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Y aquel verbo se hizo carne

Afinidades y divergencias en la materia narrada


Comencemos por afirmar que Juan pertenece, como los Sinpticos, al gnero literario llamado "evangelio": describe la actuacin de Cristo desde el tiempo de sus contactos con el Bautista hasta su muerte y resurreccin. Contiene igualmente informacin sobre sus milagros y actividad doctrinal.

Porqu era necesario tener Evangelios escritos? Qu propsito sirven?

EL CONTENIDO DEL EVANGELIO Al contenido del mensaje que predica acerca de Jess como nuestro Salvador, se le refiere como el kerygma. Consiste de la informacin en cuanto a los hechos respecto a Juan el Bautista, Jess y su vida y su ministerio, especialmente su muerte y su resurreccin y el significado que tienen estos sucesos para los cristianos y la Iglesia.

KERYGMA:
Palabra griega que significa lo que es anunciado por un heraldo, el mandato, la comunicacin. En la mayora de los pasajes del NT significa la proclamacin del propsito redentor de Dios en Cristo (Ro. 16:25; 1 Co. 1:21; 2:4; 15:14; 2 Ti. 4:17; Tit. 1:3). DTB

La oferta de Dios en cuanto a la Salvacin, la vida, la muerte, la Resurreccin de Jess; el llamamiento a la fe a la luz del juicio venidero.

Encountering the New Testament

QUE ES UN EVANGELIO? La forma Evangelio

Justino Mrtir en 155 d. de C. les llama Memorias. Los Evangelios caben mejor dentro de la categora antigua de la biografa, pero en realidad son una subcategora de esta forma.

Las biografas modernas usualmente empiezan por el relato de la niez del protagonista y progresan sucesivamente por la juventud y la madurez para mostrar cmo se ha desarrollado la persona madura al responder a las varias influencias de la vida temprana y al medio ambiente. Son, generalmente, muy sicolgicos, y sociolgicos, o muestran cmo la historia influy al desarrollo del protagonista. Los Evangelios son muy diferentes de las biografas.

Los estudiosos han buscado otro trmino que historia o biografa para caracterizar la forma o el gnero de los Evangelios. Algunos han sugerido aretalogas que son relatos grecorromanos de la vida de un hroe griego que por lo general era hijo de algn dios y de una virgen humana. Otros prefieren el lenguaje del teatro, refirindose a los Evangelios como dramas. Algunos ponen nfasis en usar el A. T. y caracterizar los Evangelios como midrash o comentarios del Antiguo Testamento.

Los evangelios como biografas teolgicas

Los cuatro Evangelios son primeramente testigos en cuanto a Jess. Su nfasis principal es la ltima semana de la vida de Jess. Esta semana est precedida por los informes sobre la enseanza de Jess y las narraciones de unos pocos sucesos de los tres aos previos a su muerte. No hay discusin, en realidad, sobre su niez y su juventud, ni, especialmente, sobre cmo stas influyeron en lo que l lleg a ser. Son testimonios sobre quin era Jess aun desde el mismo principio de su vida.

Afinidades y divergencias en la materia narrada.

Juan tiene en comn con los Sinpticos unas pocas narraciones: La actividad del Bautista. La vocacin de los primeros discpulos. La expulsin de los vendedores del templo. La secuencia: multiplicacin de los panes, marcha sobre las aguas, peticin de seales, confesin de Pedro.

La entrada en Jerusaln. La ltima cena con el anuncio de la traicin. La prediccin de la negacin de Pedro. Partes importantes en la historia de la pasin-resurreccin. Probablemente la curacin del oficial de Capernam. De los 29 milagros narrados por los Sinpticos, Juan slo retiene tres: la curacin del hijo del funcionario real, la multiplicacin de los panes, la marcha sobre las aguas.

Entre los temas importantes que traen los Sinpticos y omite Juan estn: El evangelio de la infancia. El bautismo de Jess por Juan. El relato de las tentaciones. La transfiguracin. El discurso escatolgico. La institucin de la Eucarista* La agona de Getseman.

Afinidades y divergencias en la forma literaria.

Si prescindimos del relato da la pasin, el material de los Sinpticos est integrado por narraciones aisladas, sentencias cortas o grupos de sentencias sueltas que han sido ordenadas por el evangelista. En Juan predominan los discursos temticos. Es de notar, adems, que Juan presenta temas nuevos y el vocabulario y tcnica difieren tambin del de los Sinpticos: recordemos las famosas anttesis, palabras asociativas, reanudacin de modo que

se forma como una serie o cadena, vuelta a lo narrado en el principio de modo que todo el relato queda comprendido o incluido entre la afirmacin del principio y la del fin (inclusin), el paralelismo y la variacin. Y no puede decirse que estas diferencias obedezcan a que, en los Sinpticos, Jess habla a gente sencilla mientras que en Juan se dirige a un pblico ms culto. Esta diversidad obedece a que es el evangelista quien habla.

Marco cronolgico y geogrfico.

Segn los Sinpticos, la vida pblica de Jess se desarrolla en dos escenarios: Galilea y Jerusaln y un gran viaje que va desde la primera a la segunda. En Juan tenemos tres viajes de Galilea a Jerusaln (ver 2,13; 5,1; 7, 10). En los Sinpticos la estancia de Jess en Jerusaln dura una semana ms o menos; en Juan toda su actividad, a partir del 7, 10, se desarrolla en Judea-Jerusaln.

