ISSN 0719-0670

QUERELLA SOBRE LA PERCEPCIN DE LA POLTICA ENTRE BADIOU Y DELEUZE The quarrel about the perception of politics between Badiou and Deleuze Adrin Cangi!
Resumen El texto plantea modos de concebir la poltica contempornea en el debate entre Badiou y Deleuze a travs de dos percepciones enfrentadas de los lmites entre lo poltico y lo tico. Para Badiou no existe en Deleuze una ontologa poltica sino polticas como derivaciones expresivas. Entendemos que Deleuze construye una rigurosa y consistente ontologa poltica ligada a la creacin. Palabras clave: Creacin, tica, expresin, ontologa, percepcin, poltica.

Abstract The text expresses the ways in which to conceive contemporary politics in the debate between Badiou and Deleuze through two opposite perceptions of the boundaries between politics and ethics. For Badiou there is no political ontology in Deleuze, but only politics as expressive derivations. We understand that Deleuze builds a rigorous and consistent political ontology linked to creation. Keywords: Creation, ethics, expression, ontology, perception, politics.

! Doctor en Sociologa y Doctor en Filosofa y Letras. Profesor titular de Estticas Contemporneas en la Universidad Nacional

de Avellaneda, de Genealoga de problemas filosficos contemporneos en la Universidad de La Plata, de Teoras de la Visin en la Universidad del Cine y de Anlisis de la forma en la Universidad de Buenos Aires. Autor de Gilles Deleuze. Una filosofa de lo ilimitado en la naturaleza singular, Quadrata-Biblioteca Nacional (2010); Max Stirner. Inmanencia y poltica, QuadrataBiblioteca Nacional (en colaboracin, en prensa). Ha escrito sobre Spinoza, Nietzsche, Bergson, Foucault y Simondon en libros colectivos y revistas especializadas. adriancangi@hotmail.com

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Condiciones

Badiou es un crtico severo: injuria y aclama. Es potente tanto para juzgar como para valorar. Con Deleuze mantiene esa doble relacin y no pasa de una estrategia de conveniencia. Narra en el libro (Badiou 1997), dedicado a su colega de Vincennes, una confrontacin acerca de una concepcin de la nocin de una filosofa de la inmanencia y del Acontecimiento. Querella que Deleuze segn su narracin interrumpi, dando fin a la correspondencia que mantenan y evitando su publicacin. Condicin que Badiou cumple a medias porque en la narracin preliminar de este libro exhibe los problemas en juego en las misivas. Se siente con el derecho de dar cuenta de aquel debate epistolar que gir sobre una amistad conflictiva que, en cierto sentido, jams tuvo lugar. Badiou releva el fondo de la querella filosfica segn su punto de vista: se trata de la oposicin frontal entre una ontologa de lo Mltiple sostenida en un paradigma matemtico de la teora de conjuntos y una ontologa de las multiplicidades abiertas sostenida en un paradigma neuro-biolgico. Reconoce que el nico problema de la filosofa contempornea es un pensamiento de la inmanencia que se toca con Deleuze en el mismo punto en el que se separa. Ninguno abandona lo infinito ilimitado como pretensin ltima del hacer filosfico: como imagen del pensamiento y vocacin problemtica respecto de la historia de la filosofa. Badiou vuelve sobre Deleuze en Breve tratado de ontologa transitoria (1998), en Pequeo panten porttil (2008) y en el texto Existe algo as como una poltica deleuziana? (2010)1. Recuerda que en cuanto a la democracia, no nos cansaremos de repetir a tal punto es una declaracin valiente y justa que una caracterstica principal de la filosofa segn Deleuze era que senta un verdadero horror por la nocin misma de debate (Badiou 2008). Cierto es que Deleuze critic los motivos de la unidad y de la agrupacin si esta solo estaba sostenida en el consenso. Consenso, en sus trminos, es la constatacin de la fatiga del pensamiento: la disolucin de la posicin en el sentido comn y en el buen sentido. Lo que tiene valor es toda creacin bajo la figura lgica de la disyuncin. Operacin del que est forzado a pensar entre problemas heterogneos. Esta concepcin no lo hace menos democrtico. Badiou reconoce no compartir la argumentacin de Deleuze en el movimiento de su obra, sin embargo lo considera nuestro contemporneo, pero con tal singularidad o rareza que lo piensa como un contemporneo del futuro. Podemos compartir los rasgos que describe: [C]ombatir el espritu de finitud, la falsa inocencia, la moral de la derrota y la resignacin contenida en la palabra finitud y en las cansadoras problemticas modestas sobre el destino finito de la criatura humana. Y una sola prescripcin afirmativa: no depositar la confianza ms que en el infinito (Badiou 2008). La valoracin descriptiva de Badiou, acerca de los problemas que definen las cualidades del pensamiento de Deleuze, puede leerse con la sospecha de quien ha mantenido una batalla histrica

Cf. Alain Badiou. 1998. Captulo IV. En Court trait dontologie transitoire, Pars: Seuil; 2008.Captulo VIII. En Petit panthon portatif. Pars: La Fabrique; 2009. Existe-t-il quelque chose comme une politique deleuzienne?. En Cits, n 40, pp. 15-20. Pars: PUF. www.pensamientopolitico.udp.cl

