos de la vida cristiana sencillamente asumida, hecha Didelidad diaria. /reguntas # respuestas se cruHan # me tocan hondo. 9a De de ese /ueblo #a slo podr vivirse por muchos de los me?ores con lucideH crtica, sin subterDugios, Js, s/no, noK, como peda GesNs. <emontando escndalos, distancias, incomprensiones, divisiones. Ser una De puriDicada en el crisol. "stedes Euieren Eue les hable del papa. Fu: pienso #o del papa, de su visita a !icaragua, de lo Eue hace el papa con la teologa de la liberacin # con las comunidades cristianas... $iren: el papa, como sucesor de /edro, con la misin de JconDirmar a sus hermanosK en la De, como GesNs se lo pidi al mismo /edro, eso es asunto de De catlica para todos nosotros. 6o dara mi vida por deDender esta verdad apostlica. El papa, obispo de <oma, garantiHa la unidad de la 8glesia, esparcida por el mundo en muchas 8glesias locales, cada una con su obispo. Sobre esta /iedra /edro GesNs JediDicaK su 8glesia, en el sentido de Eue la mantiene visiblemente unida en una misma De, en la celebracin de la misma Eucarista, en la comunin de la caridad # en la organiHacin de los servicios pastorales. 9a verdadera J/iedra angularK, el JDundamento NnicoK Jnadie puede poner otroK es el mismo GesucristoV as lo aDirma categricamente el !uevo ,estamento # as lo creemos todos los cristianos. El modo # manera como el papa ha vivido # actuado a lo largo de la 3istoria, el modo como vive # actNa ho#, eso #a es discutible. /edro, adems, es una cosaV el 4aticano, otra. El papa podra tener su curia # sus a#udantes Eue los necesita , pero mu# de otra manera. El papa podra ser papa de una manera ms sencilla, ms evang:lica Sa nuestro entender, InoLT, ms evangeliHadora tambi:n. = ustedes no les gusta el 4aticanoV a m tampoco me gusta, como est. Eso no dice nada contra nuestra De. ,enemos el derecho # tenemos el deber de Euerer # hacer Eue la 8glesia sea siempre ms aut:ntica # ms e?emplar. "stedes son tambi:n JlaK 8glesia. 5bedecer al papa # a los obispos no signiDica callarse ante ellos, como niQos sin responsabilidad, # aceptar simplemente todo lo Eue ellos digan o hagan. En la 8glesia debemos ser adultos. ,odos somos 8glesia: santa # pecadora, la Jcasta prostitutaK, como decan los antiguos Santos /adres. Si la 8glesia nos hace, # es nuestra madre, tambi:n hacemos la 8glesia # es, en cierta medida, nuestra hi?a: Druto del Espritu del <esucitado # Druto de nuestra De comNn, de nuestra conducta responsable, de nuestra actividad misionera, de nuestro servicio al <eino. El Concilio 4aticano 88 ha redescubierto providencialmente Eue la 8glesia es el /ueblo de -ios, congregado en Cristo. "n /ueblo Eue camina hacia la plena 9iberacin. Esta 8nsurreccin Evang:lica Eue !icaragua est viviendo nos obliga a caminar ms conscientes # comprometidos: todos nos debemos JinsurreccionarK: en la diaria conversin personal, en la participacin activa dentro del proceso revolucionario # en la renovacin permanente de nuestra 8glesia... S!C/, %)& %%)T

S.o +:li; do =raguaia. 00 de Debrero de %&'C, +iesta de la Ctedra de /edro Fuerido /apa Guan /ablo 88, hermano en Gesucristo # /astor de nuestra 8glesia: 3ace mucho tiempo Eue Euera escribirle esta carta, # hace mucho tiempo Eue la esto# pensando # la medito en la oracin. $e gustara Eue Duese un coloEuio Draterno en sinceridad humana # con la libertad del Espritu , as como tambi:n un gesto de servicio de un obispo para con el obispo de <oma, Eue es /edro para mi De, para mi corresponsabilidad eclesial # para mi colegialidad apostlica. 3ace dieciocho aQos Eue esto# en 2rasil, a donde vine voluntariamente como misionero. !unca regres: a mi pas natal, a EspaQa, ni con ocasin de la muerte de mi madre. !unca tom: vacaciones en todo este tiempo. !o sal de 2rasil en diecisiete aQos. En estos dieciocho aQos viv # traba?: en el nordeste del Estado de $ato Arosso, como el primer sacerdote Eue se estableci de Dorma permanente en esta regin. 3ace Euince aQos Eue so# obispo de la /relatura de SRo +:li; do =raguaia. 9a regin de la /relatura est situada en la =maHona legal brasileQa # abarca un rea de %*).))) km0. ,odava ho# no cuenta con un solo palmo de carretera asDaltada. Slo recientemente Due instalado el servicio teleDnico. +recuentemente la regin Eueda aislada o mu# precariamente comunicada a causa de las lluvias e inundaciones Eue interrumpen las carreteras. Es un rea de latiDundios, nacionales # multinacionales, con haciendas agropecuarias de centenas de millares de hectreas, con empleados Eue viven Drecuentemente en r:gimen de violencia # de semiesclavitud. =compaQo desde hace tiempo la dramtica vida de los indgenas, de los JposseirosK Slabradores sin ttulos de tierraT # de los peones Sbraceros del latiDundioT. ,oda la poblacin en general, dentro de la /relatura, ha sido DorHada a vivir precariamente, sin servicios adecuados de educacin, salud, transporte, vivienda, seguridad ?urdica #, sobre todo, sin tierra garantiHada para traba?ar. 2a?o la dictadura militar, el Aobierno intent, por cinco veces, e;pulsarme del pas. Cuatro veces Due cercada toda la /relatura por operaciones militares de control # de presin. $i vida # la de varios sacerdotes # agentes de pastoral de la /relatura ha sido amenaHada # puesta a precio pNblicamente. En varias ocasiones, estos sacerdotes, agentes de pastoral # #o mismo Duimos apresadosV torturados varios de ellos tambi:n. El /. +rancisco Gentel Due apresado, maltratado, condenado a dieH aQos de prisin, e;pulsado posteriormente de 2rasil, muriendo Dinalmente e;iliado, le?os de su pas de misin. El archivo de la /relatura Due violado # saEueado por el E?:rcito # por la /olica. El boletn de la /relatura Due editado de Dorma DalsiDicada por los rganos de represin del r:gimen # as Due divulgado por la gran prensa, para servir de cargo de acusacin contra la misma /relatura. ,odava en este momento tres agentes de pastoral estn sometidos a procesos ?udiciales ba?o acusaciones Dalsas. 6o personalmente tuve Eue presenciar muertes violentas, como la del padre ?esuita GoRo 2osco /enido 2urnier, asesinado ?unto a m por la polica, cuando los dos nos presentamos en la Comisara /risin de <iberRo 2onito para protestar oDicialmente contra las torturas a Eue estaban siendo sometidas dos mu?eres, labradoras, madres de Damilia, in?ustamente detenidas. = lo largo de todos esos aQos se han multiplicado las incomprensiones # las calumnias de los grandes propietarios de tierras ninguno de los cuales vive en la regin # de otros poderosos del pas # del e;terior. ,ambi:n dentro de la 8glesia han surgido algunas incomprensiones de hermanos Eue desconocen la realidad del pueblo # de la pastoral en estas regiones apartadas # violentas, donde el pueblo, con Drecuencia, cuenta slo con la voH de la 8glesia Eue intenta ponerse a su servicio. =dems de estos suDrimientos vividos dentro del mbito de la /relatura, siendo responsable nacional de la C/, SComisin /astoral de la ,ierraT # miembro del C8$8 SConse?o 8ndigenista $isioneroT, me ha tocado acompaQar mu# de cerca las tribulaciones e incluso la muerte de tantos indgenas, campesinos, agentes de pastoral # de personas comprometidas con la causa de estos hermanos, a Euienes la codicia del capital no les permite siEuiera sobrevivir. Entre ellos, el indio $arcal, guaran, Eue le salud a usted personalmente en $anaus, en nombre de los pueblos indgenas de 2rasil.

El -ios vivo, /adre de GesNs, es Euien nos va a ?uHgar. -:?eme sin embargo abrir mi coraHn ante su coraHn de hermano # de /astor. 4ivir en estas circunstancias e;tremas, ser poeta # escribir, mantener contactos con personas # ambientes de la comunicacin o de Drontera Spor edad, ideologa, alteridad cultural, situacin social, o por servicios de emergencia Eue prestanT puede llevarle a uno a gestos # posturas menos comunes # a veces incmodos para la sociedad establecida. Como hermano # como /apa Eue usted es para m, le ruego Eue acepte la intencin sincera # la voluntad apasionadamente cristiana # eclesial tanto de esta carta como de mis actitudes. El /adre me concedi la gracia de no abandonar nunca la oracin, a lo largo de esta vida ms o menos agitada. $e preserv de tentaciones ma#ores contra la De # la vida consagrada, # me posibilit el contar siempre con la DuerHa de los hermanos a trav:s de una comunin eclesial rica en encuentros, estudios, a#udas. Ciertamente por eso, creo Eue no me apart: del camino de GesNs, # espero, tambi:n por ello, seguir hasta el Din por este camino Eue es la 4erdad # la 4ida. 9amento incomodarlo con la lectura de esta larga carta, cuando tantos servicios # preocupaciones pasan #a sobre usted. -os cartas del Cardenal Aantin, /reDecto de la Congregacin para los 5bispos # una comunicacin de la !unciatura Eue hace poco recib, me han llevado Dinalmente a escribirle esta carta. Esas tres comunicaciones urgan mi visita ad lmina, interpelaban aspectos de la pastoral de la /relatura # censuraban mi ida a =m:rica Central. $e siento un poco peEueQo # como distante en esta =maHona brasileQa tan diDerente, # en esta =m:rica 9atina, tan convulsionada # Drecuentemente incomprendida. 3e credo necesario hacerme preceder por esta carta. $e ha parecido Eue slo un contacto sosegadamente personal entre nosotros dos, a trav:s de un escrito pensado # claro, me dara la posibilidad de apro;imarme verdaderamente a usted. 9a otra Dorma ma#or de encontrarnos #a est garantiHada: reHo por usted todos los das, Euerido hermano Guan /ablo. !o tome como impertinencia la alusin Eue har: a temas, situaciones # prcticas secularmente controvertidas en la 8glesia o incluso contestadas, sobre todo ho#, cuando el espritu crtico # el pluralismo atraviesan tambi:n Duertemente la vida eclesistica. =bordar nuevamente esos asuntos incmodos, hablando con el /apa, signiDica para m e;presar la corresponsabilidad en relacin a la voH de millones de hermanos catlicos de muchos obispos tambi:n # de hermanos no catlicos, evang:licos, de otras religiones, humanos. Como obispo de la 8glesia Catlica, puedo # debo dar a nuestra 8glesia esta contribucin: pensar en voH alta mi De # e?ercer, con libertad de Damilia, el servicio de la colegialidad corresponsable. Callar, de?ar correr, con cierto Datalismo, la DuerHa de estructuras seculares, sera mucho ms cmodo. !o pienso sin embargo Eue Duese ms cristiano, ni siEuiera ms humano. =s como hablando, e;igiendo reDormas, tomando posiciones nuevas, se puede causar JescndaloK a los hermanos Eue viven en situaciones ms tranEuilas o menos crticas, as tambi:n podemos causar JescndaloK a muchos hermanos, situados en otros conte;tos sociales o culturales, ms abiertos a la crtica # deseosos de renovacin de la 8glesia siempre una # Jsemper renovandaK cuando callamos o aceptamos la rutina o tomamos medidas unvocas indiscriminadamente. Sin JconDormarse a este mundoK, la 8glesia de GesNs, para ser Diel al evangelio del <eino, debe estar atenta Ja los signos de los ,iemposK # de los 9ugares # anunciar la /alabra, en un tono cultural e histrico # con un testimonio de vida # de prctica tales, Eue los hombres # mu?eres de cada tiempo # lugar puedan entender esta /alabra # se vean estimulados a aceptarla. En lo Eue se reDiere al campo social concretamente, no podemos decir con mucha verdad Eue #a hemos hecho la opcin por los /obres. En primer lugar, porEue no compartimos en nuestras vidas # en nuestras instituciones la pobreHa real Eue ellos e;perimentan. 6, en segundo lugar, porEue no actuamos, Drente a la JriEueHa de la iniEuidadK, con aEuella libertad # DirmeHa adoptadas por el SeQor. 9a opcin por los pobres, Eue no e;cluir nunca a la persona de los ricos #a Eue la salvacin es oDrecida a todos # a todos se debe el ministerio de la 8glesia s e;clu#e el

modo de vida de los ricos, Jinsulto a la miseria de los pobresK, # su sistema de acumulacin # privilegio, Eue necesariamente e;polia # margina a la inmensa ma#ora de la Damilia humana, a pueblos # continentes enteros. !o hice la visita ad lmina, incluso despu:s de recibir, como otros, una invitacin de la Congregacin para los obispos Eue nos recordaba esta prctica. 6o Euera # Euiero a#udar a la Sede =postlica a revisar la Dorma de esa visita. 5igo crticas de parte de muchos obispos Eue la hacen, pues aun reconociendo Eue ella propicia un contacto con los -icasterios romanos # un encuentro cordial con el /apa, se revela incapaH de producir un verdadero intercambio de colegialidad apostlica de los /astores de las 8glesias /articulares con el /astor de la 8glesia universal. Se realiHa un gran gasto, se establecen contactos, se cumple una tradicin. ISe cumple sin embargo la ,radicin de Jvidere /etrumK # de a#udarle a /edro a ver toda la 8glesiaL I!o tendra ho# la 8glesia otros modos ms eDicaces de intercambiar, de establecer contactos, de avaluar, de e;presar la comunin de los /astores # de sus 8glesias con la 8glesia "niversal # ms concretamente con el obispo de <omaL !unca pretendera suponer en el /apa un conocimiento detallado de las 8glesias /articulares o pedirle a :l soluciones concretas para la /astoral de aEu:llas. /ara esto estamos los respectivos /astores, ministros # conse?os pastorales de cada 8glesia. /ara eso estn tambi:n las ConDerencias Episcopales Eue, a mi entender # al de muchos otros, no estn siendo debidamente valoradas e incluso estn siendo preteridas o in?ustamente seQaladas por ciertas actitudes de algunas instancias de la Curia <omana. Si las ConDerencias Episcopales no son JteolgicasK o JapostlicasK, como tales podran no e;istir, sin ellas camin la 8glesia , tampoco son, en s mismas, JapostlicasK o JteolgicasK, las curias, ni siEuiera la Curia <omana: /edro presidi # rigi la 8glesia, de modo diDerente, en las diversas :pocas. El /apa tiene necesidad de un cuerpo de au;iliares, como tambi:n lo necesitan todos los obispos de la 8glesia, aunEue debiera ser siempre ms sencillo # participativo. Sin embargo, hermano Guan /ablo, para muchos de nosotros, ciertas estructuras de la Curia no responden al testimonio de simplicidad evang:lica # de comunin Draterna Eue el SeQor # el mundo reclaman de nosotrosV ni traducen en sus actitudes, a veces centraliHadoras e impositivas, una catolicidad verdaderamente universal, ni respetan siempre las e;igencias de una corresponsabilidad adultaV ni siEuiera, a veces, los derechos bsicos de la persona humana o de los diDerentes pueblos. !i Daltan, con Drecuencia, en sectores de la Curia romana, pre?uicios, atencin unilateral a las inDormaciones, o incluso posturas, ms o menos inconscientes, de etnocentrismo cultural europeo Drente a =m:rica 9atina, a aDrica # a =sia. Con nimo ob?etivo # sereno, no se puede negar Eue la mu?er continNa siendo Duertemente marginada en la 8glesia: en la legislacin cannica, en la liturgia, en los ministerios, en la estructura eclesistica. /ara una De # una comunidad de aEuella 2uena !oticia Eue #a no discrimina entre J?udo # griego, libre # esclavo, hombre # mu?erK, esa discriminacin de la mu?er en la 8glesia nunca podr ser ?ustiDicada. ,radiciones culturales masculiniHantes Eue no pueden anular la novedad del Evangelio, e;plicarn tal veH el pasadoV no pueden ?ustiDicar el presente, ni menos todava el Duturo inmediato. 5tro punto delicado en s # mu# sensible para su coraHn, hermano Guan /ablo, es el celibato. 6o, personalmente, nunca he dudado de su valor evang:lico # de su necesidad para la plenitud de la vida eclesial, como un carisma de servicio al <eino # como un testimonio de la gloriosa condicin Dutura. /ienso, sin embargo, Eue no estamos siendo comprensivos ni ?ustos con estos millares de sacerdotes, muchos de ellos en situacin dramtica, Eue aceptaron el celibato compulsoriamente, como e;igencia, actualmente vinculante, para el ministerio sacerdotal en la 8glesia latina. /osteriormente, a causa de esta e;igencia no vitalmente asumida, tuvieron Eue de?ar el ministerio, # no pudieron #a regulariHar su vida, ni dentro de la 8glesia ni, a veces, ante la sociedad. El Colegio Cardenalicio est privilegiado, a veces, con poderes # Dunciones Eue diDcilmente se conllevan con los derechos anteriores # con las Dunciones ms eclesialmente connaturales del Colegio apostlico de los 5bispos como tal. -e las !unciaturas tengo, #o personalmente, una triste e;periencia. "sted conoce me?or Eue #o la persistente reclamacin de ConDerencias Episcopales, de obispos, de presbiterios, de grandes sectores de la 8glesia, Drente a una institucin tan marcadamente diplomtica en la sociedad #, con Drecuencia, con una actuacin paralela a la actuacin de los episcopados.

Guan /ablo, hermano, permtame todava una palabra de crtica Draterna al mismo /apa. /or ms tradicionales Eue sean los ttulos de JSantsimo /adreK, JSu SantidadK... as como otros ttulos eclesisticos tales como JEminentsimoK, JE;celentsimoK resultan evidentemente poco evang:licos e incluso e;travagantes humanamente hablando. J!o se hagan llamar padres, o maestrosK, dice el SeQor. 8gualmente sera ms evang:lico # tambi:n ms accesible a la sensibilidad actual simpliDicar la indumentaria, los gestos, las distancias, dentro de nuestra 8glesia. /ienso tambi:n Eue sera mu# apostlico Eue usted recabara una evaluacin, suDicientemente libre # participada, sobre sus via?es, tan generosos # hasta heroicos en muchos aspectos, # sin embargo tan contestados #, a mi entender, no siempre sin motivos : Ino son esos via?es conDlictivos para el Ecumenismo testimonio de GesNs pidiendo al /adre Eue Du:semos uno , para la libertad religiosa en la vida pNblica pluralistaL I!o e;igen esos via?es grandes dispendios econmicos por parte de las 8glesias # de los Estados, revisti:ndose as de una cierta prepotencia # unos privilegios cvico polticos con relacin a la 8glesia Catlica, en la persona del /apa, Eue se hacen irritantes para otrosL I/or Eu: no ree;aminar, a la luH de la De, en Davor del Ecume nismo, para dar testimonio al mundo, la condicin de Estado con Eue se presenta el 4aticano, invistiendo a la persona del /apa de una dimensin e;plcitamente poltica, Eue per?udica la libertad # la transparencia de su ministerio de /astor universal de la 8glesiaL I/or Eu: no decidirse, con libertad evang:lica # tambi:n con realismo, por una proDunda renovacin de la Curia <omanaL S: del dolor Eue le produ?o su via?e a !icaragua. =un as, me siento en el deber de conDiarle la impresin Eue otros muchos comparten de Eue sus asesores # la actitud de usted mismo no contribu#eron para Eue ese via?e e;tremadamente crtico, # necesario por otra parte, Duese ms DeliH, # sobre todo, ms evangeliHador. Se abri una herida en el coraHn de muchos nicaragWenses # de muchos latinoamericanos, as como 4d se sinti herido en su coraHn. El aQo pasado estuve en !icaragua. 3a sido mi primera salida de 2rasil despu:s de diecisiete aQos de permanencia en este pas. /or la amistad Eue tengo, hace tiempo, con muchos nicaragWenses, por contactos personales o por carta, sent Eue deba hacerme presente, como persona humana # como obispo de la 8glesia, en una hora de agresin poltico militar gravsima # de proDundo suDrimiento interno. !o pretend sustituir al Episcopado local, ni subestimarlo. Cre sin embargo Eue poda # hasta deba a#udar a aEuel pueblo # a aEuella 8glesia. =s se lo comuniEu: por escrito a los obispos de !icaragua, tan pronto como llegu:. 8ntent: conversar personalmente con algunos de ellos, pero no Dui recibido. 9a ?erarEua nicaragWense est abiertamente de un ladoV al otro lado ha# millares de cristianos, a los Eue tambi:n se debe la 8glesia. /ienso sinceramente Eue nuestra 8glesia #o me siento 8glesia de !icaragua tambi:n, como cristiano # como obispo de la 8glesia no est dando oDicialmente en aEuel suDrido pas, # con repercusiones negativas para toda =m:rica Central, el Caribe # para toda =m:rica 9atina, el testimonio Eue debera dar: condenando la agresin, propugnando la autodeterminacin de aEuellos pueblos, consolando a las madres de los cados # celebrando, en la EsperanHa, la muerte violenta de tantos hermanos, catlicos en su ma#or parte. ISlo con el Socialismo o con el Sandinismo no puede dialogar la 8glesia, crticamente, s, como crticamente debe dialogar con la realidad humanaL I/odr la 8glesia de?ar de dialogar con la 3istoriaL -ialog con el 8mperio romano, con el Deudalismo, # dialoga, a gusto, con la burguesa # con el capitalismo, muchas veces acrticamente, segNn ha tenido Eue reconocer una posterior evaluacin histrica. I!o dialoga con la =dministracin <eaganL IEl 8mperio norteamericano merece ms consideracin de la 8glesia Eue el proceso doloroso con Eue la peEueQa !icaragua pretende ser ella, por Din, arriesgando # hasta eEuivocndose, pero siendo ellaL El peligro del comunismo no ?ustiDicar nuestra omisin o nuestra connivencia con el capitalismo. Esa omisin o connivencia podrn J?ustiDicarK dramticamente, un da, la revuelta, la indiDerencia religiosa o hasta el atesmo de muchos, sobre todo entre los militantes # en las nuevas generaciones. 9a credibilidad de la 8glesia # del Evangelio # del propio -ios # /adre de !uestro SeQor Gesucristo depende, en gran parte, de nuestro ministerio, crtico, s, pero comprometido con la Causa de los pobres # con los procesos de la liberacin de los pueblos secularmente dominados por los sucesivos imperios # oligarEuas. "sted, como polaco, est en condiciones mu# personales de entender dichos procesos. Su /olonia natal, tan suDrida # Duerte, hermano Guan /ablo, tantas veces invadida # ocupada, privada

de su autonoma # amenaHada en su De por imperios vecinos S/rusia, =lemania naHi, <usia, 8mperio austro hNngaroT es hermana gemela de =m:rica Central # del Caribe, tantas veces ocupados por el 8mperio del !orte. Estados "nidos invadi !icaragua en %'&' # despu:s volvi a ocuparla con sus marines de %&)& a %&((, de?ando a continuacin una dictadura Eue dur hasta %&1&. 3ait estuvo ba?o ocupacin de %&%* a %&(7. /uerto <ico continNa ocupado ho# da, desde %&)0. Cuba suDri varias veces invasiones # ocupaciones, as como los dems pases de la regin, especialmente /anam, 3onduras # la <epNblica -ominicana. $s recientemente Aranada suDri la misma suerte. El propio Estados "nidos e;porta para estos pases sus sectas, Eue dividen internamente el pueblo # amenaHan la De catlica # la De de otras 8glesias evang:licas all establecidas. S: tambi:n de sus preocupaciones apostlicas respecto de nuestra ,eologa de la 9iberacin, de las Comunidades cristianas en los medios populares, de nuestros telogos, de nuestros encuentros, publicaciones # otras maniDestaciones de vitalidad de la 8glesia en =m:rica 9atina, de otras 8glesias del ,ercer $undo # de algunos sectores de la 8glesia en Europa # en =m:rica del !orte. Sera ignorar su misin de /astor universal el pretender Eue usted no se interesase e incluso se preocupase con todo este movimiento eclesial, m;ime cuando =m:rica 9atina, concretamente, representa casi la mitad de los miembros de la 8glesia Catlica. -e todas Dormas, una veH ms, le pido disculpas para e;presarle una palabra sentida respecto al modo como estn siendo tratadas por la Curia <omana, nuestra ,eologa de la 9iberacin # sus ,elogos, ciertas instituciones eclesisticas como la propia C!22, en determinadas ocasiones iniciativas de nuestras 8glesias # algunas suDridas comunidades de este Continente, as como sus animadores. -elante de -ios puedo darle el testimonio de los agentes de pastoral # de las comunidades con Eue establec contacto en !icaragua. !unca han pretendido ser 8glesia JparalelaK. !o ignoran a la GerarEua en sus legtimas Dunciones, # tienen conciencia de Eue son 8glesia, maniDestando una sincera voluntad de permanecer en ella. I/or Eu: no pensar Eue algunas causas de este tipo de conDlictos en la pastoral puedan provenir de la ?erarEua tambi:nL !osotros, con Drecuencia, los miembros de la ?erarEua, no reconocemos de hecho a los laicos como adultos # corresponsables en la 8glesia, o Eueremos imponer ideologas # estilos personales, e;igiendo uniDormidad o atrincherndonos en el centralismo. =cabo de recibir la Nltima carta del Cardenal Aantin, preDecto de la Congregacin para los 5bispos. En ella el SeQor Cardenal, entre otras amonestaciones, me recuerda ahora la visita apostlica Eue recib # recibi la /relatura de SRo +:li; do =raguaia en %&11. Fuiero simplemente comunicarle a usted Eue esta visita Due provocada por denuncias o calumnias de un hermano en el episcopadoV Eue el visitador apostlico pas apenas cuatro das en SRo +:li;, sin visitar ninguna comunidad, aceptando solamente conversar con poEusimas personas # ver el =rchivo de la /relatura, despu:s de Eue le insistimos en Eue lo hiciese. !i :l, ni la !unciatura, ni la Santa Sede, ?ams me comunicaron las conclusiones de dicha visita, aun habi:ndolo solicitado #o e;presamente. Fuiero Dinalmente, reaDirmarle, Euerido hermano en Cristo # /apa, la seguridad de mi comunin # la voluntad sincera de proseguir con la 8glesia de GesNs, en el servicio al <eino. -e?o a su criterio de /edro de nuestra 8glesia, el tomar la decisin Eue ?uHgue oportuno sobre m, obispo tambi:n de la 8glesia. !o Euiero crear problemas innecesarios. Fuiero a#udar, responsable # colegialmente, a llevar adelante la misin evangeliHadora de la 8glesia, particularmente aEu en 2rasil # en =m:rica 9atina. /orEue creo en la perenne actualidad del Evangelio # en la presencia siempre liberadora del SeQor <esucitado, Euiero creer tambi:n en la ?uventud de su 8glesia. Si usted lo considera oportuno, puede indicarme una Decha apropiada para Eue va#a a visitarlo personalmente. ConDo en su oracin de hermano # de /ontDice. -e?o en las manos de $ara, $adre de GesNs, el desaDo de esta hora. 9e reitero a usted mi comunin de hermano en Gesucristo #, con usted, reaDirmo mi condicin de servidor de la 8glesia de GesNs. Con su bendicin apostlica, /edro Casaldliga, 5bispo de S.o +:li; do =raguaia, $,

Bu7 luces 3 som&ras destacaras en la !glesia de ho3> 9as sombras las ha destacado #a Scon e;cesivo pesimismo, segNn la opinin de muchosT el preDecto del e; Santo 5Dicio, cardenal <atHinger, sintiendo, como san =gustn, EuiH, Eue un cierto mundo se est acabando... /or mi parte destacara otras sombras en la 8glesia, vista tal veH desde un mundo Eue comienHa: 9a Dalta de una verdadera opcin por los pobres # por sus procesos de 9iberacin. !i las personas ni las instituciones de la 8glesia somos JpobresK, en general. !i convivimos con los /obres de la ,ierra ni nos encarnamos en su realidad diaria. 9es servimos simpata, palabra, beneDicencia... Y,ememos sus reivindicaciones ma#oresZ El centralismo con mucha Drecuencia etnocentrismo europeo, occidental Eue implica el pluralismo en la comunin Eue desconoce de hecho las culturas otras # la legtima autonoma de las 8glesias particulares. El miedo al dilogo con la 3umanidad en sus aspiraciones ms proDundas # universales Scomo el desarme total, la igualdad de los pueblos, la radical in?usticia de las grandes dependencias # deudas, la mu?er, el hambre...T. 9a lentitud seudo eterna de nuestras reDormas en curias # cdigos. Especialista en eternidad, la 8glesia de?a pasar, con Drecuencia, el ,iempo... 6 basta de sombras, InoL 9as luces son, en primer lugar, el Concilio 4aticano 88, Eue sigue ah, en pie de Espritu # de 3istoria. El resurgir de las 8glesias del ,ercer $undo. Concretamente en nuestra =m:rica 9atina, con $edelln # /uebla, con las Comunidades Eclesiales de 2ase, con el ancho martirologio Eue nos viene rebautiHando como en los primeros das de la De cristiana, con la vapuleada # Euerida teologa de la 9iberacin en sus varias vertientes, negra tambi:n, a su modo, o Demenina. 9a irreversible toma de conciencia # de posicin de los seglares en la 8glesia, como 8glesia plenamente tal. El otro JmisterioK de la 8glesia, como /ueblo de -ios, ahora vivido con mucha lucideH # DuerHa por amplios sectores de la base. 9os Docos mNltiples de Ecumenismo, desde la base tambi:n o en instituciones de teologa, de pastoral, de educacin popular. El ecumenismo de las grandes acciones humanitarias por la /aH, a Davor de los E;ilados o -esaparecidos, por los $arginados, contra la Segregacin. !o se puede negar Eue en estos Nltimos aQos nos ha venido encima una nube de retrocesos o de involucin, pero el ,iempo !uevo Due inaugurado # caminaremos, puriDicados, hacia adelante.

