SALVADOR LPEZ ARNAL

EL MARXISMO SIN ISMOS DE FRANCISCO FERNNDEZ BUEY

Copyleft 2013 Este libro de Salvador Lpez Arnal sobre algunos nudos marxistas de la obra de Francisco Fernndez Buey es de propiedad pblica.

Para Francisco Fernndez Buey, profesor, maestro, amigo, compaero y camarada. In memoriam et ad honorem

Para las compaeras y compaeros de rebelin y Espai Marx, sal de la tierra, de la buena y enrojecida tierra.

La clasificacin de las ideas de los filsofos en ismos -como los tres que van a considerarse seguidamente- no puede contar nunca con el aplauso de los autores as clasificados. No es, ciertamente, un procedimiento que pueda dar en general razn de lo que ms debe importar al autor filosfico: por muy dentro que se encuentre de una tradicin, el filsofo digno de ese nombre escribe precisamente para alterarla en mayor o menor medida, para aadirle temtica, o para rectificar puntos del mtodo en ella, o para someter a examen crtico su modo de validez, su capacidad de evolucionar, etc. De no ser as, no habra nunca produccin filosfica que no fuera meramente histrico-didctica. Pero esos irrefutables argumentos contra la clasificacin de las filosofas en ismos, argumentos que sin duda tienden a cobrar peso mayor cuanto ms penetra en la cultura el espritu cientfico, dependen de una consideracin tcnica o profesional de la filosofa. Eso quiere decir que, para ser de verdad concluyentes, tienen una validez limitada; pues la filosofa tiene una presencia cultural: es, adems de una actividad de especialista, la formulacin ms explcita en una sociedad de las orientaciones de grupos de hombres. Este reflejo cultural de la filosofa en la sociedad es lo que justifica seriamente la prctica de las amplias clasificaciones genricas: el pblico filosfico, sin ser insensible a los aspectos tcnicos de la filosofa, se interesa sobre todo por las grandes orientaciones del pensamiento, por aquellos rasgos muy generales compartidos por varios filsofos y que constituyen lo ms propiamente cultural de las filosofas, su capacidad de orientar al individuo para que ste pueda, como deca Ortega, saber a qu atenerse. A esa justificacin de las clasificaciones -pese a todas las injusticias y groseras intelectuales que se cometen al catalogar- se suman otras de orden ms pragmtico, sealadamente las necesidades retricas y didcticas de cualquier exposicin breve ordenada.

Todo est en aceptar la necesidad de clasificar sin olvidar la precariedad tcnica del resultado: sabiendo que ste tiene utilidad ms para la comprensin de las ideas dominantes en una cultura que para el anlisis fiel de la obra de un filsofo. MANUEL SACRISTN (1968)

NDICE
0. PRESENTACIN I. A MODO DE INTRODUCCIN II. SOBRE ANLISIS Y NEUTRALIDAD III. SISTEMA CERRADO Y REVISIONISMO IV. MS SOBRE EL REVISIONISMO V. LO MS VIVO DEL PENSAMIENTO DE MARX VI. RECONSIDERACIN DE LA SOCIEDAD ALTERNATIVA VII. LAS VIRTUDES VIII. MS SOBRE LAS VIRTUDES IX. SIGUIENDO CON LAS VIRTUDES MARXIANAS X. DEL MARXISMO NO EUROCNTRICO XI. SOBRE EL BALANCE DEL COMUNISMO XII. DE LAS TRADICIONES EMANCIPATORIAS XIII. LA VOCACIN GENERALISTA-REVOLUCIONARIA Y SUS CRTICOS XIV. LA DIFICULTAD DIFCIL XV. MUNDO, CORRIENTE LUCHA DE CLASES Y MARXISMOS CONTRA

XVI. SOBRE EL MARX SIN ISMOS. NDICE Y PRLOGO XVII. MS SOBRE EL PRLOGO. XVIII. MARX Y EL COMUNISMO MODERNO XIX. JENNY MARX, KARL MARX

XX. EL JOVEN MARX XXI. RELIGIN Y POLTICA XXII. LOS MANUSCRITOS XXIII. MATERIALISMO. XXIV. EL MANIFIESTO COMUNISTA XXV. MS SOBRE EL MANIFIESTO. XXVI. ECONOMA Y CRTICA DE LA CULTURA: DAS KAPITAL XXVII. MTODOS Y PUNTOS DE VISTA XXVIII: EL MARX TARDO XXIX. MS SOBRE EL MARX TARDO XXX. el COMUNISMO EN EL MARX TARDO CODA FINAL: UN AO SIN CON FRANCISCO FERNNDEZ BUEY ANEXO: PARA LA TERCERA CULTURA. EL LIBRO PSTUMO DE FRANCISCO FERNNDEZ BUEY

PRESENTACIN
El marxismo sin ismos de Francisco Fernndez Buey no es un trabajo de investigacin. Ms bien es un homenaje, un reconocimiento, una muestra de admiracin, una aproximacin didctica y fuertemente incompleta a algunos de los nudos esenciales marxismo. Un marxismo que bebi, como el mismo seal, de la obra, la vida, las prcticas polticas, las luchas, los errores, las meteduras de pata y los trabajos crticos de Maximilien Rubel, Anton Pannekoek y Manuel Sacristn. Nada menos! Una trinidad explosiva, inteligente y enrojecida! El profesor Fernndez Buey fue un entraable amigo del tercero de los citados y se carte con el primero de ellos. No hay nada o casi nada en el volumen que ofrezca una mirada singular, un hallazgo de investigador. He intentado basarme en algunos trabajos sobre la tradicin del que fuera magnfico, inolvidable profesor de la Universidad de Pompeu Fabra, del generoso maestro y amigo de muchos de nosotros, para dar cuenta de algunas de sus consideraciones ms notables en un mbito uno entre muchos otros- en el que su erudicin era enorme, casi imposible de seguir. Sin duda y por supuesto: para hacernos una idea fiel del alcance de sus aportaciones en esta roja y comprometida arista hay mucha ms cera que cortar y mucho texto que leer, releer, estudiar, pensar o descubrir. Los treinta captulos recogidos han sido editado en rebelin a lo largo del mes de agosto; tambin la coda final. Intent abonar su recuerdo en el primer aniversario de su fallecimiento. La finalidad de este libro es la de su rico, culto, documentado y profundo

misma. En una de sus ltimas entrevistas, la que le hiciera el profesor y amigo Jaume Botey, Paco Fernndez Buey

seal:

La primera cosa que querra decir es que a mi lo de considerarme marxista o no, siempre me ha parecido una cosa secundaria. Aunque pueda parecer otra cosa desde fuera, no es mi asunto. Tambin para Manolo Sacristn lo de ser marxista era tan secundario que en discusiones bastante serias que tuvimos con amigos y colegas Manolo quera considerarse fundamentalmente comunista. Yo tambin. Para mi, el marxismo es una historia de la que han salido muchas cosas. Siempre consider que eso del marxismo haba pasado a ser uno de los elementos de la cultura superior y que, para entendernos, haba marxistas de derechas y marxistas de izquierdas. La lnea divisoria de la lucha social y poltica en nuestro mundo, no pasa por ser marxista o no marxista. La lnea divisoria no era, no es esa. El marxismo es una historia compleja de la que han salido muchas cosas. Ciertamente, de acuerdo, como en el caso de muchas otras tradiciones marxismo, de filosficas. las virtudes Pero, que l concretamente, supo ver, de su y

detectar

analizar en la tradicin, salieron siempre siempre es siempre, que dira Tarski- cosas de inters y fructferas. Le despedimos el 27 de agosto, el mismo da en que aos atrs nos dej su amigo y compaero, Manuel Sacristn. Fueron, ambos siguen siendo, dos de nuestros grandes

maestros. Sera un error, un horror y una infamia que en l, que sobre l, sobre ellos, habitara nuestro olvido. El 1936 de Desolacin de la quimera era muy de su agrado. Alguna vez me atrev a decirlo ante en l. Conviene recordar sus versos finales en su honor: Gracias, Compaero, gracias Por el ejemplo. Gracias porque me dices Que el hombre es noble. Nada importa que tan pocos lo sean: Uno, uno tan slo basta Como testigo irrefutable De toda la nobleza humana. l fue testigo irrefutable de toda la nobleza humana y es muestra, a un tiempo, de nuestro agradecimiento, de nuestro inmenso respeto y de nuestro amor inagotable.