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por una posicin filosfica frente a un modo de hacer filosofa y de comprender su relacin con la poltica. El 21 de septiembre de 2001 en la conferencia que Badiou dict junto a Garca Dttman y Mackenzie en la Modern Tate Gallery bajo el ttulo general de Inmanent Choreographies. Deleuze and Neo-Aesthetics, dirigi su intervencin y discusin acerca de la poltica en Deleuze. El ttulo de su intervencin fue Existe algo as como una poltica deleuziana?. Badiou dice de la obra de Deleuze: que nunca aisl la poltica como algo que debera ser pensado per se, para s, como un pensamiento especfico; que nunca escribi que lo que le interesaba eran las relaciones entre poltica y filosofa, aunque hable solo o en colaboracin con Guattari de poltica; que bajo el nombre de poltica presenta en su obra dos clases de cosas: una filosofa de la historia como una especie de reconstruccin poshegeliana del devenir global de las sociedades humanas, pero con un desdn de la historia y una teora que opone historia y devenir hasta considerar que la poltica no es creacin prctica, sino anlisis terico de su condicin de gestin de la direccin de los asuntos de la Ciudad bajo el anlisis del capitalismo. En sntesis, en Deleuze no existira lo poltico como experiencia de la experiencia de la poltica sino polticas como derivaciones expresivas. No habra una ontologa poltica. De este modo, la crtica se centra en la proposicin de resonancia nietzscheana: [E]l devenir es ms importante que la historia. El centro del problema puede formularse de este modo: si la verdadera poltica es la liberacin del devenir y del deseo, la creacin en s no es la poltica. De esta proposicin se deriva que la creacin es el dominio de los actos de creacin singulares que se oponen al sentido comn y al buen sentido: arte (creacin de perceptos y afectos), ciencia (creacin de funciones) y filosofa (creacin de conceptos). De ambas proposiciones Badiou deduce lgicamente que si la poltica, entendida como mxima poltica el devenir antecede a la historia, no es una forma de pensamiento separado [] es porque la poltica es una mxima, no para la poltica, sino para el arte, la ciencia o la filosofa. Por ello concluye Deleuze no piensa que haya una poltica de la poltica. Para l la poltica es una mxima de creacin, pero no una creacin en s. Cuando la poltica no es una mxima para el arte, la ciencia o la filosofa, no puede ser otra cosa que un anlisis del capitalismo (Badiou 2009). Descubrimos en esta descripcin y crtica lgica de su lectura de la poltica en Deleuze que se confronta con su propia posicin del pensamiento del pensamiento poltico expresado en Se puede pensar la poltica? (1985). Texto contemporneo a los efectos del pensamiento que El Anti Edipo (1972) y Mil mesetas (1980) de Deleuze y Guattari produjeron en la escena francesa. Badiou solo desea sealar que en Deleuze hay dos definiciones de la poltica: la poltica es creacin de algo nuevo y la poltica es el anlisis de nuevas formas del capitalismo. En ambas definiciones no percibe una mxima para la accin y la transformacin de la historia sino una pura creacin de novedad. Posicin a la que, finalmente, denomina tica antes que poltica. Considera tico en Deleuze creer en el mundo, precipitar los acontecimientos, escapar al control. La verdadera confusin que Badiou percibe en Deleuze radica en que la poltica no puede decirse bajo el nombre de tica.
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[L]a tica deleuziana nos dice: tenemos que crear algo nuevo que no sea una muerte por otra muerte. Tenemos que crear los nuevos vnculos de la vida: nuevas negaciones, nuevas afirmaciones, nuevas subjetividades. Todos

experimentamos la necesidad absoluta de crear algo que no sea el combate entre dos clases de muerte. Despus de todo, s, se trata de una cuestin tica, pero tambin de una cuestin poltica (Badiou 2009).

Finalmente, la demarcacin lgica de sus argumentos logra sealar que en Deleuze no hay una poltica de la poltica o poltica en s, como dominio separado, aunque termina reconociendo que si bien se tratara de una tica en un sentido estricto, es esta y a partir de esta que se abre una poltica.