=Dn 8u7 puede a3udarse mutuamente la !glesia del "rimer *undo 3 la !glesia del Iercer *undo> Se a#udarn en la medida en Eue se conoHcan sin pre?uicios # se respeten como iguales en dignidad # como diDerentes # complementarias tambi:n en cultura # en co#untura. 9a 8glesia del /rimer $undo debera acoger agradecida, como un don del Espritu, la creatividad, durante siglos prohibida, de las 8glesias ?venes del ,ercer $undo. 3acerse portavoH, en el /rimer $undo, de la proDeca de esas 8glesias # del clamor de sus respectivos /ueblos. Seguir prestando su a#uda misionera tambi:n, pero sin colonialismos ni paternalismos. 3acer su crtica, Draterna # sin superioridades. 9a 8glesia del ,ercer $undo puede estimular en la 8glesia del /rimer $undo las DuerHas, EuiH adormecidas, de la utopa evang:lica, e;igirle sintona # pluralismo, pasarle un cierto Drescor ?uvenil Drente al ritualismo # al autoritarismo, a#udarle a describir la misin como un proceso circulatorio: misionamos, nos misionan, misionamos al mundo, el propio mundo nos misiona tambi:n... =hora, mu# concretamente, se empieHan a celebrar #a los *)) aQos de la evangeliHacin de =m:rica. I/or Eu: no celebrarlos crticamente, sin triunDalismos, agradeciendo el Evangelio, Eue siempre es un don de -ios, pero reconociendo la dominacin, la depredacin, el genocidio # la dependencia Eue acompaQaron esa evangeliHacin, comple?a, ambigua, todava ho# mal desciDradaL S<evista 9.E.=., $adrid, ?unio %&'CT

,u mitra ser un sombrero de pa?a sertane?oV el sol # el claro de lunaV la lluvia # el serenoV la mirada de los pobres con Euienes caminas # la mirada gloriosa de Cristo, el SeQor. ,N bculo ser la verdad del evangelio # la conDianHa de tu pueblo en tY. ,u anillo ser la Didelidad a la nueva alianHa del -ios liberador # la Didelidad al pueblo de esta tierra. !o tendrs otro escudo Eue la DuerHa de la esperanHa # la libertad de los hi?os de -ios, ni usars otros guantes Eue el servicio del amor. S8nvitacin recordatorio de la consagracin episcopal, 0( %) %&1%T

M&.eti+o 3 lneas &@sicas de pastoral de la "relatura de S;o <7lix do Araguaia. 9a 8glesia particular de la /relatura de SRo +:li;, $,, en comunin con la 8glesia del ,ercer $undo, por causa del Evangelio, e interpelada por la realidad local, opta por los oprimidos #, en consecuencia, deDine su pastoral como evangeliHacin liberadora, segNn la /alabra: JEl Espritu del SeQor est sobre m, porEue me consagr por la uncin para proclamar la 2uena !oticia a los pobres, anunciar a los cautivos la liberacin # a los ciegos su recuperacin de la vista, para dar libertad a los oprimidos # proclamar el aQo de gracia del SeQorK S8s C%, % 0V 9e 7, %' %&T. En un primer anlisis, Eue no pretende ser e;haustivo, destacamos de la realidad de opresin en Eue vive el pueblo de esta regin los siguientes puntos: supersticin, Datalismo # pasividadV analDabetismo # semianalDabetismoV marginacin socialV latiDundio capitalista, responsable de la permanencia de esta situacin de opresin. M&.eti+o( 9a /relatura tiene como ob?etivo desencadenar # acelerar en el /ueblo de la regin el proceso de liberacin total con Eue nos liber Cristo ScD. Al *T. *edios( %. Encarnacin en la pobreHa, en la lucha # en la esperanHa del pueblo. 0. Educacin liberadora por la concientiHacin # la promocin humana. (. 9a denuncia proD:tica. )ompromisos( aJ Conscientes de los conDlictos e implicaciones Eue esa opcin Dundamental comporta, nos comprometemos a respetar las etapas del crecimiento liberador del pueblo # el pluralismo de carismas # servicios. bT <espetando las opciones personales de los diDerentes miembros del eEuipo, nos comprometemos tambi:n, como grupo eclesial, a una vivencia e;plcita de la +e en el testimonio de vida # en la oracin, particularmente en la celebracin eucarstica # a una revisin peridica, de conDrontacin entre la opcin bsica # la accin concreta. S6CG, 11T

Nuestros dos o tres primeros a,os Dueron mucho un sentirse espantado delante de todo tipo de distancias, # vivimos con la preocupacin de conocer, de sentir la realidad. -espu:s, a partir de esta voluntad de conocimiento de la realidad, por voluntad tambi:n de encarnacin, hemos ido deDiniendo nuestro traba?o en cuatro niveles Eue podramos traducir as: /astoral directa, primero. Segundo, atencin en materia de educacin, en los varios niveles # aspectos, Dormal, no Dormal, adultos, no adultos, niQos, ?venes, diDerentes clubs, reuniones, encuentros Eue signiDican educacin. ,ercero, salud. =tencin sanitaria # prevencin. ,ambi:n en los varios aspectos. -ando primaca a la sanidad preventiva # a la conciencia de la salud. 6 cuarto nivel, problemtica de la tierra. -escubrir, enseQar, ilustrar derechos. +ortalecer la lucha de un pueblo por sus derechosV un pueblo sertane?o # de indios en Eue la tierra es problema bsico vital. = partir de esta lucha surgi la C/,, la Comisin /astoral de la ,ierra, a nivel de la ConDerencia Episcopal nacional, Eue es ho# en 2rasil, para m, la gran DuerHa de renovacin, realmente desde la base, ?untamente con el C8$8 SConse?o 8ndigenista $isioneroT # con lo Eue podamos encauHar de pastoral especDicamente obrera, # al lado de algo ms gen:rico como son las comunidades de base. Fuisiera precisar, subra#ndolo Duertemente, Eue esas cuatro lneas o estratos de

nuestra pastoral son para la 8glesia de SRo +:li; una sola evangeliHacin de una sola realidad. = partir de la De # a partir de la propia vivencia de esta realidad humana, pretendemos concientiHar # pretendemos Dormar comunidad. 9a concientiHacin # la Dormacin de la comunidad son los dos ob?etivos inmediatos de nuestra pastoral, a la luH de la De # con la DuerHa de la esperanHa, Eue esclarecen # Eue congregan # despu:s celebran. S-$A, %*1T

9os pastores # los rebaQos de ove?as # de corderos con algunas cabras locas # la JchivitaK Euerida Eue el e?:rcito en desbandada se me llev poblaron mi coraHn de niQo. Siempre he sentido una especial ternura por el e+angelio del -uen "astor. Como los antiguos cristianos de las catacumbas. Como 8srael la senta por el /astor 6ahv:. 8srael, sin embargo, en los das de GesNs, #a vea en el pastor tanto el destello bblico del SeQor 6ahv: como el tipo de una clase sociocultural impura. 6 cuando GesNs se proclamaba pastor, ciertamente no hua de ninguna de esas dos caras Eue la imagen del pastor suscitaba en sus o#entes. Ser pastor en aEuel entonces, mu# le?anas las tribus nmadas # los rebaQos Eue la bendicin de 6ahv: aseguraba a los patriarcas no era ser precisamente clase seQorial o ?erarEua sagrada o casta impoluta. El ,almud nos ha conservado duras reDerencias acerca de los pastores. El /adre convoc primero a los pastores de 2el:n, para la adoracin de su 4erbo hecho carne, no por las caractersticas idlicas Eue esos pastores adEuirieron ms tarde en nuestra imaginacin sino por la ab#ecta disponible condicin de su pobreHa de entonces. 9os pastores entraban de lleno en la categora de Jpobres de la tierraK. !osotros, los obispos, pastores de nuestras iglesias, no acostumbramos a con?ugar armnicamente los dial:cticos contrastes del 2uen /astor: por un lado, la solicitud paterna del /astor 6ahv: sobre su pueblo, sus entraQas de misericordia con cada ove?a descarriada o peEueQita, aEuella ternura maternal Eue 8saas describe tan entraQablemente # Eue arrebataba a ,eresa de 9iseu;V #, por otro lado, la humilde condicin de servicio, de gratuidad, de soledad, de riesgo, Eue un pastor debe asumir, da a da, da # noche. Siendo siempre, un poco, Jel otroK, Jel NnicoK, dentro del rebaQo. = la manera de -ios, aun consideradas todas las inDinitas distancias. Siempre haci:ndose, un poco, el pastor, pasto # arro#o # sal # camino. !o comi:ndose las ove?as, sino dndose a comer. En una eucarista pastoral permanente. J5trosK nos hemos hecho, pero de mu# otra manera... -e pastores nos subimos a ?erarcas. El ca#ado se nos hiHo bculo de oro # de poder. 6 transDormamos, EuiH, el pueblo de -ios, libre, en rebaQo aborregado, sin iniciativa # sin decisinV en Jborregos de CristoK, como diran los mordaces anticlericales espaQoles. SegNn el 2uen /astor, ser buen pastor es Jdar la vidaK por el rebaQo. /ero nadie da la vida, de un chorro, en el da del testimonio Nltimo, si antes no Due dando diariamente la vida, a sorbos lentos. /orEue no se trata de Eue nos Euiten la vida. J!adie me Euita la vidaK, deca GesNs. Se trata de darla, libremente. IFu: sera pastoralmente Jdar la vida por las ove?asKL 6o pienso Eue, ante todo, un buen pastor debe procurar Jdar vidaK a su rebaQoV debe hacer, por todos los medios a su alcance, Eue su rebaQo, el pueblo, tenga condiciones dignas de vivir. !uestro -ios es el -ios de la 4ida. Bl no se complace en un sacriDicado rebaQo de muertos. ,odo lo Eue sea estimular la dignidad, la salud, la libertad, la participacin, la identidad, la alegra de un pueblo, eso es pastorear evang:lico. I/ara Eu: iba #o a Jdar la vidaK, ocasionalmente, por mi pueblo un da determinado, si no me obsesion: diariamente por a#udar a mi pueblo a tener vida, vida digna, vida abundante, vida de personas, vida de hi?os de -ios...L En nuestra =m:rica 9atina Jdar vidaK es, ms dramticamente aNn, salvar de la muerte. -e esa diaria # colectiva muerte, Jmorrida ou matadaK, como decimos en brasileQo, Eue dieHma apocalpticamente El Salvador # Auatemala # todos los pases de nuestro continente, en ma#or o menor proporcin, diversiDicadamente en las diversas regiones, pero realmente en todas ellas. San <omero de =m:rica lo entendi # lo practic mu# bien, buen pastor :l, modelo latinoamericano de pastores, incomprendido aNn ho# por muchos de sus hermanos, canoniHado #a por el pueblo. J-ar vidaK es tambi:n ir dando la propia vida: dando el propio tiempoV el sosiego personalV la privacidad, entre solterona # monstica, a Eue estamos acostumbradosV la comodidad # el conDortV el buen nombreV la buena acogida con las buenas comidas # las bebidas buenas Eue las Damilias del seQoro saben dispensar, mu# desinteresadamente, a los eclesisticos Eue se mantienen a la alturaV los privilegios Eue el poder poltico, militar # econmico siempre estn dispuestos a conceder a un pastor mudo o cmplice.

El 2uen /astor se hiHo Jpastor # corderoK. !osotros los obispos, los curas, los dirigentes de la comunidad deberamos hacernos cada da ms vitalmente rebaQo con el rebaQo, pueblo con el pueblo. ,engo la sensacin de Eue muchos obispos imaginan Eue ellos no son pueblo de -ios. Estn encima de ese pueblo. Como el pastor de ove?as animales, sentado en lo alto del peQasco # tocando la Dlauta de idilio o de la prepotencia. -ios me perdone este pensamiento malo... Claro est Eue ser pueblo no es Dcil. 5ptar preDerencialmente Ya# el bien # el mal de los adverbiosZ por el pueblo, por los pobres, aNn se hace, con Drecuencia. 8ntentar vivir con el pueblo # hasta como el pueblo en pobreHa, en dilogo # en riesgo V tomar partido por el pueblo, socialmente # polticamente tambi:n, hasta las Nltimas consecuencias..., eso #a es pastoreo de otro estilo, talla evang:lica, talla rara de buen pastor. Si un da llega Jla horaK de dar tambi:n la vida propia por las ove?as, ese ser apenas el Nltimo lgico servicio de un buen pastor, servidor habitual de su rebaQo. El martirio, para los cristianos sin glosas al Evangelio, como peda +rancisco de =ss, comporta una cierta connaturlidad. Fuien da la vida cada da, un da da la vida, sencilla # generosamente. 4alencia, =ngelelli, <omero por hablar de pastores, nuestros # pr;imos as dieron sus vidas por el Evangelio # por el pueblo. SE-/, %07T

Fuisiera recoger una vie?a e;presin # darle vida: siempre hemos dicho Eue la +o% del pue&lo es la +o% de Cios: InoL Siempre hemos entendido tambi:n bien o mal , Eue el proDeta hablaba en nombre de -ios, en un momento, en una hora determinada, en una circunstancia concreta. 6 Eue el proDeta hablaba tambi:n a -ios en nombre del pueblo, le gritaba en nombre del pueblo. En ese sentido me parece Eue el pueblo est siendo proDeta de s mismo # proDeta de sus propios pastores. 9a pro;imidad de los pastores obispos, sacerdotes, religiosos al pueblo, # el hecho de Eue el pueblo ha#a entrado en nuestros programas, en nuestras revisiones # en la reDormulacin de nuestros planes de pastoral, etc., nos ha obligado a sentir la realidad del pueblo. /ara m, el primer acto de magisterio # de proDeca ha sido ese, la trgica realidad del pueblo, su pobreHa, su estado de cautiverioV esto ha sacudido a la 8glesia # la sacudir ms aNn. 6 eso es una proDeca maravillosa Eue obliga a la encarnacin. 3a sido proDeca tambi:n porEue nos est a#udando mucho a superar la distincin entre lo eclesistico # lo eclesial. I-nde acaba el obispo # dnde empieHa el puebloL I6 los sacerdotes # el puebloL I6 los sacerdotes # la comunidadL I6 el obispo # la comunidadL En esto tambi:n est siendo proDeca el pueblo. Como lo est siendo tambi:n por sus propias e;presiones orales o escritas, por sus cantosV se estn creando cantos maravillosos en el pas, liturgias popularesV por ellos se revela el Espritu, para Eue superemos nuestra autosuDiciencia de pastores, obispos # sacerdotes, demasiado acostumbrados a distinguir entre lo litNrgico # lo e;tralitNrgico, como si el pueblo, nada, cosillas, pero en cuanto nosotros llegamos al trono, hala, el Espritu comienHa a llegar. !o. En esto est siendo proDeca el pueblo, demostrndonos por :l su DuerHa # su presencia, el Espritu, como a /edro desde los gentiles. Es curioso ver cmo los cantos # los te;tos Eue est creando el pueblo se distancian de las cosas imitadas e importadas. 9a identidad del pueblo surge # se e;presa, sea en problemas de tierra, en problemas de comida, de salario, sale la esposa, salen los hi?os, sale el da a da de un modo mucho ms normalV # sacude nuestra De # nuestra vida # nos impide Eue vivamos artiDicialmente la liturgia, por e?emplo, # la pastoral. Se estn publicando ho?as # boletines. Esa J8glesia del mime graDoK tiene aEu mucha DuerHa. 3a# boletines, como nuestra humilde # popular J=lvoradaK o como J= +olhaK de !ova 8guacu, Eue son perseguidos e incluso han sido instrumentaliHados, suplantados, Dalseados. Se prepara en el pas, a nivel nacional, un Congreso para estudiar el Denmeno # los contenidos # signiDicaciones de estas ho?as # boletines. Se publican tambi:n peEueQos manuales, e;presin del pueblo, como tambi:n pieHas populares de teatro Eue engloban # enriEuecen la liturgia de la palabra. Claro Eue aNn ha# gente Eue es al:rgica a eso, # se espanta. /ero #o creo Eue esto es una avalancha, una marea de pueblo # de Espritu Eue no ha# Euien pueda detener. +inalmente me parece Eue el pueblo est siendo proDeta para nosotros, los obispos # el clero, porEue nos obliga a distinguir bien el reino de -ios del poder del mundo # del maligno. Como el pueblo est siendo oprimido # aplastado por el poder, nosotros, los pastores, si Eueremos ser ms o menos aut:nticos # nos encarnamos en el pueblo, nos obligan a sentir ese

poder # a sentirnos distantes de :l, # a proDetiHar tambi:n. El espritu proD:tico del pueblo suscita en nosotros tambi:n el espritu proD:tico. S-$A, %7&T

6o no aceptara Eue ha#a tanto peligro de mitologiHacin del pueblo. /ara m, nunca ?ams, por muchos siglos Eue la historia camine, daremos, ni como 8glesia ni como sociedad, el +alor 8ue de&emos dar al pue&lo. El pueblo es el pueblo, # no ha# ms. /orEue es la ma#ora. 6, o estamos al servicio de :l, o nos negamos como 8glesia, como sociedad, como inteligencia, etc. =hora bien, la JutiliHacinK del pueblo la veo posible, ciertamente. Se puede dar. Se da. 6 se dar, como se ha dadoV a partir de una ideologa o a partir de otra. /odemos decir Eue pasarn siglos hasta Eue lleguemos a compensar lo Eue ha sido utiliHado el pueblo contra el propio pueblo # a Davor del poder, del capital, de las oligarEuas. En este sentido, el miedo es poco. =hora, me parece Eue a medida en Eue se vive en el pueblo # se est en el pueblo, por aEuel poder de proDeca Eue el pueblo tiene, te sientes obligado a revisin con el pueblo mismo. Con eso #a no te es tan Dcil caer en la utiliHacin. ,ericamente lo es. /rcticamente, me parece Eue cada veH lo ser menos. S-$A, %*% %*0T

/52<EP= E4=!AB98C= !o tener nada. !o llevar nada. !o poder nada. !o pedir nada. 6, de pasada, no matar nadaV no callar nada. Solamente el Evangelio, como una Daca aDilada. 6 el llanto # la risa en la mirada. 6 la mano e;tendida # apretada. 6 la vida, a caballo, dada. 6 este sol # estos ros # esta tierra comprada, para testigos de la <evolucin #a estallada. Y6 Jmais nadaKZ SCE9, *(T

En la "niversidad de AoiRnia do# una charla sobre J D/ profetismo en la !glesia2 a un grupo de sacerdotes # religiosas Eue estn haciendo un curso de recicla?e: Ser proDeca es misin de la 8glesia. 9a proDeca debe tomarla toda, porEue toda ella, la 8glesia, es un pueblo de proDetas. ,odos sus ministros han de estar transidos de proDeca. /roDeta es aEuel Eue tiene la acuidad necesaria para ver # para or a -iosV para ver # or a los hombres. /ara interpretarlos: a los hombres # a -ios. El proDeta es un inconDormista con la situacin de pecado # de in?usticia Eue est ah. Es un inseguro # siente miedo, porEue sabe cunto arriesga. Es un radical, porEue ve lo JnuevoK de -ios # conclama a la novedad del <eino. Su palabra como el JdabarK bblico no es slo palabra dichaV es actitud, gesto, prctica. /alabra Eue no se cumple, no es palabra de -ios. /osedo por el Espritu de -ios, todo :l se hace palabra viva. 9a primera gran palabra de un proDeta es su testimonio, la palabra entera de su vida. GesNs es JlaK /roDeca de -ios: su /alabra Nltima.

"n mundo siempre nuevo Sen males, en bienes, en odos, en necesidades, en e;pectativasT, reEuiere siempre un habla nueva, nuevas seQales, gestos nuevos. Slo es proDeta aEuel Eue se da a entender. 9a 8glesia, como pueblo de proDetas Eue es, debe hablar comunitariamente o no conseguir evangeliHar el mundo. Como la 8glesia no tiene la e;clusiva de -ios ni la e;clusiva de la 3istoria humana, ha de reconocer # acoger la proDeca Eue habla Duera de ella. ,ambi:n para ella. 3a# un mundo Eue proDetiHa, desde sus colores, desde sus luchas, desde sus gestos de solidaridad # de transDormacin social. 9a proDeca es siempre el Duturo de -ios su <eino en el presente histrico del hombre. $arcelo, el biblista amigo, sintetiHaba as el =pocalipsis: J9os grandes, de triunDo en triunDo, van al Dracaso. 9os peEueQos, de Dracaso en Dracaso, van a la victoriaK. En =Euel Eue Due muerto # es el 4encedor. SE<+, 0%( 0%7T

9a costumbre de decir Jam:nK, con minNscula ha# un J=m:nK con ma#Nscula Eue es el propio SeQor GesNs , habitu irresponsablemente a muchos cristianos a no asumir la corresponsa&ilidad eclesial como un derecho 3 un de&er diarios: en todos los niveles de la 8glesia # a pesar de las incomodidades Eue esto trae consigo. /orEue si todos nosotros somos 8glesia, debemos serlo vitalmente. /orEue tambi:n nosotros hacemos esta 8glesia Eue nos hace. /orEue la 8glesia es tanto nuestra madre como nuestra hi?a. /or otra parte, la prepotencia ?errEuica demasiado JmundanaK, mu# poco Draterna , el centralismo romanista u occidental mu# poco JcatlicoU, nada propiciador de ecumenismo dentro # Duera de casa, en la Casa ma#or del <eino # el hiperortodo;ismo a la caHa de bru?as o en constantes cortapisas poco sensible a la comunin plural, desconocedor en la prctica de las realidades de otros mundos # de sus e;igencias para los cristianos han creado en muchos catlicos un comple?o de miedo eclesistico, de sometimiento inDantil, de uniDormismo esteriliHador. Cuando no se respira a gusto dentro de la 8glesia es porEue a unos # otros, o a todos, nos Dalta el viento del Espritu # nos sobran aires enrarecidos... Costumbre # comple?o mu# poco evangeliHadores de la 2uena !ueva de Gesucristo, Eue es 4ida # 9iberacinV mu# poco Davorecedores de la credibilidad con Eue la 8glesia debe presentarse al $undo como una Comunidad !ueva, de hermanos iguales, ms all de toda esclavitud, trasunto esperanHador del <eino. S-el prlogo a J9a tNnica rasgadaK, de Aiulio AirardiT

=Bu7 sera la 4!glesia popular2> En primer lugar #o Euiero lamentar una veH ms Eue se ha#a perdido la libertad # hasta la alegra de usar esta e;presin. 4arias veces se lo he reclamado a nuestros telogos, Eue por una docilidad e;plicable en medio de ciertas persecuciones Eue los buenos telogos de =m:rica latina vienen suDriendo, se vieron obligados a renunciar a una e;presin llena de sentido # de legitimidad. Si decimos J8glesia ?errEuicaK, con ms raHn podemos decir J8glesia popularK. /or dos motivos: la 8glesia JtieneK ?erarEua, pero JesK pueblo, /ueblo de -ios. 9a ?erarEua es minoritaria en la 8glesia, es un servicio a la iglesia #, a partir de la 8glesia, al mundo. $ientras Eue el pueblo, ese /ueblo de -ios, es la inmensa ma#ora de la 8glesia total. /or otra parte, hablar de 8glesia popular signiDicara, signiDica, una J8glesia en la baseK, donde estn los pobres. "na 8glesia en el lugar donde se puso GesNs. "na 8glesia en el pueblo Eue se reconoce, Eue recobra su identidad, Eue asume su proceso. /ara nosotros, en esta =m:rica 9atina, hablar de un pueblo prcticamente es hablar de pueblo en proceso histrico. $s aNn, pueblo en proceso histrico de liberacin. En 2rasil, por e?emplo, distinguimos normalmente en los encuentros de pastoral, de teologa o de traba?o popular entre JmasaK # JpuebloK. $asa, pueblo, comunidad, lideraHgo... 2blicamente hablando, el pueblo de -ios, Jel pueblo Eue no era pueblo, Eue es pueblo ahora...K. JEllos sern mi pueblo, # #o ser: su -iosK. En Din, se trata de una e;presin tan hermosa Eue #o hago votos porEue sea recobrada, sin rubores, sin ceder a incomprensiones, Eue podrn partir de la me?or buena voluntad, pero Eue ciertamente no parten de lucideH teolgica ni de visin comprometida pastoral, # Eue posiblemente, sin Euerer, estn haciendo el ?uego a los Eue no Euieren Eue el pueblo sea

pueblo, a los Eue no Euieren Eue la 8glesia sea pueblo, a los Eue no Euieren Eue el pueblo se haga 8glesia... -!glesia popular e !glesia de los po&res =serian t7rminos seme.antes> 8glesia popular sera la 8glesia de los pobres conscientes, Eue se organiHan, en proceso, en Dermento de liberacin... -Cice ?eonardo -off 8ue !glesia popular no se opone a !glesia .er@r8uica sino a !glesia &urguesa... Evidente. 6 se opone tambi:n a 8glesia clerical, en el sentido pe#orativo de la palabra Suna 8glesia clericalistaT. 9a 8glesia popular acaba siendo la 8glesia pueblo de -ios, Eue opta realmente por los pobres, Eue se pone en su lugar, Eue toma partido por ellos, Eue asume su causa # sus procesos. "na 8glesia tambi:n Eue tira de la ?erarEua # del clero, tira de la teologa, tira de la liturgia, tira del mismo derecho cannico # les hace ba?ar, en una k:nosis histrico pastoral, al lugar en Eue se puso el mismo GesNs, Eue es el pueblo. -4!glesia &urguesa2... =sera una contradicci5n> Evidente, evidente. -=No puede existir una !glesia &urguesa> /regunto: Icul sera el real cdigo cannico evang:lico de la 8glesiaL 6 respondo: el mandamiento nuevo, las bienaventuranHas. En una 8glesia burguesa, 8glesia de privilegio, 8glesia de e;plotacin de las ma#oras, 8glesia de e;pulsin de las ma#oras... Icaben las bienaventuranHasL "na 8glesia burguesa #a no sera la 8glesia de GesNs. -=Ds 8ue el &autismo: la con+ersi5n: exigira cam&iar de clase...> /regunto: Ino es acaso el bautismo un sumergirse en la /ascua, en la muerte, en la resurreccinL Ese sumergirse en la muerte de GesNs, evidentemente, ha de ser la muerte del egosmo, la muerte del privilegio acumulativo # e;cluidor. 6, en ese sentido, la muerte a una vida burguesa. "na vida burguesa es una vida pecaminosa, estructuralmente pecaminosa. -SegKn todo eso: la con+ersi5n exigira ponerse de parte de los po&res. =Dxigira tam&i7n participar en un partido> Ciertamente Eue ha# Eue relativiHar los partidos. /ero, evidentemente, si la dimensin poltica, la caridad poltica, la santidad poltica... son derivaciones connaturales de una vivencia cristiana consciente, encarnada histrica, esta dimensin poltica e;igir normalmente, en la realidad actual de la vida poltica de los pueblos, la participacin en la poltica partidaria. 3o# da, en muchos sectores de iHEuierda se relativiHa cada veH ms el partido. 6a Due con demasiada Drecuencia el partido algo absoluto. 6o digo muchas veces: no hagis del partido la Causa. 9a Causa es el /ueblo. El partido es apenas un instrumento. /ero continNa siendo una mediacin normal en la vida de la ma#or parte de las naciones. -=Bu7 responderas a la o&.eci5n de 8ue la !glesia es para todos: de 8ue est@ por encima de las opciones polticas> <espondera Eue Cristo tambi:n vino para todos, # opt por los pobres. 6 conden a los ricos. 6 rechaH el privilegio. 6 Due sentenciado, torturado, e?ecutado # colocado en la cruH por los poderes del latiDundio, de la le#, del imperio. !o es posible pensar Eue el evangelio sea para todos por igual. 9o peor Eue se podra decir del evangelio es Eue Duera neutro. 6o suelo decir: el evangelio es para todos, a Davor de los pobres # contra los ricos. 6 me e;plico. J= Davor de los pobresK en lo Eue tienen ellos de pobreHa evang:lica, # contra la marginacin # EuiH la desesperacin en Eue les toca vivir, 6 Jcontra los ricosK: contra la posibilidad, la capacidad Eue ellos tienen de vivir en un privilegio Eue e;polia a la inmensa ma#ora de los hermanos, contra la capacidad de e;plotar a esos hermanos, contra la insensibilidad en Eue ellos viven, contra la idolatra en Eue ellos estn sumidos. En nuestro peEueQo catecismo de SRo +:li; hemos hecho hincapi: en esto cuando, en la parte Dinal, al reDerirnos a la moral cristiana, a la le# Dundamental, ponamos, adems de los dieH mandamientos # las bienaventuranHas, las maleventuranHas de GesNs. El rico, normalmente hablando, est e;cluido del <eino de los cielos. Slo puede entrar en :l si de?a de ser rico... S-el prlogo al libro J!icaragua # los telogosK, de Gos: $ara 4igilT