10

CAPTULO I

A modo de introduccin El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (I)

Lenin y su obra (Dopesa, 1977) fue el primer libro publicado por Francisco Fernndez Buey [1]. Vinieron luego Ensayos sobre Gramsci (Editorial Materiales, 1978) y Contribucin a la crtica del marxismo cientificista. (Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984). Su Marx (sin ismos) (Los Libros del Viejo Topo, 1998) fue su undcimo libro. Hacia 1983, FFB public sus primeros artculos como marxlogo, sus primeros trabajos directamente relacionados con la obra de Marx: Las opiniones de Kart Marx sobre arte y literatura, mientras tanto, n 13, abril de 1983; La obra de Kart Marx y las ciencias sociales, El Norte de Castilla, abril 1983 y Nuestro Marx [2]. Nos detenemos en este ltimo trabajo porque en l estn muchas de las claves de su lectura libre, documentada, nada usual y en absoluto talmdica- de la obra del revolucionario de Trveris. El artculo Nuestro Marx, homenaje claro a Gramsci, est dividido en seis apartados. Me ubico en el primero de ellos. Aqu estn algunas de las tesis hermenuticas (inspiradas en Labriola, Gramsci, Korsch, Sacristn y algn otro autor) ms destacadas del marxismo del autor de La gran perturbacin. 1. La obra de Marx, sostiene FFB, compone e interrelaciona tres elementos: a) un filosofar aisistemtico, polmico, de raz humanista y materialista, crtico no slo con la especulacin apriorista sino con las ideologas (para el autor, general, siempre entendida como la falsa consciencia); b) un anlisis econmico-sociolgico e histrico de los rasgos sustanciales de las principales formas de vida en el capitalismo; c) una teora de la revolucin orientada por una eleccin de valores entre los cuales, los ms sobresalientes, son la emancipacin del gnero humano, la igualdad social y el desarrollo omnilateral de las capacidades sentimentales y racionales del ser humano. 2. Los tres elementos son inseparables y estn ya presentes en los escritos de Marx de 1843-1848. Reaparecen (desarrollados, modificados, corregidos en algn caso) en los ltimos aos de su vida. 3. No hay, pues, ninguna ruptura sustancial en la obra del clsico, cuanto menos en lo que se refiere a la relacin entre filosofa, ciencia, teora revolucionaria y prctica poltica. 3.1. Hay maduracin desde luego: por estudio particularizado de fenmenos socioeconmicos nuevos, especficos, y por experiencias polticas propias. 11

3.2. En esta inclinacin a la sntesis, a la inseparabilidad de los componentes anteriores, est, remarca FFB, la originalidad y autonoma del pensamiento marxiano. 3.3. A ella suele hacerse referencia con la palabra mtodo. Mtodo en Marx tiene un sentido general y menos preciso que el que se ha hecho presente en la epistemologa contempornea (el uso de mtodo en Marx no es equivalente al uso del trmino en la expresin el mtodo de resolucin de las ecuaciones cuadrticas o en proposiciones afines). 3.4. Su metdica, es decir, su concepcin general del mtodo la dialctica crtica y revolucionaria- es un factor que hace de argamasa entre filosofar, anlisis cientfico propiamente dicho y teora de la revolucin. 4. La dialctica en Marx no es, en ningn caso, una lgica contrapuesta a la lgica formal con leyes y principios contrapuestos. No es tampoco una ciencia sustantiva en sentido propio. No es, por otra parte, exposicin reduplicativa de conocimientos adquiridos por las ciencias positivas. No es tampoco explicacin de realidades mediante la frmula mgica tesis-anttesissntesis. No es el Gran mtodo, felizmente hallado, que permite desvelar cualquier secreto oculto de la realidad social. Tampoco la consciencia que los cientficos de la naturaleza y de la sociedad puedan llegar a tener del trabajo que realizan. 4.1. Marx adopt el que crey mejor instrumental metodolgico en su poca, el que le permita enfrentarse al chato positivismo de las ciencias sociales de reciente aparicin. Ese mtodo (alejado del uso actual del concepto en la epistemologa contempornea) es el mtodo hegeliano. 4.2. No hay base alguna en la obra de Marx, ni historiogrfica ni epistemolgica, que permita trazar (contra la tesis esencial de Althusser y su escuela) una lnea de demarcacin (una ruptura epistemolgica) entre un Marx hegeliano y un Marx cientfico. 5. Marx, como no puedo ser de otro modo, us metforas no rigurosamente cientficas que permitan arrojar luz sobre temticas, argumentos o puntos de vista. Como Galileo Galilei, por ejemplo, u otros grandes cientficos naturales. En su caso, en el caso de la obra de Marx, las metforas (no todas afortunadas) las pone, las inspira o extrae de uno de sus maestros, Hegel. 5.1. Si uno piensa que entre anlisis y poesa existe alguna diferencia y, adems, no se deja convencer por el todo vale de algunos epistemlogos actuales [3], queda otro camino. Cul? El que nos ense aqu, con su lectura de Marx, Manuel Sacristn ya en los aos sesenta. 6. La dialctica marxiana sera entonces una concepcin del mundo, de la historia y de la produccin

12

material y simblica de los seres humanos que son quienes hacen la historia. La historia no es, tambin contra Althusser, un proceso sin sujeto ni fines. Su objeto, el objeto de la dialctica, es el propio de las concepciones del mundo: todos o totalidades, a las que Marx llama concretas para diferenciar su pensamiento del filosofar especulativo. 6.1. Primer rasgo, pues, de la dialctica marxiana: el ser pensamiento globalizador, totalizador (generalista, anlisis sistmico, intencin interdisciplinar). 6.2. Esta dialctica es materialista: en su comprensin de los conflictos reales decide no acudir a instancias trascendentes. 6.3. Es histrica: aspira a captar las totalidades en su despliegue internamente conflictivo. 6.4. Es crtica: no se limita a la comprensin y explicacin de lo que hay socialmente: toma partido por una de las clases sociales en conflicto. 6.5. Es revolucionaria en un doble sentido: capta, en sentido terico, los puntos dbiles del sistema que critica y, en sentido prctico, pretende que la comprensin crtica arraigue en la mayora de los explotados y oprimidos llenando de razn su indignacin moral. 7. No hay contradiccin entre la afirmacin marxiana de que existen conflictos reales, objetivos, interno al sistema que apuntan hacia su superacin, y la necesidad de que la clase obrera tome consciencia de su situacin, se organice y luche por una sociedad de iguales. 8. Sntesis: inseparabilidad del filosofar, de la ciencia y de la poltica; concepcin general del mtodo (la dialctica) e intencin explcita de que creencias morales, hiptesis cientficas y consciencia revolucionaria arraiguen en las clases desfavorecidas, en la intencin de fundir ciencia y proletariado, o tambin humanidad sufriente que piensa y humanidad pensante que sufre. El anlisis poltico-social de Marx y la neutralidad poltico-social es el nudo del segundo apartado de este artculo de Nuestro Paco sobre Nuestro Marx.
Notas: [1] Salvador Lpez Arnal y Jordi Mir, Bibliografa (provisional) de Francisco Fernndez Buey. Mientras tanto, n 119 (Homenaje a FFB (1943-2013)), pp. 155-201. [2] Francisco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto, 16-17, agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80. [3 Vanse las generosas, matizadas y penetrantes pginas dedicadas por el autor a Paul Feyerabend en uno de sus mejores libros, acaso no siempre suficientemente reconocido: La ilusin del mtodo, Crtica, 1991.

13

Captulo II

Sobre anlisis y neutralidad El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (II)
El anlisis poltico-social de Marx y la neutralidad poltico-social es el nudo del segundo apartado del artculo Nuestro Marx [1]. Podemos resumirlo as: 1. Es cierto que el anlisis social de Marx, su pensamiento dialctico por decirlo en trminos ms o menos clsicos, no aspira a la neutralidad poltico-social. 1.1. Al contrario, Marx, segn seala FFB, considera la supuesta neutralidad de las ciencias sociales una ideologa: Consciencia equivocada de los cientficos de la sociedad sobre lo que hacen realmente. 1.2. En el inicio de la investigacin de Marx hay un eleccin (politica) de valores: en la conclusin hay una reafirmacin de los mismos valores. 1.3. En conclusin: en lneas generales, todo conocimiento cientfico (anlisis econmico, estimacin histrica e historiogrfica) tiene en Marx un sentido (no un valor) instrumental: se realizan en funcin del ideal emancipatorio, teniendo como horizonte la idea que el proletariado industrial al emanciparse emancipa con l al resto de la humanidad. 2. El ideal marxiano de una sociedad de iguales no se deduce de postulados filosficos ni de resultados cientficos: aquellos y estos refuerzan la racionalidad del ideal, su plausibilidad. 2.1. Se trata de hacer de la pasin de la humanidad sufriente pasin razonada, fundada en el conocimiento preciso y riguroso de la sociedad y de la naturaleza. 2.2. En qu sentido es cientfico el pensamiento de Marx entonces? En el siguiente: el pensamiento de Marx es cientfico vocacionalmente (como lo era en aquellos momentos, seala FFB, la teora general de sistemas por ejemplo). Es en ese marco, nada cientificista, en el que hay que entender la pretensin consistente en hacer pasar el socialismo de la utopa a la ciencia. 2.3. Para la comprensin de las totalidades concretas sociales y naturales Marx se inspira en los resultados de las ciencias positivas (l mismo contribuy a su fundacin como tal), no entra en contradiccin con sus aportaciones, y en ningn caso aspira, como aspiraba la filosofa especulativa alemana anterior a Marx, a convertirse en una ciencia superior, en una superciencia. 3. Por otra parte, el otro lado de la balanza, tampoco el pensamiento de Marx es vocacionalmente utpico. Marx rechaza la utopa en su sentido tradicional (desde el Manifiesto comunista) como limitacin histrica de la pasin emancipatoria.