Batallas ente poltica y tica

En 1977 Badiou ensea en Vincennes y es colega de Deleuze. Su formacin proviene de Sartre, filsofo reconocido por ambos como su maestro. Luego, Badiou sigue el camino de Althusser y de Lacan, dos posiciones de las que Deleuze se distingue para pensar interpretaciones renovadas de Marx y Freud. Aquello que ms incomoda a Deleuze es que Badiou apoya al Gran Timonel de la revolucin cultural china desde la publicacin de Cahier Yenan, pero siempre lo trata con extrema cortesa a lo largo de la relacin. Desde la publicacin de El Anti Edipo, Badiou considera a Deleuze y Guattari enemigos del Pueblo. Badiou defiende la nocin de partido contra su desarticulacin en composiciones de otro orden de ciudadana. Critica a Deleuze y Guattari y su obra por considerarla una subversin moral en la que la libertad estara del lado del bien y la intencionalidad necesaria del lado del mal. Se tratara, a su juicio, de un retorno a Kant olvidando a Marx y a Lenin. Los considera los adversarios que odian a la poltica revolucionaria del Pueblo. Se detiene en la frmula capital de El Anti Edipo: [E]l proceso se encuentra ya cumplido en tanto procede. Badiou no lee en esta frmula la potencia que se actualiza en una materia haciendo el movimiento sino su cumplimiento definitivo y cerrado sobre s (Badiou 1977). Bajo seudnimo radicaliza la crtica contra el opsculo Rizoma (1976) al sostener que all radica el germen del prefascismo. Describe a Deleuze como un dspota revisionista. Desde esta crtica Badiou sostiene que Deleuze ha seguido constantemente una lgica de lo Uno que se divide estratgicamente en dos para volver a fundirse en un deseo de lo Uno. Por ello considera a Deleuze y Guattari estafadores frente al acto revolucionario, porque atentan contra el movimiento real y perjudican los justos intereses del Pueblo. Sostiene, por fin, que se trata de la reduccin de lo Uno del proletariado a lo Uno de la metafsica, como prueba palpable de un conservadurismo que acorrala la representacin de clase necesaria para cumplir la justa revolucin proletaria. Este sera el fondo de una ideologa prefascista, que se define para Badiou segn las siguientes cualidades: culto de lo afirmativo natural, repudio del antagonismo, negacin de la moral y esttica de las multiplicidades,
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que solo conllevan a una sustraccin de la poltica y a una fascinacin por el Uno del tirano (Peyrol 1977). Este ataque frontal a Deleuze y Guattari se convierte ms tarde en la profundizacin filosfica de un ataque a Deleuze en su posicin ontolgica en El clamor del Ser. El principio poltico de la crtica es la reduccin de lo Uno poltico a lo Uno metafsico, donde lo Uno se divide abstractamente para neutralizar el poder y la representacin y se vuelve a fundir en Uno como dominio metafsico arcaico y tirnico. Esta crtica textual provena de las acciones maostas que Badiou lideraba en Vincennes desde 1970 bajo el nombre de brigadas de intervencin de las clases. En El clamor del Ser, Badiou reconoce que para el maosta que soy, Deleuze, el inspirador filsofo de lo que nosotros llambamos los anarco-deseantes, es un enemigo tanto ms temible cuanto que es interior al movimiento [] (Badiou 1997). Franois Dosse (2007) narra con precisin el aparato de intervencin de Badiou en Vincennes, su virulencia, sus estrategias para purificar la filosofa y la verdadera pretensin posterior a la muerte de Deleuze, que es la de considerarse como su sucesor. Cosa que podemos leer en su retrato-filosfico en el Pequeo panten porttil. Pero aquello en lo que deseamos detenernos es en el reconocimiento de que en Deleuze hay una poltica interior al movimiento revolucionario independiente del nombre que le otorga Badiou. El enemigo terrible es interior al movimiento. En el homenaje posterior a la muerte de su gran amigo Franois Chtelet director del departamento de Vincennes, amante de Platn, Aristteles, Hegel y Marx, y explcito enemigo para Badiou, ms all de los esfuerzos de consenso de Chtelet, Deleuze (1988) plantea la primera narracin de fondo de su posicin poltica compartida con Chtelet, ms all de las explicitadas en El Anti Edipo y Mil Mesetas en colaboracin con Guattari, aunque los diferenciaran enfoques de lectura de sus panteones filosficos, que resultan inseparables de la posicin ontolgica de Deleuze.