=)5mo siente usted la relaci5n !glesia-medios de comunicaci5n social> 9a misin de la 8glesia es JcomunicarK la 2uena !oticia de la salvacin en Cristo GesNs. "na comunicacin Eue, evidentemente, no se reduce al anuncio porEue inclu#e tambi:n la celebracin # la prctica de esa 2uena !oticia pero Eue supone el anuncio en todo caso,

necesariamente. JSobre los te?adosK. J5portuna e importunamenteK. 6, JYa# de m si no anunciareZK... "n anuncio a todos, a la inmensa ma#ora, a la JmasaK humana. Encerrarse dentro de las paredes del templo sera convertir en un ghetto el Evangelio. , 3o# da los medios de comunicacin social, por lo dems, conDiguran la JconcienciaK # hasta la JverdadK de la ma#ora. "na conciencia # una verdad normalmente distorsionadas # hasta pervertidas por el consumismo, por el lucro, por el hedonismo, por la prepotencia, por el etnocentrismo. 9a 8glesia tiene el deber de anunciar a esa inmensa ma#ora #, siempre Eue sea posible, por esos medios ma#oritarios, la plena 4erdad, # de a#udar a Dormar una conciencia crtica # libre. -="or 8u7 la )N-- ha escogido las )omunicaciones como una de las prioridades para los pr5ximos cuatro a,os> En las Nltimas =sambleas nacionales de la C!22 se percibe en muchos obispos una creciente preocupacin con respecto a los $edios de Comunicacin. En algunos, a veces, esa preocupacin aparece simplemente como JmoralistaK. $e parece percibir Eue en la ma#or parte de los obispos preocupados por las comunicaciones :stas no son reconocidas como un instrumento m;imo de verdad o de mentira, de liberacin # de dependencia. ,ambi:n nosotros, la ?erarEua, estamos llegando a la conclusin de Eue prescindir de los medios de comunicacin o utiliHacin slo espordicamente es, en la prctica histrica de ho#, traicionar la misin evangeliHadora. 9a campaQa de la +raternidad, la ,4 Jde ellosK invadiendo el /ueblo, algunas realiHaciones ms de casa las de 4erbo +ilms, por e?emplo , una mentalidad # un e?ercicio nuevos en la pastoral, la demanda de los laicos, de las comunidades, la misma e;periencia de boletines, radios diocesanas, discos # videos pastorales, etc., van convirtiendo a los medios en un instrumento inevitable, entre nosotros, de la iglesia. 6 no siempre la calidad # la actualidad nos acompaQan, ciertamente. -= )u@l es la importancia del )ine 3 del 6ideo para la e+angeli-%aci5n> Estamos hartos de or # de constatar Eue nuestra civiliHacin es la JciviliHacin de la imagenK. El cine # el video son la imagen JpermanenteK. El video es el cine en casa, en los centros comunitarios, en los clubs. El cine sigue siendo un espectculo JgrandeK, evocador. "na buena pelcula marca. 3asta parece Eue cuando un libro es bueno ha de llegar a la pantalla... /arece Eue #a no va a tener lugar Sen los Centros Comunitarios, en las =sambles diocesanas o sindicales o de poltica popular, en los cursos o encuentros pastorales o educativosT la simple palabra, ni siEuiera el simple cartel: la imagen JvivaK se impone. 9a cateEuesis pide imagen. 8ncluso la celebracin. 9o cual no signiDica Eue la /alabra ha#a perdido categora. 9a /alabra seguir siendo siempre el me?or Jint:rpreteK de la imagen. 9o Eue los o?os no captan lo dice la /alabra. S2oletn J4erbo +ilmsK, %&''T

Seamos comunicaci5n: porEue para eso hemos nacido de la misma boca de -ios. Seamos comunicacin, porEue su /alabra se comunica en nuestra propia carne. Seamos comunicacin, porEue hemos sido marcados por el propio testimonio de su Espritu. ComuniEu:monos, hermanos, comuniEu:monos. 3ablemos la verdad, contra toda mentira. Aritemos la esperanHa, contra toda tristeHa. 3agamos el mensa?e supremo del amor, contra todo egosmo. Sepamos amansar el gritero del propio coraHn atolondrado. Sepamos enseQorear los medios de comunicacin, porEue los hi?os del SeQor no pueden ser esclavos. 5igamos toda cosa,

oigamos toda ala, oigamos todo paso. !o podemos de?arnos aislar, sordos o mudos, ni por el miedo, ni por el lucro, ni por orden de los dominadores. Guntemos nuestras bocas en un solo grito de ?usticia por encima del mar de los varios mundos, por encima de los montes de las estructuras todas. 3able el pueblo por la radio, hable el pueblo por la prensa, hable el pueblo en la ,4. 3able el pueblo la verdad. 9a verdad le hable al pueblo. 9a verdad. -e lo alto de los te?ados, en el coraHn del mundo. En torno al tumulto Eue aturde a los humanos, Dorcemos el espacio de la humana libertad para la noticia del <eino. Aritemos el Evangelio. Sepamos ser palabra transmisora de la /alabra, verbos del 4erbo, Eue se encarna siempre en la vecindad de !aHaret, en las periDerias de 2el:n, a orillas del lago de la muchedumbre hambrienta, en las calles de la ciudad donde gritan el mercado, la Diesta # los clarines del 8mperio, delante del Sanedrn # del /retorio, en la cruH Eue ellos descargan sobre los hombros del Siervo suDriente, en la silenciada vida del sepulcro, en la vencedora maQana del -omingo. Si un da #a no podemos hablar con ms palabras, hablemos con la vida en pie de testimonio. 3ablemos con los o?os a los hermanos aturdidos. 5remos, sobre todo, a los odos del /adre. 6 protestemos EuiHs con la ma#or palabra de la sangre, proclamada como pregn de /ascua. SE-/, %*1 %*&T

0. 9=S $8S85!ES 356

En nuestra inDancia una inDancia tambi:n eclesial , las $isiones eran Junos pases le?anosK. ,an le?anos de nosotros # de la 8glesia nuestra como posiblemente del -ios Eue poseamos en e;clusividad. 8r a $isiones era llevar ese -ios a esos pueblos, Jde?ados de la mano de -iosK. !osotros :ramos el nuevo 8sraelV ellos eran los nuevos gentiles. 3o# sentimos o deberamos sentir, desde una De ms humilde # a la luH de una teologa ms crtica Eue no ha# ningNn pueblo Eue est: le?os de -ios. /orEue -ios est en el interior de todo pueblo como est en el interior de todo coraHn humano. 6, sin embargo, la $isin continNa siendo Dundamental deber de la 8glesia. 9a 8glesia es Jesencialmente misioneraK. /ara ser Diel a su identidad, ella, ho# como a#er # maQana todava, debe JirK # JmisionarK a Jtodas las gentesK. 9a 8glesia es, por deDinicin, la JconvocadaK de todos los pueblos # Ja todos los pueblos enviadaK. Como el /adre enva al 3i?o, Eue es el Enviado, as GesNs enva a su 8glesia, Eue es la enviada. El ,estamento del <esucitado es :ste: J8d, misionad...K. 8r, Idesde dndeL $isionar, Ia partir de Eu:L "na teologa, bastante superada, gracias a -ios, senta a la iglesia como un pueblo inmenso # ms o menos perDectamente establecido. I!o la senta como occidental, latina # hasta romana, en privilegiada e;clusividadL $s Eue establecida # singulariHada en una cultura o en un continente, ho# la creemos en estado de $isinV peregrina # pluralV cambiante en su e;presin, JcatlicaK como el propio Espritu de /entecost:s Eue habla todas las lenguas. !ingNn continente tiene la e;clusiva de la 8glesia de GesNs. 9a cuna de la cristiandad podr ser el mediterrneo, pero la cuna del cristianismo es el propio coraHn de Gesucristo. !inguna cultura es ms connatural a la 8glesia Eue otra cultura. !o ha# culturas cristianas o anticristianas, por naturaleHa. El Espritu de verdad # de vida Eue es el alma de la 8glesia adopta # adapta al don # a las e;igencias del <eino todas las culturas # todas las personas. 9a misin de la 8glesia, entonces, es poner mediadoramente en contacto esas culturas # esas almas con el Espritu de GesNs Eue se derrama a trav:s del Evangelio. 5 me?or aNn: esos pueblos Scon su cultura # sus estructuras # su co#untura histricaT # esas personas SEue viven histricamente # polticamente sus dolores # sus esperanHasT. $isionar solamente las culturas como pretenda un inaceptable pre esEuema de /uebla sera una ilusin, en el me?or de los casosV o sera, en el caso peor, hacer el ?uego a los imperios dominantes. $isionar tampoco podr ser nunca como ha sido con demasiada Drecuencia llevar e implantar cultura a?ena # coloniHadora. Sino llevar $ensa?e. 5 suscitarlo desde la cultura e historia del Jpas de $isinK, a#udando a cada pueblo # a cada persona a abrirse al Espritu # al <eino. = abrirse en 8glesia en convocada comunidad de De cristiana si es posible, tambi:n. /or eso, toda $isin debe transDormarse en dilogo # en comunin. El misionero misiona en la medida en Eue :l mismo es misionado. Con un odo puesto en el Evangelio, como dira $onseQor =ngelelli, el apostlico mrtir de 9a <io?a, # el otro puesto en el pueblo, a Euien es enviado. 6 ese espritu de dilogo debe ser una actitud esencial, no una postura oportunista. /or desgracia la 8glesia, pongo por caso, empieHa a hacerse aDricana slo despu:s de Eue aDrica consigue declararse aDrica. 6 en aDrica o en =m:rica o en =sia mu# pocas veces la 8glesia, como tal, en su estructura, supo ser JindgenaK, en comunin vital con los nativos # contra los intereses e imposiciones de los invasores. /or eso tambi:n, el misionero, ho# menos Eue nunca, no puede improvisar con superioridad paternalista. -ebe aprender a ser misionero. 6, en Nltima instancia, slo puede aprender en la tierra de $isin # al abrigo del pueblo Eue lo acoge. En la $isin, como en el bautismo, se debe nacer de nuevo. /odr # deber el misionero prepararse previamente, claro estV mucho ms misionales deberan ser las carreras eclesisticas de los misioneros. /ero el misionero slo se har tal misionando # siendo misionado. Entre el Evangelio # el puebloV Drecuentemente, en la dial:ctica tensin cristiana Eue consiste en estar en la cruH. !o sirven para Jlos pases de $isinK los Eue no sirven para su propio pas. ,ampoco va#a nadie a $isiones para resolver las crisis Eue no consigue resolver en casa. 9a $isin #a es de por s una gran JcrisisK Eue sacude la e;istencia toda # la compromete. $isionar es mucho ms Eue llevar, enseQar, hacer.

!o bastar con llevar el catecismo o la teologa traducidosV o construir templos, escuelas # hospitalesV ni siEuiera bastar con administrar el bautismo # celebrar la eucarista. 3a# unas mediaciones humanamente indispensables, adems de la gran mediacin, Eue hacen Eue el bautismo sea un bautismo entero Eue alcanHa el alma # el cuerpo, la vida personal # la vida social del neDitoV # hacen Eue la eucarista sea una mesa ubicada # una comunin local # comple?a de la /ascua de cada pueblo en la /ascua del SeQor. 9a D+angelii Nuntiandi habla de Jel pueblo concretoK. Esas mediaciones se conDiguran cientDicamente en antropologa # etnologa, en sociologa # poltica. 6 se conDiguran humansticamente en sensibilidad cultural # en paciencia histrica. Esto no signiDicar nunca reducir el Evangelio, Eue es irreductible. /ero impedir al misionero sentirse reducido por su propia cultura o por la idiosincrasia de su 8glesia de origen. 8mpedir tambi:n Eue el misionero se sienta e;tran?ero en ninguna tierra humana, al mismo tiempo Eue se siente Jen tierra e;traQaK en toda tierra. En orden a la identidad de la misin evangeliHadora # en la bNsEueda de lo especDicamente cristiano del anuncio, se ha Dormulado repetidamente esta pregunta: ISe trata de anunciar el <eino, el Cristo o la 8glesiaL El telogo ?esuita Gon Sobrino, incorporado vitalmente a =m:rica Central, mu# pr;imo al =rHobispo mrtir $onseQor <omero, respondera as: Jtodo estriba en saber si se Euiere meramente anunciar a Cristo o hacer lo Eue hiHo GesNs, # as declararlo como el CristoK. 3acer lo Eue hiHo GesNs. 9a $isin pra;is ser, en Nltima instancia, la Nnica $isin vlidamente cristiana. !o lo Eue digamos sino lo Eue seamos. 9o Eue digan nuestras vidas del 4erbo de la 4ida. 9o Eue de 2uena !ueva apareHca en la vida del misionero # en la 8glesia Eue :l representa. 9o Eue una $isin tenga de Evangelio comunicndose. Eso anunciar el anuncio de GesNs, Eue es el <eino. Eso anunciar el propio GesNs, Eue es el <e# # el <eino personalmente. !o debemos Jtener ni oro ni plataK, ni matemticas o ingl:s, ni t:cnica ni antibiticos, ni cultura occidental cristiana. S= su tiempo # en su medida podremos administrar todo eso tambi:n, siempre Eue sea pobremente # sin colonialismos. /orEue los medios del <eino pueden ser pobres # libresT. 9o Eue debemos tener, como don gratuito # liberador, eso podremos dar evang:licamente: Jen nombre del SeQor GesNsK a#udar a una aldea, una tribu, un pueblo a Jlevantarse # a andarK con sus propias piernas culturales, pisando Dirme su propio camino, aunEue en el rumbo del <eino. Evidentemente, esa actitud misionera Eue he llamado esencial supone una radical pobreHa evang:lica. Solamente el pobre puede misionar, sin interDerencias coloniHadoras, sin dependencias Dorneas, sin etnocentrismos culturales o eclesisticos. Slo :l puede ser enviado, tanto ms conDiable cuanto ms despo?ado sea. En total disponibilidad de servicio a =Euel Eue lo enva # al pueblo al Eue es enviado. 9a $isin es un servicio, en dilogo # en pobreHa. SE-/, %%' %00T

9a 8glesia solamente ser nuncio del <eino en la medida en Eue sea denuncia del antiReino. 6 solamente podr ser testimonio del perdn # de la Aracia en la medida en Eue ella misma sea penitente # gratuita. JEl anuncio de la 2uena !ueva se hace siempre en un conte;to de la mala noticia del robo # de la invasin de las tierras indgenas, de la e;tincin de sus culturas, de las prcticas paternalistas # opresoras. El anuncio de la 2uena !oticia no puede hacerse separado de la denuncia del genocidio # etnocidio. /ero al anuncio # denuncia deben preceder la renuncia # la conversin de toda la 8glesia misioneraK. EvangeliHar ha sido demasiadas veces eEuivalente a civiliHar, occidentaliHar, integrar. =lgunos grandes misioneros de las =m:ricas, de =sia o de aDrica, a los Eue la 8glesia margin ba?o sospecha, slo pecaron de una ma#or sensibilidad evangeliHadora. Ellos se negaron a transmitir cultura en la evangeliHacin. Se encarnaron despe?adamente como el GesNs de la Carta a los +ilipenses. !o se prestaron a martiriHar a los pueblos a los Eue Dueron enviados. /orEue el Evangelio nunca puede ser la sustitucin de una cultura por otra, sino la DuerHa transDormadora de cualEuier cultura, el alma de un pueblo, colectivo hecho dinmico, capas de la gratuita sublimacin escatolgica. 9a misionologa debera revisar, en su historia, los anlisis Eue se han hecho, demasiado etnoc:ntricamente, de las reacciones de los pueblos llamados JpaganosK. /ara descubrir los verdaderos motivos por los Eue esos pueblos martiriHados reaccionaron Drente a los e;tran?eros Eue invadan sus tierras # su alma, su lengua # sus mitos. En nombre del -ios JverdaderoK se mat # se mata a un supuesto -ios JDalsoK, asesinando las almas # tambi:n los cuerpos de sus

adoradores, aniEuilando culturas # pueblos enteros. Y!osotros tenemos Eue cargar tanto con la gloria como con la culpa del martirioZ SE-/, 00% 000T

A los hermanos claretianos reunidos en el Dncuentro *isionero de: )entroam7rica 3 el )ari&e 9a /aH de -ios, /adre de todas las personas # de todos los pueblos, # la DuerHa de su Espritu en GesNs de !aHaret, el Cristo SeQor, est:n con vosotros. Con simplicidad # libertad de hermano, Euiero hacerme presente en vuestro encuentro por medio de esta carta # por la oracin con Eue os acompaQaremos estos das desde nuestro $ato Arosso, ahora inundado por las lluvias. 9a hora en Eue os reuns es verdaderamente grave #, para nosotros, proD:tica. ,oda esa =m:rica Central se ha tornado un cruce de desaDos sociales # eclesisticos, a los Eue nosotros los claretianos, por nuestro carisma de Drontera Jlo ms oportuno, urgente # eDicaHK debemos responder, sin claudicaciones, sin subterDugios, con el arro?ado mpetu Eue puso un da nuestro Dundador, =ntonio $ara Claret, en su iglesia de Cuba. El miedo, la contemporiHacin, la mal llamada prudencia a veces tan eclesistica seran una claudicacin, misioneramente hablando. Seguir e?erciendo rutinariamente los ministerios de parroEuia o de colegio o de cumplimientos pascuales o de administracin de sacramentos sera ignorar la desesperada situacin de muerte, de e;ilio, de e;terminio :tnico, de marginacin a Eue estn ho# sometidos los pueblos de esa =m:rica, e?e histrico de toda =m:rica 9atina. Es necesario parar, evaluar crticamente, a la luH de la De # de la ciencia poltica, or Jlos clamores del /uebloK, intuir con espritu de proDeca. El ma#or pecado Eue la 8glesia # nosotros como congregacin misionera de la 8glesia de GesNs podemos cometer, # #a estamos cometiendo, en esta hora trgica de =m:rica Central, es el pecado de omisin. Somos conniventes con la in?usticia. !o participamos de la cruH de los /obres. ,odava no hemos dado una gota de sangre claretiana al caudal de martirio Eue riega ho# =m:rica Central. Estamos mu# ausentes, EuiH. ,enemos miedo de contaminarnos. GesNs no tuvo ese miedo. Claret Due un pastor habitualmente diDamado. 4osotros me comprender:is. !o desconoHco ni desvaloriHo el secular traba?o claretiano en esas tierras. Esto# hablando de la contingencia actual, Eue, a mi modo de ver, no hemos asumido. S: Eue discutiendo apenas, no se llegar a un compromiso colectivo. 5remos. -e?:monos interpelar por el Espritu de GesNs. =co?amos el grito, el llanto, el martirio de tantos indgenas, campesinos, agentes de pastoral Sseglares, religiosos, sacerdotes # obisposT. Seamos capaces de convivir con los presos, los hu:rDanos, los reDugiados, los hambrientos, los marginados. Salgamos de nuestras conDortantes residencias # de nuestros horarios as:pticos. -e?:monos Jurgir por la caridad de CristoK. ...6 no sigo. /erdonadme. Fuera escribir otro tipo de carta. $e ha salido este desahogo. =cogedlo con la misma libertad Draterna con Eue os lo escribo. =pro;im:monos ms a la palabra, a la prctica, a la cruH de GesNs. S6 a su victoria sobre el pecado, sobre toda esclavitud, sobreV la muerteT. 4ivamos pobrementeV sin privilegios. =cudamos a donde otros no pueden o no Euieren acudir. Sepamos romper con la proteccin o con el Davor tantas veces sacrlego, por ser deshumano de los grandes de este mundo. =cerEu:monos a los pobres de la tierra. Sepamos utiliHar las mediaciones de la ciencia # de la historia. /ara no hacer el ?uego al 9ucro, a la 8n?usticia, al Consumismo. /odremos discordar. -eberemos respetar un sano pluralismo. /ero hemos de coincidir en las e;igencias bsicas del Evangelio: la /obreHa, la <enuncia, la 9ibertad de los hi?os de -ios, el Compartir con los Eue no tienen, la EsperanHa contra toda esperanHa... Si somos e;tran?eros, hagmonos JindgenasK. <econoHcamos Sde palabra, por obra, en la pastoral, apo#ando las correspondientes organiHaciones autctonasT la alteridad # la identidad :tnico cultural de cada pueblo. !o colonicemos ms. !i siEuiera pastoralmente. Cada pueblo tiene su alma, # -ios la deDiende # la cultiva como un destello diDerente de su propia gloria. 4ivamos =m:rica 9atina como un destino, como una 3istoria de Salvacin ubicada, como una gracia Eue nos complementa.

!o tengamos miedo a la libertad. !o tengamos miedo a las revoluciones verdaderamente populares. !o tengamos miedo a la 3istoria Eue caminaV porEue la lleva el Espritu de =Euel Eue hace nuevas todas las cosas. Sin improvisaciones, claro est. Sin euDorias o anarEuismos. /rogramando. Comunitariamente dentro de una pastoral de con?unto. /ero tirando hacia adelante. +orHando el paso. Fue para eso somos misioneros. 6 la Drontera es nuestro lugar. 3umildemente Dieles a nuestra vocacin. Fue la $adre de GesNs la pobrecita de !aHaret, cantadora del magnDicat de la 9iberacin, dolorosa detrs del 3i?o calumniado, perseguido, declarado subversivo por los poderes del imperio # de la sinagoga # por ellos e?ecutado en la cruH pero gloriosa con El, #a vencedor de la muerte nos va#a moldeando el coraHn al aire de su CoraHn Didelsimo # lib:rrimo. =braHo a todos, hermanos, con mucha ternura. 6 os pido Eue or:is por nuestra peEueQa 8glesia de SRo +:li; do =raguaia. Separados por muchas distancias estemos unidos siempre en la oracin de la De # en las urgencias de la comNn EsperanHa. 4uestro hermano # compaQero en GesNs, el Cristo Eue nos salva # libera.

IMCA6NA AMG RDS"!RM DN )AIA?ON Este libro ha nacido de un poema, inicialmente de un solo verso. 6 ese verso brot de la conciencia sensacin JcrecienteK de Eue Jcuanto ms vamos, ms volvemosK. !ostalgia patria # solariega, claro Eue s. !ostalgia de vie?o, o de JcrecienteK, como ahora se dice con un euDemismo bastante pedaggico # cristiano si no hu#e de la ve?eH aceptada como ocaso de la vida # vigilia segura de la muerte. S3ace tiempo Eue esto# convencido seguramente porEue me esto# haciendo vie?o, pero tambi:n porEue he visto a muchos vie?os rehaci:ndose con el buen -ios Eue llega de Eue la ve?eH es el ms eDicaH de los sacramentos para la ma#or parte de los hombres # mu?eres Eue hacen camino normal por este mundoT. Nostalgia 3 nostalgia catalana So# ms cataln a los C) aQos Eue #a me esperan si llega la Candelaria Eue a los 0* a los 7). 9o digo en el libro e intento e;plicarlo rpidamente. El ,ercer $undo Eue me ha tocado vivir # las opresiones con Eue lo sub#uga el /rimer $undoV los /ueblos # las Culturas indgenas, prohibidos secularmente pero ellos, NnicosV el etnocentrismo occi dental romano # la permanente obsesin de control de la santa madre 8glesia, Eue siento ms como un pecado mo desde Eue #o tambi:n so# ?erarEuaV el hecho de haber renunciado al casamiento mongamo e indisoluble con una sola lengua # tener Eue hablar # escribir tres amores, ninguno a pleno gusto en cataln, en castellano # en portugu:s. ?a 4pairalitat2: la raH pa#esa, Eue he reencontrado en estas tierras tan dramticamente campesinas, donde ser labrador Dcilmente signiDica ser mrtir, pero donde puedo convivir todava, diariamente, con los p?aros cantores Duera de toda ?aula # donde las gallinas comadres hacen caca en el palacio del obispo # con las vacas Eue me posan sus grandes o?os benignsimos desde las alambradas o en torno a las JmasiesK de los JposseirosK. J3uelo a leche de vaca # traigo un coraHn de pa#:sK.

G la misi5n /orEue so# misionero # obispo. 2ien o mal -ios lo sabe dedicado al servicio de toda la 8glesia, enviado al $undo entero. -esde este rincn del $ato Arosso # el =raguaia, viniendo del rincn de 2alsaren# # el 9lobregat. Con la pasin cristiana, pienso Eue me viene de casa, de los +e?ocistes, del to mrtir mos:n 9uis # de los mosenes de la parroEuia #, ahora, de los militantes # mrtires actualsimos Eue me acompaQan en 2rasil o en Centroam:rica # en medio de toda esta aventura de Evangelio # 9iberacin Eue llevamos entre manos # sueQos, en la EsperanHa contra toda esperanHa. Fuiero creer Eue respiro el Espritu tambi:n.

3ablando de los desaDos de esta misin evangeliHadora, escribo en los J/rembulosK: J3e pensado a veces en arriesgarme a escribir un ensa#o Eue conDrontase dial:ctica # complementariamente la identidad, la patria, la cultura, la misin, la 8glesia autctona. /ero ni mis a?etreos de obispo ni EuiH mi talante me permitiran hacerlo sosegadamenteK. 6 lo he hecho sin embargo, a sacudidas, al viento de -ios # de mi coraHn, con un poema, por una carta, con una plegaria a la $oreneta, con un mensa?e al mundo sardanista... Este libro tiene de todo un poco. ,e;tos en prosa # en verso. !ecesariamente condicionados como recuerda oportunamente mi generoso presentador por el conte;to Eue los envuelve. J6o so# #o # mi conte;toK, han de decir nuestras palabras. !ostalgia # JpairalitatK en m no podan permanecer beatDicamente paraliHadas en un disco de canciones caseras. 4er:is cmo hasta me permito estru?ar algunas de estas canciones, tan mas ho# tambi:n. Este libro revolti?o trae consigo la JmaliciaK del suDrimiento Eue me toca vivir de cerca # las ganas de voltear el mundo Eue sienten millones de hermanos # hermanas en este Continente de la muerte # de la esperanHa, Eue me ha hecho su#o, Eue #o he hecho mo, Eue me es una segunda /atria Arande deDinitiva. JCuanto ms vamos...K, he dicho. 3e caminado un buen trecho, es verdad. Esto# le?os. So# otro dentro de la irrenunciable identidad. 6 por eso Euisiera Eue los mos, de casa, los catalanes de Catalun#a, # con ma#or raHn si son cristianos # Euieren ser JcatlicosK, vivieran Jde cara a los /ueblos de la ,ierraK, Jescuchando todas las lenguasK, Jhaciendo /ueblo su#o todo puebloK, abiertos # libres como el Evangelio. <evista J+oc !ouK, 2arcelona, octubre %&'1T

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9a 4ida <eligiosa sera, debe ser, si todava creemos en su vigencia # en su Duturo: para el $undo, una e;presin eclesial de la DuerHa de contestacin # de transDormacin Eue viene de la <esurreccin de Gesucristo, #, para la propia 8glesia, una necesaria crtica constante a la Duncin integradora del Cristianismo, Eue tan Dcilmente se torna religin, integracin sociocultural, civiliHacin, etc., en detrimento de su $isin primordial. "n Jsanto desvoK, a#er como ho#. "na opcin subversiva... 3istricamente sabemos Eue la 4ida <eligiosa, Jpara responder a las aspiraciones # necesidadesK del respectivo mundo actual, cristaliH en aEuellos smbolos, JescandalososK en su momento, Eue la podan e;presar evang:licamente: el desierto, la mendicancia, la obediencia incondicional al /apa. SEl desierto, para huir de la acogida del 8mperio. 9a mendicancia, para contestar la seguridad # las vanidades del +eudalismo # del <enacimiento. 9a obediencia incondicional al /apa, para compensar la rebelda de la <eDorma /rotestanteT. Siempre, por lo menos en los grandes momentos originales, de un modo radical, revolucionario. =hora, el nuevo signo, el Nnico smbolo actualmente inteligible, de un modo radical, el conte;to evang:lico de Encarnacin para una 4ida <eligiosa digna de credibilidad ho#, es E9 /"E295. SJ9a verdadera medida de todo sacerdote es el puebloK, deca hace tiempo un pastoralista Dranc:sKT. El pueblo como clase social. El pueblo polticamente conocido # sentido # asimiladoV en una Je;presin social, pNblica, histrica, polticaKV en un gesto tan concreto de Jinversin socialK Eue sea un verdadero cambio de clase. J/erder la identidad socialK de antes. =sumir la causa del pueblo, no simplemente asistirlo. -e ser JparaK el pueblo # hasta JconK el pueblo, pasar a ser JcomoK el pueblo.