14

3.1. Aspira mas bien a enlazar esta ltima, en sus formas contemporneas, con las puntas ms avanzadas de la investigacin cientfica en todos los mbitos de la vida natural y social. 3.2. No es consistente con el proyecto marxiano ceder la vocacin cientfica al poder o a los poderes para quedarse en el ensueo eterno por muy concreta que se diga la nueva utopa- de una sociedad mejor siempre considerada inalcanzable. 4. Marx no reduce la investigacin econmica, social o histrica a determinados intereses polticos. El carcter instrumental o funcional que tiene todo conocimiento cientfico en Marx no ha de malentenderse. Cmo entonces? Con palabra del propio Marx: Llamo canalla a todo aquel que intenta acomodar la ciencia a un punto de vista dependiente de un inters externo a ella, en vez de dedicarse a la ciencia por s misma. Y aunque sea errnea, aade el propio Marx. 4.1. Lectura de FFB. Reafirmacin, a la vez, de ese hecho que es la circulacin de valores morales, la existencia de valoraciones en la produccin cientfica y rechazo a toda manipulacin cientfica de la ciencia. 4.2. Para FFB, este tipo de aproximacin a la realidad (a la social sealadamente), una aproximacin que junta el filosofar con la crtica de las ideologas y con el anlisis reductivo propio de las ciencias positivas; que para la exposicin de resultados de la propia investigacin cientfica, elige un mtodo o una forma que se acerca a la de las visiones artsticas tena por fuerza que chocar con muchas incomprensiones. 5. Tambin en aquellos momentos en que la moda impona que Marx fuera considerado un perro muerto (nos suena la expresin?, sigue sonando?), volva a ponerse de actualidad el pensamiento dialctico con vocacin cientfica (anlisis sistmico, la superacin del excesivo miedo al filosofar, la visin globalizadora para entender las nuevas problemticas ecolgicas,), aunque no siempre reconociera el peso de la obra de Marx como antecedente y aunque todava hoy no est claro hasta qu punto esta orientacin (que est desarrollando por efecto de la interaccin de tantas crisis como vivimos) seguir siendo, como quera Marx, crtica y revolucionaria, sealaba el autor de Leyendo a Gramsci. En el tercero de los anexos de Para la tercera cultura se recoge una reflexin sobre un tema epistemolgico esencial: la objetividad del conocimiento humano. Enlaza con algunas y observaciones tesis del apartado comentado del artculo. Hay revisin de posiciones? Una lnea de continuidad enlaza uno y otro nudo? Un desarrollo creativo hermana ambas aproximaciones? Veamos:

15

La idea de que no hay ni puede haber conocimiento objetivo [2], seala FFB, se ha expresado a lo largo de la historia del pensamiento por alguna de estas tres proposiciones: 1 No hay ni puede haber conocimiento objetivo de lo real porque todo conocimiento es representacin y toda representacin es producto de la subjetividad de los humanos. 2. No hay ni puede haber objetividad ni siquiera en las ciencias naturales por la determinacin de intereses e ideologa: porque los cientficos, incluso cuando tratan de hechos o fenmenos naturales, estn determinados por situaciones e intereses ajenos a la ciencia y por las ideologas dominantes en el momento en que investigan. 3 No hay ni puede haber conocimiento objetivo en el mbito de las humanidades y de las ciencias sociales porque quienes las hacen o las practican viven dentro de sociedades (su objetivo de estudio) y, por consiguiente, tienen intereses sociales, participan en los movimientos sociales y aceptan ciertos modos de vida. La determinacin, si cabe, es mayor an que en el segundo caso. Lo que se afirma en la primera proposicin, sostiene FFB, es trivial y no afecta a la afirmacin de que haya o pueda haber representaciones objetivas de lo que pasa en la realidad, representaciones elaboradas, obviamente, a partir de la subjetividad. La tesis slo tiene sentido polmico aceptable en el caso de que el interlocutor defienda se trata de la viejsima tesis del reflejo- que las representaciones cognoscitivas son copias o espejos simblicos de lo que hay o pasa en la realidad exterior. Pero, como es sabido, esta es una concepcin abandonada hace mucho tiempo en el mbito filosfico y en el mbito cientfico. Conclusin: la proposicin 1) combate contra molinos de viento. Es absolutamente marginal, insustantiva por decirlo de un modo que no le sera ajeno al autor. Lo que se dice en la segunda proposicin, prosigue FFB, confunde los mbitos en los que puede y no puede hablarse de objetividad: el mbito del descubrimiento de tales o cuales teoras o representaciones y el mbito de la justificacin o validacin de dichas teoras, el contexto de descubrimiento y el de justificacin. Lo que se apunta en la proposicin 3) es una tesis que traza una lnea de demarcacin radical: supone que hay una diferencia esencial entre las ciencias sociales y las naturales. Conviene discutirla aparte seala. El punto de vista que algunos autores llaman anticientfico -y que FFB llam separatista- no slo afirma la dificultad de ser objetivos. Apunta ms alto, es una tesis de alta tensin que dira el historiador Carlos Sols: niega incluso la posibilidad misma de la objetividad en ciencias sociales. De hecho la idea de que estas disciplinas no pueden ser objetivas est ms que

16

extendida en ambientes de izquierda cultural y poltica, al igual (aunque algo menos en ocasiones) que en espacios de la derecha conservadora y neoliberal. Un primer paso para refutar la crtica a la objetividad de las ciencias sociales sera declarar que es irrelevante: irrelevante para aquel que centra su atencin en la lgica de la investigacin social. No hace falta ser popperiano ms o menos ortodoxo para admitir que no es lo mismo preguntar cmo ha llegado una persona a formar una creencia que preguntar si existe evidencia suficiente para fundamentarla. Se puede sostener, remarca FFB, que se trata de preguntas que se contestan en dos contextos diferentes: el mbito o contexto del descubrimiento cientfico y el mbito o contexto de la validacin o justificacin racional. Una forma posible de aclarar el problema sera decir que, ms all o ms ac de los caminos y determinaciones que los cientficos sociales hayan seguido en cada caso, la objetividad o falta de objetividad slo ser tomada en consideracin en el mbito de la validacin o justificacin racional de los resultados o del producto de la investigacin. No, en cambio, en el otro contexto o mbito. El proceso para llegar a tal resultado, hiptesis, teora o producto no interesara aqu. FFB sugiere una definicin o, cuanto menos, un intento de delimitacin: Cabra decir que tal o cual teora producida es objetiva en el campo de las ciencias sociales siempre y cuando su resultado haya sido suficientemente contrastado. Lo cual equipara en cierto modo objetividad a verdad, con independencia de los vericuetos que el investigador o grupo de investigadores haya(n) seguido para su elaboracin. Estos ltimos, los complejos vericuetos que nos han conducido a la formulacin de tal o cual teora, sern objeto de la historia y de la sociologa de las ciencias sociales o de la sociologa del conocimiento en general. No se est negando, pues, su inters. En absoluto. FFB contina reflexionando por la misma senda. Todava podemos seguir preguntndonos si los problemas referentes a las causas de las creencias del investigador son, como se dice, irrelevantes desde el punto de vista lgico. La respuesta a esa pregunta como admite, por ejemplo, un tratadista de la lgica de la investigacin social, Q. Gibson- es que no lo son. Pero el que haya que admitir la importancia del examen de la formacin de las creencias sustentadas por los investigadores sociales no quiere decir que haya que dar por sentada la acusacin sobre la falta de objetividad. Lo que hay que hacer, a partir de ah, es examinar las influencias que afectan a las creencias. Una forma posible de abordar este nudo sera afirmar algo as como lo siguiente: ser objetivo en la investigacin quiere decir que uno no permite o intenta no

17

permitir, que sus creencias se vean influidas de un modo adverso por motivos o intereses personales, por la costumbre o por la situacin social. Es una excelente intencin gnoseolgica. FFB recuerda que Marx, como investigador social, empezaba declarando su propio punto de vista, que era un punto de vista de clase [de clase trabajadora], sin ocultarlo, aadiendo a continuacin: Llamo canalla al investigador que acomoda su ciencia a los intereses partidistas (el paso marxiano era tambin muy del agrado de su amigo y compaero Manuel Sacristn y es parte del anlisis comentado anteriormente). Algo parecido, aunque con otro lenguaje, haba escrito Max Weber y algo similar haban afirmado tericas del feminismo, como Virginia Held, despus de reivindicar la aproximacin de las mujeres al conocimiento cientfico. Ahora bien, declaraciones de ese tipo, la crtica del incumplimiento, es todava una respuesta insuficiente a la objecin de la falta de objetividad en el mbito de las ciencias sociales. Es conveniente analizar los factores que interfieren en la objetividad de las ciencias sociales. En su opinin, seran los siguientes: a) la influencia de los motivos personales (a lo que se opone la peticin de evidencia); b) la influencia de la costumbre o el temor a la desaprobacin de la sociedad; c) la influencia de la situacin social. En los tres casos se puede admitir que hay diferencia de grado respecto de las ciencias naturales, pero no de sustancia, puesto que el fsico, el qumico o el bilogo estn igualmente expuestos a los prejuicios e ideologas derivados (de hecho Francis Bacon ya haba llamado la atencin acerca de los idola y de los prejuicios en general en el marco de la filosofa (ciencia) de la naturaleza). La observacin de que hay diferencia de grado, pero no de sustancia, obliga a una estimacin distinta de lo que se entiende por objetividad. La siguiente: el simple hecho de que el cientfico, de que el investigador social sea l mismo un participante en la actividad pblica no es razn suficiente para admitir la imposibilidad de objetividad. Por qu? Porque nadie es causalmente independiente del objeto de su investigacin y porque, adems, una cosa es decir que el investigador social est expuesto a peligros especiales y otra muy distinta demostrar que los investigadores sociales sucumben siempre ante ellos. Uno de los caminos ms apropiados para examinar la valoracin de la objetividad, sostiene finalmente el autor de Por la tercera cultura, consiste en someter los casos particulares a diversas pruebas. Ahora bien, por ese camino no se obtienen pruebas concluyentes. Hay otro camino: averiguar si la teora es sostenible o no desde el punto de vista de la razn. Empero, este tipo de prueba, parte del supuesto