Hacer el movimiento real

La filosofa que invoca lo singular y concreto reivindica hacer el movimiento. El movimiento es el acto mismo de la potencia: es actualizar una potencia, prolongar unas singularidades, producir una relacin humana concreta y singular. El problema de una filosofa concreta y singular de raz materialista no es el de la finalidad sino el del movimiento, donde la funcin de la razn no es representar un universal sino actualizar la potencia instaurando relaciones humanas en una materia, rechazando cualquier trascendencia respecto del origen y de los fines. Se trata de un materialismo ateo, radicalmente inmanente y singular. De entrada la inmanencia de Chtelet coincide con la de Deleuze, aunque este ltimo cuestiona la nocin de diferencia en Aristteles, y con ello el par mismo de potencia-acto en el sentido del estagirita (Deleuze 1968). A pesar de eso, la relacin potencia-acto que atraviesa el plano de consistencia inmanente es correlativa e inseparable. Constituye, para Deleuze, el par virtualactual que define el movimiento de la materia en s desde una concepcin trascendental. Por ello puede decir que el hombre es potencia que se actualiza en s, aunque contiene un principio de
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diferencia eficiente en la repeticin, y tambin se actualiza en la materia como estados de cosas. El acto es la razn, pero la razn no es una facultad sino un proceso de experimentacin y consiste en actualizar una potencia o formar una materia. Se trata de formar una materia plural porque no habra razn alguna para pensar ni la materia ni el acto como nicos. El propio acto, como proceso de racionalizacin plural que instaura relaciones humanas en una materia cualquiera, siempre es poltico. Se trata de ver en este pensamiento: la metafsica como poltica del ser, la ciencia como poltica de la materia, el arte como poltica del acto de creacin y la psicologa como poltica del yo. Comparte con Chtelet su lectura de Marx en Questions, Objections (Chtelet 1979), porque solo la actualizacin de la potencia se ve en la transformacin del organismo por unas fuerzas productivas: [E]n los rganos de los sentidos, se puede mostrar a travs de ellos la inmanencia hombre-Naturaleza: el odo deviene odo humano cuando el objeto sonoro deviene msica. Los procesos de racionalizacin plurales constituyen la actividad o praxis del hombre, en tanto que para poder radicalizar la existencia, la msica se constituye en poltica e inventa un odo que no exista antes del acto de creacin humano. Este acto de creacin configura una poltica porque es pura potencia distinta del acto, relacin productiva no humana en la relacin humana e inmanente a la materia. La lectura de Marx que Deleuze comparte con Chtelet nunca ha separado la existencia activa del hombre histrico y la existencia pasiva de un ser natural que es su doble inmanente. El problema nunca es la finalidad sino el movimiento, porque este es el acto mismo de la potencia. Reconoce que en la razn como proceso plural insisten dos cualidades que comparte con Chtelet: mxima cortesa en el discurso ms extremo y la ms alta elegancia en el desastre asumiendo la demolicin en lugar de volverla resentimiento. Estas dos cualidades constituyen una benevolencia calurosa, como disposicin del pensamiento o como imagen del pensamiento, que se expresa como cualidad ltima de una vida filosfica que ha comprendido que la imagen del gran hombre asume el fracaso del poder e incluso de la democracia como Pericles en Atenas (Chtelet 1960) pero nunca violenta a otros hombres en su libertad y en sus relaciones de afeccin fraternales. El problema, para Chtelet y Deleuze, es la fraternidad en la organizacin del espacio que sostiene la Ciudad y en los procesos de racionalizacin de la formacin de los hombres libres. Esta concepcin filosfica se transform en la poltica de Vincennes que Badiou entendi como prefascista o como lgica del bur. Lo que Chtelet, Lyotard y Deleuze haban comprendido y compartido con Foucault, antes de que se dirigiera al Collge de France, es que los procesos de subjetivacin revelan la historicidad quebrada de una razn en estado de liberacin y la dirigen hacia las prcticas deliberadas de la libertad, en unas relaciones del hombre consigo mismo. El hombre libre es capaz de gobernar a otros hombres si es capaz de gobernarse a s mismo. Foucault traza el gran imperativo de la tica que se vuelve inseparable de la poltica. El pensamiento de Badiou a mediados de los setenta pone en escena la fatuidad de la que habla Chtelet, porque parte de una descortesa metafsica que se transforma en un resentimiento
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fsico respecto de los procesos de racionalizacin plural, porque finalmente anula los grados de libertad motivados por el Acontecimiento que se inscribe en la historia despus de Mayo del 68. Por ello, Chtelet y Deleuze rechazan la razn universal utpica de una Ciudad ideal o de un Estado universal o de una Revolucin Cultural que siempre se vuelve contra los devenires y formas democrticas. Desde Platn, donde se apoya Badiou para pensar la rivalidad en la Ciudad, la fatuidad confiere trascendencia a la razn y a su corrupcin reforzando una con la otra. Lo que asegura en sentido afirmativo una razn plural es la singularidad como diferencia eficiente, que permite percibir la distribucin de los potenciales en una materia dada. La diferencia eficiente se distingue del movimiento dialctico en el modo de concebir el movimiento real.

Conjurar el falso movimiento

Producir el conjunto ms consistente posible no difiere de prolongar una singularidad hasta el entorno de otra en el plano de inmanencia material, a fin de producir una configuracin de acontecimientos. Por ello, en trminos polticos, actualizar la potencia es devenir activo: lo que est en juego es la vida y su prolongacin, y la razn y su proceso. La frmula poltica que Chtelet y Deleuze comparten dice: [N]o hay ms vida que aquella que conecta y hace converger entornos o no hay ms poltica que aquella que conecta y hace converger entornos. La vida y la poltica estn entrelazadas en lo vivido singular si llevan al mximo de expresin la diferencia eficiente como imagen problemtica del pensamiento, que conjura a la imagen dogmtica que tiende a ejecutar el falso movimiento e impide la conectividad real. El movimiento es el acto mismo de la potencia. Hacer el movimiento es pasar al acto, establecer la relacin humana en una materia. El movimiento forzoso siempre es jerrquico, viene de arriba de la Idea o del Dspota orientado por una trascendencia que le otorga una finalidad y por una mediacin del pensamiento abstracto que le fija una trayectoria. Un movimiento forzoso invoca una razn universal ligada a un origen y a un fin, antes incluso de hacer el movimiento. Es lo contrario del movimiento singular y concreto que solo se compone de singularidades y que solo produce conectividades que acumulan entornos. Los movimientos forzosos realizados en nombre del Pueblo y de las grandes transformaciones acuan, creen Chtelet y Deleuze, profundas desgracias histricas. Deleuze subraya de la obra de Chtelet un pasaje muy cercano a su pensamiento de Les annes de dmolition (1975):

[I]nsurrecciones engendradas por la miseria fsica y moral como lo fueron las primeras acciones revolucionarias de 1789 en Francia, las intervenciones obreras o nacionales del siglo XIX, las insurrecciones rusas en 1905, de febrero y octubre de 1917, son a mis ojos el tipo mismo de los movimientos naturales, de las formas de migracin interiores a la sociedad que arrastran a los individuos segn sus inclinaciones. Los brutos introducen continuamente en ellos su fuerza fatua, a fin de contrarrestar esos dinamismos soberbios y gozosos, o
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para controlarlos: para forzarlos, convertirlos en un problema y, si es posible, en un problema de Estado. Entonces recomienzan las matanzas y renacen las instituciones, es decir, las formas de domesticacin, las masacres larvadas (Chtelet 1975, 255).