Superando el moralismo ?urdico. Superando la neutralidad, Eue no e;iste. Caminando, sin miedos ?ustiDicativos, sin Darisesmos as:pticos, en la gran onda de la Jpoltica inevitable, Eue es la Nnica plataDorma de Encarnacin Eue nos lleva 3istoria adentroK. 9a 4ida <eligiosa nunca ser slo ideologa o poltica. Como el propio Evangelio, Eue las sobrepasa a todas, la 8glesia # en ella la 4ida <eligiosa nunca de?ar en paH Sen Davor de aEuella /aH Eue el $undo no puede darT ninguna poltica, ninguna ideologa. Ser del $undo, no ser $undo, :sa es la CruH. ISuperacin o participacinL J!i una epidemia participativa, ni una separacin Dcil, sino dial:cticaK. En todo caso, Encarnacin. Con un estilo de vida Eue sea Jla maniDestacin e;terior socialmente constatable de la opcin radicalK. Entre ambos debe haber una continuidad visible. 6 servicio. Servicio a los hombres concretos, en las situaciones concretas. /obreHa diacona. -isponibilidad total. I!o sera esta disponibilidad lo especDico, o, me?or, Jlo propioK de la 4ida <eligiosaL Ciertamente e;ige mucho esta visin nueva de la 4ida <eligiosa. Es toda una revolucin. /orEue los religiosos somos burguesa, hace siglos, # estamos al servicio de la burguesa, incluso cuando tambi:n atendemos, con limosnas, con las miga?as del banEuete social, a los pobres Eue se apro;iman a nosotros o Eue nosotros mismos buscamos caritativamente en los suburbios de la Sociedad. Es una opcin poltica. J!uestras obras estn ligadas al desarrollo capitalistaK. 5pinin peligrosa, :sa. Sobre todo, en =m:rica 9atina. 5pcin posiblemente martirial. !o hace Dalta ser proDeta para aDirmarlo. 2asta abrir el peridico o conectar la radio. 5pcin rigurosamente histrica e intransDerible. J9a conversin real # eDectiva de la 8glesia al /ueblo ser tal veH el acontecimiento ms signiDicativo de este Din de sigloK. 6 siendo nosotros, los religiosos, de algNn modo, una vanguardia de la iglesia, debemos hacer esta opcin, convirti:ndonos al /ueblo. Sin de?ar de ser la hora de la palabra digamos, glosando a $edelln , sin de?ar de ser hora de emitir los votos tradicionales vividos, eso s, de Dorma nueva , ha llegado para nosotros, religiosos de =m:rica 9atina, la hora de la accin, la hora de la opcin radical. !o por raHones ideolgicas solamente, ni por estrategia. Sino a causa del Evangelio de !uestro SeQor # Salvador Gesucristo. 9a 4ida <eligiosa, opcin radical. 9os votos tradicionales sern asumidos radicalmente: +rente a la riEueHa, la /obreHa Eue libera. !o simplemente una JpobreHa de esprituK, sino una pobreHa de clase, en el Espritu. /ara liberar a los pobres de su miseria # de su desesperacin, acompaQndolos en sus luchas # en sus esperanHas. /ara liberar a los ricos de su riEueHa # de su prepotencia, a#udando a Jderribarlos de sus tronosK de privilegio, como canta $ara, la pobre de 6av:. EnriEueciendo a todos con nuestra /obreHa, como el 3i?o de -ios Eue, siendo rico en -ivinidad, se hiHo /obre encarnndose 3ombre. +rente al amor Sa su lado, porEue el amor nunca es un enemigoT el celibato o la virginidad como disponibilidad total. Como /obreHa tambi:n. Siendo eunucos por el <eino. $arginados, como escribi oportunamente =rturo /aoli. S$arginados, dentro de la Sociedad, JlibreK en el amor, o mu# bien organiHada en el amorV dentro, a veces, de la propia 8glesia, libre de celibatos impuestos...T. +rente a la Sociedad, siendo de otra clase social, en la obediencia radical de Cristo, Eue siendo SeQor se hiHo esclavo. Con todas las consecuencias de marginacin # de revolucin Eue eso implica. /or causa del Evangelio, siempre. /ara Eue seamos testigos escatolgicos en el mundo de ho#. /ara Eue seamos Dermento, sal, luH, dentro # Duera de casa. S-el prlogo al libro J/ro?ecto de vida radicalK, de +r. $ateus <ochaT

Aacia d5nde de&e caminar la +ida religiosa> "ara ser sincero debo comenHar diciendo Eue siento tensamente incierto el Duturo de las 5rdenes # Congregaciones, dentro del estilo # tamaQo con Eue las hemos conocido. ISobrevivirn, como tales, o habrn de transDormarse radical mente, en lo Eue se reDiere a su estructuracinL ISern sustituidas por nuevas Dormas de vida religiosa ms Dle;ibles, ms pobres, menos paralelamente estructuradas al lado de las 8glesias particulares o localesL ISern esas nuevas Dormas ms autctonas o indgenas, menos pretendidamente universales o JmultinacionalesK, digamosL I!o sern, parad?icamente, ms catlicasL

I/odrn continuar subsistiendo los gobiernos generales # sus curias romanas # los gobiernos provinciales # sus curias provincianas, o sern sustituidos por grupos de responsables, elegidos peridicamente # por reas de geograDa # vida, menos en la cNpula # ms en la baseL ISern ms ecum:nicas las vie?as # nuevas instituciones de vida religiosaL S$s ecum:nicas, en todos los sentidos de la palabra: por un ecumenismo intereclesial, por un ecumenismo intercongregacional, por un ecumenismo intervocacionalT. I!o habrn de ser ms radicales en la contemplacin, en la pobreHa, en la castidad disponible para el <eino, en la obediencia a -ios # a sus hi?os, los hombres, dentro del cada da concreto de la historiaL I!o habrn de ser necesariamente mucho ms cristianas, ms e;plcitamente centradas en el seguimiento # en el anuncio de Gesucristo, el +undador, el $aestro, el SeQorL I!o habrn de ser los nuevos religiosos mucho ms arriesgados en su encarnacin, por causa del 4erbo Encarnado, compartiendo de verdad la suerte evang:lica de todos los marginados de este mundoL I!o habrn de ser, incmodamente, la contestacin, intolerable # escatolgica, al reino del dinero # del poder # del placerL /reguntas Eue #o me hago, Eue todos nos hacemos, EuiH. /reguntas normales, cuando nos preguntamos desde el ngulo incisivo de la De cristiana # Eue, sin duda, desde esa De cristiana, deberamos responder aDirmativamente. El c5mo 3 el cu@ndo de esas transDormaciones #a son asunto de ma#or cora?e # de ms realismo evang:lico. -esgraciadamente, las instituciones, la propia santa madre 8glesia, slo cambian a remolEue # slo reaccionan en proDundidad a golpes de suDrimiento # de persecucin. 9as estructuras, todas, aun cuando relativamente necesarias, son reacias a la vida, siempre nueva... SE-/, %(( %(7T

=)5mo +e usted el futuro pr5ximo de la +ida religiosa latinoamericana> 9a vida religiosa latinoamericana est dando un testimonio limpio, comprometido, con mucha Drecuencia heroico, sellado #a con la sangre de muchos mrtires en este continente, en esta patria enorme. /ienso Eue progresivamente se irn multiplicando las comunidades insertas. 9as mu?eres, como a la hora de descubrir al SeQor <esucitado, nos llevan casi siempre la delantera. Se multiplicarn las comunidades insertas. Crecer el testimonio de encarnacin, de pobreHa, de disponibilidad. 9os religiosos entendern cada veH ms Eue han de ser un servicio al mundo en la 8glesia, dentro de las 8glesias locales, # asumirn los ministerios ms urgentes # ms eDicaces, porEue pueden, por el hecho de ser religiosos, por la disponibilidad Eue les dan sus propios votos, por la cohesin de una comunidad contemplativo apostlica. $archarn cada veH ms hacia las Dronteras de la evangeliHacin. Evidentemente, habr tensiones las ha#, seguir habi:ndolas . 9o Eue #o pedira es Eue los mismos religiosos, los respectivos superiores # <oma tambi:n, con una actitud pluralista de respeto # libertad al mismo tiempo una actitud Eue me parece Dundamentalmente cristiana de?aran espacios alternativos para nuevas e;periencias, para esas vivencias nuevas de vida religiosa en radicalidad tanto por lo Eue se reDiere a la oracin, como a la pobreHa, la contemplacin, el compromiso. -=Bu7 es lo 8ue ho3 dificulta m@s: segKn su opini5n: el a&ra%ar con toda radicalidad el D+angelio> -epende de la mentalidad, a veces tambi:n un poco de la edad al menos de la edad espiritual, del ambiente, del lugar social o poltico en Eue se viva. /ara algunos la ma#or diDicultad es EuiH un cierto consumismo, la Dacilidad de vida, el horiHontalismo, el poco ingenio Destivo, inDantil. /ara otros la Dalta de una Dormacin teolgica ms proDunda # actualiHada # el no utiliHar las mediaciones sociopolticas en el anlisis de las co#unturas # de las estructuras de un pas, de un continente, del mundo. 6 la carga de tradicionalismo Eue cuesta de?ar de lado, Eue impide Eue se viva la vida religiosa con una radicalidad eEuilibrada, sin dicotomas: radicales en la oracin contemplativa, radicales en la pobreHa # en la libertad, radicales en el servicio # en el compromiso temporal de la construccin del <eino aEu #a. -?a +ida religiosa es una forma peculiar de ser agentes de acci5n poltica. =)5mo +e 6d. este aspecto> Sabemos Eue la Causa de GesNs es el <eino. El <eino es su alimento, su sustento, la raHn de su vida. 6 ese <eino est #a aEu. Ser despu:s. 4a siendo progresivamente. Es don # es conEuista. Es tarea # es esperanHa. Ser un da en plenitud. Este <eino, #a aEu, como tarea # como conEuista es tambi:n accin poltica, o sea, transDormacin de las estructuras de la sociedad para el bien comNn, en la deDensa de la ?usticia, de la igualdad Draterna # en la deDensa

ac:rrima de todos los derechos humanos Sdel hombre, de la mu?er, de los pueblosT, en la superacin de cualEuier tipo de marginacin o de racismo, de imperialismo o de dominacin, de privilegio o de oligarEua. 9eonardo 2oDD ha recordado mu# oportunamente Eue necesitamos Jsantos polticosK. 6a el mismo /o X8 di?o en una ocasin Snadie va a acusar a /o X8 de comunista, InoLT Eue la ma#or caridad es la caridad poltica. -=Bu7 nue+as tradiciones est@n emergiendo en la +ida religiosa> En primer lugar, esas comunidades insertas en la periDeria del mundo, en las ciudades, en el campo, en las aldeas indgenas, en las Dronteras de la sociedad o de la evangeliHacin. En segundo lugar, una pobreHa realmente asimilada, vivida en la propia estructura, en la persona de cada uno de los religiosos, en la compenetracin con la misma pobreHa del pueblo. En tercer lugar, la comunitariedad eDectiva. 3ace muchos siglos Eue hablamos de comunidad. 6 EuiH con mucha Drecuencia la comunidad era una palabra. 6o siento Eue en muchas comunidades religiosas ho#, concretamente en =m:rica 9atina, la comunitariedad es vida en la oracin, en el traba?o, en la misma obediencia Sla obediencia se est volviendo cada veH ms comunitariaT. -=)5mo +e usted la formaci5n inicial de los .5+enes religiosos> En primer lugar creo Eue ha# Eue presentarles la vida religiosa con toda radicalidad. !o ha# Eue pulir nada. !o ha# Eue aDeitar los cuernos al toro. 9a plena radicalidad evang:lica. 6 se trata, sobre todo, de acentuar lo Eue es realmente el centro de la vida religiosa, porEue es el centro de la vida cristiana: el seguimiento de GesNs, el redescubrimiento de Gesucristo, su contemplacin, su estudio incluso, la cristologa S?ha# espl:ndidos libros de cristologa en la actualidadZTV la cristologa ha de ser desde el principio una asignatura diaria. En segundo lugar ha# Eue hacerles sentir el pueblo, su suDrimiento, sus desesperanHas, sus esperanHas, sus luchas # sus procesosV situarles #a desde el principio, encarnarles en medio del puebloV cortar toda posible distancia Eue los vuelva insensibles o los haga burgueses. En tercer lugar darles una visin mu# ecum:nica del mismo cristianismo, de la 8glesia catlica, en primer lugar dentro de casa # del mundo entero SYnuestro -ios es el -ios de todos los hombres # de todas las mu?eres # de todos los pueblosZT. Eso Dacilitar un coraHn misionero, desprendido de la Damilia, de patria, de culturas, # los dispondr para esa pastoral, para esos ministerios de Drontera Eue, a mi modo de ver, deberan ser mu# caractersticamente los ministerios de todos los religiosos consagrados a la pastoral. Es importante tambi:n Eue se les d: una Dormacin humana mu# lNcida, mu# abierta, ms cientDica, Eue se les Dacilite el eEuilibrio emocional, la Dormacin deportiva, artstica, Eue se les cultive la sensibilidad. 9a vida religiosa ha de ser asumida con mucha madureH. 6 para eso es necesario Eue se Dacilite la madureH integral de la persona. /ienso, sobre todo, en el celibato, Eue evidentemente es una seria renuncia SYeunucos por el <einoZ, Eue dira GesNsT una especie de pobreHa evang:lica para toda la vida. El celibato slo puede ser un testimonio # hasta un eEuilibrio espiritual # una ma#or disponibilidad para el servicio del <eino, si es asumido con plena conciencia # con plena madureH psicolgica, sentimental, se;ual. Entregamos aEuello Eue sabemos Eue es un valor # lo oblacionamos por un valor ma#or. -6ol+iendo so&re el Kltimo tema: =c5mo entiende usted la castidad: la po&re%a 3 la o&ediencia por el Reino de los religiosos en el contexto latinoamericano> ,anto la pobreHa, como la castidad, como la obediencia deberan ser cada veH Jms popularesK, o sea, ms insertas en la vida del pueblo, en su suDrimiento, en sus luchas, en sus esperanHas, en sus procesos. Si se me entiende la palabra, dira Eue tanto la pobreHa, como la castidad, como la obediencia deberan ser vividas JpolticamenteK en un servicio de transDormacin de la sociedad Eue tambi:n es servicio al <eino. 9os votos deben ser vividos individual # colectivamente. -ebemos ser castos, pobres, obedientes. Serlo # parecerlo. Se deca de la <eina de EspaQa Eue haba de ser honesta # parecerlo. -igmoslo de los religiosos, de las religiosas # de las respectivas congregaciones. !o podemos olvidar nunca Eue la vida religiosa es un anuncio de la vida Dutura, segNn la doctrina ms clsica de la 8glesia, Eue el 4aticano 88 reaDirm. Fue es un testimonio para la 8glesia # para el mundo. Fue brille nuestra luH. Fue nuestros votos sean resplandecientes. !uestras estructuras de vivienda, de vestido, de vacaciones, de comida, de relaciones sociales han de ser pobres, han de ser castas # han de vivir esa obediencia comunitaria a Eue antes me reDer, una obediencia de servicio. -=)5mo +e usted la presencia de la mu.er religiosa: de la comunidad religiosa femenina en el proceso de li&eraci5n de la mu.er en la !glesia 3 en la sociedad> -i?e antes Eue ellas van delante de nosotros como las $aras de la resurreccin. Creo Eue los hombres debemos aprender de ellas el desprendimiento, la generosidad, la capacidad de ir a la Drontera del testimonio # de la evangeliHacin. Creo Eue, a medida Eue las religiosas viven su consagracin con aEuella madureH a Eue me reDera, se integran mu# bien en todo este proceso de liberacin de la mu?er. Ellas deben ser mu# particularmente mu?eres libres # liberadoras.

<ecuerdo un testimonio Eue nos viene de Duera en cierta medida. El mismo +idel Castro, con Eu: admiracin ha repetido muchas veces lo Eue para :l signiDica el testimonio de las religiosas traba?ando en Cuba al servicio del pueblo en puestos Eue otros no aceptaran, con una dedicacin, un arro?o # una constancia Eue diDcilmente se encuentra en otros. 9amentablemente debemos reconocer Eue la 8glesia todava no le reconoce a la mu?er en ?usticia el derecho Eue ella tiene. !o le reconoce el espacio igual al hombre Eue le corresponde en la 8glesia # en la sociedad. Con sencilleH, pero con libertad de espritu, debo decir Eue realmente no encuentro ningNn argumento verdaderamente bblico o de la gran tradicin Eue impida los ministerios a la mu?er. 9os argumentos Eue se citan son apenas argumentos culturales. /ienso en $ara, la $adre de GesNs, la mu?er libre # Duerte, la mu?er pobre, la virgen cantadora del $agnDicat, la primera Eue Due testigo de la /ascua, la $inistra del Espritu en /entecost:s. Su presencia Due una especie de mediacin para Eue el Espritu se derramara sobre la 8glesia # sobre el mundo. -!nculturaci5n e inserci5n de la +ida religiosa. 6ocaciones religiosas 8ue surgen en otras culturas o en @m&itos de inserci5n. =Bu7 reflexi5n le merecen estos temas> 3e pedido antes Eue la vida religiosa # la 8glesia en general sean cada veH ms ecum:nicas. = medida Eue nos abramos al Nnico -ios, Eue es el dios de todas las personas # de todos los pueblos, sabremos insertarnos e inculturarnos, superando colonialismos, sabiendo Eue la Europa Eue se consideraba e?e del mundo no lo es, # haciendo e?e del mundo al mismo -ios. Aracias a El #a ha# gestos, e;periencias de inculturacin. Creo Eue se debe posibilitar, estimular intensamente. Es evidente Eue los diDerentes pueblos, sobre todo en el tercer mundo, a medida Eue van creciendo en la conciencia, en la reivindicacin, # en la posesin de su identidad, e;igirn cada veH ms Eue los religiosos, los sacerdotes, la 8glesia se encarnen vitalmente en las respectivas culturas # en los procesos histricos Eue estos pueblos van viviendo. /or deDinicin SYes el primer dogma histrico de nuestra DeZT nosotros anunciamos al 4erbo JencarnadoK. Y= encarnarnos, puesZ -Psted conoce toda Am7rica ?atina 3 conoce &ien las comunidades 8ue tienen un compromiso serio con el pue&lo 3 conoce los centros de decisi5n tanto eclesi@sticos como polticos. =Bu7 dira usted: finalmente: a esas comunidades 8ue luchan por identificarse con el pue&lo por anunciar el D+angelio> /ensando en esos centros de decisin eclesistica, poltica, econmica # cultural, les dira a los religiosos # a las religiosas del tercer mundo, concretamente de =m:rica 9atina, a los Eue estn en medio del pueblo, en las Dronteras del testimonio # de la evangeliHa cin, Eue recuerden Eue Evangelio es siempre un grano de trigo Eue muere, Eue no se desanimen, Eue recuerden Eue la DuerHa del Espritu es un Dermento Eue vencer la inercia de la masa, de la masa eclesistica, de la masa poltica, de la masa cultural, consumista. $e gustara pedirles Eue recuerden Eue ser testigos del Evangelio de GesNs es sinnimamente # con mucha Drecuencia de modo concreto ser mrtires del Evangelio # del <eino. $uchos #a nos precedieron en esta seQal ma#or. 9a prueba ma#or, Eue dira GesNs. S<evista J4ida <eligiosaK, $adrid, % %% %&'1T

7. EC"$E!8S$5

3e ido conociendo a las JotrasK 8glesias. 9a causa del Ecumenismo ha pasado a ser una dolorosa causa ma. 3ace muchos aQos Eue me dilacera ver la oracin testamento de GesNs JEue todos sea unoK tan sistemticamente desatendida, tan beatDicamente sobreentendida, por los cristianos. 9a divisin de los cristianos me parece la ms absurda divisin humana Eue ha#a registrado la 3istoria. Este es un misterio de De, al rev:s. "na especie de locura de De, colectiva. !o debera ser, no podra ser. S: Eue la Causa de la "nidad, adems de ser un misterio de +e, es tambi:n un misterio de CruH, Eue entre todos debemos cargar redentoramente hasta transDormarla en testimonio pascual. 6 s: Eue no es asunto de cuatro das lo Eue ha sido soberbia de siglos. /ero pienso Eue podramos acelerar esta Causa. /ienso Eue deberamos violentar su hora. FuiH nos andamos

mucho por las ramas de las celebraciones bien compuestas # de los gestos teatrales # hasta de los tiEuismiEuis de JdoctrinaK # de JtradicinK SYsalvas la ,radicin # la -octrinaZT, # nos permitimos el lu?o de de?arle al Espritu Santo lo Eue ecum:nicamente, con un poco ms de libertad de +e # con un poco ms de voluntad de reparacin histrica, podramos hacer #a, contando con El, nosotros. El Ecumenismo no se har slo orando, como no se hace, slo enseQando o denunciando, la ?usticiaV como no se hace la 8glesia slo anunciando. Espero Eue las 8glesias no se pasen la vida JimitandoK los abraHos de Guan XX888 # =tengoras # mandndose mutuamente observadores... S6CG, %C) %C0T

E9 <E8!5 6 9= 8A9ES8= El <eino une. 9a 8glesia divide cuando no coincide con el <eino. S+C4, 1*T

#i)re en #a no&edad de# E "$rit(

El hombre nuevo En busca de una contemplacin militante 9a espiritualidad de la liberacin =mor poltico # solidario El martirio Entre la muerte # la esperanHa

%. E9 35$2<E !"E45

Con ma#or o menor lucideH, con lgica vital ms o menos consecuente, #a hemos descubierto la sociedad hecha sistema, dentro de la estructura Eue nos envuelve # condiciona, ba?o la inevitable solicitacin de la co#untura diaria. 9a 8glesia, perita en eternidad # menos perita en historia, durante siglos, muchas veces, Dcilmente slo vea personasV o individuos, sloV o, ms dicotmicamente aNn, a veces solamente vea almas... Sin de?ar de enDrentar nunca esa globalidad estructural en la cual se Dor?a la historia humana # dentro de la cual acontece el <eino, deberamos ahora redescubrir, comprometidamente, la persona, miembro de la sociedad # protagonista de la historia # del <eino. El 3ombre el varn # la mu?er es un ser estructurado # estructurante. 9a historia, el sistema # el <eino lo hacen, pero, a su veH, :l hace el sistema, la historia # el <eino. /ara nosotros, los cristianos, el hombre es, ante todo, la imagen viva de -ios, Eue Gesucristo encarna en plenitud # corporalmente, como "nig:nito del /adre # como hermano ma#or de los dems hermanos. Bl, GesNs de !aHaret, es el prototipo del hombre, porEue, superando victoriosamente la vie?a humanidad de la esclavitud, el pecado # la muerte, Jcre en s mismo la nueva humanidadK SEt 0,%*T. Ser hombres, ser verdaderamente humanos, para nosotros, habr de ser Jmorir constantemente al hombre vie?oK # transDormarnos gradualmente en ese hombre nuevo, GesNs, 3i?o del -ios =ltsimo e hi?o de la pobre aldeana $ara. El convertido /ablo, Dariseo ahto de la 9e#, descubri e;ultante la utopa cristiana del hombre nuevo # la proclam, dentro de su conte;to religioso cultural, con traHos incisivos. El 3ombre !uevo, sin embargo, es una utopa universal. 6 los cristianos Eue creemos en esa utopa como hecha realidad en Cristo GesNs no tenemos la e;clusiva de esa pasin avasalladora, sembrada por el -ios vivo en el coraHn de cada ser humano # en la historia de cada pueblo. En nuestra =m:rica 9atina, por e?emplo, despierta ho# convulsivamente para la segunda liberacin total, dos grandes hombres mar;istas proclamaron, con sus palabras # con su vida # con su muerte , la utopa del hombre nuevo, la ensoQacin incontenible del Jhombre matinalK: el Ch: # $aritegui. 6 en la revista J=manecerK de marHo # abril de este aQo de muerte # de Aracia de %&'0 acabo de leer un Dragmento del libro premiado del comandante sandinista, 5rnar CabeHas, sobre Jla mirada del hombre nuevoK # Jel hombre nuevo Eue est en la montaQa...K. 9a reDle;in # la vivencia de una espiritualidad de la liberacin, en =m:rica 9atina Sen el ,ercer $undo, en el mundo ms en general, pienso #o sinceramenteT, debern tener como consideracin # e;igencia bsicas la utopa necesaria del hombre nuevo. Ser cristiano, en cualEuier parte del mundo, en cualEuier hora histrica, es ser hombre nuevo en el 3ombre !uevo GesNsV pero ser cristianos ho# en nuestra =m:rica 9atina, donde el Espritu # la Sangre apremian, slo puede ser empeQarse apasionadamente en ser de verdad, libremente, ante el escndalo del mundo # de la 8glesia, hombres nuevos, en una 8glesia nueva, para el mundo nuevo. 3ace das Eue intento delinear, para mis adentros, los rasgos Dundamentales del hombre nuevo. 6 ese intento es lo Eue oDreHco ahora, como una contribucin balbuciente al libro del -E8 sobre JEspiritualidad # liberacin en =m:rica 9atinaK. !uestros telogos, nuestros socilogos, nuestros psiclogos # nuestros pastoralistas dirn su palabra ma#or, cientDicamente. 6 nuestros santos # nuestros mrtires harn verdad lo hacen #a, con caudalosa eDusin el rostro 9atinoamericano del hombre nuevo. 9os rasgos del hombre nuevo seran, a mi modo de verV %. 9= 9"C8-EP C<8,8C= "na actitud de crtica JtotalK Drente a supuestos valores, medios de comunicacin, consumo, estructuras, tratados, le#es, cdigos, conDormismo, rutina...

"na actitud de alerta, insobornable. 9a pasin por la verdad. 0. 9= A<=,"8-=- =-$8<=-=, -ES9"$2<=-= 9a gratuidad contemplativa, abierta a la trascendencia # acogedora del Espritu. 9a gratuidad de la De, la vivencia de la Aracia. 4ivir en estado de oracin. 9a capacidad de asombrarse, de descubrir, de agradecer. =manecer cada da. 9a humildad # la ternura de la inDancia evang:lica. El perdn ma#or, sin meHEuindades # sin servilismos. (. 9= 982E<,=- -ES8!,E<ES=-= Ser pobres para ser libres Drente a los poderes # a las seducciones. 9a libre austeridad de los Eue peregrinan siempre. "na morigerada vida de combate. 9a libertad total de los Eue estn dispuestos a morir por el <eino. 7. 9= C<E=,848-=- E! +8ES,= 9a creatividad intuitiva, desembaraHada, humorada, lNdica, artstica. 4ivir en estado de alegra, de poesa, de ecologa. 9a aDirmacin de la autoctona. Sin repeticiones, sin esEuematismos, sin dependencias. *. 9= C5!+98C,848-=- =S"$8-= C5$5 $898,=!C8= 9a pasin por la ?usticia, en espritu de lucha, por la verdadera paH. 9a terEuedad incansable. 9a denuncia proD:tica. 9a poltica, como misin # como servicio. Estar siempre deDinido, ideolgica # vivencialmente, del lado de los ms pobres. 9a revolucin diaria. C. 9= +<=,E<!8-=- 8A"=98,=<8= 5 la igualdad Draterna. El ecumenismo, por encima de raHas # de edades # de se;os # de credos. Con?ugar la ms generosa comunin con la salvaguardia de la propia identidad :tnica, cultural # personal. 9a socialiHacin, sin privilegios. 9a real superacin, econmica # social de las clases Eue estn ah, en orden al surgimiento de la sola clase humana. 1. E9 ,ES,8$5!85 C53E<E!,E Ser lo Eue se es. 3ablar lo Eue se cree. Creer lo Eue se predica. 4ivir lo Eue se proclama. 3asta las Nltimas consecuencias # en las menudencias diarias. 9a disposicin habitual para el testimonio del martirio. '. 9= ES/E<=!P= ",>/8C= 3istrica # escatolgica. -esde el ho# para el maQana. 9a esperanHa creble de los testigos # constructores de la resurreccin # del <eino. Se trata de utopa, la utopa del Evangelio. El hombre nuevo no vive slo de panV vive de pan # de utopa. Solamente hombres nuevos pueden hacer el mundo nuevo. /ienso Eue estos rasgos corresponden a los rasgos del 3ombre !uevo GesNs. =s de utpicamente vivi BlV esto enseQ en 2el:n, en la $ontaQa # en la /ascuaV as nos conDigura traba?osamente su Espritu, derramado en nosotros. SE-/, %%(T

!o siempre es Dcil con?ugar la contemplacin con la lucha, ponerle ternura servicial a la irritante realidad. 9a desesperanHa Dcilmente nos socava el camino a lo largo de la Didelidad cotidiana. Si #a parece Jirreversible la <evolucinK a cuantos tienen coraHn revolucionario, ciertamente es irreversible el <eino para cuantos tenemos De cristiana. 6 al <eino nos debemos. 9a 8nsurreccin Evang:lica nos compromete a todos nosotros, # como en primer lugar. En su triple dimensin personal, sociopoltica, eclesial. Pn "ue&lo Nue+o exige hom&res 3 mu.eres nue+os: Eue vivan denodadamente: la contemplacin habitual, la gratuidad desinteresada, la pobreHa popular, evang:licamente asumida, la libertad revolucionaria, en =Euel JEue nos hace libresK # Jhace nuevas todas las cosasK, la comunitariedad solidaria, sin competencias, en 8glesia una # plural # tal veH conDlictiva, la servicialidad, tierna # combatiente al mismo tiempo, la historicidad poltica, la esperanHa pascual. S!C/, %*0T

)reo en el imposi&le 3 necesario Aom&re Nue+oQ !o creo en la segregacin racial o clasista. S/orEue una es la imagen de -ios en el 3ombreT. !o creo en ninguna esclavitud. S/orEue todos tenemos el derecho # el deber de vivir en la 9ibertad de 3i?os con Eue Cristo nos ha liberadoT. !o creo en ningNn capitalismo. S/orEue el verdadero capital humano es el 3ombreT. !o creo en el desarrollo de las minoras ni en el desarrollo Jdes arrollista de la ma#ora. S/orEue ese desarrollo #a no es el nombre nuevo de la /aHT. !o creo en el progreso a cualEuier precio. S/orEue el 3ombre ha sido comprado al precio de la Sangre de CristoT. !o creo en la t:cnica mecaniHadora de Jlos Eue dicen al computador: nuestro padre eres tNK. S/orEue solamente el -ios vivo es nuestro /adreT. !o creo en la consumidora sociedad de consumo. S/orEue slo son bienaventurados los Eue tienen hambre # sed de GusticiaT. !o creo en el llamado orden del status Euo. S/orEue el <eino de -ios # de los 3ombres es un nuevo Cielo # una ,ierra nuevaT. !o creo en la ciudad celeste a costa de la Ciudad ,errena. S/orEue Jla ,ierra es el Nnico camino Eue nos puede llevar al CieloKT. !o creo en la ciudad terrena a costa de la Ciudad Celeste. S/orEue Jno tenemos aEu ciudad permanente # vamos hacia la Eue ha de venirKT. !o creo en el hombre vie?o. S/orEue creo en el 3ombre !uevoT. YCreo en el 3ombre nuevo Eue es Gesucristo <esucitado, /rimog:nito de todo 3ombre !uevoZ Y=m:n, =lelu#aZ S6CG, %&%T

28E!=4E!,"<=!P=S -E9 /"E295 C<8S,8=!5 %. +eliH aEuel Eue ama a -ios # vive, por la De, en su presencia. El Eue cree, ora # tiene tiempo para participar en las celebraciones de la comunidad. 0. +eliH aEuel Eue reconoce a -ios como el padre Eue cuida celosamente de sus hi?os. !o hagas de Bl un negociante, recordndolo slo a la hora de pedirle Davores # a cambio de las promesas Eue le hagas. (. +eliH aEuel Eue ha descubierto Eue el verdadero -ios camina con el pueblo # Euiere su liberacin. !o digas Eue es voluntad de -ios la e;plotacin, la miseria, la in?usticia, la e;istencia de ricos # pobres. 7. +eliH aEuel Eue sabe Eue seguir a GesNs es vivir en comunidad, siempre unido al /adre # a los hermanos.