18

de que somos capaces de apreciar la evidencia por nosotros mismos y de que nuestras propias conclusiones no se vern desviadas por los motivos que criticamos en otros. De todo lo anterior, infiere FFB que lo ms sensato es concluir que el verdadero remedio consiste en tener conciencia de esas influencias y, adems, recurrir constantemente a la polmica y la crtica abierta de las teoras, que son siempre conjeturas o hiptesis en proceso, en construccin. No es un mal programa de accin. De este modo, la objetividad en relacin con el conocimiento se podra defender razonablemente en uno de estos tres sentidos en su opinin: 1) en trminos generales, kantianamente, como un ideal, como una idea reguladora, como una aspiracin a la verdad en el mbito individual o colectivo, como un ideal que acompaa al deseo de conocer, que es, sea dicho popperianamente (as lo expresa el propio autor) una bsqueda sin trmino. 2) En el mbito de la validacin de los resultados de las teoras, las conjeturas, las hiptesis, como contrastacin intersubjetiva, es decir, como intersubjetividad, en el sentido de que todos y todas y cada uno de los seres humanos, en condiciones fsicas y psquicas para ello, pueden repetir los pasos lgicos dados para alcanzar tal conclusin o resultado dentro de los lmites de la argumentacin (probatoria o demostrativa, probabilitaria, plausible, etc.). 3) Y, finalmente, en el mbito de la investigacin en marcha o en el proceso de descubrimiento como ecuanimidad, es decir, como conciencia de las influencias sufridas, distanciamiento respecto de las propias hiptesis y apertura a la crtica y a la polmica. Ciencia y consciencia o autoconciencia tambin en este nudo. Con todo lo anterior, sera absurdo desechar, arrojar al archivo de lo pueril e indocumentado, o tildar como nocin burguesa, pequeo o gran-burguesa, la idea de objetividad, aunque haya tentaciones para ello, ms que espurias en algunas o incluso en muchas ocasiones. Destacar la inseparabilidad de los elementos integrantes de la teora marxiana es la temtica del tercer apartado del artculo.
Notas: [1] Paco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto, 16-17, agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80. [2] Francisco Fernndez Buey, Para la tercera cultura, Libros del Viejo Topo, Barcelona, 2013 (en prensa).

19

Captulo III

Sistema cerrado y revisionismo El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (III)
Subrayar, pregunta FFB, la inseparabilidad de los elementos integrantes de la teora marxiana cimentados por lo que l mismo llam dialctica materialista, critica y revolucionaria, no supone que estemos frente a un sistema de pensamiento cerrado? No nos negamos con ello, en contra del verdadero espritu de la ciencia crtica, a toda revisin? No nos negamos, y no supone que estemos ante un sistema de pensamiento cerrado. Marx, en su obra de madurez, especialmente en sus escritos de los aos sesenta y setenta, recuerda con razn FFB, muestra y defiende matizaciones, correcciones, reconsideraciones, revisiones si se quiere, de nudos sustantivos de su obra. FFB da cuenta de algunos de ellos: En primer lugar, Marx niega explcitamente que el suyo fuera un mtodo filosfico suprahistrico del que pueda hacerse uso como si se tratara de un pasaporte o de una ganza vlidos para abrir todas las puertas del pasado y del presente ahorrndose el trabajo de la investigacin emprica, concreta y determinada. Negacin explcita, pues, de toda consideracin de la obra de Marx como un mtodo metahistrico en cuyo marco (eterno, no revisable) todo tiene que encajar. Contra la absolutizacin del mtodo sera aqu el lema. En segundo lugar, negacin no menos explcita de que la historia progrese linealmente en direccin nica y definida: situaciones histricas semejantes (estructuralmente semejantes si se quiere matizar ms) pueden dar y han dado lugar a desarrollos y resultados muy distintos. El lema en este caso sera este: contra los excesos histrico-deterministas presentes en algunas exposiciones del propio Marx (por ejemplo, en su sin duda magnfica pero algo sesgada o errada carta a Joseph Weydemeyer de mediados de los cincuenta). Las matizaciones y correcciones afectan a los tres elementos centrales del pensamiento marxiano: su filosofar crtico, sus anlisis econmico-sociolgicos y su teora de la revolucin, especialmente a este ltimo punto. El mismo Marx tomaba buena nota de ello en su prlogo, de 1882, a la edicin rusa del Manifiesto Comunista, donde subrayaba la limitacin eurocntrica de la primera edicin del MC en 1847, donde aluda al cambio de papel de Estados Unidos en la historia mundial y donde adelantaba a una respuesta al posible paso de la comuna rural rusa a una forma superior 20

de propiedad colectiva, la sociedad comunista. La tesis de Marx que FFB recuerda con nfasis: Si la revolucin rusa de la seal para una revolucin proletaria en Occidente, de modo que ambas se complementen, la actual propiedad comn de la tierra en Rusia podr servir de punto de partida a una evolucin comunista. Fue Karl Korsch, otro de los maestros reconocidos por el autor, el primero en darse cuenta de toda la importancia de este giro en la teora marxiana de la revolucin. Korsch atribua ese giro a una pasajera inclinacin de Marx por los populistas rusos. No era esa la consideracin de FFB: se trata de algo ms que una concesin a los populistas; se trata de una revisin [la palabra elegida, por supuesto, es de FFB] por el propio Marx de su teora de la revolucin proletaria en Europa que debe ponerse en relacin, por una parte, con su estudio especfico de la sociedad rusa iniciado a principios de la dcada de los setenta y, por otra, con la correccin del optimismo anterior acerca de la misin civilizatoria y progresista del industrialismo capitalista en las colonias. FFB propona un plan de trabajo sobre este punto: comparar los artculos de Marx publicados en el New York Daily Tribune en 1853 sobre la dominacin britnica de la India (Inglaterra, la dspota y tirnica Inglaterra, como instrumento inconsciente del avance progresista de la Historia [2]) con los borradores de la carta del propio Marx a Vera Sassulich [3]. Hay una autntica inversin de juicio en lo que se refiere al proceso mediante el cual los ingleses destruyeron las comunidades rurales de la India. FFB cita este impresionante y clarividente paso de Marx: En lo que se refiere a la India oriental, por ejemplo todos, excepto sin Henry Maine y otras gentes por el estilo, saben muy bien que la eliminacin de la propiedad comn de la tierra fue all tan solo un acto de vandalismo ingls, que no depar progreso sino atraso a los pueblos nativos. No hay en la posicin anterior un tercermundismo avant la lettre desde luego. Demos a Marx lo que es de Marx, no ms. Pero FFB destaca dos puntos esenciales: 1. Negativa a hacer entrar con calzador hechos o acontecimientos nuevos en esquemas generales trazados, generados, a partir de otros hechos que conocemos relativamente bien (los rasgos del capitalismo europeo en su hogar ingls). 1.1. Primaca, pues, de la investigacin emprica sobre la filosofa de la historia. 1.2. Reafirmacin de la observacin. Marx trabaj sobre los textos rusos con el mismo criterio y de la misma forma que lo hiciera dcadas atrs con los libros azules ingleses. 2. La creencia, la idea mejor, de que el mantenimiento y desarrollo de determinadas instituciones sociales (las

21

comunidades rurales rusas) no depende de supuestas leyes generales de la historia. 2.1. Depende de la forma que tome el conflicto social inherente a ellas, de la actividad de los sujetos que luchan o asisten pasivamente a que se imponga lo que otros llaman necesario. La historia no es, vale la pena repetirlo, un proceso sin sujetos, en la ms que razonable concepcin del filsofo y tambin activista FFB. 3. Carcter inconcluso, abierto, de la obra de Marx. En especial, en lo que se hace a su teora de la revolucin. Esta se complica en la medida en que el mundo contemplado y tomado en consideracin se ampla. FFB finaliza este apartado, antes de las siguientes pginas dedicadas a la renovacin del ideario, poniendo nfasis en la praxis poltica de Marx, nudo esencial del marxismo y de su propia evolucin poltica (de la de Marx y tambin de la del propio FFB): En 1848 y hasta en 1853, Marx, que fue siempre un devorador de libros, apenas saba otra cosa sobre Rusia, por ejemplo, que los tpicos en circulacin entre los intelectuales europeos de entonces: su mundo era esencialmente para los efectos de una poltica revolucionaria internacional- la Europa Occidental. En 1882.. su percepcin del mundo y de la historia universal pasada y reciente se haba beneficiado de las relaciones establecidas en la poca de la Primera Internacional, de las informaciones que le proporcionaron numerosos corresponsales y visitantes, de sus lecturas norteamericanas y rusas, de las aficiones antropolgicas, etc. De su praxis poltica, si quiere decir ms apretadamente.
Anexo: Este texto de Jenny Marx a Joseph Weydemeyer (en Francfort del Main), fechada en Londres, el 20 de mayo de 1850, era una de las cartas preferidas de Paco Fernndez Buey, un filsofo sensible que nunca dej de valorar la importancia de la figura histrica y poltica de la compaera del revolucionario de Trveris. Querido Seor Weydemeyer: Ha transcurrido casi un ao desde que hall, por parte de usted y de su querida esposa, una acogida tan amistosa y cordial, desde que me sent tan bien y tan a mis anchas en su casa, y en todo ese prolongado lapso no he dado seal de vida alguna; call cuando su esposa me escribi una carta tan amable, y permanec muda cuando recibimos la noticia del nacimiento de su nio. Esa mudez a menudo ha llegado a oprimirse, pero la mayor parte de las veces era incapaz de escribir, y an hoy me resulta difcil, muy difcil. Pero la situacin me obliga a tomar pluma en mano; le ruego que nos enve lo ms pronto posible el dinero ingresado o por ingresar de la Revue. Lo necesitamos mucho, muchsimo. Seguramente nadie podr reprocharnos que jams

