Trabajos de sendero en el rbol Cabalstico de la vida1 Por Alex Sumner artculo publicado originalmente en Journal of the Western ister!

Tradition http://www.jwmt.org/ derechos reservados" traducido con permiso por Sator #ntroducci$n %os &Trabajo de sendero' son un fen$meno comparativamente nuevo en la Tradici$n (ccidental de los isterios" debido a )ue parece no haber existido como una pr*ctica antes del renacimiento esoterista del siglo +#+, Sin embargo al da de ho! es una t-cnica establecida en muchas de las escuelas de pensamiento ocultista, Pat .ale/s0i1 revela )ue es parte del currculo del grado de Te$rico Adepto enor de la 2oldenda/n 2 " asimismo la t-cnica se encuentra descrita en los textos de 3ion 4ortune31 #srael 5egardie41 elita 3enning ! (sborne Phillips51 solo por nombrar algunos, Puesto de manera simple1 el trabajo de sendero es el arte de la investigaci$n clarividente de los caminos )ue conectan el rbol de la vida" tal parece )ue la t-cnica fue desarrollada a partir de las pr*cticas de los Adeptos de la 6strella atutina61 uno de los grupos )ue se desgaj$ a partir de la 2oldenda/n original, (tra de las maneras de usar la clarividencia71 es descrita en un ensa!o )ue rese7a una de las lecturas de 4rater Sub Spe8, %a idea era memori8ar los rituales para ejecutarlos en los senderos empleando el cuerpo astral, 9n ejemplo dado1 era en el )ue el vidente deba formular en su imaginaci$n un enorme p!lon9 en el )ue dentro de sus puertas se poda visuali8ar la letra hebrea Tau1 como acceso al sendero :; del rbol de la vida, 6ste ejercicio deba ser precedido por el estudio de los 5ituales del grado de Theoricus1 especialmente el )ue se refiere al 5ito de las estaciones <uer=bicas, 3espu-s de visuali8ar la puerta1 esta deba ser traspasada en la imaginaci$n > atravesando la letra Tau? para una ve8 dentro hacer los pentagramas ! hexagramas pertinentes ! vibrar los nombres divinos apropiados para ese plano, 6l resultado deba ser e)uivalente a la ceremonia hecha en un templo fsico1 con la diferencia de )ue en -ste =ltimo la experiencia es simb$lica mientras )ue en el astral era una forma de iniciaci$n din*mica ! poda considerarse en todo sentido como una forma de acceso al grado, %a misma t-cnica poda ser aplicada para cada sendero ! cada Sephira del rbol de la vida,10 Sin embargo uno no debera pensar )ue actualmente1 cuando alguien relacionado a la Tradici$n (ccidental habla de trabajos de senderos1 se est* refiriendo a la misma cosa, Por ejemplo en la Aurum Solis11" trabajo de sendero significaba elevar la conciencia individual desde las sephiras inferiores hasta las m*s elevadas, Actualmente esta escuela emplea meditaciones guiadas en donde el lder o facilitador les indica a los &caminantes del sendero' el tipo de im*genes ! experiencias )ue deben tener en ve8 de dej*rselo a su propia imaginaci$n,12,

3ion 4ortune1 por otro lado1 est* a favor de una meditaci$n guiada hasta cierto punto1 pero advierte )ue el lder de la sesi$n >el @ierofante? debe dejar espacio para )ue el caminante de sendero pueda hacer una reflexi$n silenciosa de la experiencia1 ! por tanto llegar a tener una iluminaci$n personal, Asimismo recomienda su m-todo particular para recrear el espacio" es decir1 la elaboraci$n de una escena astral desde donde uno debe comen8ar la visi$n,13 3e vuelta" uno debe asumir )ue el tipo de trabajo de sendero propuesto por .ale/s0i1 es diferente del )ue 4rater Sub?Spe le atribu!e a 5egardie, 6l camino )ue el grado de Thoricus Adeptus inor debe recorrer es el ;; en el *rbol de la vida1 es decir1 el estudiante !a debe haber sido iniciado en A senderos previos al llegar a ese nivel de progreso en la 2oldenda/n, A pesar de eso podemos indicar algunas generalidades comunes a las diferentes escuelas" todas ellas se refieren al aprendi8aje resultante de experimentar astralmente los senderos del *rbol de la vida ! todas ellas emplean las cartas del Tarot, 6sto se debe a )ue el trabajo de sendero1 siendo un ejercicio visual1 necesita de alguna imagen en la )ue el practicante pueda enfocarse" por lo )ue las cartas del tarot son mu! apropiadas para enmarcar el tipo de visi$n )ue se persigue, e gustara puntuali8ar )ue al hablar de los senderos del *rbol de la vida ! de las cartas de tarot )ue se le atribu!en a cada uno1 me esto! refiriendo principalmente a las correspondencias proporcionadas por la escuela 2oldenda/n1 )ue son las empleadas por la ma!ora de los practicantes de la Tradici$n (ccidental de los isterios actualmente, Sin embargo son varios practicantes los )ue han argumentado por atribuciones diferentes desde el siglo pasado, Por ejemplo Aleister Cro/le! en su libro BBB publicado en CADB tom$ las mismas correspondencias de la 2oldenda/n1 pero en su trabajo posterior sobre el Tarot" 6l %ibro de Thot cambi$ las correspondencias de la 6strella ! el 6mperador )ue se daban para los caminos !
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6ste punto nos lleva a una discusi$n )ue esto! seguro en el futuro debe ser motivo de una fructfera investigaci$n, 6s decir" hasta )ue punto cambiar arbitrariamente los smbolos involucrados afecta la naturale8a del Trabajo de sendero, 9na cuesti$n diferente1 aun)ue de cierta manera relacionada1 es averiguar si es importante si uno emplea el *rbol de la vida tradicional propuesta por Eirchner15 o alguna de las otras versiones como la dada por #saac %uria161 al formular las meditaciones, 6sto debera ser respondido en fecha pr$xima por mi colega J,S, Eupperman17,