!o te engaQes: Euien se ale?a de la comunidad, en busca de venta?as personales, se ale?a de -iosV Euien persigue a la comunidad, persigue a -ios. *. +eliH aEuel Eue respeta # trata a todos como iguales, como hermanos de verdad. !o es verdadero cristiano Euien desprecia al indio, al negro, al pen, al anciano, a la prostituta, al pobre. C. +eliH aEuel Eue conDa en los compaQeros. JEl mundo ser me?or cuando el menor Eue padece sepa conDiar en el menorK. !o conDes en las promesas de los grandes. !o pretendas apo#arte en Jrbol Eue da mucha sombraK. J=cuerdoK de patrn # traba?ador no puede dar resultado. 1. +eliH aEuel Eue cree Eue la vida # el buen nombre de los compaQeros vale ms Eue todo el oro del mundo. !o es cristiano el Eue se de?a llevar por la venganHa, el Eue no sabe perdonar, el Eue levanta Dalso testimonio, el Eue traiciona a los compaQeros. '. +eliH aEuel Eue ama # respeta a su Damilia: el marido, la mu?er, los hi?os, los padres. !o estropees tu vida # la Didelidad de tu Damilia con tiranas, con el ?uego, en borracheras, en la prostitucin. &. +eliH aEuel Eue sabe Eue su dignidad personal es sagrada. !o vendas tu conciencia, tu libertad, tu voto, por dinero, empleo, venta?as. %). +eliH aEuel Eue ha descubierto Eue la verdadera religin consiste en amar a -ios como /adre # al pr?imo como hermano: traba?ando por el <eino de -ios, estando siempre al lado de los ms d:biles, no acobardndose nunca, ni siEuiera en las diDicultades # persecuciones, luchando por la liberacin, en las organiHaciones populares, en el sindicato, en la poltica, en la comunidad. SE-/, &) &0T

0. E! 2"SC= -E "!= C5!,E$/9=C8>! $898,=!,E

Cesde mis a,os de formaci5n mi oraci5n Due invariablemente o una especie de contemplativa actitud sin muchas Drmulas, o con Drmulas violentadas, porEue siempre me ha costado reHar con la boca o una peticin insistente para m, para los otros. 9e he pedido mucho al SeQor. $achaconamente. Y6 garantiHo Eue muchas veces el SeQor ha tenido Eue ba?ar, de noche, a darme el panZ 9os Cursillos de Cristiandad me reaDirmaron en esa oracin de sNplica, con su JintendenciaK # sus JpalancasK. !o s: si era esa, un poco, a veces, la oracin de los gentiles, Eue deca GesNs. S: Eue la intencin no era esa. Oltimamente casi he de?ado de JpedirK. $e dedico, eso s, a recordarle a -ios ciertos nombres, ciertas situaciones. 9e abro el coraHn, lleno de reDerencias. $e pongo ante Bl, impotente, # creo Eue conDiado. -e todos modos nunca he renegado de la 5racin, no la he minusvalorado nunca. Creo en la 5racin. /ido mucho a los amigos Eue oren, por la /relatura, por e?emplo. 3e guardado para con la oracin una JinevitableK Didelidad, Eue ha sido una gracia compaQera de todas las singladuras de mi vida. /oco me importa lo Eue diga la Sicologa moderna: acepto la Sicologa # creo en la 5racinV las dos cosas a la veH. Si creo en -ios presente, me parece lgico Jestar delante de BlK. Su /resencia me acompaQa, # necesito de los Jmomentos DuertesK para garantiHar el clima Eue acoge esa /resencia. JEl espritu de oracin # la oracin mismaK, como enseQaba el 4aticano 88. S6CG, %70 %7(T

Si, como nos deca =rturo /aoli en un retiro, orar es frecuentar al Se,or ResKs: #o creo Eue en todos estos suDrimientos, preocupaciones, angustias, en esta lucha # esas contradicciones

incluso, Drecuento insistentemente al SeQor GesNs. =pelando a :l, viviendo su pascua, sintiendo su cruH, reclamando la DuerHa de su resurreccinV buscando su palabra # sus gestos como claves de interpretacin, Cantando tambi:n. "na gran oracin ma es el cantoV el canto con el pueblo o a solas, en diversos momentosV incluso en los largos via?es en mnibus, contemplo # cantoV a veces alguno me tendr por chiDlado, aunEue no canto a todo pulmn, claro, sino en voH discreta. $e he hecho algo teilhardiano # comulgo con la naturaleHa # con la presencia universal de -ios en todo # en todos los seres. =nte esta hermossima # ultra?ada naturaleHa siento la unidad # la presencia de -ios. =ntes crea Eue la contemplacin no era para m, ahora esto# cada veH ms dentro. En los via?es en autobNs She via?ado dieH, veinte, treinta, cuarenta, sesenta horas seguidas, dos, tres, cuatro, seis, siete mil kilmetrosT, contemplo mucho. S-$A, %'%T

Es un vie?o dicho de verdad perenne: Jnuestro modo de orar muestra cmo creemosK, muestra cmo vivimos, muestra Eui:nes somos. 9os cristianos, lgicamente, deben orar como cristianos. J!o or:is como los paganos... ni como los DariseosK, deca GesNs a sus discpulos. =G c5mo sera la +erdadera oraci5n cristiana> !o es posible Eue en veinte siglos de vida la 8glesia de GesNs no ha#a acertado en su oracin. !o es posible Eue la 8glesia de GesNs no sepa tambi:n ho# orar. -e a#er a ho#, Icambi la oracinL I5 es Eue la oracin no cambiaL I<eHaremos ho# como los mon?es de la Edad $edia, o como las antiguas comunidades de /alestinaL El problema es :ste: cmo orar ho#, aEu, sin huir de la vida, en este nuestro suDrido 2rasil, en este nuestro continente latinoamericano, oprimido # en lucha: en casa, en el grupo de la ciudad o del campo, en el eEuipo de traba?o pastoral o en la peEueQa comunidad religiosa, en medio del pueblo reunido. <enovar la 8glesia Eue Jdebe ser siempre renovadaK signiDica tambi:n renovar la oracin de la 8glesia. Estamos llevando una pastoral nueva, ms nuestra. Estamos aprendiendo # haciendo una teologa ms nuestra tambi:n la Euerida # perseguida ,eologa de la 9iberacin . Fueremos # buscamos necesariamente una oracin tambi:n nuestra. !i podemos inventar la oracin a partir de cero, ni podemos seguir masticando rutinariamente. 9a vie?a manera de orar tal veH #a no nos sirve. ,al veH nunca la aprendimos mu# bien, porEue Euedbamos presos en las Drmulas, en el lengua?e distante # mal digerido, en la dicotoma o separacin entre la oracin # el traba?o, entre el -ios del cielo # los hermanos de la tierra #, con ello, nos sentamos inaut:nticos, incmodos. Cuntos compaQeros, generosos hasta la muerte, tropeHaron angustiados con esta diDicultad... Cuntos ms, #a menos generosos, se apartaron de la lucha porEue no supieron reencontrar la oracin en su nuevo conte;to histrico de vida... El cristiano Eue de?a de orar como cristiano, de?a de luchar como cristiano, Datalmente, #, con Drecuencia, de?a incluso de luchar... Cuesta, s, encontrar una nueva manera de orar, condicionados como nos sentimos por la vie?a manera, impuesta, convencionalmente heredada. 9a oracin JoDicialK de la 8glesia Eueda le?os de la vida, # aparece Dormularia. 9a devocin popular J#a pasK, para los ms ?venes o para los ms crticos. $ientras tanto, como nuestra oracin es Jla historia de nuestra oracinK, segNn Gon Sobrino, no podemos desprendernos en un momento del modo de orar hasta ahora vivido. /or lo dems, Ihabr de ser tan nueva la nueva manera de orarL ISer necesario romper con un pasado empapado por el Espritu e insuDlado por :l en la boca # en el coraHn de los proDetas, de los mrtires, de los santosL 9a oracin de un pueblo no se inventa como Euien inventa un aparato o un nuevo baile para la moda... /ero es cierto Eue cuesta encontrar una nueva manera cierta, les cuesta a muchos ho# encontrarse a gusto en la oracin. 2asta or las conDidencias Eue aDloran ms abiertamente en retiros espirituales, o leer cartas amigas de sacerdotes, de hermanas, de laicos en bNsEueda. 2asta Eue los obispos, sacerdotes, coordinadores, animadores sean sinceros en la evaluacin de la Jvida espiritualK de sus respectivas comunidades. ,ambi:n es verdad Eue en toda =m:rica 9atina, de unos aQos a esta parte, estamos asistiendo a una recuperacin de la oracin, viento # Duego # vida del Espritu. J9a contemplacin # la luchaK van avanHando muchas veces maravillosamente hermanadas. 9as

publicaciones libros, cuadernos, ho?as sobre oracin se multiplican, # estn Dloreciendo muchas e;periencias de oracin por todo este Continente, contrariamente a lo Eue los e;traQos o los acusadores imaginan. Como nuestros telogos han destacado oportunamente respondiendo a incomprensiones venidas de arriba o de al lado, entre nosotros antes Due la vida Eue la teologaV antes Due la espiritualidad Eue la teora sistematiHadaV antes Due la sangre de los mrtires Eue el papel de los libros o Dolletos. 3ace mucho tiempo Eue nuestras comunidades cristianas de =m:rica 9atina estn Jbebiendo en su propio poHoK el Espritu de GesNs, el $uerto <esucitado. +alta, sin embargo, sistematiHar ms las intuiciones # las e;periencias de oracin # contemplacin Eue nuestros santos # nuestras comunidades religiosas o populares estn viviendo. SistematiHar sin pretender sustituir Drmulas por DrmulasV sin Eue caigamos en una nueva rutina, ahora tpicamente nuestra, sabiendo Eue la oracin, como la vida, no se de?an codiDicar, S/rlogo al libro JSeu louvor en nossos labiosK de $arcelo 2arrosT

/<ESE!C8=S $e encuentro hablando siempre con amigos ausentes. $e encuentro siempre entre el instante # la muerte. $e encuentro siempre con un libro enDrente, con un hombre doliente, # un paisa?e # la corriente, # el sol rusiente, # el sueQo, por Din, clemente. 6 un p?aro # un niQo # un rbol, vivientes. 6 -ios persistentemente presente. SCE9, *%T

=2<=3a! Contempla las estrellas, =brahn. !o intentes numerarlas. S+C4,10T

3E /9=!,=-5 "! G=<-@! 3e plantado un ?ardn. Cultivo Dlores en latas # a entretiempos, practico la belleHa inNtilmente.

<iego las ho?as verdes # sus gritos eDmeros. 9as prote?o del viento huracanado, del sol calcinador. -o# cada da tres o cuatro miradas protectoras, # sorprendo la creacin haci:ndose... Ellas nunca me han dicho cmo sienten este humano desvelo sin codiciasV pero viven, Dlorecen, me acompaQanV atienden las visitas gratamente, como hablando por m, como dici:ndomeV acordonan de paH el =raguaia, # mo?onan de esperas, de preguntas, de respuestas, de cantos Dlorecidos, el horiHonte largamente opaco. S+C4, C&T

= ,8E!,=S /5< 9= 48-= 4eo el color apenas, sin las Dormas. 4eo el Dulgor del rumbo, no el camino. = los cincuenta aQos semiandados siento la misma 4oH mal respondida. $aQana ser tarde. 3o# es el da oscuro. Ser Diel sera serlo a cada gris instante, sin ma#ores certeHas, detrs de la 9lamada, a tientas por la vida, en muchedumbreV a solas con el hombre humus, semilla, valla # horiHonte Eue me posibilitaV en paH semipactada gratuita victoria con ese -ios sin rostro Eue me espera /adre # $endigo mo, mi ,ormenta # mi /uerto . S+C4,*(T

-=!5S ," /=P -anos, SeQor, aEuella /aH e;traQa

Eue brota en plena lucha como una Dlor de DuegoV Eue rompe en plena noche como un canto escondidoV Eue llega en plena muerte como el beso esperado. -anos la /aH de los Eue andan siempre, desnudos de venta?as, vestidos por el viento de una esperanHa nNbil. =Euella /aH del pobre Eue #a ha vencido el miedo. =Euella paH del libre Eue se aDerra a la vida. 9a /aH Eue se comparte en igualdad Draterna como el agua # la 3ostia. S+C4, '7T

E9 -8+@C89 ,5-5 ,an slo me?or Eue la me?or parte Eue escogi $ara, el diDcil todo. =coger al 4erbo dndose al servicio. 4igilar Su =usencia, gritando su nombre. -escubrir Su rostro en todos los rostros. 3acer del silencio la ma#or escucha. ,raducir en actos las Sagradas 9etras. Combatir amando. $orir por la vida, luchando en la paH. -erribar los troncos con las vie?as armas Euebradas de ira, Dorradas de Dlores. /lantar la bandera, la ?usticia libre, en los gritos pobres. Cantar sobre el mundo el =dvenimiento Eue el mundo reclama EuiH sin saberlo.

El diDcil todo Eue supo escoger la otra $ara... S+C4,07T

$E 3=S SE-"C8-5, SEM5< $e has seducido, SeQor, # me de?: seducir, desde Eue aprend tu nombre balbuceado en Damilia. $e has seducido, SeQor, # me de?: seducir en cada nueva llamada el alto mar me traa. $e has seducido, SeQor, # me de?: seducir hasta el conDn de la tarde, hasta el umbral de la muerte. $e has seducido. SeQor, # me de?: seducir en cada rostro de pobre Eue me gritaba tu rostro. $e has seducido, SeQor, # me de?: seducir, # en el desigual combate me has dominado, SeQor, # es bien tu#a la victoria. $e has seducido, SeQor, en un desigual comercio # la victoria es bien nuestra. SC$T

)reo en el celi&ato 3 en la +irginidad: libremente aceptados, como una oblacin evang:lica. Como pobreHa en el Espritu. Como una DuerHa cristiana: de testimonio escatolgico, por un lado, # de disponibilidad eclesial, por otro. /ienso, sin embargo, Eue en el Duturo habr sacerdotes celibatarios # sacerdotes casados. /ara bien del celibato. 6 para bien del sacerdocio ministerial. !i -ios de?ar de llamar al carisma de la castidad por el <eino, ni los hombres # las mu?eres de ho# o de maQana de?arn de responder a esa llamada, al igual Eue las mu?eres # los hombres de a#er. 9a castidad evang:lica no es una JdisciplinaK, es un carisma, dentro de la vocacin cristiana. S6CG, %*'T

$8 S59E-=$i soledad so# #o. !o ha# compaQa, Eue me acompaQe todo. En honda gran medida vivir es andar solo. S,E, CCT

I$E -EGa8S S595L I$e de?is soloL ICon la verdadL I/or Eu: no me a#udis a e;aminar la piedra Dascinante Eue me ha trado siempre a la DronteraL 9os caminos trillados son caminos de todos. !osotros, por lo menos, debemos arriesgar estas veredas donde brota la Dlor del ,iempo !uevo, donde las aves dicen la /alabra con el vigor antiguo, por donde otros arriesgados buscan la humana libertad... Si el coraHn es limpio no ha de atraparnos nunca la noche intransitable. El viento # las estrellas nos dictarn los pasos. I/or Eu: me de?is solo, con o sin la verdadL S,E, **T

F"8PaS ES,= S59E-=FuiHs esta soledad sea palpar horiHontes donde la noche se cierra # andar, a pesar del miedo, cuando tantos se recogen al abrigo, # la montaQa se nos viene toda encima. Soledad no es estar solo, es vencer la compaQa Eue nos detiene # seguir, con la mochila del riesgo, consciente de la Drontera # el destino de ser hombre. S,E, 1CT

S59E-=Como una novia imposible me ronda la soledad.

Cuando la abraHo, me encuentro. Cuando me encuentro, se va. S+C4, *7T

/<"E2= 9a soledad, por Din, le?ana # pr;ima. 9a soledad total. I-nde estn los caminos conocidosL I-nde est la alegra, compaQerosL IEs la Nltima vsperaL I/or Eu: me abandonasteL $e palpo # no me encuentro. $e miro en los espe?os a mi alcance # no me reconoHco. YCalladme, por ahora, el nombre Eue tenaZ ISer Eue me bautiHan en aguas de pobreHa los amigos llamados tantas veces, otroraL I$e espera, en la maQana, algNn camino nuevoL Y-e?adme el pan cocido en el rescoldoZ Como el <e# Eue ,agore vio en ensueQos, llega el SeQor, cargado de e;igencias, por todas las orillas... =hora es noche aNn. Cerrada noche. 9a red cuelga en el tNnel de las Dalsas minNsculas de?ando apenas el preciso espacio para surcar un muerto. S+C4, 00T

9a ?i&ertad es una palabra Eue deberamos escribir en todas las ho?as, en todas las alas de los p?aros, en todos los postes del mundo, en todas las primeras # Nltimas piedras de todos los predios # casas, # todos los niQos se deberan llamar 9ibertad. ,engo un poema en el Eue digo a mi madre Eue si me bautiHase otra veH me pusiese el nombre de /edro 9ibertad. 6a di?e Eue si nosotros pasamos por lo Eue hemos pasado, ha sido simplemente porEue intentamos entrar en los derechos, en las aspiraciones # en la lucha del pueblo. Fue Euede eso bien claro. Sera un e;hibicionismo # un masoEuismo sin sentido si penssemos o hablsemos de nuestra persecucin, de nuestro suDrimientoV el centro de la cuestin es el pueblo. /uedes decir por ah a nuestros amigos Eue pueden dudar de m si Euieren. /ueden dudar de mi honestidad, de mi caridad, de mi eEuilibrio mental... pero Eue no duden de mi De en la /ascua. Esto est en la raH de la propia alma, # esas mil circunstancias Eue Duimos viviendo consolidaron cada veH ms esa vivencia de De # de esperanHa en la /ascua de Cristo. 9a esperanHa cristiana nada tiene de pasividad. 9o contrario del cristianismo es esperar sentado. Fuien entiende la resurreccin de Cristo como una destruccin de la muerte, de la esclavitud, del pecado, # como una abertura deDinitiva para la vida nueva, para la libertad, para la Gusticia, es lgico Eue sea un revolucionario. !o se puede ser cristiano si no se es revolucionario. !o se puede ser cristiano si no se es utpico. !o se puede ser cristiano si no se es, en el me?or sentido de la palabra, activista. S!-=, %&0T

,ES,8$5!85 6 ESCa!-=95 Cada da s: ms Eue no me perteneHco. <opa tendida al sol # al comentario, pNblicamente vivo. !o tengo cercas, ni ?ardn, ni un perro Eue me espante, por lo menos de noche, los visitantes ms inoportunos. 6a han hecho de mi capa muchos sa#os. Serto Eue el Duego puso al descubierto, Eue todos los viandantes clasiDican con o?os suDicientes. ,ierra Eue -ios calcina de e;igencias # cubre tercamente de ternura, de un verde renacido con los aQos, contra toda esperanHa. 6a so#, a cada paso Eue insinNo, testimonio o escndalo, testimonio # escndalo. S,E, *CT

65 $E =,E!A5 = 95 -8C35 6o me atengo a lo dicho: 9a ?usticia, a pesar de la le# # la costumbre, a pesar del dinero # la limosna. 9a humildad, para ser #o, verdadero. 9a libertad, para ser hombre. 6 la pobreHa, para ser libre. 9a De, cristiana, para andar de noche, #, sobre todo, para andar de da. 6, en todo caso, hermanos, #o me atengo a lo dicho: Yla EsperanHaZ S+C4, ('T

(. 9= ES/8<8,"=98-=- -E 9= 982E<=C8>!

3ablando de Ieologa de la ?i&eraci5n: uno entiende Eue a <oma, a Europa, le cueste aceptar una ,eologa Eue viene de provincias... <oma, Europa, piensan mu# JintelectualmenteK lo Eue no siempre corresponde a pensar ms inteligentemente . 6 la ,eologa de la 9iberacin ha nacido de la vida ms Eue de la especulacin. -e la vida de las comunidades, de la pastoral comprometida, del martirio colectivo, de la comple?a realidad de este Continente Jcre#ente # oprimidoK, como acostumbran a decir nuestros telogos. ,ampoco eso signiDica Eue la ,eologa de la 9iberacin no sea JseriaK o Eue sus telogos no sean Jde raHaK o Eue sea simplemente sociologa religiosa... Entiendo Eue ha#a una preocupacin legtima de <oma # de toda la 8glesia europea por una teologa JnuevaK Eue llega a Europa tambi:n # Eue sacude a las comunidades # seminarios # agentes de pastoral. 6a no consigo aceptar como humana menos aNn como cristiana las medidas Eue se adoptaron contra 9eonardo 2oDD, el modo como se llev el proceso JclandestinoK valgan el sustantivo # el ad?etivo, por apro;imacin contra Austavo Auti:rreH, la pertinaH desconDianHa con Eue vienen siendo tratados muchos obispos o instituciones o conDerencias episcopales, ciertas actitudes de la Curia romana, toda esa animosidad eclesistica de unos # otros, al Din Eue nos desgasta en batallitas internas # merma nuestro testimonio ante el mundo # el entusiasmo de la evangeliHacin. S<evista 9.E.=., $adrid, %&'CT

9a Dspiritualidad de la ?i&eraci5n s5lo pretende ser Dspiritualidad cristiana #, en ese sentido, la Espiritualidad cristiana de siempre. El JseguimientoK de GesNs, vivir segNn su Espritu, practicar su propia prctica: J9a prctica de GesNsK. Con los rasgos especDicos del lugar # del tiempo, cultura e historia, desaDos # esperanHas, Eue aEu vivimos como /ueblo # como 8glesia. 9a Espiritualidad del amor comprometido con los /obres de la ,ierra. "n amor poltico, en sus consecuencias diarias, la cruH del conDlicto, asumida pascualmente. 9a solidaridad como e;presin real de ese amor, pobre con los /obres, Draterno en la igualdad eDectiva. 9a vuelta a la contemplacin Eue est en la raH de las grandes culturas del ,ercer $undo. 9a gratuidad desinteresada. 9a alegra de nuestros cantos # colores # danHas. El servicio # la hospitalidad del indgena # del campesino. El martirio, como un JlugarK o un JdestinoK, hecho habitual para aEuel Jamor ma#orK Eue GesNs esperaba de los su#os. 9a intencin, la voluntad eDicaH, la estrategia minuciosa # diaria de liberarse por dentro, de liberar, de colaborar denodadamente en todas las JluchasK de liberacin de las personas, de la Sociedad, de la misma 8glesia. Comentando la J8nsurreccin Evang:licaK Eue $iguel -^ Escoto desencaden en !icaragua, con ocasin de su Damoso a#uno, insista #o en esos tres aspectos: debemos insurreccionarnos por dentro, debemos colaborar en la insurreccin de la Sociedad asentada en la in?usticia # en la insurreccin de la 8glesia semper renovanda. Ser pobre con los /obres. Compartir. Ser libre # libertar. Contemplar al -ios 4ivo en la vida # en la muerte de sus hi?os. 4ivir 2el:n # la /ascua. J9a inDancia espiritualK es un tema bsico en la literatura espiritual de Austavo Auti:rreH, por e?emplo. 9a conDlictividad pascual es un tema bsico en los escritos de Gon Sobrino. S<evista 9.E.=., $adrid, %&'CT

/<EA"!,=S /=<= S"28< 6 2=G=< E9 $5!,E C=<$E95 usta+o uti7rre% maestro espiritual en los altiplanos de la ?i&eraci5n: por su itinerario latinoamericano E -e&er en su propio po%o1. Cesde la Ama%onia &rasile,a: en tiempos de pro&aci5n 3 de in+enci&le esperan%a criollaJ. J/or aEu #a no ha# caminoK. I3asta dnde no lo habrL Si no tenemos su vino Ila chicha no servirL I9legarn a ver el da cuantos con nosotros vanL ICmo haremos compaQa si no tenemos ni panL I/or dnde ir:is hasta el cielo si por la tierra no vaisL I/ara Eui:n vais al Carmelo si subs # no ba?isL Sanarn vie?as heridas las alcuHas de la le#L ISon banderas o son vidas las batallas de este <e#L IEs la curia o es la calle donde grana la misinL Si de?is Eue el 4iento calle IEu: oir:is en la oracinL Si no os la voH del 4iento IEu: palabra llevar:isL IFu: dar:is por sacramento si no os dais en lo Eue deisL Si ced:is ante el 8mperio la EsperanHa # la 4erdad IEui:n proclamar el misterio de la entera 9ibertadL Si el SeQor es /an # 4ino # el Camino por do vais, si al andar s: hace camino IEu: caminos esperisL S,E, (*T HA

7. =$5< /59@,8C5 6 S598-=<85

9a caridad. M sea, el amor a -ios, el amor por -ios, desde Cristo, como Cristo ha amado, segNn la DuerHa Eue su Espritu de <esucitado nos comunica para amar. =h rallan todas las elucubraciones # todas las reDerencias simplemente ideolgicas. /orEue ha# Eue amar a todos, siempre, perdiendo, ?ugndose la vida. "na caridad Eue se da ntegramente, Eue hace de la causa de -ios # de los hombres la propia raHn de vivir, Eue muere por esta causa. 6o he pasado mucha rabia en este $ato Arosso # he meditado mucho, con la boca llena de agua, como Euien se ahoga, en la violencia # no violencia # me ha tocado perdonar muchas veces a los enemigos del pueblo Eue son, os lo digo con toda sinceridad, mis Nnicos enemigos mis adversarios, si Euer:is Eue os hable como todo un obispo . Eso, sin embargo, no me impide -ios sabe hasta Eu: punto acierto o #erro continuar detestando el capitalismo, la dictadura, el latiDundio... Eso, por el contrario, me obliga a hacer lo posible para Eue esos enemigos Jse acabenK. /aulo +reire, el maestro de =m:rica, ha dicho con lNcida precisin evang:lica Eue el Nnico modo de amar a los opresores es hacer Eue nunca ms puedan oprimir a nadie. 6 antes Eue /aulo +reire lo cant $ara, la madre de GesNs, en su $agnDicat: los poderosos han de ba?ar del trono # andar como todos, a pie lleno. 3a# Eue amarlos despo?ndolos. Con eso los hacemos pobres # por eso mismo libres. Suponiendo Eue ellos Euieran. Fuiero decir Eue la caridad o es poltica tambi:n o no es. 6a /o X8 hablaba del Jamor polticoK. 9a caridad de todo cristianoV la caridad de un obispo, pues, # la de una carmelita de clausura. SE-/, %)* %)CT

= manera de conDidencia Draterna con los lectores de la revista Drancesa JSpiritusK apuntaba #o unos presupuestos de conciencia de De # de actitud pastoral Eue sostienen la pastoral de nuestra peEueQa 8glesia de SRo +:li;. /uedo comunicarlas tambi:n a todos los Eue sienten la inEuietud evang:lica de la misin. %. El /ueblo de -ios es el mismo /ueblo de los 3ombres, amados por -ios en Gesucristo. =s, la 3istoria de la Salvacin coincide misteriosamente con la total 3istoria del $undo. 9a 8glesia de SRo +:li; no puede ser ms Eue el /ueblo de SRo +:li;, histricamente, ho#, aEu. Evidentemente no negamos la identidad de la 8glesia ni pretendemos hacer de ella una ma#ora annima. Fuisi:ramos simplemente superar Dalsas dicotomas. 0. /ara un /ueblo marginado, slo es seQal de Salvacin aEuella 8glesia Eue se margina con el pueblo. $s aNn, creemos Eue la verdadera 8glesia de GesNs es aEuella Eue Jnace del /uebloK, por el Espritu, siempre en comunin con todo el Cuerpo del SeQor. ,ampoco negamos la ?erarEua de la 8glesia. Fuerramos simplemente verla evang:licamente otra. (. 9a 8glesia no es el Jlugar hechoK de la Salvacin, ni, mucho menos, el Jlugar importadoK. = los signos de los ,iempos ha# Eue aQadir los signos de los 9ugares. 9a 8glesia, para ser catlica, ha de ser tan /articular como "niversal. !o ha# $isin sin Encarnacin. ,odo colonialismo es pecado, porEue niega la Encarnacin. 9a especiDicidad de la 8glesia no es su religin esEuemtica, sino su +e viva. 9a comunin eclesial no es precisamente la latinidad etnoc:ntrica, sino la caridad orgnica, en la libertad de los hi?os de -ios. 7. $ar; no invent la lucha de clases. 6 nosotros, mucho menos. Est ah. 6 toda verdadera /astoral ser conDlictiva, como lo es el Evangelio mismo. 5ptar por los pobres de la tierra signiDica optar salvDicamente JcontraK los ricos de este mundo. S-igo JsalvDicamente

contraK. !o Euiero repetir la gesta hagiogrDica de los Dundadores de SRo +:li;, Eue escogieron como patrn del pueblo a San +:li; de 4lois Eue dicen Eue no e;isti precisamente porEue :l sera un buen abogado Ucontra los indiosKT. 9a 8glesia ser siempre un sacramento tanto de unidad como de contradiccin. *. ,oda pastoral es poltica. 9a ,eologa de la 9iberacin no es una moda latinoamericana, sino un postulado del Evangelio histricamente vivido. 6 hablamos de una poltica no necesariamente partidaria, pero s comprometida. Como hablamos de la liberacin total, siempre en la tensa EsperanHa de la /arusa. C. 9a 8glesia del ,ercer $undo debe denunciar # combatir la 8n?usticia de la $iseria # de la 5presin al mismo tiempo Eue anuncia # promueve el Evangelio de la /obreHa # de la 9ibertad. /ensamos Eue :ste es un carisma # una diacona de la 8glesia del ,ercer $undo en Davor de la 8glesia del /rimero # del Segundo $undos. S/9, (% (0T

Carta de aliento al /ueblo de la /relatura de SRo +:li; 5s escribo esta carta en una hora de suDrimiento # de persecucin. Fuiero hablar # meditar con vosotros cosas Eue a todos nos interesanV de Dorma sencilla, para Eue todos podamos entender. ...Fui:n somos nosotros, vosotros lo sab:is. Sab:is lo Eue hacemos. Sab:is si somos JterroristasK, JcomunistasK, JsubversivosK... 4osotros # el SeQor sois nuestros me?ores ?ueces. <ecorriendo la regin # viviendo en medio de vosotros Duimos viendo cules eran las ma#ores diDicultades # suDrimientos del pueblo de la /relatura: problemas de tierra para los JposseirosK, en lucha con las grandes compaQas o haciendasV mala administracin, # politiEuera de las autoridades localesV desatencin total en salud, en enseQanHa, en comunicacionesV caciEuismo # e;plotacin en el comercio, en las Darmacias, etc.V esclavitud de los peones en las haciendas agropecuariasV arbitrariedades de la /olica $ilitar... !o podamos ver todo eso con los braHos cruHados. Fuien cree en -ios debe creer en la dignidad del hombre. Fuien ama al /adre debe servir a los hermanos. El Evangelio es un Duego Eue le Euema a uno la tranEuilidad. !o se puede ser cristiano # soportar la in?usticia con la boca callada. GesNs dice en el Evangelio Eue El nos ?uHgar el Nltimo da por lo Eue ha#amos hecho con nuestros hermanos ms pobres # oprimidos. Era preciso gritar, actuar. 8ncluso con riesgo personal. E intentamos gritar # actuar, segNn nuestras posibilidades. Escribimos muchas cartas # relatorios a las =utoridades Estatales # +ederales. Escrib mi libro titulado J"na 8glesia de la =maHona en conDlicto con el latiDundio # la marginacin socialK, Eue luego el general director de la /olica prohibi... 4isitamos a esas autoridades muchas veces. 3ablamos con los dueQos de las haciendas # con los gerentes. +uimos muchas veces a los diDerentes lugares de conDlicto en la regin. Entramos en la lucha Eue vosotros llevabais adelante por vuestros derechos. 6 ah comenH nuestra persecucin. Como vosotros erais oprimidos, comenHamos tambi:n nosotros a ser perseguidos por vuestros opresores. 6 recibimos toda clase de calumnias # amenaHas. /erdimos la amistad de los poderosos # de los ricos. +uimos tratados como JcomunistasK, JterroristasK, JsubversivosK. /usieron a precio nuestra vida. +uimos presos... 4osotros # nosotros, siendo una misma cosa, un solo pueblo, el pueblo de -ios Eue vive # traba?a en este sertRo, suDrimos, de los mismos enemigos, la misma persecucin... ...6 tantas otras persecuciones suDridas en esta regin, casi siempre por deDender el derecho a la tierra # a la vida Eue como personas ten:is.