22

hayamos dado mucha importancia a cuanto hemos sacrificado y padecido desde hace aos; al pblico se le ha molestado poco o casi nunca con nuestras cuestiones personales, ya que mi marido es sumamente sensible en estos asuntos, y prefiere sacrificar lo ltimo antes de entregarse a la mendicidad democrtica, como los grandes hombres oficiales. Pero lo que s poda esperar de sus amigos, en especial los de Colonia, era una actividad diligente y enrgica en favor de su Revue. Poda esperar dicha actividad, sobre todo siendo conocidos sus sacrificios por el Rh. Ztg [1]. Pero en cambio, el negocio result arruinado en virtud de un manejo descuidado y desordenado, y no se sabe si lo que ms dao caus fue la demanda del librero o la de los gerentes y conocidos en Colonia, o bien toda la conducta de la democracia en general. Mi marido casi fue aplastado aqu por las ms mezquinas preocupaciones de la vida cotidiana, y ello en una forma tan indignante que fueron necesarias toda la energa, toda la seguridad calma, clara y silenciosa en s mismo de que es capaz, para mantenerle en pie en estas luchas de todos los das y todas las horas. Usted sabe, querido seor Weydemeyer, qu sacrificios realiz mi marido en esa poca; invirti miles en efectivo, se hizo cargo de la propiedad del peridico, persuadido por los honestos demcratas, quienes de otro modo hubiesen debido responder personalmente por las deudas, en una poca en la cual quedaban ya pocas probabilidades de llevar la tarea a cabo. A fin de salvar el honor poltico del peridico, el honor civil de los conocidos de Colonia, dej que echasen sobre sus hombros todas las cargas, entreg su mquina, entreg todos los ingresos, y hasta al partir prest 300 tleros para abonar el alquiler del local recin arrendado, los honorarios atrasados de redactores, etc.... y se le expuls violentamente. Usted sabe que no nos hemos quedado con nada de todo ello; viaj a Francfort para empear mi platera, lo ltimo que nos quedaba; en Colonia hice vender mis muebles, porque corra peligro de ver embargada la ropa y todo lo dems. Al iniciarse la infausta poca de la contrarrevolucin, mi marido viaj a Pars, y yo le segu con mis tres hijos [2]. Apenas aclimatado en Pars, fue expulsado, y a m misma y a mis hijos se nos neg una permanencia ms prolongada. Volv a seguirle allende el mar. Un mes ms tarde naci nuestro cuarto hijo [3]. Usted debera conocer Londres y las condiciones en que se vive aqu, para saber qu significa tener tres hijos y el nacimiento de un cuarto. Solamente en concepto de alquiler debamos pagar 42 tleros mensuales. Estbamos en condiciones de solventar todo ello con nuestro propio peculio. Pero nuestros pequeos recursos se agotaron cuando apareci la Revue. A pesar de lo convenido, el dinero no llegaba, y cuando lo hizo fueron slo pequeas sumas aisladas, de modo que camos aqu en las situaciones ms terribles. Le relatar solamente un da de esta vida, tal como fue, y usted ver que acaso pocos refugiados hayan pasado por situaciones similares. Puesto que las amas de leche son

23

prohibitivas aqu, decid, a pesar de constantes y terribles dolores de pecho y espalda, alimentar yo misma a mi hijo. Pero el pobre angelito mamaba de m tantas preocupaciones y disgustos silenciosos, que se hallaba constantemente enfermo, padeciendo dolores da y noche. Desde que ha llegado a este mundo jams ha dormido an toda una noche, a lo sumo de dos a tres horas. ltimamente se sumaron an a ello violentos espasmos, de modo que el nio fluctuaba constantemente entre la muerte y una vida msera. Presa de esos dolores, mamaba con tal fuerza que mi pecho qued lastimado y agrietado; a menudo la sangre manaba dentro de su trmula boquita. As me hallaba yo sentada un da, cuando entr de repente nuestra casera -a quien en el curso del invierno habamos pagado ms de 250 tleros, y con quien habamos convenido por contrato que el dinero de fecha posterior le sera abonado no a ella, sino a su propietario, quien le haba trabado embargo con anterioridad-, neg el contrato, exigi las 5 libras que an le adeudbamos, y puesto que no disponamos de las mismas en el acto (la carta de Naut lleg demasiado tarde), entraron dos embargadores en la casa, trabaron embargo sobre todas mis pequeas pertenencias, las camas, la ropa, los vestidos, todo, hasta la cuna de mi pobre nio, los mejores juguetes de las nias, quienes se hallaban arrasadas en ardientes lgrimas. Amenazaron con llevrselo todo en un plazo de dos horas; yo yaca en el suelo, con mis hijos ateridos de fro y mi pecho dolorido. Schramm, nuestro amigo, acudi de prisa a la ciudad para procurarnos auxilio. Ascendi a un cabriol, cuyos caballos se desbocaron; l salt del coche, y nos lo trajeron sangrante a nuestra casa, donde yo gema con mis pobres nios temblorosos. Al da siguiente debimos abandonar la casa; el da era fro, lluvioso y encapotado, mi marido buscaba una casa para nosotros, pero nadie quera aceptarnos cuando hablaba de los cuatro nios. Finalmente nos ayud un amigo; pagamos, y yo vend rpidamente todas mis camas para pagar al boticario, al panadero, al carnicero y al lechero, quienes haban comenzado a temer a causa del escndalo del embargo, y que sbitamente se abalanzaron sobre m con sus cuentas. Las camas vendidas fueron llevadas ante la puerta y cargadas en un carro, y qu sucedi entonces? Ya haba pasado mucho tiempo despus de la cada del sol, y la ley inglesa prohbe eso; apareci el casero con agentes de polica, afirmando que tambin podran haber objetos suyos entre ellos, y que nosotros querramos fugarnos a algn pas extranjero. En menos de 5 minutos haba ms de 2 3 centenares de personas observando atentamente frente a nuestra puerta, toda la chusma de Chelsea. Las camas volvieron, y se nos dijo que slo a la maana siguiente, despus de la salida del sol, podran serles entregadas al comprador; cuando de este modo, mediante la venta de todas nuestras pertenencias, estuvimos en condiciones de pagar hasta el ltimo cntimo, me mud con mis pequeos amores a nuestras actuales pequeas dos habitaciones del Hotel Alemn, 1 Leicester Street, Leicester Square, donde por

24

51/2 libras semanales, hallamos una acogida humanitaria. Perdneme usted, querido amigo, el que el haya descrito con tanta amplitud y detalle tan slo un da de nuestra vida aqu; es inmodesto, lo s, pero esta noche mi corazn flua en torrentes hacia mis trmulas manos, y alguna vez deba desnudar mi corazn ante uno de nuestros amigos ms antiguos, mejores y ms fieles. No crea usted que estas mezquinas penurias me han doblegado; demasiado bien s que nuestra lucha no es una lucha aislada, y que an pertenezco, en lo esencial, a los seres escogidos que han sido favorecidos por la fortuna, puesto que mi querido esposo, apoyo de mi vida, an se halla a mi lado. Pero lo que realmente me aniquila hasta en lo ms ntimo, lo que hace sangrar mi corazn, es que mi marido tenga que pasar por tantas mezquindades, que hubiese podido ayudrsele con tan poco, y que l, que de buena gana y con alegra ayud a tantos, haya estado aqu sin que se le prestase ayuda. Pero, como ya le he dicho, no crea usted, querido seor Weydemeyer, que le reclamamos nada a nadie, y si recibimos adelantos de alguien, mi marido an se halla en condiciones de reembolsarlos con su fortuna. Lo nico que poda reclamarle mi marido a quienes haban recibido de l ms de un pensamiento, ms de un enaltecimiento, ms de un sustento, era que desplegasen mayor energa comercial y mayor actividad en su Revue. Tengo el orgullo y la audacia de afirmar de que se le deba ese poco. Tampoco s si mi marido no ha ganado con toda la justicia 10 Sgr. [groschen de plata] con sus trabajos. Creo que con ello no se enga a nadie. Eso me duele. Pero mi marido piensa de otro modo. Jams, ni siquiera en los momentos ms terribles, ha perdido la seguridad en el futuro, ni siquiera el ms alegre humor, y estaba totalmente satisfecho cuando me vea alegre y cuando nuestros encantadores nios rodeaban, sonrientes, a su querida mamata. l no sabe, querido seor Weydemeyer, que yo le he escrito a usted con tanta amplitud acerca de nuestra situacin, y por ello no haga usted uso de estas lneas. l slo sabe que yo le he pedido, en su nombre, que acelere en lo posible la distribucin y envo del dinero. S que usted slo dar a estas lneas el uso que le inspirar a usted su amistad, discreta y plena de tacto, por nosotros. Adis, querido amigo. Transmtale a su esposa mis saludos ms cordiales, y bese usted a sus angelitos de parte de una madre que ha vertido ms de una lgrima sobre su beb. Si su mujer estuviera dando el pecho, no le comunique usted nada acerca de esta carta. S hasta qu punto afectan todos los disgustos, y causan dao a la pequea criatura. Nuestros tres nios mayores crecen magnficos, a pesar de todo. Las nias son bonitas, florecientes, alegres y de buen humor, y nuestro gordito es un dechado de humor cmico y de las ocurrencias ms graciosas. El duendecillo canta todo el da canciones cmicas con descomunal pathos y una voz de gigante, y cuando hace retumbar, con voz tremenda, las palabras de la Marsellesa de Freiligrath [4], Oh, junio, ven y trenos acciones,