Trabajo de sendero e Imaginacin Activa

Parecera improbable )ue lo )ue empe8$ como una oscura referencia in una orden *gica secreta llegara a convertirse en una pr*ctica popular entre practicantes de la Tradici$n *gica (ccidental1 pero una ve8 lograda su carta de identidad esta fue asimilada dentro de la escuela Analtica de C,2, Jung18, Jung haba desarrollado una t-cnica llamada &#maginaci$n Activa' )ue es similar al trabajo de sendero debido a )ue ambas parecen basarse en la Clarividencia, escoge un sueo, o algn otra figura fantstica y concntrate en ella simplemente tratando de visualizarla. Fija entonces est imagen en la mente concentrando tu atencin. sualmente esta se animara por el simple !ec!o de contemplarla. "as alteraciones se de#en registrar cuidadosamente todo el tiempo, por$ue ellas reflejan el proceso s%$uico del inconsciente, $ue aparecern en forma de imgenes tomadas del arc!ivo consciente de la memoria. &e esta manera, consciente e inconsciente estarn unidos, de igual manera $ue una cascada conecta arri#a y a#ajo.'19 Jung va m*s all*1 diciendo )ue en ve8 de =nicamente mirar la secuencia de los eventos1 el individuo debe tratar de formar parte de la escena1 no como el creador de la misma1 sino como un personaje m*s de los acontecimientos, 3e esta manera se debe posicionar al mismo tiempo como observador imparcial ! como figura sufriente dentro del drama )ue se desarrolla en la psi)ue, 6ste punto es absolutamente necesario1 ! marca un importante grado de avance en el aprendi8aje de la t-cnica,20 6l resultado =ltimo de emplear la &imaginaci$n activa' de acuerdo a Jung era asimilar las lecciones del inconsciente en el consciente >lo cual juega un importante papel en el proceso de &individuali8aci$n' ?1 lo )ue de acuerdo a -sta escuela era necesario para alcan8ar la sanaci$n ps)uica ! la integraci$n de todas las partes de la mente, %a imaginaci$n activa no emplea el *rbol de la vida1 ni hace uso de las cartas del Tarot, Sin embargo creo )ue existe una conexi$n sutil1 a pesar de )ue en el caso de los trabajos de sendero al practicante no se le deja escoger arbitrariamente una imagen o fantasa1 sino )ue debe atenerse a las relaciones encontradas en el *rbol de la vida cabalstico o la imaginera del Tarot, A pesar de eso se le pide a la persona )ue recono8ca )ue es un personaje participando en la visi$n )ue experimenta1 no =nicamente su observador ! ciertamente no su creador, 6n segundo lugar1 Jung mismo desarrollo el arte de la &imaginaci$n activa' practic*ndola el mismo1 cuando estaba en una etapa de crisis despu-s de )ue el rompimiento con 4reud lo dej$ traumati8ado, Podemos imaginar el tama7o de la crisis debido a )ue Jung dijo1 describiendo la importancia de estar involucrado en la visi$n1 )ue esto se haca para integrar los postulados del inconsciente ! asimilar su contenido compensatorio &el cul puede !acer $ue la vida valga la pena, no solo para algunas personas, sino para todos'21, FPodra haber hecho Jung esta afirmaci$n hablando