Todo acto de la razn sensible y plural que hace el movimiento se reconoce en actualizar una potencia como diferencia eficiente y no abstracta. La potencia no est en representar el doble de las cosas sino en crear un equivalente o un suplemento como fsica de las cualidades por venir, resultado de un proceso de exploracin y de transformacin. Chtelet, Deleuze y Lyotard coinciden en la misma aproximacin a Marx, porque creen que no hace trampas con la filosofa, al tomarla en su cualidad ms radical, la del deseo de transformacin. A diferencia de Hegel en el que lo Verdadero es el Todo, porque lo Absoluto es esencialmente resultado, donde solo al final reside lo que es de hecho, Marx no le pone fin al proceso de racionalizacin. Transformar el mundo significa modificar la vida como exploracin efectiva. Aquello que comparten en Vincennes Chtelet, Deleuze y Lyotard es que la poltica de transformacin tiene que hacer el movimiento, reconociendo con Marx que la humanidad slo se plantea los problemas que est en condiciones de resolver y que no basta con que el pensamiento busque la realizacin, es necesario adems que la realidad busque al pensamiento. En este sentido, Deleuze cuestiona la contrariedad en Aristteles (en la que existe un trmino medio entre los opuestos) y la contradiccin en Hegel (en la que los opuestos no solo estn en el movimiento del pensamiento sino en la dinmica de la realidad como finalidad). En el camino de Nietzsche, Deleuze seala que la contrariedad y la contradiccin perciben lo opuesto en funcin de lo idntico, neutralizando lo otro y conduciendo lo otro a s mismo. De este modo se conjura el movimiento como acto de creacin de una diferencia eficiente. Si la filosofa conoce dos modos de hacer el movimiento: o bien la dialctica en el sentido en el que la concibe Hegel (como proyeccin fsico-historica para elevarse a la altura de los tiempos) o bien la diferencia en el sentido en el que la concibe Heidegger (como impulso proyectivo del origen a partir de los primeros principios del Ser), Deleuze se distingue de ambas formas de pensar el movimiento para sostener, simultneamente en un empirismo trascendental, condiciones trascendentales de posibilidad de la experiencia de la experiencia y condiciones empricas ligadas a hbitos y creencias que exceden a cualquier experiencia purificada de las condiciones histrico-sociales. El movimiento que reclama como invencin material debe exceder a cualquier historicismo que se exprese en el movimiento abstracto que aspira a los fines y en el movimiento que busca los orgenes. De este modo, no se trata de volver a un plano indiferenciado ni de sumirse en las identidades ya constituidas. Se trata de la invencin de un pueblo que an falta y que solo ver la luz por los actos de creacin (Deleuze 2003). Partiendo de Bergson y enfrentando a Hegel, sostiene que la nocin de multiplicidades nos libera de pensar en trminos de lo Uno y lo Mltiple e incorpora la distincin capital entre diferencias de grado y de naturaleza, que pueden presentar unas multiplicidades de orden en
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exterioridad y unas multiplicidades de organizacin en interioridad. El argumento crtico que sigue Deleuze al enfrentar La Ciencia de la Lgica de Hegel se sintetiza en que la dialctica resulta incapaz de concebir diferencias de grado o de naturaleza en sentido afirmativo, para culminar determinando el ser por la negacin. La nocin de diferencia eficiente debe ser interna a su efecto como organizacin real del movimiento. Diferencia que se separa de la de Platn por el principio de finalidad y de Hegel por conservar una causa exterior a su efecto como necesaria en el proceso de mediacin. Deleuze concibe el falso movimiento en estos trminos porque cree que acua una diferencia abstracta que no es interna y eficiente al movimiento real. De esta forma, inscribe la poltica en el ser porque no hay modo de pensar el ser sino en un proceso de diferenciacin eficiente como racionalizacin inmanente y plural de sus prcticas (Cangi 2011).

Posiciones

Badiou abraza un platonismo renovado de los fines en el movimiento de su obra y dice entre Se puede pensar la poltica? (1985) y El siglo (2005), que el siglo ha dictaminado que su ley era lo Dos o el antagonismo. Lo Dos se declina de acuerdo con tres significaciones: un antagonismo central entre dos subjetividades organizadas a escala planetaria; un antagonismo no menos violento entre dos maneras de considerar y de pensar el antagonismo en la que se juega la esencia del enfrentamiento entre comunismo y fascismo; un antagonismo productivo que ser superado por la victoria de uno de los campos sobre el otro. Seala que no se trata de un esquema dialctico porque nada permite prever una sntesis o una superacin interna de la contradiccin. Y agrega que todo se orienta hacia la supresin de uno de los dos trminos. Concluye que el siglo es una figura de yuxtaposicin no dialctica de lo Dos y lo Uno. Y usando como ejemplo la revolucin cultural China plantea las dos frmulas de la gnesis del antagonismo: o bien Uno se divide en dos, o bien Dos se unen en uno. La izquierda sostena la primera frmula mientras la derecha propiciaba la segunda. La primera frmula es reivindicada como maosta contra la segunda, estigmatizada como revisionista. Retomamos el centro de la querella que Badiou sostiene con Deleuze. Dice Badiou:

Si la mxima de la sntesis (Dos se fusionan en uno), tomada como frmula subjetiva, como deseo de lo Uno, es derechista, es porque en opinin de los revolucionarios chinos resulta completamente prematura. El sujeto de esta mxima no ha atravesado lo Dos hasta el final, no sabe an qu es la guerra de clases ntegramente victoriosa. De ello se deduce que lo Uno del que se nutre el deseo ni siquiera es pensable todava, lo cual significa que, bajo la apariencia de sntesis, ese deseo convoca a lo Uno antiguo. No ser conservador, ser un activista revolucionario en el presente, es desear obligatoriamente la divisin. La cuestin de la novedad es de inmediato la cuestin de la escisin creadora en la singularidad de la situacin (Badiou 2005).

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Desde 1977 hasta el presente, Badiou no ha dejado de sostener que Deleuze ha seguido una lgica monista, donde el dos se fusiona en Uno, como frmula subjetiva que en la dcada del setenta denominaba prefascista y conservadora y que en el presente llama derechista. El centro del argumento es que Deleuze no ha atravesado la guerra de clases hasta el final. De ello deduce que en su pensamiento se privilegia el deseo de lo Uno que es conservador y no revolucionario. Es la posicin de El clamor del Ser expresada en la nocin de un concepto renovado de lo Uno. Sin decirlo explcitamente Badiou se quiere a s mismo como heredero de un pensamiento al que cree que ha vencido como singularidad en la situacin, porque dispone para s un deber ser obligatorio: o bien la escisin o la divisin, o bien lo Uno, antiguo con el que vincula a las formas del fascismo. Se trata del clsico ataque al monismo bajo una lgica poltica. Deleuze no aspira ni a lo Uno ni a lo Mltiple sino a las multiplicidades consistentes en conexin creadora. No adscribe a ninguna de las dos frmulas que organizan la lgica poltica para Badiou. Nunca confundi las multiplicidades cualitativas con el orden numrico de lo Mltiple. Su problema pasa por la cualidad y por la consistencia de la intensidad, por el pasaje de la cantidad a la cualidad que solo encuentra expresado en los potentes actos de creacin de conceptos, de funciones o de seres de sensacin. Valora toda evaluacin poltica como local y relativa a un campo determinado de accin y enaltece la accin que realiza el movimiento como prctica de relacin o conexin. Concibe la teora como prctica no totalizadora donde lo primero es el deseo en tanto produce lo deseable y lo real. Reconoce en Marx el principio de produccin deseante, que entiende como el modo radical de maquinacin y funcionamiento del dispositivo del capitalismo maduro, porque en este se modulan las estrechas sujeciones del control y se resiste por los grados de libertad creados por la diferencia eficiente. En Mil mesetas insiste una proposicin radical: [A]ntes que el ser, est la poltica (Deluze y Guattari 1980, 225). Resuena la insistencia de Conversaciones (1990), la filosofa poltica debe estar centrada en el anlisis del capitalismo y en sus desarrollos. Pero esto solo resulta posible si consideramos que la poltica coincide con las prcticas que hacen a su surgimiento y su devenir. La afirmacin de Deleuze y Guattari en Mil mesetas explica la simultaneidad de la prctica y del ser: [L]a prctica no viene luego de la instalacin de los trminos y sus relaciones, sino que participa activamente en el trazado de lneas, afronta los mismos peligros y las mismas variaciones que ellas (Deleuze y Guattari 1980). La ontologa para Deleuze resulta simultnea e inseparable de la poltica. Por ello, Deleuze sostiene que la poltica es un fenmeno de percepcin y un problema de devenir. Se trata de percibir primero el horizonte y de saber que la minora es todo el mundo y de privilegiar una disposicin creadora en las sociedades de control del capitalismo contemporneo, en el que resulta imprescindible para la vida crear derecho desde la jurisprudencia y crear grados de libertad y modos de fraternidad de los pueblos por venir. Solo con una distincin entre el devenir y la historia, en favor del porvenir de los pueblos, parece posible afirmar que nunca coincide el porvenir de los pueblos con la historia material efectiva del Pueblo (Deleuze 2004). Los dos movimientos en los que se detiene Deleuze son el del deseo y el del anlisis de los dispositivos, que suponen no reducir el deseo al fantasma, lo imaginario, las utopas y no dejar de
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prever la transformacin de los funcionamientos del dispositivo del capitalismo avanzado hacia la biopoltica. La descripcin del poder y del capitalismo que atraviesa sus obras, en colaboracin con Guattari en El Anti Edipo (1972) y Mil Mesetas (1980), son agudos anlisis genealgicos y problemticos, movidos por un pensamiento laborioso e inventivo, que desprecia el marketing y el pensamiento minuto de los llamados nuevos filsofos. Los problemas que fuerzan a pensar a Deleuze son: la servidumbre voluntaria en el capitalismo avanzado y la produccin de cuerpos y relaciones en la extrema sumisin a dispositivos de sujecin como un sistema de opresiones ms estrechas. Entiende que la salida poltica no pasa por burocracias pblicas ni privadas sino por una tica capaz de modelar un cuerpo flexible que no recodifique la ley, el contrato y la institucin. Propone hacer un cuerpo ms flexible para liberarlo de las codificaciones y transformarlo