25

que nuevas acciones ansa nuestro corazn, resuena toda la casa. Acaso sea el destino histrico de este mes, como el de sus dos desdichados predecesores, el de inaugurar esa lucha titnica en la cual todos habremos de volver a estrecharnos las manos. Que le vaya a usted bien. Jenny Marx Notas carta JM: [1] Neue Rheinische Zeitung. [2] Jenny, Laura y Edgar. [3] Heinrich Guido [4] Ferdinand Freiligrath fue un escritor alemn que naci en Detmold en 1810. Su primera coleccin de poemas fue publicada en 1838 ("Gedichte"); sus primeros poemas fueron notablemente influenciados por Los Orientales de Victor Hugo, obra que parcialmente tradujo l mismo al alemn. Debido a la represin poltica, Freiligrath introduce en sus escritos una crtica al sistema, siendo "Ein Glaubensbekenntnis", un obra publicada en 1844 de gran aceptacin. Al tener que abandonar Alemania conoci a Marx en Blgica. En 1845 su obra "a ira!" era publicada. Despus de vivir un tiempo en Londres, Freiligrath regres a Alemania y trabaj para el Neue Rheinische Zeitung, cuyo editor general era el propio Marx, y Georg Weerth el editor cultural. En 1847, Liszt musicaliz su poema O lieb, so lang du lieben kannst. En 1851 tiene que abandonar de nuevo Alemania y se convierte en director de la sucursal londinense del Schweizer Generalbank. Ferdinand Freiligrath falleci en 1876. Notas artculo: [1] Paco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto, 16-17, agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80. [2] Escribe FFB: Marx no ignoraba entonces cmo la barbarie propia de la civilizacin burguesa pierde las formas honorables de la metrpoli para manifestarse en toda su desnudez en las colonias. [3] Sacristn comparta el inters de su amigo por estos borradores del viejo Marx.

26

Captulo IV

Ms sobre el revisionismo El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (IV)

Dnde est el punto, el motivo de objecin en asuntos de revisionismo? Para FFB no puede haber duda en este vrtice: lo que se ha de objetar o criticar no es toda revisin de la obra de Marx por el mero hecho de ser revisin, alteracin, correccin (actitud que sera absolutamente inconsistente con el propio hacer del autor de Das Kapital y con los materiales y procedimientos con los que construy su principal finalidad), sino con la desarticulacin, acadmica o poltica, de los elementos integrantes de la misma y, sustancialmente, la direccin concreta de tal o cual revisin cuando sta elimina, desprecia o despacha sin consideracin aquella intencin emancipatoria y revolucionaria [1]. Este es el kernel del asunto, no la discusin de tal o cual tesis marxiana o tal o cual desarrollo. Marx no fue ningn Dios y su obra diversa, enciclopdica, casi inabarcable, no es ninguna Biblia inalterable. Para FFB una versin actualizada de la afirmacin lukcsiana sobre la ortodoxia y el mtodo debera decir aproximadamente lo siguiente: la renovacin comunista de la tradicin que tiene su origen en Marx, en la medida en que de verdad desee continuar esa tradicin (y no integrarse diramos ahora en variantes ms o menos sofisticadas de la cosmovisin neoliberal), tiene que conservar en su revisin de afirmaciones o tesis particulares la tensin unitaria original entre un filosofar humanista y materialista, la tendencia hacia un conocimiento cientfico-crtico tanto de las relaciones de explotacin como de las alienaciones y falsas consciencias, y la vocacin emancipatoria universalista, la inspiracin revolucionaria. Este enfoque, este concepto de la revisin del pensamiento marxiano, pone el acento en los aspectos que unen a la humanidad sufriente y permite ubicar en el archivo de lo intil -y acaso nefasto- el ms que peligroso concepto o pseudoconcepto (poltico-filosfico) de revisionismo. En la mejor tradicin de Marx: no se sienta encima de l, sino que se basa en su obra. Los marxismos, advierte FFB, que rompen su vnculo con los movimientos emancipatorios se convierten en uno ms de los sistemas filosficos realmente existente en la civilizacin burguesa. Pierden su sustancia original, pierden propiamente su marxismo. Son otra cosa, no anclan su realidad en la dialctica (abierta) teora-prctica, en las diferentes funciones poltico-morales de los marxismos existentes y de las distintas consecuencias que en la consciencia de los trabajadores ha tenido la difusin de un 27

marxismo como ideologa estatal y de otro marxismo como elemento terico-prctico de la resistencia obrera en el capitalismo tardo. Cmo explicar, por otra parte, que la herencia y la vigencia de la obra de Marx, su proyecto emancipatorio, haya quedado limitado a los movimientos que luchan por la liberacin de los pueblos perifricos, y apenas est presente en las luchas populares de los pases del centro del sistema, se pregunta FFB a principios de los aos ochenta del siglo XX? Cmo explicar la paradoja de que una teora nacida en el centro del Imperio haya tomado cuerpo en pases con circunstancias sociales distintas o bastante distintas? No hay motivo para la extraeza. PPB recuerda que no es la primera vez en la historia que ocurren cosas de esta naturaleza. No parece que Cristo, recuerda, pensara en Roma cuando predicaba en los desiertos [2]. Cmo concibe FFB los marxismos posteriores a la muerte de Marx, el mismo filsofo que hizo aquella magnfica declaracin de talante poltico y epistemolgico antidogmtico y antisectario sobre su no marxismo? De la manera siguiente: si se acepta que lo sustancial del pensamiento y de la obra de Marx es su intencin emancipatoria, si se comparte el carcter abierto, antidogmtico y crtico de la inspiracin original de dicha obra y si se admite la vocacin cientfica lograda de una parte importante de la misma, entonces esos marxismos posteriores a la muerte del revolucionario de Trveris (fue en 1883), empezando -remarca FFB- por el propio Engels, no tiene que verse slo como corrientes de interpretacin, distintas y a veces contrapuestas, de lo escrito por el gran clsico sino tambin y sobre todo como desarrollos propios de puntos particulares (filosficos, cientficos o poltico-morales) con relevancia variable pero siempre motivados, en ltima instancia, por el peso de la contrastacin ente el pensamiento y el ideario marxiano y la evolucin histrica real, del modo de producir y de vivir bajo el capitalismo. Un ejemplo de lo anterior ? El marxismo sin ismo del autor de Por una tercera cultura. Qu era, en opinin de FFB, lo ms vivo del pensamiento de Marx en el primer centenario de su fallecimiento? Lo siguiente
PS: En la Carta de la Redaccin de mientras tanto de 1983 (nm. 16-17, pp. 6-7), redactada por Sacristn pero fruto de una discusin colectiva, se sealaba: Cuando, a finales de los aos setenta del siglo pasado, Marx relativiza los resultados de su investigacin, admita que eran posibles desarrollos comunistas que no pasaran por el modo de produccin capitalista, que fueran, por as decirlo, paracapitalistas; la indeterminacin en que estamos hoy respecto de

28

un camino comunista es propia, en cambio, de una situacin que se podra llamar post-capitalista, si por capitalismo se entiende la que conoci Marx; no porque estemos ms all del capitalismo, sino porque nos encontramos ya ante la urgente necesidad de resolver problemas de los que Marx haba pensado que no seran abordables sino despus del capitalismo. El ms importante de esos problemas previstos por Marx es el ecolgico, desde sus aspectos relacionados con la agricultura hasta el motivado por las megalpolis. A Marx la solucin de esos problemas le pareca cosa del futuro socialista. Difcilmente habra podido imaginar que el crecimiento de las fuerzas productivo-destructivas iba a plantear esos problemas, y con urgencia, antes de que se vislumbrara un cambio revolucionario de la vida cotidiana, ni siquiera de la mera poltica. Aunque el principal, se no es el nico terreno de revisin necesaria de las previsiones de Marx, de sus certezas o de sus confianzas. Hay muchos otros, empezando por la misma expresin verbal de las ideas ms elementales del pensamiento comunista. La nica explicacin del mantenimiento de una jerga metafsica de finales del siglo XVIII y principios del XIX para hablar de comunismo es la eficacia emocional de las frmulas rituales (por lo que hace al pueblo fiel) y la utilidad de su dominio para escalar en la carrera acadmica o poltica (por lo que hace a los clrigos). Cuando se pensaba como pensamos en el colectivo de mientras tanto- que el valor principal y ms duradero de la obra de Marx era su condicin de eslabn de la tradicin revolucionaria, revisar crticamente esa obra quiere decir intentar mantener o recomponer su eficacia de programa comunista. Trabajar la obra de Marx separndola de la intencin comunista de su autor no tiene sentido marxista, aunque pueda tenerlo poltico-conservador o acadmico. Separar de aquella intencin motivos que no se sostienen bien cientficamente, o que son ya inaplicables a una realidad cambiada, es seguir la tradicin de Marx: eso mismo intent l con autores como Owen o Fourier. Tampoco este paso de Sacristn, de 1977 (A propsito del eurocomunismo,PM III, p. 201-202) est muy alejado de las posiciones de FFB: El revisionismo al que Berstein dio forma en otra situacin de la sociedad europea (no sin analogas con sta) presenta muchas cosas en comn con la prctica de los partidos comunistas europeos contemporneos. Para empezar, unas races de clase bastante parecidas; el progresivo paso de la hegemona dentro del partido a equipos dominantes pequeo-burgueses de profesionales (no de intelectuales puros o tericos, como en los partidos extremistas), con retroceso de la fuerza obrera en la direccin poltica (pese a ser mayoritaria en la organizacin, a diferencia de lo que ocurre en la mayora de los partidos comunistas minoritarios), es tan evidente en los partidos eurocomunistas como lo fue en la socialdemocracia del cambio de siglo. Luego tienen en comn una buena y sensata percepcin de la realidad. Luego, muy en relacin con la raz de clase de los equipos dirigentes, la concepcin positivista de la realidad como sustancialmente inmutable. Por ltimo, un politicismo desenfrenado en el que confluyen el juicio positivista sobre la