impersonalmente de -l mismoG 3urante las sesiones de imaginaci$n activa de Jung" -l not$ dos tipos de escenarios recurrentes" un tipo estaba relacionado con las im*genes de su propio pasado" pero otro tipo era &mitol$gico1 ar)uetpico1 espiritual ! religioso'22 Jung no entenda c$mo est*s im*genes se conectaban con su propio pasado1 sin embargo el reconoci$ )ue eran smbolos comunes a la humanidad en todas partes a trav-s de la historia, 6s de -sta manera )ue Jung comen8$ a desarrollar su teora del inconsciente colectivo,23 %a irona de todo esto es )ue el simbolismo del *rbol de la vida es &mitol$gico" ar)uetpico1 espiritual ! religioso'1 por)ue de eso es exactamente de lo )ue se trata la C*bala, Por un lado por sus conexiones astrol$gicas1 )ue han preservado el simbolismo de los viejos panteones griegos ! romanos en una cadena de trasmisi$n ininterrumpida por dos mil a7os, H por otro1 considero )ue los arcanos ma!ores del Tarot241 son representaciones directas de los Ar)uetipos del inconsciente colectivo, Tomemos por ejemplo &%a muerte', %a muerte ha sido durante mucho tiempo antromorfi8ada como &%a segadora severa'25 ! el arcano ma!or n=mero +### del Tarot >)ue representa el sendero ++#I )ue une Jet8cha con Tipheret26? refuer8a -ste simbolismo, F<u- tan poderosa es -sta imagen como ar)uetipoG ientras estaba investigando para -ste artculo1 encontr- el relato de una mujer )ue a la edad de cinco a7os haba tenido una serie de sue7os vvidos mientras estaba seriamente enferma, @a! )ue resaltar )ue de acuerdo a -sta persona1 a esa edad no haba odo nada acerca de la imaginera con la )ue se representaba a la muerte, (l jard%n del sueo era #astante grande, recuerdo $ue !a#%a un muro $ue lo delimita#a) pero si estira#a el cuello pod%a ver por so#re de l. *a#%a campos de trigo $uemndose afuera. +ero mi atencin esta#a centrada en un fretro de piedra en $ue esta#a sentada #alanceando las piernas) en el e,tremo de la piedra !a#%a dos pilares -uno #lanco y otro negro., (l pilar #lanco ten%a rosas rojas enlazadas alrededor y forma#a una especie de pa#elln al encontrarse con las rosas #lancas del pilar negro. +od%a perci#ir el perfume de las flores de tal manera $ue siempre parec%a ser un clido d%a de verano cuando esta#a all%. *a#%a alguien ms en el jard%n tam#in) algunas veces l' se materializa#a so#re la piedra, imagina si puedes, una nia pe$uea sentada a los pies de un es$ueleto) escuc!ando lo $ue la muerte tiene $ue decir, y !a#lando con ella. /ueno, en realidad yo c!arla#a y escuc!a#a, y la muerte coloca#a pensamientos en mi ca#eza, as% funciona#a. "a pala#ra 0ransformacin' aparec%a con frecuencia en nuestras conversaciones. 1lgunas veces la 2uerte pod%a re%r so#re nuestras #romas privadas -como a$uella acerca de no ser capaz de atravesar una puerta dos veces., (l encontra#a esto muy divertido) a m% me parec%a eso muy confuso lo $ue le provoca#a, an ms risas27 Cuando le pregunt- a la mujer )ue sinti$1 o aprendi$ de esos sue7os ella

respondi$K (sta cara' de la muerte se comunica#a de una forma !ermtica3 oracular $ue le intriga#a muc!o a la nia $ue era entonces. (ste parece ser el medio $ue emplea el inconsciente, tal y como lo podemos o#servar en o#ras inspiradas o en los li#ros sagrados') es una forma muy poderosa de trasmitir un mensaje. 4o aprend% $ue la muerte era un proceso, tal y como la vida parece serlo) y aprend% $ue todo parece estar en estado constante de cam#io. &e nia aprend% $ue la atencin era mi nica realidad, y $ue esta era privada y sostenida. 3e all )ue1 parecera )ue con la t-cnica de la &#maginaci$n Activa'1 Jung estaba recreando inadvertidamente los ar)uetipos del inconsciente colectivo, 6n los trabajos de sendero1 al estudiante herm-tico se le da deliberadamente un marco de referencia para )ue explore los ar)uetipos por -l mismo, Si continuamos con la comparaci$n Jungiana1 podemos inferir )ue1 de la misma manera )ue la t-cnica propuesta por -sta escuela" el trabajo de sendero es una herramienta para lograr la &#ndividuaci$n' ! )ue las meditaciones sobre el rbol de la Iida afectan de manera similar a la persona por)ue es una a!uda para progresar en el camino inici*tico, Pero F%os caminos del *rbol de la vida1 realmente representan un juego v*lido de ar)uetipoG 6s posible probar esto1 anali8ando ! comparando la experiencia de distintos individuos )ue reali8an trabajos de sendero, Asumamos )ue -stos individuos exploran por su cuenta un camino dado1 cada uno de ellos confiando en su propia capacidad clarividente >o en su imaginaci$n activa? para llegar a sus propias conclusiones1 en ve8 de recibir pasivamente una meditaci$n guiada, Si los senderos son por m-rito propio ar)uetpicos1 deberamos esperar )ue las visiones compartieran caractersticas comunes1 m*s all* de las sugeridas por la imaginera corrientemente atribuida, 6n una serie de investigaciones reali8adas en los pasados seis meses1 pude constatar $ue ste era de !ec!o el caso, Tomemos el caso del sendero +++#28 del *rbol de la vida )ue est* asociado con el fuego1 ! con el arcano ma!or conocido como &6l juicio', A continuaci$n1 vo! a presentar fragmentos de las visiones de tres caminantes" la primera de ellas1 la realic- !o mismo1 hace aproximadamente dos a7os" de las otras dos1 una pertenece a un practicante de Aurum Solis ! la otra es del escritor J,%, Williams 5+or $u asociar el Fuego con el juicio6 (n un relmpago de inspiracin, la respuesta lleg, el juicio por ordal%as29. (n tiempos antiguos el fuego fue empleado para juzgar a las personas. 7i #ien es cierto $ue el uso de fuego real es o#viamente cruel su e$uivalente metaf%sico sigue siendo vlido. (s parte del camino espiritual someterse al juicio por ordal%as -si #ien es algo doloroso pro#ar su si uno es sincero -si el compromiso es verdadero., la verdad eventualmente asegurar nuestro triunfo. 1le, 7umner 8osotros tomamos conciencia de una multitud de seres $ue se encontra#an all%) una multitud apenas percepti#le incluso a nuestra nueva conciencia.