en una cosa no codificable, capaz de entrar en relacin con el afuera, sin la interioridad del alma, la consciencia y el concepto. Es decir, sin la intencionalidad que siempre arrastra una imagen dogmtica del pensamiento anterior a la accin. Se trata y aqu reside un programa poltico de entrar en relacin con fuerzas exteriores para que una intensidad sea posible conjurando cualquier interioridad jerrquica y dogmtica. Entre la poltica y la ontologa, Deleuze entiende que la intensidad es primera, y que est por debajo de los cdigos de la ley, del contrato y de la institucin porque la intensidad est por fuera de las recodificaciones, de las interpretaciones, de las traducciones y de las monetarizaciones. La intensidad excede a la representacin, a los significados y significantes produciendo inscripciones mviles sobre un cuerpo. Las genealogas histricas y los anlisis del capitalismo que trazan apuntan a desmontar las unidades despticas y administrativas. Nietzsche constituye para Deleuze (2002) va el trabajo de los autores de Achphale el reclamo de un movimiento exterior a las cantidades intensivas. El camino de un Nietzsche liberado de las deformaciones del fascismo nos conduce hacia la Economa libidinal (1975) de Lyotard y La moneda viviente (1994) de Pierre Klossowski, plano de encuentro entre Deleuze y estos amigos anmalos que se oponen a la axiomtica del capitalismo, en favor de composiciones inventivas que reclaman el estilo vital como poltica o como tica expresiva de los comportamientos. Si para Kant la poltica es un asunto prctico es porque no pertenece al dominio de la naturaleza. La voluntad es la posibilidad para las representaciones que inciden en el orden de la naturaleza. Se trata del ncleo de la Crtica de la razn prctica. Pero para que la voluntad alcance su incidencia debe estar determinada como pura forma de una ley universal o ley moral. La poltica prctica debe estar por entero sometida a la moral que la constituye y la rige. La poltica sera una puesta en prctica del derecho o de un conjunto de condiciones morales determinables. Solo la voluntad libre es determinable por la ley moral como pura forma de ley. La voluntad debe ser libre para poder alcanzar la moralidad que vuelve real al dominio prctico. Deleuze libera la poltica de la moral en el camino de anlisis de Nietzsche. La concepcin de la voluntad de poder le otorga positividad al problema de la voluntad. Nietzsche afirma que querer libera, que querer es crear los nuevos valores (Deleuze 1967). El pasaje central del problema planteado es la relacin entre la voluntad y la libertad. La voluntad no es
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libre a priori. La voluntad es liberadora en tanto debe crear esta libertad y solo puede hacerlo como creadora. Este es el centro de la filosofa poltica de Deleuze que concibe la ontologa poltica sobre la base de la creacin real. Sin creacin, las relaciones entre libertad y opresin permanecen indiscernibles como puros atributos formales. La creacin es la nica condicin de realidad de la libertad, porque es creacin de libertad. Kant es ledo por Deleuze entre Spinoza y Nietzsche, para revelar que la voluntad creadora solo puede ser determinada como poder. La voluntad de poder es el ncleo del problema, en tanto que la voluntad de poder puede, simultneamente, buscar el dominio o la creacin. Se trata de dos modos opuestos de tener una incidencia en el orden de la naturaleza. Deleuze utiliza la matriz conceptual de Kant y la conjura con Nietzsche: [L]a voluntad de poder no puede ser separada de la fuerza sin caer en la abstraccin metafsica. Pero al confundir la fuerza y la voluntad, se corren mayores riesgos an: se deja de comprender la fuerza en tanto fuerza, se vuelve a caer en el mecanismo (Deleuze 1967, 57). El poder determina el problema de la naturaleza como el de una determinacin causal natural no necesaria. Evitando el finalismo y el animismo que desembocara en la moral, Deleuze busca disolver la distancia entre la naturaleza y la moral, entre la necesidad y la libertad. La conclusin es clara, en buena parte de su obra, y resulta expresada en Lgica del sentido: el azar no excluye la necesidad. Deleuze revisa la doble determinacin en Kant y sostiene que una determinacin emprica (determinacin recproca de los estados de cosas entre s) se aplica sobre el movimiento de un objeto en el espacio-tiempo y una determinacin ideal (determinacin completa de la velocidad sobre la determinacin recproca de los estados de cosas) se refiere a la velocidad que solo en tanto tal tiene una manifestacin directa en el espacio-tiempo. Para Deleuze, la determinacin emprica e ideal son intrnsecamente indisociables y constituyen el problema del empirismo trascendental traducido al par virtual-actual que lo ocupa entre Diferencia y repeticin y Lgica del sentido. Esto explica una ontologa que organiza el sentido de la poltica y una poltica que orienta el sentido de la ontologa. Este principio de determinacin doble permite una solucin positiva al problema de una determinacin natural no necesaria. No hay en Deleuze voluntad absolutamente libre porque esta sera catastrfica, sino una doble determinacin adecuada a la realidad emprica. Evitando el animismo y el finalismo, Deleuze plantea que solo una situacin de opresin o de tirana no deja otra opcin y determina que no hay otra cosa que hacer que una creacin poltica, en la que el