29

inmutable realidad y la jactancia vanidosa del pequeo burgus, particularmente del intelectual sin pasin por las ideas. La orientacin general de un comunismo marxista tiene que consistir hoy en la reafirmacin de la voluntad revolucionaria (sin la cual no sera una orientacin comunista) y el intento de conocer con honradez cientfica la situacin (sin lo cual no sera una orientacin marxista). Lo primero que haca falta para articular esa orientacin era una consciencia autocrtica del fracaso o el error de las previsiones de 1917-1919 e incluso de la literalidad de la perspectiva marxiana. Hay que saber y reconocer, con la libertad de vanidades y dogmatismos imprescindibles para pensar cientficamente, que las condiciones materiales contempladas en el esquema marxista, desde el siglo XIX, como presupuestos de la revolucin proletaria se cumplieron hace ya mucho tiempo, y que por ese lado no hay que esperar nada, ninguna etapa que an hubiera que cubrir por causas objetivas o materiales. Las condiciones materiales presupuestas por la tradicin marxista se han realizado con una abundancia que Marx no haba ni imaginado; la sociedad annima o el capital por acciones que segn Marx muta en comunismo, se ha quedado hasta anticuado, y, sin embargo, no ha habido revolucin social. Con eso no queda ya ni sombra de apoyo para un marxismo mecanicista que, ciertamente, slo se puede imputar a Marx en los momentos en que algn descubrimiento le deslumbra o en los que l tambin da una cabezada, pero que, no menos ciertamente, es elemento de mucho peso en la tradicin del movimiento (y en el ideologismo de varios grupos). Superar el mecanicismo, tan fuera de lugar cuando no hay ya mecnica alguna cuyos efectos esperar, es una condicin necesaria para reconstruir cientficamente la perspectiva revolucionaria, para distinguir verazmente entre conocimiento y voluntad, entre lo que hay y lo que el movimiento quiere que haya. Teniendo en cuenta el desarrollo de las fuerzas productivas y dada la presente articulacin de las relaciones de produccin, la idea de que el movimiento proceda llevado necesariamente por una corriente entrecortada a ciertos niveles determinados, como por un ro con esclusas, es un mito cientfico que se tiene que sustituir por la visin de un movimiento situado en un terreno del que conoce algo e ignora mucho; un movimiento que se dispone racionalmente ante los obstculos, aprovechando al mximo lo que conoce y sin confundirlo nunca, naturalsticamente, con lo que quiere; y as sabe que slo tiene sentido porque busca una meta revolucionaria, el comunismo. Desde el punto de vista de la razn de ser, el movimiento no era nada, la meta lo era todo. Antonio Gramsci (al que tan ingenuamente manipulan hoy) expres algo parecido diciendo que no interesa montar en la imaginacin detalladas construcciones especulativas, como los revolucionarios utpicos, ni menos encerrarse en el forcejeo cotidiano por objetivos ineludibles e importantes, pero insuficientes, al modo de los reformistas, sino que se trata de trabajar por la realizacin de un principio tico-jurdico, el principio de la sociedad emancipada. La sujecin positivista a la sociedad presente, adobada a lo sumo con la teora de etapas y gradualidades en una fantasiosa va de reformas, es tan

30

acientfica como la prescripcin por los utpicos de la forma de frer huevos en la sociedad emancipada. Notas: [1] Paco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto, 16-17, agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80. [2] El paralelismo no es marginal. Para FFB, desde el punto de vista de las prcticas polticas inspiradas o que dicen inspirarse en la obra de Marx, el destino del marxismo ha sido similar al del cristianismo. De la misma manera que hubo y hay un cristianismo institucional y aliado de los poderes dominantes, justificador de la explotacin y de la opresin, y un cristianismo que reitera la inspiracin igualitarista original (las teologas de la liberacin a las que el autor se mantuvo siempre tan atento y prximo), as tambin hay ya desde hace tiempo un marxismo vinculado a la dominacin social y un marxismo que se repropone la inspiracin revolucionaria, comunista, ambos introducidos en mayor o menor medida como parte notable de las culturas de los pueblos y sealadamente de la subcultura obrera de los mismos.

31

Captulo V

Lo ms vivo del pensamiento de Marx El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (V)
Para FFB lo ms vivo del pensamiento de Marx est escribiendo en 1983, en el primer centenario del nacimiento del autor del 18 Brumario- es lo siguiente; 1. Metodolgicamente hablando: la intencin globalizadora y generalizadora de la dialctica, su tendencia a la complementacin de las investigaciones relativas a la naturaleza y a la sociedad. 1.1. Las disciplinas ecolgicas parecan (y parecen) corroborar la importancia de esa arista de la cosmovisin marxista entendida en la forma en que FFB la interpretada. La teora general de sistema u otras teoras afinesnavegaban por el mismo ro. 2. La decisin de Marx, ms patente sealaba FFB en los escritos de los aos cuarenta, de abordar la problemtica del genero humano, decisin tanto ms sugerente para aquellos aos cuanto que la reafirmacin autoexcluyente de pseudoespecies puede ser fatal para el conjunto de los humanos. 2.1. No exista, pues, una ruptura, una lnea de demarcacin excluyente entre las motivaciones del joven Marx y las del Marx maduro. 3. La aproximacin marxiana al fenmeno de la alienacin y la cosificacin. En particular, su reflexin acerca de una ciencia que acaba dando en ignorancia de los ms, o sobre FFB cita ahora a Marx- todos nuestros inventos y de todo nuestro progreso que parecen desembocar en la dotacin de las fuerzas materiales con vida espiritual y la conversin de la vida en estpida fuerza material. 3.1. En 1969, su maestro y amigo Manuel Sacristn escriba sobre esta categora marxiana para una enciclopedia, con mucha lgica y epistemologa, que coordin Dagobert D. Runes [2], en los siguientes trminos (FFB haba elogiado en ms de una ocasin esta entrada del diccionario): En la lengua alemana comn, sealba Sacristn, significan la enajenacin en sentido jurdico-econmico (Entusserung) y el desarraigo o la ausencia de comunicacin y organicidad con el ambiente o con otras personas (Entfremdung). La aportacin de Marx al contenido del concepto la explicaba as:
(...) Karl Marx (1818-1883) ha heredado el tema de la alienacin de Hegel y de Feuerbach. Hasta el ao 1844 aproximadamente (Manuscritos econmico-filosficos) lo trata segn las lneas indicadas. Pero ya antes y luego en los citados manuscritos traspone el tema a un contexto de

32

anlisis histrico-social. Ello tiene dos consecuencias. Primera: aparecen otros trminos -como Zersetzung escisin o descomposicin- que tienen una funcin parecida a la de alienacin pero se refieren a fenmenos precisamente histricos y ms o menos fechables. Escisin, por ejemplo, se refiere a la que Marx ve en el individuo de la sociedad burguesa; es una escisin entre las ilusiones heroicas de 1789, los Derechos de los Ciudadanos, la figura del ciudadano libre y guerrero que defiende con sacrificio propio la libertad, que pugna por la igualdad y proclama la fraternidad y el particular burgus de los Derechos del hombre, el egosmo privatista, la propiedad privada de los medios de produccin, la concurrencia sin barreras morales, el homo homini lupus de la sociedad mercantil. Segunda: la raz de la alienacin se busca ahora no en el terreno de la ideologa, sino en la situacin material del hombre.

Lo primero y fundamentalmente alienado (en un sentido jurdico y material) en la sociedad capitalista era el trabajo asalariado. Sobre esta base quedaban alienados, ya ms en el sentido de Feuerbach, los productos de toda clase de trabajo, de la prctica humana en general, y sealadamente, las relaciones econmicas-sociales, que acaban por erguirse frente al hombre como hechos de la naturaleza y se imponen as a la obnubilada conciencia de su propio productor. Como Marx pensaba que por naturaleza humana no deba entenderse sino ese sistema, o esa red, de relaciones econmico-sociales resulta que la misma idea de naturaleza humana queda alienada o fetichizada. Para Marx, sobre la fetichizacin de la naturaleza humana alienada en esencia metafsica inmutable, se levantaba la alienacin de toda la cultura que culminaba en la religin. Este es un anlisis concreto, no de toda alienacin sino de la especficamente capitalista y de las formas concretas que toman en esa sociedad alienaciones de origen arcaico. En la nocin marxiana de alienacin se mantena tambin el aspecto positivo que haba dado al concepto el Hegel clsico: la superacin de la alienacin no era para Marx la vuelta a un comunismo primitivo, premercantil, sino la bsqueda de uno nuevo que recoja el gran desarrollo de la capacidad productiva de la humanidad posibilitado por milenios de escisin, de divisin espontnea y violenta del trabajo, la fetichizacin de los productos de ste, de alienacin. Autores existencialistas y catlicos, adems de los marxistas, conclua Sacristn, se interesan en los aos sesenta y setenta por el tema de la alienacin. Vuelvo, volvamos a FFB. 4. La prognonis de Marx de que el pensamiento burgus iba a moverse en lo sucesivo entre el pseudorrealismo de la

33

justificacin de lo existente y la aoranza romntica del pasado. La cita de Marx que usa FFB para ilustrar el punto: Tan ridculo como ansiar nostlgicamente aquella plenitud originaria es creer que hay que quedarse en este total vaciamiento. La visin burguesa no ha ido nunca ms all de la oposicin a aquella visin romntica y por eso sta la acompaar, justificado contrario, haya que descanse en paz. Reconocido el inters de aquellas sugerencias y resaltado el hecho de que lo que permiti a Marx llegar a ellas fue precisamente el conocimiento particularizado de las novedades cientfico-naturales y econmico-sociales de su tiempo (sus lecturas de qumica, su inters por el desarrollo de la ms moderna tecnologa, su seguimiento de los anlisis empricos de la comuna rural por comparacin con otras comunidades aldeanas, etc), el marxismo libre, heterodoxo y sin ismos del autor de Por una tercera cultura le haca concluir que ni la obra de Marx ni los marxismos posteriores daban ms de s en este campo. Y aada:
En lo que respecta a la crtica de la civilizacin industrial burguesa y no slo al modo capitalista de producir- el anlisis de los problemas contemporneos puede hallar otras sugerencias igualmente interesantes en socialistas y comunistas habitualmente denominados utpicos antecesores de Marx y, sealadamente- como ya advirtiera en su momento Walter Benjamin- en Fourier.