7eres de una naturaleza an ms espiritual a los $ue nos !a#%amos encontrado anteriormente. "a mirada fija de sus grandes ojos fue fijada silenciosamente en nosotros mientras pas#amos frente a sus filas. (st#amos siendo pro#ados de una manera desconocida) juzgados por fuego. 1urum 7olis30 59ul es el significado de la e,presin redimido por fuego'. &emasiado, esta frase suena a#rumadoramente opresiva. 7in em#argo, anclado firmemente en ste evasivo lenguaje e,iste una importante refle,in: 9uando soltamos nuestras preocupaciones, tanto corporales como espirituales: durante el proceso -$ue es la marea de la vida, de las fuerzas del cosmos $ue nos proporcionan su impulso, motivacin y divina inspiracin. en realidad no soltamos nuestras responsa#ilidades) en vez de eso soltamos todo pensamiento de predestinacin, toda culpa, toda verg;enza, toda e,pectativa y en el proceso nos encontramos vac%os y listos a para la <#ra. =.". >illiam31 %o primero )ue notamos1 es )ue en cada uno de los tres pasajes1 los caminantes de ese sendero obtienen la idea del juicio por fuego1 o ser &probados por el fuego', 6sto tiene sentido si consideramos )ue este camino se recorre en una etapa temprana del sendero de iniciaci$n >une al0uth ! @od? , 3e all )ue represente una fase temprana )ue el aspirante debe atravesar, 6specficamente se siente como )uemar los aspectos redundantes de la personalidad, 6l espacio me impide hacer una rese7a de todos los senderos )ue he investigado1 tanto personalmente como a trav-s de las experiencias de otrosK Pero he visto !a demasiada evidencia )ue indica )ue 1 hablando en t-rminos generales el simbolismo de los senderos del rbol de la Iida1 es tal )ue1 gente con diferentes antecedentes tienden a encontrar resultados similares al trabajar en ellos, 6n mi experiencia los senderos toman de alguna manera la naturale8a del Sephirot )ue se encuentra en el extremo superior1 correspondi-ndose con los grados )ue a ese Sephirot se le atribu!en, Por ejemplo"

%os senderos 1 1 ? Son b*sicamente desafos iniciatorios para el aspirante" 1 1 ? Cualidades de la personalidad" 1 1 ? 6l conflicto entre materialismo >sensualidad? ! ascetismo > espiritualidad? 6stos son los puentes entre la personalidad ! la individuaci$n, 1 1 1 1 ? Cualidades de los adeptos m*s

desarrollados"

1 1 1 1 ? Caminos para lograr la transici$n a una conciencia superior >6stos son los caminos )ue &Cru8an el Abismo' 1 1 ? %o m*s alto1 lo m*s abstracto1 Te=rgia,

Al final de todo1 los trabajos de sendero hacen )ue el rbol de la Iida sea m*s personal" es posible )ue al principio el iniciado solo vea en -l una serie de correspondencias para ser memori8adas, Pero despu-s de haber experimentado con los trabajos de sendero toda la informaci$n ad)uiere un sentido m*s profundo, Por poner un ejemplo1 si la persona ha experimentado el rbol en un nivel ps)uico1 las correspondencias est*n enla8adas en su mente con los recuerdos de sus aventuras astrales1 por tanto es m*s f*cil evocar -stas fuer8as en el futuro1 por)ue ahora est*n grabadas en su imaginaci$n vvidamente siendo )ue antes no era as, A=n m*s" las experiencias de caminar a trav-s del *rbol de la vida1 parecen tener como resultado )ue el )ue las experimenta est* reali8ando una b=s)ueda de las partes disgregadas de su ser1 ! )ue es capa8 de encontrarlas ! reintegrarlas investigando el simbolismo )ue se le presenta, Cuando esto es visto a la lu8 del uso de los arcanos ma!ores1 se refuer8a la prominencia del mismo Tarot1 no solo como un m-todo para predecir el destino1 sino como un juego de smbolos de profundo significado sicol$gico, 6ntonces1 uno de los efectos colaterales del Trabajo de sendero1 es )ue inevitablemente las cartas se enla8an a la revelaci$n mstica de cada sendero, 3e all )ue a partir de all el caminante vea al tarot con la misma perspectiva1 por)ue ahora evoca recuerdos de gran importancia s)uica,

Trabajo de Sendero; Un mtodo sugerido

%a estructura de una sesi$n de Trabajo de sendero debera seguir los siguientes lineamientos, ?Preparaci$n del templo fsico" ! de los caminantes con una apertura adecuada, ? %a composici$n del lugar" esta debera consistir de C,? %a visuali8aci$n del punto de inicio del trabajo de sendero ;,? %a invocaci$n de las fuer8as m*gicas involucradas, ?Pro!ecci$n de la conciencia en la escena visuali8ada, ?%a visi$n principal, <ue contribu!e a revelarle al caminante los misterios del sendero, ?%a llegada al punto de destino, ?6l cierre de la meditaci$n, %a preparaci$n del templo fsico puede consistir en amueblar el espacio a la

manera indicada por el BBB321 uno debera emplear los colores e inciensos apropiados, %a apertura al menos debera consistir en los rituales de destierro del pentagrama ! hexagrama 6l punto de inicio del trabajo de sendero1 es %a Sephira en el extremo inferior del sendero a explorar, 3e all )ue la composici$n del lugar comience formulando astralmente un templo )ue simb$licamente represente a esa Sephira" -ste templo est* alineado en direcci$n este? oeste" correspondiendo la primera direcci$n a Eether ! la segunda a al0uth, 3eben existir portales en las paredes )ue son las salidas a los senderos a los )ue se conecta la Sephira desde donde se inicia1 de acuerdo al glifo del rbol de la vida, Por ejemplo Hesod"