6o s: mu# bien lo Eue esto signiDica, # vosotros tambi:n deb:is saberlo. Somos perseguidos por8ue estamos con el pue&lo: deDendiendo sus derechos. ?a prelatura del S;o <7lix es una iglesia perseguida porEue no ha Euerido meHclarse con el poder de la poltica # del dinero. G seremos cada +e% m@s perseguidos: porEue, con la DuerHa de -ios, continuaremos al lado de los oprimidos # de los pobres... 9os tiburones # los polticos dicen Eue los obispos # los sacerdotes no deberamos meternos en esos asuntos de tierras # de ?usticia. El coronel Euro 2arbosa de 2arros, comandante de la /olica $ilitar de $ato Arosso, Eue dirigi la Nltima invasin militar contra la /relatura, di?o repetidas veces Eue los sacerdotes # las hermanas slo deben Jcuidar de las almasK... /ero, IEui:n va a deDinir cul es la misin de la 8glesia, el coronel Euro o la propia 8glesiaL /or otra parte, Idnde estn las almasL 9os hi?os de -ios tienen cuerpo # alma. Son personas. 6 tienen derecho a vivir como personas, #a aEu en la tierra. 9a tierra # los bienes de este mundo son de todos # para todos, porEue todos somos iguales. -ios es padre de todos, # a todos sus hi?os Euiere ver Delices, en este tiempo # en la eternidad. Fuien ama a su pr?imo debe preocuparse del alma # del cuerpo de su pr?imo. J,uve hambre, estaba desnudo, era perseguido, estaba preso...K, nos dir GesNs el da del ?uicio. "n pas sin ?usticia para todos no es una /atria libre. -onde no ha# Gusticia # 9ibertad no ha# paH ni progreso ni Evangelio. 6o s:, hermanos, Eue esta persecucin va a desanimar a algunos, # va a apartar a otros de nuestra amistad # hasta de la misa # de los sacramentos. =lgunos se van a JavergonHarK del Evangelio... =lgunos JposseirosK # otros abandonarn, asustados, la regin. 9os niQos # la ?uventud suDrirn serias diDicultades en la enseQanHa. El ganado de las grandes haciendas podr ocupar libremente la tierra # las huertas de las Damilias, nuevamente emigrantes, siempre perseguidos por los tiburones... Es tiempo de prueba, hermanos. Es tambi:n tiempo de De, de unin # de cora?e. Es hora de escoger: o con el pueblo # con Cristo o contra Cristo # contra el pueblo. J!adie puede servir a dos seQoresK, di?o GesNs. !o se trata de ser Jamigo de los sacerdotesK: se trata de ser personas 3 de e;igir el derecho de todos a vivir como personasV ser cristiano es vivir conDorme al Evangelio de GesNs, Eue es la 2uena !ueva de la 4erdad, de la Gusticia # de la 9ibertad. "nidos con -ios, # unidos todos en la oracin, en el suDrimiento, en la tenacidad, vamos a continuar nuestro camino, como aEuel antiguo pueblo de -ios camin por el desierto hasta la tierra prometida. !osotros #a Duimos liberados por la muerte # la resurreccin de GesNs, # su <eino es nuestra ,ierra /rometida, ahora aEu en la tierra # un da all en el cielo. /or tanto, debemos liberarnos, cada da un poco ms, de toda esclavitud # de todo pecado, # debemos eliminar de en medio de nosotros todo aEuello Eue esclaviHa # reba?a a nuestros hermanos. JFuien conDa en 4os no Euedar deDraudadoK, dice el salmo 07. J9a EsperanHa no engaQaK, dice el apstol san /ablo S<om *,*T. JSi me persiguieron a m, tambi:n os perseguirn a vosotrosK, deca GesNs a sus amigosV J!o tengan miedo, no: #o venc al mundoK. Bl, muriendo # resucitando, #a venci al JmundoK del egosmo # de la esclavitud, al JmundoK de pecado # de muerte. !osotros tambi:n venceremos con Bl. "n abraHo a todos. SCarta de aliento al /ueblo, %* C %&1(T

9os varios nombres Eue el amor hacia los dems ha tenido a lo largo de los siglos ho# se ciDran en esta palabra de cinco slabas militantes: Sso-li-da-ri-dadQ <econocimiento, respeto, a#uda, colaboracin, alianHa, amistad: todo eso, pero ms todava, es la solidaridad eDicaH, esa manera de ternura colectiva, Eue dira la poetisa nicaragWense. Siempre Eue sea solidaridad legtima # no algNn sucedneoV respetadas siempre las e;igencias bsicas Eue constitu#en esa manera de a#udarse los pueblos entre s, creciendo mutuamente, mutuamente aupndose. /orEue la solidaridad supone el reconocimiento de la identidad del otro, de su intransDerible alteridad. Supone el reconocimiento de la independencia de las comunidades Eue se vinculan espontneamente. Slo se puede ser solidario con Euien uno reconoce libre e igual. S9os Estados "nidos de <eagan por poner un e?emplo Eue nos ataQe agresivamente no pueden

ser solidarios de ningNn otro pueblo, porEue ellos se creen los ma#ores # me?ores cuando no los Nnicos...T. 9a autonoma de los pueblos, la igualdad de pueblos # personas, la socialiHacin de la vida sus bienes, sus desaDos, sus esperanHas son condicin indispensable para vivir # convivir la solidaridad, sin paternalismos, sin dependencias, sin arrogancia, sin humillacin. S"n imperio, una transnacional, la burguesa, dan limosnas las echan desde arriba o prestan con calculados intereses. El +$8 por citar un monstruo social contemporneo Eue nos acosa da a da es todo lo contrario de la solidaridad internacionalT. En =m:rica 9atina =m:rica 9atina # el Caribe, para decir la /atria Arande entera la solidaridad es la continentalidad asumida como un desaDo comNn de 9iberacin. Ser solidarios aEu es luchar ?untos por la 9iberacin de todos. 9os dems modos de a#uda, si Euedan ah, en a#uda simplemente, podran incluso hacer el ?uego al enemigo, mentirle a la 3istoria, negarse al <eino hablando en cristiano . -ar, a#udar, promover, nunca podrn.substituir al verbo ser solidario. Como el nuevo nombre de la /aH slo puede seguir siendo, entre nosotros, el nombre antiguo de la Gusticia, la 9iberacin es el nombre propio de nuestra solidaridad latinoamericana. Solamente es solidaria aEuella persona, aEuella comunidad, aEuel pueblo Eue reconoce # e;ige el derecho de 9iberacin Eue asiste dramticamente a nuestros pueblos # a todos sus hi?os. Entre nosotros, slo es solidario aEuel Eue hace de ese derecho del hermano un deber su#o, practicando la 9iberacin, copracticndola: con la denuncia, con el anuncio, con la renunciaV con el diario e?ercicio personal, Damiliar, comunitario, colectivo, de las liberaciones culturales, polticas, econmicas, religiosas Eue nos e;ige la situacin de dependencia mNltiple a Eue estamos secularmente sometidos. =m:rica 9atina es mucho ms Eue una cancin para ciertas horas nostlgicas. Es un drama de Damilia, una misin ardiente Eue llevamos entre manos, una herencia intransDerible a responsabilidades a?enas, una memoria de martirios innumerables, nuestro propio Duturo indivisible. 5 nos salvamos continentalmente o continentalmente nos hundimos. $uchas patrias # muchas etnias, pero una sola solariega Casa. 3asta ahora consiguieron dividirnos para vencernos: con el castellano # el portugu:s, con los tratados # las Dronteras, con las varias cruces # las diDerentes espadas, con las seguridades nacionales # la geopoltica hemisD:rica. -e nuestra =m:rica 9atina, una 8glesia, un /artido poltico, un Sindicato, una Corporacin, una =sociacin cultural Eue no vivan la solidaridad continental como algo constitutivo de su propio ser # Euehacer se niegan al porvenir o se venden prostituidamente. !icaragua somos todos nosotros. ,odos somos Chile # /aragua#. ,odos somos la =merindia raH o la =Dro =m:rica o los millones de menores marginados o los Campesinos o los 5breros o las Comadres Eue, en nuestro Continente, son prohibidos de ser ellos en libre dignidad autctona por el Sistema, por los Estados, por el 8mperio, por la desnaturaliHadora Cultura de importacin. !uestra solidaridad se llama 9iberacin Continental. SColaboracin al libro J= solidariedadesnQas prticas de libertaco na =.9K, de la C-3=9T

*. E9 $=<,8<85

95S $a<,8<ES -E 9= =!-=-"<= -E9 /"E295 =mparan el camino las manos de Su /adre. 6 el Espritu sella la andadura, con las alas abiertas /aH adentro. El /rimero en nacer desde la muerte,

GesNs, ,estigo +iel, rompe la marcha # con la gloriosa mano herida cancela la vigencia de la antigua tiniebla. El rostro cotidiano del /ueblo est en Su <ostro. 6 van con El, hermanos de combate, GoRo 2osco, $argarida, <odolDo, Aringo, ,io, Gosimo, Chico, Santo, Y...tantos, tantasZ San <omero celebra Eucarista en el ara ma#or del Continente, vistiendo en proDeca derramada la estola de los ma#as redivivos. $ientras $arcal, el guaran, empuQa la espiga del maH, pan de nuestra =merindia. 9as herramientas gritan la DuerHa del traba?o organiHado, el Draterno poder de las manos unidas. /or detrs de la crcel, derribada a golpes de una terca rebelda, rompe la gracia matinal del <eino. 6 las cercas de alambre se retuercen, Euebradas por la marcha ?usticiera. 9a noche todava mantiene en sus maHmorras hermanos torturados. 3a# desaparecidos, todava en los silencios cmplices. Y8nNtilmente, 8mperio, inNtilmenteZ !uestros cados mueren con la EsperanHa en Dlor entre las manos. !uestros muertos caminan empu?ando la 3istoria. Contra los alaridos de la $uerte, gritamos las consignas: Y,ierraZ, Y9iberacinZ, canto coral de todo un /ueblo en marcha. 2a?o esa clara nube de tanto testimonio, herederos de Sangre, testigos de testigos, con ellos caminamos liberando el +uturo. Caminamos por El, 3oriHonte # Camino. 3i?os de un mismo /adre, nacidos de Su $uerte, memoria de El # de ellos, Ycelebramos la /ascuaZ S<evista J9iturgiaK, SRo /aulo, Debrero '1T

=)u@l es el sentido teol5gico 8ue la !glesia cristiana dio siempre al martirio: 3 c5mo +i+e la realidad del martirio la !glesia de Am7rica ?atina> 9a 8glesia siempre dio al martirio el sentido de una Didelidad ma#or, de una Didelidad e;trema. $rtir siguiendo a =Euel Eue es el testigo Diel, Cristo el SeQor es aEuel Eue lleva su Didelidad al Evangelio, al -ios de la 4ida, al amor a los hermanos hasta las Nltimas

consecuencias. J!adie tiene amor ma#or Eue aEuel Eue da la vida por aEuellos a Euienes amaK. El mrtir es pues el testigo seQal, Eue permanece Diel hasta el Dinal. El mrtir es tambi:n alguien Eue congrega alrededor de s a la propia comunidad. -esde los primeros tiempos de la 8glesia los cristianos celebran su liturgia en torno a las reliEuias de los mrtires, # Drecuentemente en torno a su cuerpo Dsicamente presente. 9a 8glesia, e;plicitndolo ms o menos, segNn las :pocas, comprendi mu# bien Eue GesNs # los primeros discpulos Dueron perseguidos # asumieron la CruH pNblicamente. 9a CruH Eue GesNs nos pide Eue carguemos no es Dundamentalmente una cruH de suDrimientos personales, de angustias internas. 9a CruH de GesNs es una CruH pNblica. Son el 8mperio # la Sinagoga Euienes lo persiguen # lo asesinan. Esa misma es la CruH Eue los apstoles # los discpulos de todos los tiempos vienen cargando. -=A 8ui7n se le puede llamar m@rtir> /uede ser llamado mrtir aEuel Eue da la vida por la misma causa por la Eue GesNs dio la su#a. GesNs entreg su vida por el <eino, # todo aEuel Eue muere por el <eino es $rtir. Evidentemente, para nosotros, cristianos, aEuel Eue muere conscientemente por la causa de la ?usticia, de la verdad, de la libertad, contra la tortura, proDesando su +e en el -ios de la 4ida, Eue es el -ios de Gesucristo, ser $rtir cristiano. =Euel Eue muere por la misma causa sin una De e;plcita, no ser mrtir e;plcitamente cristiano. 9os dos, sin embargo, sern mrtires del <eino, porEue Dueron Dieles a esta causa ma#or del <eino. -="or 8u7 son cele&rados los m@rtires> -?a 8glesia celebra a los mrtires porEue son un e?emplo, porEue son una DuerHa. 9os telogos de la liberacin han destacado mu# bien Nltimamente Eue lo contrario de la +e es el miedo. 9os mrtires son aEuellos Eue vivieron de tal modo su +e Eue Dueron capaces de vencer incluso el supremo miedo de la vida humana Eue es el miedo de la muerte. -=Bu7 es lo 8ue caracteri%a la cele&raci5n cristiana de los m@rtires> 9a celebracin cristiana de un mrtir parte de la /ascua de Gesucristo, de Euien el mrtir es compaQero # seguidor Diel hasta la entrega de su propia vida. El mrtir es alguien Eue se identiDic tan proDundamente con la vida # la misin del SeQor GesNs, Eue acept compartir tambi:n su destino. En una concentracin popular sobre el mismo mrtir donde la De no es e;plicitada, ese mrtir es un compaQero del pueblo, un luchador por la causa del pueblo, sea o no compaQero de GesNs. /ero si apelamos siempre a la causa ma#or Eue es el <eino, la celebracin popular # la celebracin de la De acabarn coincidiendo. GesNs muere por ser Diel a la voluntad deZ /adre. 9a voluntad del /adre es el <eino, # el <eino es JEue todos tengan vida # la tengan en abundanciaK. !osotros sabemos, a la luH de la De, Eue esa vida en abundancia, plena # total es la propia vida de -ios, su gracia, su amor, su Espritu, la vida eterna. Fuien no sabe eso e;plcitamente, pero lucha hasta la muerte para Eue ha#a vida, una vida en la verdad, en la ?usticia, en la Draternidad, en la liberacin, para Eue ha#a vida teniendo tierra, teniendo vivienda, teniendo pan, teniendo libertad... ese est muriendo por la causa Eue llev a GesNs a la muerte. Es un compaQero de testimonio de GesNs. -=Bu7 representa en la andadura de la "relatura de S;o <7lix el martirio del padre Ro;o -osco> 9a muerte del /. 2osco Due el punto culminante de la persecucin Eue la prelatura vena suDriendo en aEuellos aQos ms agresivos, entre %&1% # %&1CV porEue se trata de una Jmuerte martirioK sin discusin posible, # porEue es un padre el asesinado. El pueblo da a esa condicin de padre un valor sagrado e;plcito, carcter de JseQalK ma#or. En el /. GoRo 2osco no haba posibilidades de encontrar cualEuier motivo JpolticoK o cualEuier rivalidad Eue pudiese J?ustiDicarU su muerte. En :l se concentran las causas por las cuales la prelatura asumi la lnea Eue asumi, las causas Eue la prelatura viene deDendiendo. En un lugar <ibero 2onito mu# marcado por la problemtica de la tierra, sumamente marginado, donde la polica militar lleg a enviar un escuadrn de la muerte. En ese conte;to, el martirio del /. GoRo 2osco es la seQal visible de la persecucin inDligida a toda la prelatura. -="or 8u7 muri5 el ". Ro;o -osco> El muri, e;actamente, porEue con DirmeHa # mansedumbre evang:licas, simultneamente, protest contra la tortura. Es interesante destacar Eue en Estados "nidos, en Canad, en varios pases de Europa, la celebracin del martirio del /. GoRo 2osco ha subra#ado este aspecto: :l es un mrtir contra la tortura # no solamente un mrtir por la De, contra la in?usticia, por la verdad, por la liberacin. $u# e;plcitamente, es un mrtir Eue Due a protestar contra la tortura Eue se estaba inDligiendo a dos pobres mu?eres. 3a# un segundo aspecto Eue se reDiere ms a mi persona. El /. GoRo 2osco insisti en acompaQarme cuando iba, #o solo, a intentar liberar a aEuellas dos mu?eres, $argarita #

Santana. /or solidaridad se empeQ en acompaQarme, aun conociendo el riesgo Eue corramos en aEuella hora. GoRo 2osco es un mrtir de la caridad de un modo mu# personal # mu# colectivo. Caridad para conmigo, caridad para con aEuellas dos mu?eres # caridad para con el pueblo oprimido de la regin. -=Bu7 sm&olos est@n ligados a la +ida 3 a la muerte del ". Ro;o -osco> El templo memoria. 9a CruH de madera puesta delante del templo. 9as Dotos del /. 2osco esparcidas por las casas # en nuestras iglesias. Su nombre, dado a muchos niQos Eue nacieron en la prelatura despu:s de su muerte. 9a camisa ensangrentada del /. 2osco e;puesta en la iglesia. -=Bu7 significa el santuario de los *@rtires de la Andadura del "ue&lo> El santuario de <iberRo 2onito, desde el %0 de octubre de %&'C, creci # se ensanchV #a no es simplemente el santuario del /. GoRo 2osco, sino el santuario de todos los mrtires de la =ndadura, de 2rasil # de =m:rica 9atina. Este primer santuario dedicado a nuestros mrtires Euiere ser un homena?e a todos nuestros hermanos Eue se mostraron capaces de Jpermanecer en el amorK hasta el Dinal, luchando por la causa indgena, por la causa del labrador, por la causa del obrero, contra la tortura. 4eintiuno de estos mrtires estn ah con sus DotograDas # una inscripcin Eue les da el ttulo especDico ligado a la causa de su muerte. /or e?emplo, mrtir de la verdad, mrtir de la pastoral de la ?uventud... Ellos representan a todos los hermanos martiriHados, a los mrtires annimos, a los niQos de <onda =lta, los mrtires annimos del !ordeste. El santuario de los mrtires en <iberRo 2onito recoge, en la andadura, lo Eue nuestro pueblo celebra con tanta intensidad, como se maniDest en el se;to encuentro intereclesial de las Comunidades Eclesiales de 2ase. 9a costumbre de dedicar templos a los santos # a los mrtires es mu# antigua en la 8glesia cristiana. =gustn insisti mucho en levantar santuarios, en dedicar templos a la memoria de los mrtires en el norte de aDrica, as como en <oma, en Europa # en todo el mundo. -edicar un santuario a los mrtires de ho# est mu# dentro de la sensibilidad religiosa del pueblo de a#er # de ho#. Siempre dentro de la religin de nuestro pueblo # siempre con la gran reDerencia cristiana, la /ascua de GesNs, su martirio # el martirio de sus seguidores. S<evista J9iturgiaK, SRo /aulo, Debrero '1T

En m la muerte ha sido siempre un poco como en la cancin aEuella del ,ercio: Jso# el no+io de la muerte2. !o s: bien por Eu:. $e parece Eue es un poco de todo. /uede incluso ser un problema de temperamentoV eso se lo de?o a los psiEuiatras. $e parece Eue es un poco de vivencia de inDancia. S4i de niQo aEuellos mrtires de la Hona ro?a, acompaQado de tantos sentimientos, # de aEuel terror, aEuel miedo...T. $e parece tambi:n Eue sea un poco digo #o raH de mstica hispnica. 6, Ipor Eu: noL, me parece Eue sea un poco de gracia. 6o creo JcreoK , con toda gratitud # con toda simplicidad, Eue el SeQor me ha dado esta vocacin. Si algNn da me encuentro con Eue esa vocacin no se realiHaV si muero a los noventa # tantos aQos # me es dado vivir hasta Euedar tendido en una cama o en un soD, en todo caso, la presencia del martirio en mi vida creo Eue habr sido como un sacramento Dabuloso. ,odas aEuellas Damosas meditaciones nuestras sobre la muerte, # los libros drsticos de Gob, los libros sapienciales o las coplas de Gorge $anriEue, # toda nuestra asc:tica # la literatura de la muerte Eue uno ha gustado, creo Eue todo se Eueda peEueQito al lado de una vivencia concreta de martirio en Eue descubres como una vocacin, se perDila una aspiracin, se concreta una peticin de uno, una aspiracin ms o menos pr;ima. Claro, eso le obliga a uno a ser aut:ntico, InoL, # a ponerse entero. 6, en este sentido, esas muertes Eue he venido viviendo, por un lado me han hecho sentir de un modo drstico la in?usticia. 6 de ah ha nacido en m esa pasin por la ?usticia # por la libertad. S-$A, &7 &*T

= A=S/=< A=<C@= 9=48=!= Como un vuelo cortado por la muerte, igual Eue un cruciDi?o en carne viva, como un abraHo e;tremo, Eue me llama, me ha cercado tu nombre,

Aaspar, hermano mo. =sturiano, ?usticia de minero, bronco acantilado, CoraHn de GesNs en pura llaga. ,ola # sus montes callarn ahora verdes la guerra # la arboleda verde mientras hablamos ?unto al -ios Eue escucha, mientras el /ueblo vela, todava, la /aH del <eino Eue se aplaHa tanto. 3ablaremos tN # #o, Aaspar, a solas. =l contraluH de mi anhelante Diebre. Como si aNn no Dueras un glorioso llegado. = coraHn abierto, Aaspar, sin ms testigo Eue el =mor Eue #a vives cara a cara. ,erratenientes eran los Eue ahogaban tus pobres, los Eue ahogan mis gentes. 6 es el mismo Evangelio Eue te arda en las manos ms Eue el Dusil inhspito, amor e;asperado, hermano mo: tus manos ba?o el leo sangrndote, llorndote los o?os cielo arriba. -ime, Aaspar, IEu: haras si volvierasL 6 cuida bien de ,ola. Cuida de !icaragua, todava en combate !o de?es Eue tu sangre se marchite En el cliH Sra?adoT de tu 8glesia. S!C/, 1(T

Bueridos hermanos de la !glesia 3 del pue&lo de Dl Sal+ador( =#er nos lleg, # todava con las imprecisiones caractersticas en estas latitudes, la noticia de la muerte del entraQablemente Euerido $onseQor 5scar =. <omero, arHobispo de San Salvador. "na Jbuena nuevaK, en la ptica del EvangelioV un acontecimiento pascual. En nombre propio, como obispo hermano # en nombre de toda mi 8glesia de SRo +:li; do =raguaia, en este suDrido $ato Arosso brasileQo, Euiero e;presaros, a vosotros obispos, sacerdotes, comunidades, 8glesia # pueblo de El Salvador , el testimonio de la ms total comunin. Slo nos resta recoger la sangre de $onseQor <omero como una bandera de liberacin pascual. Bl ha sido un buen pastor Eue supo dar la vida por el rebaQo. El suDrimiento de su pueblo lo santiDic en la libertad # en la Didelidad totales. Era un hombre libre Eue a#udaba a liberar. 9as oligarEuas nacionales # los intereses imperialistas # todas las DuerHas represivas aliadas no podrn hacer callar esa Nltima gran homila de <omero, el grito limpio de su muerte, su misa ms verdadera.

$odelo de obispo comprometido con la historia de su pueblo, su coherencia pastoral lo llev al martirio. Su sangre # la sangre de tantos hi?os de -ios, pobres # oprimidos, labradores, sobre todo, e indgenas, ?venes estudiantes # agentes de pastoral dedicados, DorHarn el da nuevo de Centroam:rica # limpiarn el rostro de nuestra 8glesia. =m:rica entera # el mundo, toda la 8glesia de los pobres particularmente, se vuelven hacia El Salvador, hacia Centroam:rica. Sois para nosotros un Evangelio vivo, un testimonio de /ascua. !o cedis. Sed Dieles. Estad unidos. 5rad en comNn. Contad con nuestra oracin # con nuestra solidaridad. -adle voH # camino al pueblo. El Espritu de GesNs resucitado est con vosotros. El miedo # la muerte siempre ceden ante la 4ida. Aracias por vuestro testimonio, gracias por la sangre del arHobispo <omero. Su presencia, #a de resucitado, ser una nueva Jmemoria subversivaK para nuestra 8glesia. <omero es un nuevo mrtir de la liberacin, un nuevo santo de nuestra =m:rica. = todos os abraHo, os abraHamos, con inmensa ternura Draterna en =Euel Eue es el ,estigo +iel # nuestra /aH # la <esurreccin # la 4ida. SE-/, 0)7 0)*T

Dn la edici5n de papel de esta o&ra: 4Al acecho del Reino2: figura a8u el facsmil de la carta 8ue "edro )asald@liga reci&i5 de monse,or Romero: fechada el da TU de mar%o de 1980: el mismo da de su asesinato: sin firma: acompa,ada por la carta de su sucesor: *ons. Ri&era 3 Camas. Ae a8u la transcripci5n de dichas cartas. San Salvador, 07 de marHo de %&') E;cmo. Sr. 5bispo $ons. /edro Casaldliga S.o +:li; [ 2rasil Fuerido hermano en el Episcopado: Con proDundo aDecto agradeHco su Draternal mensa?e por la pena de la destruccin de nuestra emisora. Su calurosa adherisn, alienta considerablemente la Didelidad a nuestra misin de continuar siendo e;presin de las esperanHas # angustias de los pobres, alegres de correr como GesNs los mismos riesgos, por identiDicarnos con las causas ?ustas de los desposedos. = la luH de la De, si:ntame estrechamente unido en el aDecto, la oracin, # el triunDo de la resurreccin. 5scar =. <omero

=bril %&, %&') E;cmo. Ser. 5bispo $ons. /edro Casaldliga S.o +:li; [ 2rasil Estimado Sr. 5bispo: !os permitimos incluirle aEu carta Eue de? redactada nuestro Euerido mons. <omero el mismo da de su asesinato # Eue esa noche tendra Eue Dirmar. =l agradecer a "d. Su Solidaridad cristiana con :l # con nuestra 8glesia, le rogamos siempre contar con sus oraciones, para poder continuar la obra Eue El SeQor, la 8glesia # Eue siguiendo estos criterios $ons. <omero realiH. =gradecido le saluda, $ons. =rturo <ibedra -amas =dministrador =postlico

C. E!,<E 9= $"E<,E 6 9= ES/E<=!P=

$i +e, hace #a tiempo, es la Dsperan%a. 6 Jla esperanHa cristiana no es solamente un Udespu:sU Eue nos a#uda a vivirV no es algoV es =lguienK, deca el Cardenal +eltin. $i EsperanHa tiene nombre # apellido: GES"C<8S,5 <ES"C8,=-5. 9a /ascua de Gesucristo, Eue Jes !uestra /ascuaK, es la verdadera raHn de mi EsperanHa. Espero, porEue creo Eue El ha resucitado # es Jla <esurreccin # la 4idaK. Cuando descubr, siendo seminarista, Eue la Aracia es J#aK la Aloria, Jla Aloria a tientasK decamos, Eue vivimos, #a aEu en la tierra, la Nnica 4ida Eterna Eue viviremos para siempre, creo Eue se me derrumbaron, de una veH, todos los cimientos de las dicotomas. S!o Euiero decir Eue el JcmoK se vive esta Nnica 4ida -ivina, por la Aracia, aEu # all, no me pareciese proDundamente distinto. CualEuiera sabe Eue la tierra JaNn noK es el Cielo...T. 9a total 3istoria humana era la Nnica 3istoria de la Salvacin. ,odo ensa#o de alegra # toda desesperacin humanas, todo esDuerHo Eue el 3ombre realiHa, cada paso Eue el 3ombre da, la intrahistrica esperanHa de la lucha mar;ista, las muertes, sobre todo, de los Eue mueren por la Causa del 3ombre, los golpes, EuiH a ciegas, de cuantos intentan construir el Duturo me?or... todo se transDormaba en tensin escatolgica, en JproDesin lNcida o loca de EsperanHa totalK. 6 Jla EsperanHa no decepcionaK S<om *,*T. J9a ,ierra es el Nnico camino Eue nos puede llevar al CieloK, he repetido inDinitas veces, con el inolvidable /adre Charles de nuestras lecturas misioneras. ,oda espera se hiHo EsperanHa. JSaber esperarK era saber vivir, activos, despiertos, con las lmparas llenas # encendidas..., Jsi es Eue mantenemos la entereHa # la goHosa satisDaccin de la EsperanHaK S3b (,CT. J!o, Camus, la esperanHa no es la resignacin. 9a resignacin es slo el silencio de la EsperanHa. /ero la EsperanHa tiene palabras de 4ida Eterna. <esignarse no es aNn esperar. 6 puede mu# bien ser todo lo contrarioK S-iario % abril %&1)T. /ablo descubri el pecado, segNn 9igier, como una realidad universal resistente al Evangelio. /ablo descubri tambi:n, segNn :l mismo dice, Eue la Aracia sobreabund donde abund el pecado. 9a EsperanHa lo JdesciDraK todo, Jen esperanHaK. Ella es como $oema, la india del romance, Jen cu#o rostro hasta la muerte es bellaK. /or ella, la !aturaleHa, misteriosa # temida, pasa a ser el Cosmos armoniosoV la JSociedadK pasa a ser 3umanidadV la 3istoria pasa a ser <eino # /arusa. S6CG, %&' %&&T

/<5+EC@= EX,<E$=, <=,8+8C=-= 6o morir: de pie como los rboles. $e matarn de pie. El sol, como un testigo ma#or, pondr su lacre sobre mi cuerpo doblemente ungido. 6 los ros # el mar se harn camino de todos mis deseos,

mientras la selva amada sacudir sus cNpulas, de ?Nbilo. 6o dir: a mis palabras: !o menta gritndoos. -ios dir a mis amigos: CertiDico Eue vivi con vosotros esperando este da. -e golpe, con la muerte, se har verdad mi vida. Y/or Din habr: amadoZ S+C4, (CT

E99= 4E!-<a 6a la acog, en las sombras, muchas veces # la tem rondndome, callada. !o era el vino nupcial, eran sus hecesV era el miedo al amor, ms Eue la amada. /ero s: Eu: vendr. ConDo en ella, amada Diel de todos # maldita. !o ha# modo de escapar a su Euerella. Sin hora # sin lugar, ella es la cita. 4endr. Saldr de m. 9a llevo dentro desde Eue so#. 6 vo# hacia su encuentro con todo el peso de mis aQos vivos. /ero vendr... para pasar de largo. 6 en la centella de su beso amargo vendremos -ios # #o deDinitivos. S,E, 0%T

!"ES,<= 35<= Es tarde pero es nuestra hora. Es tarde pero es todo el tiempo Eue tenemos a mano para hacer el Duturo. Es tarde pero somos nosotros esta hora tarda. Es tarde pero es madrugada si insistimos un poco.