Segn los Sinpticos la vida pblica de Jess pudiera quedar reducida a unos pocos meses; en Juan, al hablar de tres fiestas de la Pascua, hay que suponer ms de dos aos. Segn los Sinpticos la muerte de Jess tiene lugar el 15 de Nisn; segn Juan, el 14 del mismo mes.

Teologa Sinptica Y Joanica

El tema central de la teologa en la tradicin sinptica es el reino de los cielos; ahora bien, este tema no figura en Jn ms que en una nica ocasin (3, 3-5). En Jn, en cambio, el tema central es la vida eterna. Indiscutiblemente que ambos temas se refieren a la misma realidad (incluso en ambos son utilizadas expresiones similares: "entrar en el reino", "entrar en la vida". Lo que debe afirmarse es que, en todo caso, las categoras de pensamiento son distintas.

Otro tema central en Jn es la auto-revelacin del Hijo de Dios. Es el gran tema en la mayor parte de los discursos. Cierto que no faltan en los Sinpticos sentencias o expresiones que revelan la conciencia que Jess tena de s mismo, pero nunca encontramos la expresin EGO El MI (el "yo soy") tan caracterstica del 4. ev: "Yo soy la luz del mundo, el pan de vida, la resurreccin y la vida, el camino, la verdad y la vida, Yo y el Padre somos uno. Antes que Abraham existiese Yo soy".

Es cierto que el 4. ev. alude, varias veces, al cumplimiento de los mandamientos en general, sin embargo, nunca menciona ningn precepto en particular, como hacen los Sinpticos. Tenemos la impresin de que Jn no conoce ningn otro mandamiento que el del amor.

Conclusin General
Para explicar la relacin existente entre Jn y los Sinpticos se han apuntado las posibilidades siguientes: Jn trata de completar a los Sinpticos (teora complementaria); es independiente de ellos (teora de la independencia); se esfuerza por interpretarlos (teora de la interpretacin); o sencillamente los ha suplantado (teora de la suplantacin). Creemos que el problema puede resolverse ms imparcialmente en los puntos siguientes:

a) Una dependencia literaria directa del ev. de Jn con relacin a los Sinpticos es muy improbable. b) La tradicin jonica es, en su conjunto, independiente. Juan narra y formula con estilo propio. c) Otra cuestin muy distinta es si Jn tiene algn conocimiento de la materia propia de la tradicin sinptica. d) La tradicin jonica es, en general, ms pobre que la sinptica, pero nos ofrece informacin adicional que histricamente merece crdito.

e) En el 4. ev. tenemos vestigios de una tradicin anterior muy semejante a la sinptica. Este primer estadio de la tradicin jonica sera, cronolgicamente hablando, tan antiguo como el de la tradicin sinptica. f) El 4. ev. persigue un fin propio y es aqu, y no slo ni principalmente en las fuentes que haya podido utilizar, donde debemos recurrir para explicar las afinidades y, sobre todo, las divergencias con los Sinpticos. Su fin principal es claro: Poner de relieve, en las acciones y discursos del Jess terreno, la figura suprema del Revelador escatolgico y, como tal, portador de la salud.

Para la interpretacin de la obra salvfica llevada a cabo por Jess utiliza Juan los pensamientos de Pablo?
Para valorar las semejanzas y diferencias es preciso afirmar con toda claridad que ninguno de los dos son libres a la hora de formular su doctrina: ambos se hallan influenciados y condicionados por la tradicin lingstitica y conceptual de la tradicin cristiana, por el entorno histrico religioso, por el credo de la primitiva comunidad cristiana.

Es decir, que las semejanzas no dependen de una influencia mutua, sino de la misma influencia ambiental sobre ambos. Entre las semejanzas suele aducirse el concepto de "mundo" (para ambos es "creacin cada"); la identidad entre "el creador y el revelador"; la situacin del hombre (como ser "cado"); para ambos la salud es "gracia". Junto a las semejanzas innegables hay que colocar las diferencias profundas: Ausencia en Juan de representaciones apocalpticas (en Jn no existe nada parecido a lo que encontramos en 1 Tes 4, 15 ss.).

Ausencia en Juan de la visin "histricosalvfica" tan caracterstica de Pablo (la Iglesia es el Israel de Dios, en Jn no existe nada parecido). Ausencia en Jn de trminos especficamente paulinos y que le vendran como anillo al dedo a Jn si los hubiese conocido, por ejemplo la anttesis entre "carne-espritu", tan caracterstica de Pablo, y que no es utilizada por Jn.

La conclusin de un estudio serio del problema nos lleva a lo siguiente: Jn no pertenece a la escuela de Pablo. El pensamiento, es cierto, ha progresado en el 4. ev. pero no en lnea directa (como una continuacin del pensamiento paulino), sino, ms bien, como fruto de una interpretacin nueva e independiente.

Bibliografa
R. Brown. Introduccin al Nuevo Testamento. F. Ramos. Escritos de San juan Felix Just, S.J., Ph.D. The Four Gospels: Some Comparative Overview Charts. Trad. Alejandro Torres.

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