9na parte vital de la composici$n del lugar en -ste punto1 consiste en poblar al templo de las &4ormas 3ivinas' apropiadas, 6ntre -stas debe estar la forma divina )ue preside sobre el Templo L@ierofanteM" a)uellos )ue representan a los oficiales del Templo" las formas <uer=bica guardianes de

los cuatro cuartos >Atala!as? ! los guardianes de los senderos )ue parten del templo ! llegan a -l, 6l trabajo de sendero comien8a con la apertura del Templo1 ! con las f$rmulas propiciatorias de la 4orma 3ivina del @ierofante" para demostrar as )ue uno tiene el derecho de estar en esa Sephira en primer lugar, 6sta f$rmula propiciatoria consistir* en el saludo con el signo de grado correspondiente1 ! en vibrar el nombre divino asociado a la Sephira L6n el ejemplo de Hesod &Shaddai 6l Chai'M, A continuaci$n el caminante necesita propiciar la 4orma 3ivina )ue es el guardi*n del camino )ue pretende recorrer" para demostrar )ue es merecedor de andar ese sendero, Sugiero )ue la f$rmula propiciatoria consista en el ritual del pentagrama o hexagrama >o ambos? )ue est*n asociados con la fuer8a astrol$gica o la fuer8a elemental de ese sendero, %as siguientes tres tablas dan las correspondencias desde el punto de vista de la 2oldenda/n, Para los signos 8odiacales1 el ritual del hexagrama debe ser ejecutado en adici$n al del pentagrama1 !a )ue la influencia planetaria puede ser frecuentemente &sentida' tanto como la de la Triplicidad del signo? Sendero CN CO CB CP CA ;D ;; ;Q ;N ;O ;P ;A Arcano Ritual Ritual supremo del supremo del pentagrama de Hexagrama de 2arte ?enus 2ercurio "una 7ol 2ercurio ?enus 2arte =piter 7aturno 7aturno =piter

6l Aries 6mperador 6l Tauro @ierofante %os 2-minis Amantes 6l Carro C*ncer %a 4uer8a %eo 6l 6rmita7o Iirgo %a Justicia %ibra %a uerte 6scorpi$n Templan8a Sagitario 6l 3iablo Capricornio %a 6strella Acuario %a %una Piscis

Sendero

Arcano

C; C: CQ

6l ago %a Sacerdotisa 6mperatri8

Ritual Ritual Supremo Supremo del Del Pentagram e!agrama a de de ercurio %una Ienus

;C ;B :D :;

%a rueda de la 4ortuna %a Torre 6l Sol 6l 9niverso

J=piter arte Sol Saturno

0ierra

Sendero CC ;: :C

Arcano 6l %oco 6l Colgado 6l Juicio

Ritual Ritual supremo supremo del del pentagrama Hexagram de a de Aire Agua 4uego (sp%ritu

Con los senderos planetarios" solamente el ritual del hexagrama debera ser reali8ado" a la inversa1 con los senderos elementales1 solo el ritual del pentagrama se debera reali8ar, Sin embargo uno debera notar )ue de acuerdo al BBB" dos de los senderos tienen atribuciones dobles, 6l sendero +++#1 &6l Juicio'1 tiene correspondencias tanto con fuego1 como con espritu, H el sendero +++## &6l 9niverso'1 se le atribu!e tanto al planeta Saturno1 como al elemento Tierra, Para estar seguro1 realic- dos tipos de meditaciones para -stos senderos" as )ue en el caso del sendero +++#" Shin >fuego? en la primera ocasi$n1 emplee exclusivamente el pentagrama de fuego ! las atribuciones de fuego1 ! en otra ocasi$n las atribuciones del espritu, 3e igual manera en el sendero +++##1 Tav en su aspecto saturnino fue empleado en una ocasi$n ! Tav en su aspecto Terr*)ueo en otra,33 Por lo tanto las it*licas en el Pentagrama o @exagrama indican )ue el trabajo de sendero debe ser efectuado en diferentes ocasiones1 ! )ue no soncomplementos para usarse al mismo tiempo, Cuando el 2uardi*n del Portal en el sendero en cuesti$n ha sido satisfecho1 el caminante pasa a trav-s del portal al sendero mismo, 9na ve8 all debe vibrar de nueva cuenta el nombre divino asociado con el signo astrol$gico1 o el poder elemental al )ue el sendero es atribuido, 6stos nombres son los mismos )ue se usaron anteriormente en el ritual del pentagrama o el del hexagrama correspondiente al sendero, #m*genes de un paisaje correspondiente a las fuer8as del sendero deben de aparecer en el ojo de la mente >imaginaci$n?, <ui8* una versi$n tridimensional1 de la escena mostrada por la carta del Tarot, (casionalmente1 el caminante del sendero puede obtener la impresi$n de una escena )ue encaja en los atributos del sendero1 pero no es igual a la clave pict$rica del TarotK 6n cual)uier caso la vibraci$n de los nombres divinos ! la ejecuci$n posterior de los rituales debe