S,E, C'T

<5$=!C8995 -E 9= $"E<,E <onda la muerte rondera, la muerte rondera ronda. 9o di?o Cristo antes Eue 9orca. Fue me rondars, morena, vestida de miedo # sombra. Fue te rondar:, morena, vestido de espera # gloria. S+rente a la 4ida, IEu: es tu victoriaL Bl, con su $uerte, Due tu derrotaT. ,N me rondas con silencio, #o te rondo en la cancin. ,N me rondas de agui?n, #o te rondo de laurel. Fue me rondars, Eue te rondar:. ,N para matar, #o para nacer. Fue te rondar:, Eue me rondars. ,N con guerra a muerte, #o con guerra a /aH. SFue me rondars en m o en los pobres de mi /ueblo, o en las hambres de los vivos o en las cuentas de los muertos. $e rondars bala, me rondars noche, me rondars ala, me rondars coche. $e rondars puente, me rondars ro, secuestro accidente, tortura, martirio. ,emida, 9lamadaV vendida, compradaV sentida, mentidaV callada, cantada...ZT Fue me rondars, Eue te rondar:, Eue te rondaremos,

todos, #o # Bl. Si con El morimos, con El viviremos. SCon El muero vivo, por El vivo muertoT. Y,N nos rondars, pero te podremosZ S$SC, %(T

E9 C5<=P>! 99E!5 -E !5$2<ES =l Dinal del camino me dirn: I3as vividoL I3as amadoL 6 #o, sin decir nada, abrir: el coraHn lleno de nombres. S,E,%))T

9= /=9$= -E ," $=!5 6 llegar:, de noche, con el goHoso espanto de ver, por Din, Eue anduve, da a da, sobre la misma palma de tu $ano. S+C4, &)T

/EF"EM= /<5+ES8>! -E ES/E<=!P= ,5,=9 AarHa blanca, adis, peEueQa. 2uena !oticia de -ios. Signum credibilitatis de la !ueva Creacin. =la de todos mis vuelos estos aQos de serto. 4ela de tantas orillas Eue acogen la desaHn de las aguas # los hombres. $anilla de este relo? de esperas # de esperanHas. En mis silencios, cancin. En mis altivas respuestas, signo de interrogacin. 6 en mis prisas temporales,

campanilla de oracin. En mi Aracia, gracia blanca, Creacin. 6o me vo#, para volver, vivo de <esurreccin, para llevarte conmigo, # devolverte me?or: Yvivos en Carne # en Aloria, por la !ueva Creacin, libres de todo pecado # de toda e;plotacin Cielos !uevos, !ueva ,ierra , ros, garHas, hombres. -iosZ S+C4,&%T

5G5S !"E45S Entonces ver: el sol con o?os nuevos # la noche # su aldea reunidaV la garHa blanca # sus ocultos huevos, la piel del ro # su secreta vida. 4er: el alma gemela de cada hombre en la entera verdad de su EuerenciaV # cada cosa en su primero nombre # cada nombre en su lograda esencia. ConDlu#endo en la paH de ,u $irada, ver:, por Din, la cierta encruci?ada de todos los caminos de la 3istoria # el reverso de Diesta de la $uerte. Y6 cebar: mis o?os en ,u Aloria, para #a siempre ms ver, verme # verteZ S$SC, 0*T

S5$5S E! "9,8$= 8!S,=!C8= Somos, en Nltima instancia, el <eino Eue nos es dado # Eue hacemos cada da # hacia el Eue, anhelantes, vamos. S,E, '0T

En compaQa de los Eue han credo

Si +rancisco de =ss viviera ho# en =m:rica 9atina San <omero de =m:rica, pastor # mrtir $ara, la madre de GesNs

%. S8 +<=!C8SC5 -E =S@S 4848E<= 356 E! =$B<8C= 9=,8!=

Si +rancisco de =ss viviera ho# en =m:rica 9atina, vivira Dranciscanamente, claro, # latinoamericanamente tambi:nV pero de modo diversiDicado, segNn Eue viviese en 2rasil o en El Salvador o en 2olivia. /orEue =m:rica 9atina, aun siendo una realidad comNn Jun continente cre#ente # oprimidoK, como dicen nuestros telogos no de?a de ser plural. -e todos modos, vivira como un indio o como un Davelado o como un oprimido cualEuiera de nuestro pueblo. Sera pobre, pero de verdad. !o hara apenas Jopcin preDerencial por los pobresK. /orEue Euien opta por los pobres, es Eue no es pobre. 6 Euien opta preDerencialmente por los pobres... Eu: s: #o, es un decir, se Eueda tambi:n, aunEue sea menos preDerencialmente, con los ricos Snuestra santa $adre 8glesia ha sabido hacer esto mu# bien durante siglos, dicho sea con perdn de todos los Eue somos 8glesiaT. Sera un agente de pastoral, para poder anunciar ms eclesialmente la /alabra. /orEue +rancisco era mu# eclesial. 3o# posiblemente sera menos JeclesisticoU. Se llevara mu# bien, sin duda, con las comunidades cristianas populares. 6 sentira Eue son ellas las Eue estn restaurando nuestra vie?a 8glesia, ms o menos en ruinas... Estara apasionadamente a Davor de la ?usticia # de la paH. Creo Eue vivira ms politiHado cada :poca tiene su carisma , porEue no es posible Eue +rancisco de =ss no asumiese $edelln # el grito de los pobres de la tierra latinoamericana # ese vendabal de Espritu # de sangre Eue sacude nuestro continente. Creo Eue se angustiara hasta la muerte posiblemente sera mrtir ho# +rancisco de =ss, si viviera en =m:rica 9atina viendo tanta violencia, crnicamente institucionaliHada, Eue destroHa las almas # los cuerpos de poblaciones # naciones enteras. Sera, Icmo noL, un e;iliado o un torturado o un desaparecido.

Sera evang:licamente antinorteamericano con perdn de todos los norteamericanos pueblo, sobre todo de los norteamericanos Eue son Dranciscanos por aQadidura V porEue me temo Eue el Sultn de Estados "nidos no lo escuchara con el mismo respeto con Eue el Sultn sarraceno lo escuch. /osiblemente ira hasta <oma, de grumete en un navo, para recordarle al /apa la intolerable atrocidad de las masacres de El Salvador # Auatemala, mucho ms intolerables Eue los conDlictos de 2eagle o las $alvinas # ms Eue la dura situacin de la /olonia papal. -e paso, intentara convencer al /apa de Eue la revolucin sandinista es mucho ms cristiana Eue todos los gobiernos democristianos o las catlicas repNblicas del continente Eue no tienen ningNn conDlicto diplomtico con la Santa Sede 4aticana. Conminara a las multinacionales # sus productos Eumicos # radioactivos # a todos los procesos suicidas Eue destroHan Dlorestas # contaminan las vidas # los ros # el aire # la luH de las estrellas. =ss era una ciudad luminosamente humana: alma, piedra # paisa?e. 6 +rancisco la bendi?o, antes de morir, como se bendice el vientre de una madre. Y/obre +rancisco Eueriendo bendecir, impotente, las monstruosas aglomeraciones de SRo /aulo o $:;ico, o 2uenos =ires..,Z ,ampoco consigo entender cmo se las habra +rancisco para amansar a los humanos SLT lobos de la represin, sueltos a millares por nuestro continente. YFu: dulce el lobo de Aubbio ?unto a esos lobosZ +rancisco sera, aEu tambi:n, un trovador popular, de guitarra en bandolera, cantando indgenamente el dolor # la esperanHa de toda esta /atria Arande, nuestra 8ndio =Dro =m:rica. 9a cultura # la religin populares seran su cultura # su religin, pero con mucho aliento de revolucin # de teologa de la liberacin en el Dondo del alma # en la e;ultante boca. +rancisco amara Draternalmente a muchas Claras latinoamericanas religiosas # seglares Eue viven consagradas al servicio del <eino con una despo?ada dedicacin. S: Eue sentira delante de ciertas cruHadas contra el comunismo, la misma cristiana decepcin Eue sinti ante las cruHadas contra $ahoma. /orEue ni las unas ni las otras combaten limpiamente por el <eino, con la cruH, para la liberacin de los pobres. Siendo as Eue los pobres valen inDinitamente ms Eue el santo sepulcro # Eue los lucros del capital. I+undara +rancisco una Damilia religiosa, ho#, en =m:rica 9atina, despu:s de lo Eue :l sabe ahora de las 5rdenes # CongregacionesL En todo caso, a su Damilia religiosa # a las otras Damilias religiosas # a todos los cristianos nos recordara Eue el Evangelio ha de ser entendido Jsin glosasK Spero esto nos lo recordara inNtilmente...T. Sera aNn ms contemplador, si es posible ser ms contemplador de lo Eue Due aEuel serDico contemplativo. /orEue la contemplacin es tanto ms urgente # vital cuanto ma#or es la lucha por la ?usticia. /orEue la verdadera revolucin cristiana solamente se hace a DuerHa de mucha oracin. /orEue =m:rica, con todo el ,ercer $undo, es un continente esencialmente contemplativo. /ara terminar, creo Eue +rancisco estara mu# de acuerdo aun ruboriHndose un poco, si es Eue ha# rubor en la Aloria con el maravilloso libro Eue nuestro perseguido telogo Dranciscano, 9eonardo 2oDD, acaba de publicar sobre JEl vigor # la ternuraK en San +rancisco. JConciliumK deca, en un nNmero reciente, Eue cada uno tiene JsuK +rancisco, en la mente # en el coraHn. Este +rancisco de =ss Eue #o acabo de suponer ho# en =m:rica 9atina es JmiK +rancisco de =ss, evidentemente. ,odos los otros posibles +ranciscos me merecen el ma#or respeto. =labado sea mi SeQor porEue un da nos dio esta criatura humana criatura llamada +rancisco # porEue todava ho# nos da esta inEuieta voluntad de ser tambi:n nosotros latinoamericanamente Dranciscanos. SE-/, %7CT

0. S=! <5$E<5 -E =$B<8C=, /=S,5< 6 $a<,8<

El ngel del SeQor anunci en la vspera...

El coraHn de El Salvador marcaba 07 de marHo # de agona. ,N oDrecas el pan, el Cuerpo vivo el triturado cuerpo de tu puebloV su derramada Sangre victoriosa la sangre campesina de tu pueblo en masacre Eue ha de teQir en vinos de alegra la aurora con?urada. El ngel del SeQor anunci en la vspera, # el 4erbo se hiHo muerte, otra veH, en tu muerteV como se hace muerte, cada da, en la carne desnuda de tu cuerpo. 6 se hiHo vida nueva Yen nuestra vie?a 8glesiaZ Estamos otra veH en pie de testimonio, YSan <omero de =m:rica, /astor # $rtir nuestroZ <omero de la paH casi imposible en esta tierra en guerra. <omero en Dlor morada de la EsperanHa inclume de todo el Continente. <omero de la /ascua latinoamericana. /obre pastor glorioso, asesinado a sueldo, a dlar, a divisa. Como GesNs, por orden del 8mperio. Y/obre pastor glorioso, abandonado por tus propios hermanos de 2culo # de $esa...Z S9as curias no podan entenderte: ninguna sinagoga bien montada puede entender a Cristo.T ,u pobrera s te acompaQaba, en desespero Diel, pastor # rebaQo, a un tiempo, de tu misin proD:tica. El pueblo te hiHo Santo. 9a hora de tu pueblo te consagr en el kairs. 9os pobres te enseQaron a leer el Evangelio. Como un hermano herido por tanta muerte hermana, tN sabas llorar, solo, en el 3uerto. Sabas tener miedo, como un hombre en combate, Ypero sabas dar a tu palabra, libre, su timbre de campanaZ 6 supiste beber el doble cliH del altar # del pueblo con una sola mano consagrada al Servicio. =m:rica 9atina #a te ha puesto en su gloria de 2ernini en la espuma aureola de sus mares, en el retablo antiguo de los =ndes alertos,

en el dosel airado de todas sus Dlorestas, en la cancin de todos sus caminos, de todas sus trincheras, de todos sus altares... YEn el ara segura del coraHn insomne de sus hi?osZ San <omero de =m:rica, /astor # $rtir nuestro: Ynadie har callar tu Nltima homilaZ SE-/, 0(1 0(&T

(. $=<@=, 9= $=-<E -E GESOS

Entre los amigos tengo fama de 4mariano2. 6, realmente, he contado mucho con la 4irgen en mi vida. 6 he hablado # he escrito mucho de Ella. 3e reHado mucho a la 4irgen. 3e meditado bastante en Ella. 9a he sentido mu# presente. 9a amo. ConDo en Ella. Creo en $ara, /obre de 6ahv:, inmaculada llena de Aracia, siempre 4irgen, $adre del 3i?o de -ios, Gesucristo, maternalmente asociada a la 4ida # a la $uerte de su 3i?o, singularmente gloriDicada en su =suncin, Digura # madre de la 8glesia... Con los aQos, # con la nueva teologa despu:s del 4aticano 88V con la e;periencia cristiana de la lucha socialV con la pobreHa de ambiente # de espritu Eue le han cincelado a uno en este $ato Arosso, tambi:n mi De en $ara se ha ido desnudando, ms libre # ms verdadera. 6 Ella ha venido a ser cada veH ms, en mi pensamiento # en mi coraHn, la cantadora del $agnDicat, proDetisa de los /obres libertadosV la mu?er de pueblo, madre marginada en 2el:n, en Egipto, en !aHaret # entre los grandes de Gerusal:nV Jla Eue cre#K, # por eso es bienaventuradaV la Eue JrumiabaK, en el silencio de la De, sin visiones, sin muchas respuestas previas, las cosas, los hechos # las palabras de GesNs, su 3i?oV la madre del /erseguido por todos los poderesV la dolorosa madre del CruciDicadoV la testigo ms consciente de la pascuaV la ms aut:ntica cristiana de /entecost:sV una gran seQal escatolgica en medio del /ueblo de la EsperanHa... S6CG, %C& %1)T

*ara de la ?i&eraci5n $ara de !aHaret, esposa prematura de Gos: el carpintero aldeana de una colonia siempre sospechosa , campesina annima de un valle del /irineo, reHadora sobresaltada de la 9ituania prohibida, indiecita masacrada de El Fuich:, Davelada de <o de Ganeiro, negra segregada en el =partheid, hari?an de la 8ndia, gitanilla del mundo, obrera sin cualiDicacin, madre soltera, mon?ita de clausura, niQa, novia, madre, viuda, mu?er. Cantadora de la Aracia Eue se oDrece a los peEueQos, porEue slo los peEueQos saben acogerlaV proDetisa de la liberacin Eue solamente los pobres conEuistan,

porEue slo los pobres pueden ser libres: Eueremos creer como tN, Eueremos orar contigo, Eueremos cantar tu mismo $agnDicat. Ens:Qanos a leer la 2iblia le#endo a -ios como tu coraHn la saba leer, ms all de la rutina de las sinagogas, # a pesar de la hipocresa de los Dariseos. Ens:Qanos a leer la 3istoria le#endo a -ios, le#endo al hombre como la intua tu De, ba?o el bochorno de 8srael oprimido, Drente a los alardes del 8mperio <omano. Ens:Qanos a leer la 4ida le#endo a -ios, le#:ndonos como la iban descubriendo tus o?os, tus manos, tus dolores, tu esperanHa. Ens:Qanos aEuel GesNs verdadero, carne de tu vientre, raHa de tu pueblo, 4erbo de tu -iosV ms nuestro Eue tu#o, ms del pueblo Eue de casa, ms del mundo Eue de 8srael, ms del <eino Eue de la 8glesia. =Euel GesNs Eue, por el <eino del /adre, se arranc de tus braHos de la madre # se entreg a la muchedumbre, slo # compasivo, poderoso # servidor, amado # traicionado, Diel ante los sueQos del /ueblo, Diel contra los intereses del ,emplo, Diel ba?o las lanHas del /retorio, Diel hasta la soledad de la muerte... EnseQamos a llevar ese GesNs verdadero por los callados caminos del da a da, en la montaQa e;ultante de las celebraciones, ?unto a la prima 8sabel # a la DaH de nuestros pueblos abatidos Eue, a pesar de todo lo esperan. $ara nuestra del $agnDicat: YEueremos cantar contigoZ Y$ara de nuestra 9iberacinZ Contigo proclamamos la grandeHa del SeQor, Eue es el Nnico grande, # en El nos alegramos contigo, porEue, a pesar de todo, El nos salva. Contigo cantamos, $ara, e;ultantes de gratuidad, porEue El se Di?a en los insigniDicantesV porEue su poder se derrama sobre nosotros en Dorma de amor porEue El es siempre Diel, igual en nuestras diversidades, Nnico para nuestra comunin, de siglo en siglo, de cultura en cultura, de persona en persona. /orEue su braHo interviene histricamente, por intermedio de nuestros braHos, inseguros pero libresV porEue un da intervendr, deDinitivamente El. /orEue es El Euien desbarata los pro#ectos de las transnacionales # sostiene la De de los peEueQos Eue se organiHan para sobrevivir humanamente. /orEue vaca de lucros los coDres de los capitalistas

# abre espacios comunitarios para el planto, la educacin # la Diesta en Davor de los desheredados. /orEue derriba de su trono a todos los dictadores # sostiene la marcha de los oprimidos Eue rompen estructuras en busca de la 9iberacin. /orEue sabe perdonar a su Sierva, la 8glesia, siempre inDiel cre#:ndose SeQora, siempre amada escogida, sin embargo por causa de la =lianHa Eue El hiHo un da en la sangre de GesNs. $ara de !aHaret, cantadora del $agnDicat, servidora de 8sabel: YEu:date tambi:n con nosotros, Eue est por llegar el <einoZ, Eu:date con nosotros, $ara, con la humildad de tu De, capaH de acoger la AraciaV Eu:date con nosotros, con el Espritu Eue te Decundaba la carne # el coraHnV Eu:date con nosotros, con el 4erbo Eue iba creciendo en ti, humano # Salvador, ?udo # $esas, 3i?o de -ios e hi?o tu#o, nuestro 3ermano, GesNs. SE-/, %(1T

=Bui7n es *ara para 6d.> /ara enmarcar signiDicativamente la imagencita de la 4irgen en la iglesia de la 4ila Santo =ntonio de esta ciudad de SRo +:li; do =raguaia, le ped el /. CereHo 2arredo, compaQero entraQable de $isin por estas =m:ricas, Eue pintase esta le#enda: JComadre de !aHar:, $ae de GesNs, Companheira da caminhadaK. 5 sea: $u?er aldeana, comadre pobre, esposa de un traba?ador galileo, hi?a de su /ueblo con toda la gloria # toda la carga de 8srael , nacida ba?o la dominacin del 8mperio <omano # en una hora nacional de esperanHa # e;asperaciones mesinicas. 4erdadera madre de GesNs, aldeano tambi:n de !aHaret. Con todo lo Eue signiDica ser madre de un aldeano Eue se transDorma en proDeta siempre a la bNsEueda de una total Didelidad a =Euel Eue llama Su /adreV aclamado e incomprendido por las muchedumbres, seguido # traicionado por unos compaQeros insigniDicantes, perseguido por todos los poderes de la poltica, del dinero # de la religin, # Dinalmente condenado a la e;trema ignominia de la CruH. 9a primera, la me?or, entre todos los cristianos. $iembro vivo, e?emplar, paradigmtico, de la Comunidad de los seguidores de GesNs. ,an singular en la 8glesia, a medida Eue la misma 8glesia toma conciencia de s # clariDica su De en Gesucristo, Eue acaba siendo considerada ella, $ara, como regaHo # consolacin de la comunidad cristiana: $adre de la 8glesia. -=)u@les son las +irtudes de *ara 8ue m@s le atraen> Su fe: Eue es simultneamente acogida de -ios # proclamacin de su Salvacin liberadora # disponibilidad de sierva para el $isterio # la Causa de GesNs. "na De oscura # gratuita, como siempre es la verdadera De. /ero tambi:n, responsable # traba?ada: sabe preguntar a -iosV sabe leer los signos de los tiemposV sabe rumiar... 9a aclamacin Eue 9ucas pone en boca de 8sabel, el da de la 4isitacin, traduce mu# bien la imagen Eue la primera comunidad cristiana se Dor?aba de $ara: J-ichosa tN, Eue has credoK. Su caridad servicial, Eue el Evangelio nos muestra sobre todo en la visita a 8sabel # en las bodas de Can.

-=Siente de+oci5n a *ara &a.o alguna ad+ocaci5n especial> 3e vivido # he proclamado la devocin a la 4irgen en una interminable letana de advocaciones, conocidas u originales. ,odos los nombres todos los piropos me han parecido pocos para Ella. -e niQo me llegaba ms Jla $are de -:u del CastellK de mi pueblo 2alsaren# # la J$orenetaK de J$ontserratK. =Eu me toca mucho la 4irgen latinoamericana de Auadalupe. Si hubiera de escoger, entre los posibles ttulos # misterios marianos, me Euedara con su coraHn, Eue es toda su interioridad, llena de Aracia # de +eV con la niQa de la =nunciacin, la proDetisa del $agnDicat, la madre marginada de 2el:n, la comadre de !aHaret, la mu?er Duerte de la /asin, la seQora victoriosa de la /ascua... -=)ree 8ue ha estado o est@ en crisis la de+oci5n a *ara> Sin duda. 3a estado en crisis la devocin a la 4irgen # est en crisis aNn en ciertos sectores de la 8glesia, ms JcrticosK o EuiH menos JmadurosK. "na crisis e;plicable, por otra parte # hasta providencial, por los e;cesos de credulidad, Danatismo o mercantilismo con Eue tantas veces se ha usado esa devocin en la 8glesia Catlica. "na crisis de saludable renovacin, Eue nos viene obligando a situar adecuadamente a $ara en el $isterio de Cristo # dentro de la gran comunidad eclesial. -=Bu7 .u%ga de&iera hacerse para a+i+ar en el pue&lo cristiano la de+oci5n aut7ntica a *ara> -epender de ambientes Scultura, edad, situacin socialT. /ero en todos ellos pienso Eue se debe: a#udar al pueblo cristiano a ir a $ara a partir de la 2iblia # desde GesucristoV abastecer su piedad mariana con los reDerenciales de la gran ,radicin, oriental # occidental, de la 8glesiaV renovar teolgica, litNrgica # pastoralmente la celebracin de Destividades # romeras marianas, transDormndolas en ocasin de evangeliHacin # de compromiso evang:licoV vivir # enseQar a vivir el $agnDicatV poner la 4irgen actualiHadamente al alcance de la ?uventud, dentro de la vida, en medio de las luchas # aspiraciones del /ueblo, en cada cultura... SEntrevista concedida a 9peH $elNsT

$ara de !aHaretK todava es actualidad. 8ncluso en esta nuestra 8glesia de la contestada 9iberacin. -igo ms: es sobre todo en nuestra 8glesia donde ella es actualidad, nueva # Duerte. /orEue es ms Eue latinoamericana, utopa, parado?a # misterio, periDeria marginal # victoria de la peEueQeH, en $ara de !aHaret, comadre pobre, esposa del campesino obrero haH de todo, cantadora libertaria del $agnDicat, seguidora del JsubversivoK GesNs, 3i?o del -ios 4ivo e hi?o de ella, condenado # e?ecutado por el 8mperio # por el ,emplo, <esucitado sin embargo, # /resentsimo. 6 es bueno Eue nuestras comunidades cristianas, las Eueridas Comunidades Eclesiales de 2ase # cuantos creen en ellas # las acompaQan, recuperen, renovados, la presencia # el e?emplo de $ara de !aHaret. /orEue tambi:n es verdad Eue, entre todos, conseguimos oscurecer la identidad de $ara e hicimos a $ara distante del /ueblo ms consciente en su De o ms militante en su da a da. =Euel dicho antiguo Jnunca suDiciente sobre $araK, acab siendo un Jbasta de $araK, tal veH... $ara de !aHaret se Due haciendo, demasiado, Eui:n sabe o todos sabemos , la SeQora celestial, milagrera, propicia para ciertos das ma#ores, protectora inDlu#ente ?unto al =ltsimo SeQor. "na espiritual JmadameK, deshumaniHada. Cuando ella es la primera Jcre#enteK Diel DeliH porEue cre#, dice el Evangelio en la me?or sntesis mariolgica , la ms sincera seguidora de GesNs, la cristiana e?emplar. 8glesia viva, smbolo de la 8glesia. Siendo $adre de GesNs, s, misteriosamente virgen madre, gloria SeQora !uestra, tambi:n. "na cosa # otra, ?untamente. =s es ella # as debe ser para nuestra devocinV para e?emplo de cuantos intentamos seguir a GesNs, como ella lo siguiV para los Eue esperamos estar un da, con GesNs, gloriosos, como ella est ahora. S-el prlogo a la edicin brasileQa del libro J$ara de !aHaretK de Gos: $ara 4igilT

48S8,= ES/8<8,"=9 = S=!,= $=<@= -E $5!,SE<<=,

%. $adre dichosa Eue has credo dcilmente la /alabra #, con tu +e, has hecho posible el cumplimiento de la /romesa: renueva en la pureHa del Evangelio la antigua +e de la nueva CataluQa # a#Ndanos a transDormar nuestra +e enDerma en testimonio revelador de 4ida, en Euehacer poltico de 3istoria # en signo proD:tico de aEuella /atria Nltima Eue esperamos. 0. !iQa del vecindario de !aHaret, mu?er del /ueblo, casada con un traba?ador, pobre entre los pobres de 6av:: libera nuestra CataluQa del materialismo consumista # del bienestar insolidarioV arrncanos de la neutralidad, imposible en este mundo de e;plotados # e;plotadores, # DuerHa a la 8glesia catalana a optar, como GesNs, a trav:s de la convivencia # de la accin, en Davor de los /obres de la ,ierra, Eue son los Nnicos herederos del Cielo. (. /roDetisa de la 9iberacin, trovadora del $agnDicat en las montaQas de Gudea # desde esa cincelada testa de CataluQa: cons:rvanos la cabeHa arraigada en la tradicional sensateH # limpia de toda mentira DorneaV libra nuestro espritu de toda esclavitud # corrupcin, # conDrmanos como militantes indeDectibles de la Causa de aEuella 9iberacin total con Eue tu 3i?o nos liber para siempre. 7. Santuario de la !ueva =lianHa, vientre materno de la Eucarista, Sina nuestro de $ontserrat: reconclianos con el /adre, en el Espritu del 3ermano $a#or, GesucristoV salva la unidad de CataluQa por encima de todo partidismo, hermanando en una gran Damilia los catalanes de cepa # los otros catalanes, # haH de nuestro /ueblo, habituado a la $ar abierta, una comunidad de dilogo # de colaboracin, EspaQa # Europa adentro, con todas las naciones, hasta con los /ueblos ms despreciados del ,ercer $undo. *. 3i?a de un pueblo sometido al 8mperio, $adre de un 3i?o perseguido # condenadoV CoraHn de mu?er # de madre, sacudido por el suDrimiento # por la e;pectativa de tu genteV Cristiana Didelsima en el seguimiento de GesNs, hasta la prueba e;trema de la CruH redentora: ens:Qanos la humilde Didelidad del da a da, a ras de /ueblo # cargando la CruH, # haH Eue el traba?o # el progreso de la atareada CataluQa sean siempre un servicio desinteresado en la construccin del <eino. C. Estrella del alba de la /ascua Dlorida, testigo primera de la <esurreccin, lucero de $ontserrat Eue soleas nuestras noches: DortiDica en nosotros aEuella EsperanHa Eue, ni en las desventuras de la /atria ni en las inDidelidades de la 8glesia, ?ams se desanima # no se escandaliHa ?amsV Eue sabe Dor?ar la venida del ,iempo !uevo #a aEu en la ,ierra # Eue sobrepasa, con tu hi?o resucitado, las tinieblas de la $uerte, hacia la 4ida plena. 1. $ara de /entecost:s, cumbre acariciada por el 4iento del Espritu, Cenculo de la plegaria # de la cultura de CataluQa: haHnos abiertos siempre al EsprituV gentes de oracin, de reDle;in # de estudioV levadura # Duego del Evangelio en el $undo de ho#V ecum:nicamente apasionados por la 8glesia "na Eue Cristo peda en su testamento # constructores, en todo lugar # con todos, del <eino de -ios # de los 3ombres. Mraci5n 5h -ios viviente Eue sois el =mor, DuerHa # hermosura en la !aturaleHa, gua en la marcha de todos los /ueblos # compaQa en lo ms hondo de todo coraHn humano, /adre de nuestro SeQor Gesucristo # /adre nuestro: 4os Eue acogisteis a $ara para $adre de vuestro 3i?o # consagrasteis la montaQa de $ontserrat como Santuario de nuestra $adre # de nuestro /ueblo, haced Eue todos los catalanes, ba?o la mirada de nuestra $oreneta, caminemos hermanados en Cristo, Dieles a la Casa solariega de la ,ierra seguros de la Casa solariega del Cielo. /or el mismo Cristo, nuestro SeQor. =m:n. SE=<, 01 0&T

por GesNs de !aHaret, el SeQor, el 3ermano

Aa&lo de Resucristo en todas estas p@ginas: como es lgico. YCreo Eue creo de verdad en BlZ YCreo en Bl # 9e adoroZ 9e amo. 4ivo de Bl, por Bl. $e gustara dar por Bl la vida. Espero, en todo caso, morir en Bl para vivir con Bl eternamente. YCreo en este =migo Eue me presentaron mis padres, la 8glesiaV -ios hecho hombre, nacido en 2el:n, de la casta de -avid venida a menos, hi?o verdadero de $ara, ?udo # obrero, natural de un pueblo coloniHadoV 3ombre Eue ama # suDre # muere, perseguido # condenado por el /oder de los hombresV <esucitado por el /oder de -ios, 3ombre 3i?o de -ios, misteriosamente igual al /adre, Jen Fuien habita corporalmente la plenitud de la -ivinidadK, cu#o Espritu anima a la 8glesia, Camino, 4erdad # 4ida, Salvador de los 3ombres, el SeQorZ $uertos los dolos # los Dantasmas, creo Dirmemente, creo Nnicamente en Bl, el -ios 3ombre Eue ha asumido # revolucionado # solucionado la 3istoria humana, # es el <ostro verdadero del -ios vivo # el <ostro primog:nito del 3ombre !uevo. S6CG, %7( %77T

GESOS -E !=P=<E, ICmo de?arte ser slo ,N mismo, sin reducirte, sin manipularteL ICmo cre#endo en ,i, no proclamarte igual, ma#or, me?or Eue el CristianismoL Cosechador de riesgos # de dudas, debelador de todos los poderes, ,u carne # ,u verdad en cruH, desnudas, contradiccin # paH, Yeres Euien eresZ GesNs de !aHaret, hi?o # hermano, viviente en -ios # pan en nuestra mano, camino # compaQero de ?ornada, 9ibertador total de nuestras vidas Eue vienes, ?unto al mar, con la alborada, las brasas # las llagas encendidas. S,E, 0*T

YSEM5< GESOSZ $i DuerHa # mi Dracaso eres ,N. $i herencia # mi pobreHa. ,N mi ?usticia, GesNs. $i guerra # mi paH. Y$i libre libertadZ $i muerte # mi vida, ,N. /alabra de mis gritos, silencio de mi espera, testigo de mis sueQos, YcruH de mi cruHZ Causa de mi amargura, perdn de mi egosmo, crimen de mi proceso, ?ueH de mi pobre llanto, raHn de mi esperanHa, Y,NZ $i tierra prometida eres ,N... 9a /ascua de mi /ascua, Ynuestra gloria por siempre, SeQor GesNsZ S+C4, (CT

6 E9 4E<25 SE 38P5 C=<!E En el vientre de $ara -ios se hiHo hombre. 6 en el taller de Gos: -ios se hiHo tambi:n clase. S+C4, %%T

3=$2<E -E , 4Amor de IS nos 8uema: &lanco )uerpo2. Pnamuno 3ambre de ,i nos Euema, $uerto vivo, Cordero degollado en pie de /ascua.