deseo es maquinado en el plano de fabricacin o produccin. La poltica no solo se elabora en torno al deseo, a los dispositivos, a la funcin crtica intelectual y a las intensidades que se conectan con el afuera, sino a la potencia de relaciones afectivas, constructivas y productivas autnomas. Se trata de una definicin materialista del afecto que inventa relaciones sociales ms amplias que los individuos, las familias y las instituciones. El movimiento y la potencia de los afectos requiere comprender la cartografa de la relacin entre medios y cuerpos para revelar las cualidades, fuerzas, sustancias y acontecimientos que se conectan en los trnsitos. Entre El Anti Edipo y Mil Mesetas, Deleuze elabora, en colaboracin con Guattari, una filosofa sobre los medios geogrficos y las trayectorias corporales. La batera de nociones se
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desplaza entre un inconsciente histrico-geogrfico-social y una subjetividad en vecindad y composicin con lo viviente. Dice que el mapa expresa la identidad del itinerario y lo recorrido. Se confunde con su objeto cuando el propio objeto es movimiento. La frmula anticartesiana y spinozista es: [E]l trayecto se confunde con la subjetividad de quienes recorren el medio. [E]l mapa de intensidad reparte los afectos, cuyos vnculos y valencias constituyen cada vez la imagen del cuerpo, una imagen siempre retocable o transformable a la medida de las constelaciones afectivas que la determinan (Deleuze 1993). Los actos de creacin de conceptos, funciones y seres de sensacin son, para Deleuze, los que permiten revelar los lugares de paso y los trayectos interiorizados en la subjetividad e inseparables de unos devenires que pertenecen a la tierra y al cosmos, y se identifican en la expresin. Deleuze afirma simultneamente que en los actos de creacin es donde la voluntad es excedida por el dominio de las fuerzas que estn ms all de la conciencia y de la intencionalidad, y que en estos se constituyen polticas porque establecen relaciones novedosas entre resistencias a los clichs y composiciones de nuevas redes vitales. Sostiene que el pensamiento problemtico busca el movimiento del ser real y singular, como diferencia eficiente en s, que excede cualquier antagonismo por negacin para exigir una transmutacin y apertura, que va de la tica como creacin de s a la poltica como composicin cooperativa con los otros. Aquello que insiste como principio es la autonoma de los grados de libertad y la fraternidad de las relaciones de composicin afectiva. La poltica es el arte de las agregaciones y de las composiciones de los pueblos o las multitudes que exceden a lo Uno en cualquiera de sus formas. El canal entre la ontologa de lo abierto y las prcticas vitales supone una concepcin mvil y maleable del ser que se expresa en su productividad y en las multiplicidades no codificadas por una imagen dogmtica del pensamiento en sus composiciones. La poltica es anterior al ser, porque es creacin de compuestos y planos de composicin, sostenidos en expresiones afectivas y agregaciones cooperativas autnomas y fraternas. En sntesis, enfrentamos una filosofa que se opone al pensamiento jerrquico y universal de lo Uno en el dominio histrico-poltico y que se propone como programa desmantelar lo Uno en el dominio ontolgico. Se trata de desmantelar la nocin de verticalidad y de distribucin binaria en favor de una horizontalidad de conexiones consistentes en trminos de afeccin y sentido. Pensamiento que valora el sistema de conexiones de las multiplicidades en las que se reconstituye la univocidad del cuerpo como trabajo espiritual que se sustrae de lo Uno. Las multiplicidades hay que liberarlas, hay que producirlas, hay que reunirlas en nuevas potencias. El mtodo para la produccin de conexiones consistentes requiere sobriedad, contraccin y sustraccin de lo Uno. Sustraccin de la conciencia suficiente, de la voluntad necesaria y de la intencionalidad dogmtica como imagen del pensamiento. La multiplicidad se concibe como sustantivo y emerge de las relaciones materiales segn su organizacin y composicin en un plano de consistencia. Se espera de esta sustraccin de lo Uno una ramificacin de autonomas y de fraternidades sociales que aspiran al ensanchamiento de los grados de libertad existentes. Se trata de conectar vidas sin nada en comn entre s que anticipe la conexin. Es la nica forma de desmantelar una imagen dogmtica del pensamiento que conlleva en
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su intencionalidad una figuracin y narracin previas a la conexin en s, un modo de la representacin como doble del mundo que impide que esta sea el acto de crear un equivalente o un suplemento. La poltica es inseparable de una experimentacin problemtica que suscita el movimiento de lo real como un enfoque renovado del mundo viviente y transforma la percepcin y la posicin. Se trata de liberar rasgos vitales de autonoma y de crear las condiciones propicias para su composicin, distinguiendo el acto de creacin de las prcticas vitales, de otros tipos de creacin como los de la filosofa, la ciencia y el arte. Aqu radica una nueva forma de imagen del pensamiento problemtica sostenida en la afirmacin productiva que ya no corresponde con la bsqueda de una mimesis entre una supuesta realidad objetiva y la nocin que se tiene de la representacin en juego.

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