tener como consecuencia )ue alguna imagen apropiada apare8ca, %a siguiente acci$n del caminante despu-s de vibrar los nombres ! establecer la imagen es permanecer )uieto ! llamar a un gua )ue va a ser la personificaci$n del camino en cuesti$n" en nombre1 apariencia ! comportamiento, 6l gua puede ser el personaje1 o uno de los personajes mostrados en la carta del tarot atribuida al sendero" en otras ocasiones puede ser una forma divina" un *ngel o espritu cabalstico" o puede adoptar una forma )ue desafe toda clasificaci$n1 pero )ue sin lugar a dudad demuestre )ue es el gua apropiado, 6n cual)uier caso el gua debe declarar )ue reconoce los nombres 3ivinos ! Ang-licos )ue acaban de ser vibrados1 ! deber* dar a cambio la se7al de saludo apropiada1 en los casos )ue corresponda, 9na figura )ue aparece1 pero se niega a reconocer los nombres1 o no da el saludo apropiado1 no es un gua apropiado, Por lo )ue deber* ser desterrado inmediatamente ! el caminante deber* tratar de atraer a continuaci$n al gua verdadero, %a parte principal del Trabajo de sendero a continuaci$n consistir* en explorar la escena1 acompa7ado por el gua, 3urante todo el tiempo el caminante deber* intentar descubrir en un nivel mstico o intuitivo el significado innato del sendero, Pr*cticamente esto significa descubrir la respuesta a las siguiente respuestas,

FCu*l es el significado simb$lico de la escena )ue esto! observandoG FCual el de los personajes )ue est*n en la visi$nG FC$mo se relaciona lo )ue esto! experimentando con la correspondencia del Tarot a -ste senderoG FC$mo se relaciona con las afirmaciones del Sepher Het8irahG FC$mo se relacionan una correspondencias con otrasG F<u- ha! del poder m*gico o poderes asociados con el senderoG F<u- necesito aprender para ejercer -stos dones apropiadamenteG FC$mo hago la transici$n del modo de conciencia representada por la Sephira del extremo inferior1 al modo de conciencia del final de -ste senderoG

%a =ltima pregunta es particularmente importante1 !a )ue es el final del sendero el )ue le permite al caminante acceder a la Sephira de destino1 ! por tanto darle a la meditaci$n su conclusi$n natural, #dealmente1 los efectos combinados de la meditaci$n1 las visuali8aciones1 ! la asimilaci$n de toda la informaci$n cabalstica concerniente al sendero1 va a producir )ue el caminante tenga un rel*mpago de intuici$n )ue trascienda el mero fen$meno astral experimentado durante la sesi$n, 6l rel*mpago de intuici$n no solo debe responder a las preguntas )ue la persona se ha formulado1 sino )ue debe ser una fuente de inspiraci$n para el mucho tiempo despu-s de )ue los trabajos ha!an finali8ado, Asumiendo )ue todo lo )ue se ha expuesto ha!a pasado" el siguiente paso es entrar en la Sephira de destino1 )ue debe tener la forma de otro tempo Sephir$tico, 6l caminante debe entonces propiciar )ue la forma divina )ue

funge como @ierofante en ese espacio se manifieste vibrando los nombres divinos correspondientes, 6l cierre de la sesi$n va entonces a consistir en el cierre del Templo de la Sephira de destino" por)ue el sentido de todo el trabajo es )ue se trate de una iniciaci$n de sea Sephira, 3e all el caminante debe retornar astralmente hasta al0uth1 para lograr )ue las energas contactadas puedan aterri8arse completamente, Rnicamente hasta )ue esto ha!a sido logrado1 debe el caminante intentar volver a su conciencia normal Index Apndice; Los senderos del rbol de la Vida. %a siguiente table muestra los Senderos del rbol de la Iida1 de acuerdo al sistema de clasificaci$n de la 2oldenda/n, "#mero $etra %one!iones Sendero34 ebrea Cho0mah ? CC Eether C; Sinah ? Eether Tiphereth ? C: Eether Sinah ? CQ Cho0mah Tiphereth ? CN Cho0mah Chesed ? CO Cho0mah Tiphereth ? CB Sinah 2eburah ? CP Sinah 2eburah ? CA Chesed Tipheret ? ;D Chesed Jet8ach ? ;C Chesed Tiphereth ? ;; 2eburah ;: @od ? 2eburah Jet8ach ? ;Q Tiphereth Arcano Tarot 6l %oco 6l ago %orrespondencia Astrolgica&'lemental Aire ercurio %una Ienus Aries Tauro 2-minis C*ncer %eo J=piter Iirgo %ibra Agua 6scorpi$n

%a Sacerdotisa %a 6mperatri8 6l 6mperador 6l @ierofante %os Amantes 6l Carro %a 4uer8 6l 6rmita7o %a 5ueda de %a 4ortuna %a Justicia 6l Colgado %a uerte

;N ;O ;B ;P ;A :D :C :;

Hesod ? %a Templan8a Tiphereth @od ? Tiphereth 6l 3iablo @od ? Jet8ach Hesod ? Jet8ach al0uth ? Jet8ach Hesod ? @od %a Torre %a 6strella %a %una 6l Sol

Sagitario Capricornio arte Acuario Piscis Sol Fuego o (sp%ritu 7aturno o 0ierra

al0uth ? @od 6l Juicio al0uth ? 6l 9niverso Hesod Index

Reconocimiento e gustara agradecer a todos los miembros de la comunidad SJ &Simposio de Trabajos de SenderoT debido a )ue inclu!o algunas de sus contribuciones en -ste artculo, http://communities.msn.com/PathworkingSymposium/ Index Bibliography Cro/le!1 Aleister K BBB Cro/le!1 AleisterK The Soo0 of Thoth, Cro/le!1 IivianneK Jungian Spiritualit!1 Thorsons1 CAAP, 3enning1 elitta and Phillips1 (sborne K The S/ord and the Serpent !stical <abalah Je/ 6dition1 Thoth, eaning of
th