Sin alas # sin loes testigos, somos llamados a palpar tus llagas. En todos los recodos del camino nos sobrarn ,us pies para besarlas. ,antos sepulcros por doEuier, vacos de compasin, sellados de amenaHas. Callados, a su entrada, los amigos, con miedo del poder o de la nada. /ero nos Euema aNn tu hambre, Cristo, # en ,i podremos encender el alba. S,E, *'T

=9 C<8S,5 -E 9= ,<8!8-=-E $=X8$8!5 CE<EP5 2=<<E-5 ,us manos sobre los /obres, por ,i llegados a -ios # acogidos en Damilia de igualdad comunitaria. ,us manos en las del /adre, corriente de un mismo Espritu. ,us manos en cruH, tendidas hacia las manos del $undo, orillas del ,iempo !uevo, Camino, 4erdad # 4ida. ,rinidad venida a menos para hacernos todo a todos. $anos/Casa, 9lagas//ascua, =las/4uelo, Y"no # nuestroZ Y,rinidad Eue nos arrastra lucha adentro, /ueblo adentro, con el 3i?o, pobre 3ermano, tambi:n muertoZ S,E, 71T

SE 99=$= GESOS -ios ha venido a casa, desdici:ndose de su gloria. 3a pedido permiso al vientre de una niQa sacudido por un decreto del C:sar # se ha hecho uno de nosotros:

un palestino de tantos en su calle sin nNmero, semiartesano de toscos Euehaceres, Eue ve pasar los romanos # los bence?os, Eue muere, despu:s, de mala muerte matada, Duera de la Ciudad. 6a s: Eue hace mucho Eue lo sab:is, Eue os lo dicen, Eue lo sab:is Dramente porEue os lo han dicho con palabras Dras... 6o Euiero Eue lo sepis de golpe, ho#, EuiHs por primera veH, absortos, desconcertados, libres de todo mito, libres de tantas meHEuinas libertades. Fuiero Eue os lo diga el Espritu Ycomo un hachaHo en tronco vivoZ Fuiero Eue 9o sintis como una oleada de sangre en el coraHn de la rutina, en medio de esta carrera de ruedas entrechocadas. Fuiero Eue tropec:is con El como se tropieHa con la puerta de Casa, retornados de la guerra, ba?o la mirada # el beso impaciente del /adre. Fuiero Eue 9o grit:is como un alarido de victoria por la guerra perdida, o como el alumbramiento sangrante de la esperanHa en el lecho de vuestro tedio, noche adentro, apagada toda ciencia. Fuiero Eue lo encontr:is, en un total abraHo, CompaQero, =mor, <espuesta. /odr:is dudar de Eue ha#a venido a casa, si esperis Eue os muestre la patente de los prodigios, si Euer:is Eue os sancione la desidia de la vida. /ero no pod:is negar Eue se llama GesNs, con patente de pobre. 6 no pod:is negarme Eue 9o estis esperando con la loca carencia de vuestra vida repudiada como se esperan el aliento para salir de la asDi;ia cuando #a la muerte se enroscaba al cuello, como una serpiente de preguntas. Se llama GesNs. Se llama como nos llamaramos si Du:ramos, de verdad, nosotros. SE=<, %*(T

=$5< CE95S5 ,N pides, pides siempre, pides mucho, SeQor. 9o pides todo.

,e gusta ir entrando, como un Duego, vida adentro de aEuellos Eue te aman # abrasarles las horas, los derechos, el ?uicio. ,N haces los eunucos # los locos del <eino. =busas del amor de los Eue son capaces de abusar de tu =mor. !o muchos, ms bien pocos. S,odos podrn salvarse, pocos Euieren salvarte plenamenteT. ,eresa de GesNs, Eue lo saba de andar trochas # noches del Carmelo, te lo advirti. 8nNtilmente, claro. Sigues siendo el ,otal, la HarHa ardiendo sobre el 3oreb de todos los llamados. -elante de tu Aloria, =mor celoso, no ha# ms gesto posible Eue descalHar el alma. ,N eres. ,N nos haces. Calcinndonos, el 4iento de tus llamas nos liberta. ,N nos amas primero, en todo caso. S,E/T

-85S ES -85S 6o hago versos # creo en -ios. $is versos andan llenos de -ios, como pulmones llenos del aire vivo. Carlos -rummond de =ndrade hace [haca versos, me?ores Eue los mos, # no crea en -ios. S-ios no es simplemente la 2elleHaT. El Che entreg su vida por el /ueblo # no vea a -ios en la montaQa. 6o no s: si podra convivir con los /obres si no topara a -ios en sus haraposV si no estuviera -ios, como una brasa, Euemando mi egosmo lentamente. S-ios no es simplemente la GusticiaT. $uchos humanos iHan sus banderas # cantan a la 4ida, de?ando a -ios de un lado. 6o slo s: cantar dando Su !ombre. S-ios no es simplemente la =legraT.

6o EuiH no sabra andar por el camino si no estuviera -ios, como una aurora, rompi:ndome la niebla # el cansancio. 6 ha# sabios Eue caminan imperturbablemente contra el brillo de -ios haciendo 3istoria, desvelando misterios # preguntas. S-ios no es simplemente la 4erdadT. ...4erdad sin argumentos, Gusticia sin retornos, =mor inesperado, Y-ios es -ios simplementeZ S,E/T

.I.LIO/RAF0A

20 Re3erencia )i)#iogr43ica (ti#i5ada S9a reDerencia completa de estas obras puede verse en el apartado siguienteT. C=2, Cartas a los amigos de 2rasil CE9, Cantares de la entera libertad C$, Cantigas menores -$A, -ilogos en $ato Arosso con /edro Casaldliga E=<, Encara avui respiro en catald E-/, E;periencia de -ios # pasin por el pueblo E<+, En rebelde Didelidad +C4, +uego # ceniHa al viento $F, $issa dos Fuilombos SDolleto del discoT $SC, 9a muerte Eue da sentido a mi credo !C/, !icaragua, combate # proDeca !-=, !s, do =raguaia /8C, /rophets in combat /9, /ere 9libertat ,E, El tiempo # la espera ,E/, ,odava estas palabras ,S$, $isa de la ,ierra sin males -@=, "ma 8gre?a da =maHenia em conDlito com o latiDfndio e a marginaliHac.o social 6CG, 6o creo en la Gusticia # en la EsperanHa

60 .i)#iogra3$a de Pedro Ca a#d4#iga Seguimos el orden cronolgico de las ediciones originales S T, ?untando a cada una de ellas sus traducciones, marcadas con un punto SgT, si las hubiere. 4:ase la lista completa de las obras

de /edro Casaldliga, actualiHada, en su pgina: http://servicioskoinonia.org/pedro =ll mismo pueden recogerse las obras Eue estn digitaliHadas # disponibles al pNblico. Libros "ala&ra Pngida: editado por el ,eologado Claretiano de PaDra SEspaQaT, %&**, C( pp. ?lena de Cios 3 de los hom&res: editado por :l ,eologado Claretiano de Salamanca SEspaQaT, %&C&, (C pp. Nuestra Se,ora del siglo VV: Editorial //C, $adrid, (%&C0, 07% pp. g Senhora do seculo VV: Edicoes <einado do Coracao de $aria, 9isboa, %&C*, 0*' pp. Pna !gre.a da Ama%onia em conflito com o latifundio e a margina-li%acao social Scarta pastoral, %&1%T, sin pie de imprenta, %0% pp. g Pna )hiesa delfAma%%onia in conflitto con il latifondo e l'emar-gina%iones sociale: =sal, <oma, %&10. g !ch Wann nicht langer schXeigen: Ad+eniat: Dssen HAlemaniaJ: 19YT: 1YY pp. - )lamor Dlemental: Ed. SigNeme, Salamanca, %&1%, %)( pp. SC=2ES,<E<5, ,eDiloT, Pna !glesia 8ue lucha contra la in.usticia: J$isin =biertaK 1 ' S%&1(T, $adrid, 00' pp. Iierra nuestra: li&ertad: Edit. Auadalupe, 2uenos =ires, %&17, %*% pp. <leu+e li&re: 5 mon peuple: CerD, /ars, %&1C. Go creo en la .usticia 3 en la esperan%a. Dl )redo 8ue ha dado sentido a mi +ida: -escl:e de 2reu]er, 2ilbao SEspaQaT, %&1C, 0)0 pp. g )redo nella iusti%ia e nella Speran%a: =sal, <oma, %&1C, 00) pp. g )reio na RustiZa e na esperan%a: CiviliHac.o brasileira, <o de Ganeiro, %&11, 07& pp. g Ge crois en la Rustice. Dtre e+[8ue au -rasil: CerD, /ars, %&1'% %C0 pp. g ! &elie+e in Rustice and Aope. +ides Claretian, !otre -ame, 8ndiana SEE."".T, 0(0 pp. 9a muerte 8ue da sentido a mi credo. Ciario 19Y/-19YY: -escl:e de 2reu]er, 2ilbao, %&11, 'C pp. g 9a morte che da senso al mio credo: Citadella aditrice, =ssisi S8taliaT, %&1&, %70 pp. -Antologia retirante: CiviliHac.o 2rasileira, <o de Ganeiro, %&1'. SC=2ES,<E<5, ,eDiloT, - Ci@logos en *ato grosso con "edro )asald@liga: Edit. Sgueme, Salamanca SEspaQaT, %&1', %'C pp. g *3stic of ?i&eration. A portrait of &ishop "edro )asald@liga of -ra%il. S/reDator# /oem b# Ernesto CardenalT, 5rbis 2ooks, !e] 6ork, %&'%, 0)) pp. g *3stiW der -efreiung: Gugenddienst 4erlag, `uppertal S=lemaniaT, %&'%. -Airada esperan%a: Ed. Claret, 2arcelona SEspaQaT, %&1', %1% pp. -"ere ?li&ertat: Ed. Claret, 2arcelona SEspaQaT, %&1', %7) pp. -S$=<,8!S, EdilsonT, N5s: do Araguaia. "edro )asald@liga o &ispo da Ieimosia e ?i&ertado: Ediches Araal, <o de Ganeiro, %&1&, 00% pp. S/rlogo de 9eonardo 2oDDT. -)antigas menores. /ro?ornal, AoiRnia S2rasilT, %&1&, '7 pp. \ #leine esange: 3ermann 2randt, %&'', ') pp. C=S=9-a98A=, /edroV ,8E<<=, /edroT, *issa da terra sem males: Editorial ,empo e presenca, S.o /aulo, %&'), &% pp. g *issa da terra sem males: Edit. 9ibramento, S.o /aulo, %&'). g *isa de la Iierra sin males: -escl:e de 2rou]er, 2ilbao SEspaQaT, %&'),1C pp. ,raduccin alemana de la J$isa de la ,ierra sin malesK enV 2<=!-,, 3. S3erausgegeberT, Cie lut Wommt +on unten: Neu-Wichener 6erlag NeuWirchen-6lu3n HAlemania <ederalJ: 1981: 3 en( M?CSID!N: Aorst HAerausgege&erJ: Iager gXischen Iod und Auferstehung. eistliches Rahr&uch aus ?ateinameriWa: /almos 4erlag, -usseldorD S=lemaniaT, %&'7. g *essa della I7rra sen%a mal: a cura del CE$ e della rivista J$is sione oggiK, /arma S8taliaT, sensa data. C=S=9-a98A=, 8PF"8E<-5 $=9-5!=-5, C!22, S5"P= $=<,8!ST, "rofetas: tierra 3 capitalismo: Cinep, 2ogot, %&'%, %&( pp. -A cuia de ede@o. "oemas e autos sacrament@is sertane.os. 4oHes, /etropolis S2rasilT, %&'0, &' pp. Dn re&elde fidelidad. Ciario 19YY-198]. -escl:e de 2rou]er, 2ilbao, %&'(,000 pp. g Nella fedelta ri&elle. Ciario 19YY-198]. Citadella Editrice, =ssisi, %&'*. -SC=S=9-a98A=, /edroV ,8E<<=, /edroT, "almares. !! +illagio della li&erta. *issa dos Builom&os: a cura del CE$ e della rivista J$issione oggiK, /arma, %&'0.

 Iraducci5n alemana de la 1*isa de los Builom&os2 en: A59-S ,E8!, 3orst S3erausgegeberT, Iage %Xischen Iod und Auferste-hung. eistiiches Rahr&uch aus ?ateinameriWa: /almos 4erlag, -usseldorD, %&'7. -Dxperiencia de Cios 3 pasi5n por el pue&lo. Dscritos pastorales. Sal ,errae, Santander SEspaQaT, %&'(,0(& pp. /rlogo de =lberto 8niesta. - )antares de la entera li&ertad: 83C= C=4 CE/=, $anagua, %&'7, '% pp. -<uego 3 ceni%a al +iento. Antologa espiritual: Sal ,errae, Santander SEspaQaT, %&'7, &* pp. <ire and Ashes to the $ind. Spiritual Antholog3: Claretian /ubli cations, FueHon Cit#, /hilippines, %&'7, %%% pp. g <uoco e cenere al +ento. Antologa spirituale: Citadella Editrice, =ssisi, %&'*, &0 pp. -Nicaragua: com&ate 3 profeca: =#uso/$isin =bierta, $adrid, %&'C, %'& pp. /rlogo de $ario 2enedetti. Eplogo de 9eonardo 2oDD. "rophets in com&at. Ihe nicaraguan Rournal of &ishop "edro )asald@liga: $e#er stone 2ooks, 5ak /ark, 8llinois SEstados "nidosT, %&'1, %%7pp. g Nicaragua: com&ate e profeca: 4oHes, /etropolis, 0%&'C,%&C pp. S=. -",E<!E, /. C=S=9-a98A=, ,. 2=9-"8!5T, <rancisco Rentel: defensor do po+o do Araguaia: /aulinas, S.o /aulo, %&'C, 1* pp. - Dl tiempo 3 la espera: Sal ,errae, Santander, %&'C, %0C pp. - Dncara a+ui respiro en catal': Ed. Claret, 2arcelona, %&'1,%'* pp. -)on Cios en medio del pue&lo. /aulinas, 2ogot, %&'1, &* pp. Al acecho del Reino. Antologa de textos 1968-1988 , editorial !ueva "topa # Ediciones End#min, $adrid %&'&, ()* pp gNa procura do Reino. Antologia de textos 1968-1988 , +,-, S.o /aulo %&'', 01' pp gA l'aguait del Regne. Antologia de textos 1968-1988, Claret, 2arcelona %&'&, 0*) pp gAuf der Suche nach dem Reich ottes, 3ermagoras 4erlag, 4iena %&'&, (0) pp g!n "ursuit of the #ingdom. $ritings 1968-1988, 5rbis 2ooks, !ueva 6ork %&&), 0*7 pp g!n cerca di giusti%ia e li&ert'. Antologia di testi( 1968-1988 , Editrice $issionaria 8taliana, 2ologna %&&), ('( pp gAl acecho del Reino. Antologa de textos 1968-1988 , Claves 9atinoamericanas, $:;ico %&&), (77 pp Dl +uelo del Buet%al. Dspiritualidad en )entroam7rica , Coordinadora <egional Centroamericana 5scar <omero, $anagua, primera edicin: %&'', segundaedicin: %&'&, %&* pp g Dl +uelo del Buet%al. Dspiritualidad en )entroam7rica, $aH nuestro, 2ogot %&'&, %&* pp g Dl +uelo del Buet%al. Dspiritualidad en )entroam7rica , 8glesia de Cuenca, Cuenca SEcuadorT %&'&, %&* pp g Dl +uelo del Buet%al. Dspiritualidad en )entroam7rica , Centro Ecum:nico de Estudios # Secretariado 8nternacional de Solidaridad $ons. <omero, $:;ico %&'&, %&* pp g Dl +uelo del Buet%al. Dspiritualidad en )entroam7rica , =ccin Ecum:nica / $isioneros $ar#knoll / $isioneros Claretianos, Caracas %&'&, %&* pp g !l +olo del Buet%al. Spiritualit' in )entroam7rica , 9a /iccola Editrice, Celleno S8taliaT %%&'&, 0%&&), 0(7 pp Ioda+a estas pala&ras, 4erbo -ivino, Estella SEspaQaT %&'&, 0%&&7, %)) pp )ontemplati+os so&re la marcha. =lgunas notas de espiritualidad Eue -on /edro Casaldliga comparti en $:;ico, coleccin JEspiritualidadK ni (, editado por Comunidades Eclesiales de 2ase / Cebs, $:;ico %&'&, 0' pp Anfora de &arro, =landar, $adrid %&'&, 0) pp - ?es co8s de l'Aragua^a, CerD, /aris %&'&, %C( pp - Aguas do Iempo, Ed. =maHenida, Cuiab %&'&, C% pp - Curst nach ?ie&e und rechtigWeit, 3ermagoras 4erlag, `ien/KlagenDurt %&'&, (%C pp - ?a flor de !%ote 8ue re&rota entre ruinas 3 ceni%as Scon 8. S52<8!5 # /. <8C3=<-T, sin pie de imprenta. El Salvador%&&), *7 pp - ?lena de Cios 3 tan nuestra. Antologa mariana, /ublicaciones Claretianas, $adrid %&&%, %%0 pp S,eDilo C=2ES,<E<5T, Dn lucha por la pa%. ?as )ausas de "edro )asald@liga, Sal ,errae, Santander %&&%, %(( pp g S8-T, En lluita per la pau. 9es Causes de /ere Casaldliga, Editorial Claret, 2arcelona %&&%, %%) pp Scon 25++, C5-8!=, A8<=<-8, 958S, !59=!, /8X9E6, S52<8!5, 48A89T, So&re la opci5n por los po&res, !icarao, $anagua %&&%, %*% pp g S8-T, ?a opci5n por los po&res, Sal ,errae, Santander %&&%, %C* pp g S8-T, So&re la opci5n por los po&res, <ehue, Santiago de Chile %&&0, %(& pp g S8-T, MpZ_o pelos po&res ho.e, Ediches /aulinas, S.o /aulo %&&(, %1* pp

g S8-T, )on i po+eri della terra, Cittadella Editrice, =ssisi %&&(, 0%% pp g S8-T, =Bu7 es optar por los po&res>, Ediciones /aulinas, 2ogot %&&7, %7* pp - )artas a mis amigos, !ueva "topa, $adrid %&&0, 0*( pp S,eDilo C=2ES,<E<5T, Dl sue,o de alilea. )onfesiones eclesiales de "edro )asald@liga , /ublicaciones Claretianas,$adrid %&&0, %C( pp g El somni de Aalilea. ConDessions eclesials de /ere Casalddliga, Editorial Claret, 2arcelona %&&(, %*0 pp Scon Gos: $ara 48A89T, Dspiritualidad de la ?i&eraci5n, 4erbo -ivino, Fuito %&&0, 0&) pp g Dspiritualidad de la ?i&eraci5n, /aulinas, 2ogot %&&0, 0&) pp g Dspiritualidad de la ?i&eraci5n, Sal ,errae, Santander %&&0, 0%&&(, 0'1 pp g Dspiritualidad de la ?i&eraci5n, C<,, $:;ico %&&(, 0'( pp g Dspiritualidad de la ?i&eraci5n, 9ascasiana, Auatemala %&&(, 0'( pp g Dspiritualidad de la ?i&eraci5n, Aua#muras, ,egucigalpa %&&(, (*' pp g Dspiritualidad de la ?i&eraci5n, Envo, $anagua %&&(, 0'7 pp g Dpiritualidad de la ?i&eraci5n, =migo del 3ogar, Santo -omingo %&&(, (%* pp g Dspiritualidad de la ?i&eraci5n, ConDerre, Santiago de Chile %&&(, 0'( pp g Dspiritualidad de la ?i&eraci5n, !ueva ,ierra, 2uenos =ires, ?unio %&&(, 0'7 pp g Dspiritualidad de la ?i&eraci5n, "C= Editores, San Salvador %&&(, 0'1 pp. g Dspiritualidad de la ?i&eraci5n, ,alleres Claret, 9a Ceiba S3ondurasT %&&(, %10 pp g Dspiritualidade da ?i&ertaZ_o, 4oHes, /etrpolis %&&(, 0%&&(, (%&&7, 7%&&C, 071 pp g Ihe Spiritualit3 of ?i&eration, 2urns and 5ates, 9ondres %&&7, 077 pp g "olitical Aoliness. A Spiritualit3 of ?i&eration , 5rbis 2ooks, !ueva 6ork %&&7, 077 pp. g Ihe Spiritualit3 of ?i&eration, Claretian /ublications, $anila, /ilippines, %&&* g Spiritualit' della li&era%ione, Cittadella Editrice, collana JSpiritualitd del nostro tempoK, =ssisi %&&*, ('* pp S/"9E5, $evT, Ihe Struggle is one. 6oices and 6isions of ?i&eration , State "niversit# oD !e] 6ork /ress, =lban#, !e] 6ork %&&7, pp. 0() 077. g Sonetos neo&&licos: precisamente, prlogo de Gorge /i;le#, Editorial 9ascasiana, $anagua, Debrero de %&&C, C7 pp g Sonetos neo&&licos: precisamente, prlogo de Austavo =lonso, Editorial Claretiana, 2uenos =ires, ?ulio de %&&C, C7 pp. g Sonetos neo&&licos precisamente, !ueva "topa, $adrid %&&C, 1( pp, prlogo de Gos: $ara 4alverde. g Sonetos Neo&&licos "recisamentente, Editora $usa, S.o /aulo, outubro%&&C, '7 pp, preDcio de <inaldo Aama - Ru+entude com Dsprito, CCG, Centro de Capacitac.o da Guventude, S.o /aulo, setembro %&&C, (* pp g Scon 2E5PP5 org. , 2=<<5S, C=4=9C=!,8, S=$/=85 e SC3`=!,EST, Dspiritualidade e *stica, CESE/ /aulus, S.o/aulo %&&1, %0& pp - Nossa espiritualidade, /aulus, S.o /aulo, %&&', *(pp g Nuestra espiritualidad, 9ascasiana, $anagua, !icaragua. S+rancesc ESC<82=!5T -escalc sobre la terra vermella. 4ida del bisbe /ere Casalddliga, %&&&, Edicions C0, 2arcelona %&&&, %*% pp g S+rancesc ESC<82=!5T CescalZo so&re a terra +ermelha, Editora da "!8C=$/, S.oo /aulo 0))), %*% pp, traduccin de Carlos $oura sobre el original cataln. g S+rancesc ESC<82=!5T Cescal%o so&re la tierra ro.a. 6ida del o&ispo "edro )asald@liga , Ediciones /ennsula, 2arcelona 0))), %&' pp. ,raduccin del cataln: =ntoni Cardona Castelld g S+rancesc ESC<82=!5T Cescal%o so&re la tierra ro.a. 6ida del o&ispo "edro )asald@liga , Crculo de lectores, 2arcelona 0))), %&' pp. ,raduccin del cataln: =ntoni Cardona Castelld g S+rancesc ESC<82=!5T "edro )asald@liga. A piedi nudi sulla terra rossa. Iestimonian%a. Solidarie'. "rofe%ia. E$8, 2ologna 0))*, 07) pp. /resentaHione di =le; Panotelli. SCon +:li; S=",8B # 2en?amn +5<C=!5T D+angelio 3 Re+oluci5n, !ueva "topa, $adrid 0))), 0*& pp. Scon 2enedito /<EP8=, org., # /edro ,8E<<=T, Amerndia: *orte e 6ida, 4oHes, /etrpolis 0))), %)& pp.

Discos, casetes, films y videos

` *issa da t7rra sem males ScseteT, /roduc.o: EEuipe Edicoes /aulinas, S.o /aulo, %&'), mNsica de $artin Coplas. _ $issa da t7rra sem males SDilmT, %C mm., (* minutos, /roduc.o: 4erbo +ilmes, Sao /aulo, %&'%. _ $issa dos Builom&os SdiscoT, /roduc.o: $aHla, 2elo 3oriHonte S2rasilT, %&'0, mNsica de $ilton !ascimento. $issa dos Builom&os ScseteT, /roduco: =riola, Sao /aulo, %&'0. D o 6er&o se fe% ndio Sdisco e caseteT, /roduc.o: 4erbo +ilmes, S.o /aulo, %&'*, mNsica de $artn Coplas. - "7 na caminhada SvideoT, (* mm., ') minutos, colorV /roduc.o: 4erbo +ilmesV roteiro: /edro CasaldligaV !arrac.o: 9eonardo 2oDDV -irec.o: Conrado 2erning, S.o /aulo, %&'1. -Amerndia SvdeoT, 1) minutosV guin: /edro CasaldligaV direccin: Conrado 2erningV produccin 4erbo +ilmes, S.o /aulo %&&). -)antigas na contram_o, Sdisco # caseteTV mNsica: Cirineu KuhnV produccin: 4erbo +ilmes, S.o /aulo %&&%. -Ms Y sinais da 6ida Sserie de ' videos sobre los sacramentosT, produccin: 4erbo +ilmes, S.o /aulo%&&0. -?os siete signos de la +ida, Centro 2blico 4erbo -ivino, =suncin %&&( -Cie Sie&en ?e&ens8uellen, 4erbo +ilmes -, $Wnster %&&7 -Sangue *@rtir, Sserie de cinco casetesT, en colaboracin, 4erbo +ilms, S.o /aulo %&'1. SEn colaborac.oT Ms do%e em !taici SvdeoT, 4erbo +ilmes, S.o /aulo %&&7. SEn colaborac.oT M anel de tucum SvdeoT, 4erbo +ilmes, S.o /aulo %&&7. -)anZ_o para aum&i SvdeoT, 4erbo +ilmes, S.o /aulo %&&*. -*enina do Araguaia SvdeoT, 4erbo +ilmes %&&C SLT. SEn colaborac.oT Dm clima de Ru&ileu SvdeoT, 4erbo +ilmes, S.o /aulo %&&1. -As sete pala+ras de )risto na cru% Scompact disc, -igital =udio C- %00(( *T, /aulinas C5$E/, Sonopresj -Iierra Nuestra ?i&ertad. /oemas de dom /edro Casaldliga. $Nsica de =manda AuerreQo. =2=8, =sociac.o 2rasileira de=mparo d 8nDRncia, $andirituba, Curitiba, 2rasil. Sound Aroup ))) )0((%. Sadaic ==8-8.