4ortune1 3ion K The

Jung1 Carl 2ustavK Collected Wor0s1 Iolume CQ, 5egardie1 #srael K The Art and agic1 @elios CAOA, 5egardie1 #sraelK The 2olden 3a/n1 O 6dition1 %le/ell!n Publications CAPA, Williams1 J, %,K The 5ites of %ifeK Path/or0ing1 Tarot and the <abalistic Tree of %ife1 ;DDC, .ale/s0i1 Patric0 K Secret #nner (rder 5ituals of the 2olden 3a/n1 4alcon Press CAPP, Index

1 Nota del traductor.El r!ol de la "#da e$ el gl#%o por e&cele'c#a e' el $#$tema ca!al($t#co. )o'$#$te e' d#e* e$%era$ #'terco'ectada$ por cam#'o$ e' el +ue $e puede' mapear la ma'era e' +ue la d#"#'#dad $e ma'#%#e$ta e' el u'#"er$o, la$ e'erg(a$ - e't#dade$ a$oc#ada$ a lo$ cuatro mu'do$ ca!al($t#co$ - $u$ corre$po'de'c#a$ e' el hom!re. .$#m#$mo e$ u'a hoja de ruta para el !u$cador e$p#r#tual. 2 /emplo de /hot01erme$. )ur$o de e$tud#o para .depto 2e'or 5=6, p .21, 3#tuale$ $ecreto$ de la orde' de 4olde' 5aw', 6atr#c7 8alew$7#. 3 Captulo ;P1 %a C*bala stica 3ion 4ortune,

4 El arte - $#g'#%#cado de la mag#a. 9$rael 3egard#e 5 :#!ro 1 .p;'d#ce ). :a E$pada - la $erp#e'te 5e''#'g - 6h#ll#p$. 6 Nota del traductor, ha- a'tecede'te$ e' occ#de'te de pr ct#ca$ +ue me*cla!a' t;c'#ca$ m'emot;c'#ca$ - mag#a, +ue de algu'a ma'era recuerda' a :o$ /ra!ajo$ de <e'dero. <u pr#'c#pal propo'e'te e' el re'ac#m#e'to %ue 4#orda'o =ru'o. 7 :e )lar#"o-a'ce 8 J, W, Srodie?#nnes, 9 Nota del traductor> E$te t;rm#'o $e der#"a de la pala!ra gr#ega +ue $#g'#%#ca puerta> $e re%er(a a la$ e'trada$ mo'ume'tale$ de lo$ templo$, +ue u$ualme'te $e co'$tru(a' al ?lt#mo. .lgu'o$ templo$ llega!a' a te'er "ar#a$ - cada u'a $e le atr#!u(a' d#%ere'te$ $#g'#%#cado$, como el templo de @ar'a7 +ue po$e(a d#e* p-lo'e$. E' el l#!ro eg#pc#o de lo$ muerto$ lo$ p-lo'e$ $o' lo$ acce$o$ a d#%ere'te$ lugare$ +ue de!e atra"e$ar el alma e' $u recorr#do de$pu;$ de la muerte, cada u'o po$e(a u' guard# ' al +ue $e le de!(a dar u'a pala!ra de pa$e para +ue $e le perm#t#era el #'gre$o. :a a'alog(a de u' lugar +ue marca la e'trada a u' t#po de e&per#e'c#a +ue $olo pod(a te'er a+uel +ue por $u grado o de$arrollo %uera merecedor ,e$ mu- com?' e' la$ e$cuela$ de m#$ter#o$. 10 9$rael 5egardie1 %a 2olden 3a/n1 pp, QO: ? QOQ, 11 Nota del traductor. E$cuela de m#$ter#o$ de$arrollada e' 9'glaterra a pr#'c#p#o$ del $#glo "e#'te. . d#%ere'c#a de la 4olde'daw' +ue te'(a u'a %uerte ace'tuac#A' ca!al($t#ca> la .urum <ol#$ re$cata!a la here'c#a m#$t;r#ca greco0roma'a. 12 3enning ! Phillips1 op, cit, 13 5#o' 4ortune1 op, cit,

14 6ara "er el ra*o'am#e'to hecho por )rowle- del por+ue del #'tercam!#o "er El :#!ro de /hot, cap(tulo 999 :o$ '?mero$ roma'o$ e' lo$ tr#u'%o$.
15 Nota del traductor. .tha'a$#u$ @#rch'er. <acerdote Be$u#ta +ue e' 1652 pu!l#ca el l#!ro dipus
gypticus en el que da a conocer el rbol de la vida. Su version del mismo es actualmente la ms conocida y empleada.

16Nota del traductor. 9$aac :ur#a %ue u' ra!#'o jud(o del $#glo CD9 'ac#do e' Beru$al;'> e$ co'$#derado el pe'$ador m $ pro%u'do del m#$t#c#$mo he!reo. :a c !ala 'u'ca %ue u' $#$tema u'#%#cado de cree'c#a$> $#'o +ue "ar#a$ e$cuela$ da!a' d#$t#'to$ tratam#e'to$ a c#erta$ cue$t#o'e$. :ur#a llama!a 5#' a la <eph#ra +ue 'ormalme'te co'ocemo$ como 4e!urah. 9g'oro $# la d#$po$#c#A' de la$ letra$ he!rea$ +ue $e a$#g'a' a lo$ "e#'t#dA$ cam#'o$ d#%#ere e'tre el $#$tema de @#rch'er - el de :ur#a, o a +ue otra d#%ere'c#a pud#era e$tar alud#e'do el autor.

17 B.<. @upperma' e$ ed#tor de ournal o! the "estern #ystery $radition http://www.jwmt.org/ una revista electr%nica en la que publica peri%dicamente &lex Sumner. 'upperman escribe sobre esoterismo con un punto de vista cabal(stico. 18 )arl 4u$ta" Bu'g, m;d#co p$#+u#atra $u#*o +ue dura'te alg?' t#empo %ue alum'o de <#gmu'd Ereud, $e $eparA de $u e$cuela por d#%ere'c#a$ co'ceptuale$, %u'da'do la E$cuela .'al(t#ca. <u a!ordaje teAr#co e'%at#*a la co'e&#A' e'tre la p$#+ue - la$ ma'#%e$tac#o'e$ culturale$> por lo +ue #'"olucra co'oc#m#e'to$ de a'tropolog(a> al+u#m#a, $ueFo$, arte, m#tolog(a, rel#g#A', - %#lo$o%(a. 19 Jung1 0!e 9onjunction1 Collected Wor0s1 Iol CQ1 par, BDO

20 @#id, par, BN:,

21 @#id, par, BNO,

22 Jungian Spiritualit!1 Iivianne Cro/le!1 p,QN,

23 )a teor(a de ung establece que existe un lengua*e com+n a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por s(mbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psiquis que est ms all de la ra-%n. 24 E' el r!ol de la "#da $e coloca' trad#c#o'alme'te lo$ $#ete pla'eta$ de la a$trolog(a trad#c#o'al G- lo$ tra'$atur'#'o$ e' "er$#o'e$ moder'a$0 - lo$ arca'o$ ma-ore$ - me'ore$ e' lo$ $e'dero$ la$ $eph#ra$ re$pect#"ame'te. 25 Nota del traductor. 4r#m 3eaper. E' el or#g#'al. H' e$+ueleto co' guadaFa. 26 Nota del /raductor. De'u$ co' el <ol, por me'c#o'ar u'a de la$ a$oc#ac#o'e$ m $ comu'e$. 27 6u!l#cado por I<at .'puJ e' http://communities.msn.com/PathworkingSymposium/ 28 Nota del traductor. . ;$te cam#'o +ue co'ecta 2al7ut/ /#erra co' 1od/ 2ercur#o, $e le a$#g'a la letra he!rea <h#', +ue por $u %orma recuerda u'a %ogata - a la +ue trad#c#o'alme'te $e le a$oc#a el eleme'to %uego. H'a de la$ real#*ac#o'e$ de recorrer ;$te cam#'o e$ la "olu'tad, +ue $e relac#o'a de #gual %orma co' el eleme'to %uego. 29Nota del traductor. <e llama!a' ordal(a$ e' la edad 2ed#a o ju#c#o$ de 5#o$> a a+uella$ prue!a$ a la$ +ue era' $omet#do$ lo$ acu$ado$ para pro!ar $u #'oce'c#a. :a prue!a del h#erro ca'de'te era mu- pract#cada, el acu$ado de!(a $o$te'er u' h#erro al rojo "#"o, - cam#'ar co' ;l $#ete pa$o$, de$pu;$ $e le e&am#'a!a' la$ ma'o$ - a cr#ter#o del jue* $e d#ctam#'a!a la culpa!#l#dad o #'oce'c#a.

30 3ennings ! Phillips1 op, cit,

31 The 5ites of %ifeK Path/or0ing1 Tarot and the <abalistic Tree of %ife %ife1 J,%, Williams1 ;DDC, Ier tambi-n
http://www.dragon!lycreative.com/bookexcerpts.html

32 :#!ro de corre$po'de'c#a$ m g#ca$ de .le#$ter )rowle33 E&#$te' $#' em!argo do$ letra$ del al%a!eto +ue t#e'e' u'a do!le atr#!uc#A'> El eleme'to de %uego t#e'e mucha a%#'#dad co' el e$p(r#tu> a$( +ue la letra <h#', perte'ece al %uego, pero puede $er tomada para $#g'#%#car e$p(r#tu tam!#;'. E&#$te u'a ra*A' e$pec#al por la +ue e$to de!e $er a$(,

$#' em!argo e$t $olo $era apl#ca!le e' ;poca$ po$ter#ore$. 5e$de la #'troducc#A' del dogma de +ue el e$p(r#tu r#ge a lo$ cuatro eleme'to$, - la %ormac#A' del Ipe'tagrama de <al"ac#A'J co'ectado co' la pala!ra he!rea 91<hD1 Kehe$huah. I)o' re$pecto o a la letra /au perte'ece a <atur'o - de #gual ma'era a la /#erraJ E$ta$ ad#c#o'e$ co' e"#de'c#a clara de +ue el /arot tomA de%#'#t#"ame'te u' cam#'o ar!#trar#o para a%#rmar lo$ de$cu!r#m#e'to$ de la 2ag#c7 hace 2000 aFo$, -a +ue 'o e&#$te u' $#$tema m $ r(g#do +ue el he!reo. K el m;todo del <epher Ket*#rah e$ el m $ pro%u'dame'te e'ra#*ado de todo$ lo$ eleme'to$ del m#$t#c#$mo jud(o, el m $ dogmat#co de todo$. /he =oo7 o% /hoth, .le#$ter )rowle-, III The Atu of Tahuti. 34 El '?mero del $e'der correpo'de al cam#'o del <epher Ket*#rah - al orde' dado e' el 777