Vase, aada FFB entre parntesis, por ejemplo, El extravo de la razn, libro que l mismo haba traducido y presentado para Hiptesis, la inolvidable coleccin de Grijalbo que l mismo coridirigi junto a Sacristn. No era tampoco la primera vez que FFB haca referencia a Benjamin; tampoco la ltima por supuesto. Para FFB, aun reconociendo el inters filolgico y hasta polmico (frente a ecologismos reduccionistas y apresurados o algunas tendencias feministas) que pudiera tener el buscar y subrayar sugerencias marxianas que enlazaran con nuestras preocupaciones medioambientalistas (polticamente orientadas) o con el feminismo, deba admitirse que eso aporta muy poco a la comprensin y potencial transformacin del mundo de hoy. No siempre fue el autor tan crtico en este nudo. Desde luego. Todos los autores, incluso los clsicos, tambin Francisco Fernndez Buey, viven su tiempo y sus circunstancias.
Notas: [1] Paco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto, 16-17, agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80. [2] Puede verse ahora en M. Sacristn, Papeles de filosofa, Icaria, Barcelona, 1984.

34

35

Captulo VI

Reconsideracin de la sociedad alternativa El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (VI)
El anlisis econmico-social, ecolgicamente fundamentado, sostena FFB en el artculo de 1983 [1], se vea obligado a corregir a Marx mediante la introduccin de un concepto de produccin que diera cuenta del coste supuesto por la deteriorizacin del medio ambiente en el proceso mismo de la fabricacin de mercancas. No era la nica correccin de importancia: ms clsicas, aunque menos dignas de tener en cuenta, eran las objeciones de grupos feministas en el sentido de que al dejar fuera del concepto de trabajo productivo el trabajo domstico tradicionalmente realizado por las mujeres se restringe y empobrece la nocin misma de produccin bajo el capitalismo. (FFB haba escrito anteriormente en tono nada complaciente: La principal virtud femenina para Marx era la debilidad y, como es obvio, en la debilidad no se puede fundar ningn movimiento de liberacin de la mujer. En esto me parece de la mayor lucidez el sarcasmo del poeta austriaco. Erich Fried en su broma versificada que lleva por ttulo Carla Marx). De todo lo dicho hasta ese momento, se segua una reconsideracin de los rasgos generales caracterizadores de la sociedad alternativa a la barbarie antiecolgica y al tecnofascismo nuclear o a la guerra, esto es, de la sociedad comunista (ya en enero de 1979, FFB haba escrito unos Apuntes para un debate sobre el ideario comunista, El Viejo Topo, n 28, y poco despus Sobre la crisis y los intentos de reformular el ideario comunista (I), mientras tanto, n 3, marzo-abril de 1980, pp. 91-114, y Sobre la crisis y los intentos de reformular el ideario comunista (y II), mientras tanto, n 4, mayo-junio 1980, pp. 43-77). Algunas de sus consideraciones, fechadas, como se recuerda, en el primer centenario del fallecimiento del gran clsico, seran las siguientes: 1. La sociedad comunista no ser el reino de la abundancia en el que se desarrollen libremente (es decir, ecosuicidamente) todas las fuerzas productivas. 2. La sociedad comunista no ser una sociedad en la que puedan satisfacerse todas las necesidades de los trabajadores y de la ciudadana. 3. Es necesario una redefinicin de las necesidades bsicas, materiales y espirituales. 4. El marco debe ser el de la distribucin y administracin igualitaria de recursos finitos y escasos. 5. La produccin de bienes ha de estar movida por energas no contaminantes y por tecnologas blandas.

36

6. La sociedad comunista ser, deber ser, una sociedad igualitaria, austera, favorecedora del desarrollo omnilateral de hombres y mujeres. 7. Una sociedad en la que para resolver problemas planetarios vinculados a la supervivencia de los hombres ser ms necesario que en pocas anteriores refirmar la idea de la humanidad como especie frente a los particularismos, impulsar la vida comunitaria y desarrollar los ideales federalistas y solidarios de los pueblos. 8. Tambin el viejo lema, aada FFB, planteado en la Crtica al programa de Gotha, relativo a la igualdad social de hombres biolgica y psicolgicamente desiguales est necesitando una reconsideracin en funcin de los conocimientos genticos, biolgicos, psicolgicos y neurolgicos que entonces se tenan. De la libertad de pensamiento, de la documentacin y del criticismo del marxismo sin anteojeras de FFB, un punto esencial para entender su posterior aproximacin al gandhismo, vale la pena recoger este paso: Dejando a un lado el hecho de que las sombras sospechas contra los agentes secretos que actan en el movimiento pacifista, implcitos en una carta de Marx a Engels fechada el 4 de octubre de 1867: Sabes que he hablado con el consejo general contra la adhesin a los charlatanes de la pazNaturalmente son los rusos quienes han fabricado el congreso de la paz en Ginebra y quienes han enviado su well worn out agente Bakunin), reproducindose entonces con idnticas palabras y entre personas que saben o deberan saber lo que ha cambiado la historia desde entonces [2]:
[...] me parece ms que dudoso que el movimiento antimanipulacin y emancipador de lo prximos aos en Europa pueda seguir manteniendo con coherencia la necesidad de conservar los ejrcitos, independientemente de contra quien. En esto veo el futuro del movimiento ms cerca del pacifismo radical de Einstein que del pacifismo estratgico de Marx y no digamos que del pacifismo tctico del Lenin de la primera guerra mundial.

De ste, de los temas anteriores y de otros asuntos complementarios, Francisco Fernndez Buey habl con ms detalle en un libro que dedic por entero a la vida y obra del compaero de la gran Jenny Marx: Marx sin ismos. En l nos ubicaremos en su momento.
Notas: [1] Paco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto, 16-17, agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80. [2] Tal vez FFB hiciera aqu referencia a Fernando Claudn y Ludolfo Paramio que haban escrito en El Pas acerca de la conveniencia para Espaa de permanecer en la OTAN desde una perspectiva supuestamente de izquierdas. no ortodoxa

37

Captulo VII

Las virtudes El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (VII)

El muro, uno de los muros (no necesariamente el peor de ellos), haba cado en 1989. La URSS, la Unin Sovitica, La Unin de Repblicas socialistas, el faro rojo de los pueblos y parias del mundo, la gran sacrificada durante la segunda guerra mundial, pasaba a la historia de los intentos de asaltar los cielos poco despus, apenas dos aos ms tarde. Marx era un perro (definitivamente) muerto; el marxismo una filosofa dogmtica, anticientfica e indocumentada; el comunismo un totalitarismo rebosante de crmenes, afn o incluso peor que el nazismo; la dialctica, una idiotez de idiotas sin seso; el materialismo, una insensatez de indocumentados; el movimiento obrero, una pulga en el traje de seda fina; su historia, una coleccin de barbarie. Etc. Su libro negro, el cacareado libro negro del comunismo, sin ninguna pgina en blanco, causaba terror y pavor urbi et orbe. Los intelectuales europeos de izquierda comunista se pasaban en grupos (casi conmutativos) de 2.500 a posiciones de derecha conservadora, social-liberalismo o corrientes tan prximas que se repelan. Algunos incluso, como el ex camarada de izquierda radical Lucio Colletti, a las tenebrosas, oscuras y ms que turbulentas aguas del berlusconismo, ese azote infame de la gran izquierda italiana. En Espaa, ex miembros del PCE y de la izquierda comunista, se hacan asesores de dirigentes del PP e incluso tomaban ministerios a su cargo, por no hablar de su masiva entrada en puestos excelentemente remunerado del Partido de don Felipe-Gas Natural. Francisco Fernndez Buey, entonces profesor de metodologa en la Facultad de Econmicas de la UB, transitando en una direccin muy otra, escribi un artculo sobre Las virtudes del marxismo" [1], que fue fruto de algunas conferencias anteriores. Tomo pie en esta exposicin en uno de los primeros borradores de este trabajo, en una de las conferencias que estn en la base de su reflexin. Seguramente conviene empezar ponindose de acuerdo sobre la acepcin en que hay que usar el trmino "marxismo", sealaba el autor de Marx sin ismos. Exista mucha confusin al respecto y l sospechaba que alguna de las conclusiones que puedan sacarse para el asunto que nos trae aqu depender en gran manera de cmo consideremos lo que ha sido histricamente y lo que es hoy marxismo.

38

Hace algn tiempo no hubiera hecho falta detenerse en esto, casi todo el mundo pareca tener claro de qu se estaba hablando cuando se hablaba de "marxismo". En aquellos momentos ya no era as. FFB daba dos ejemplos recientes de ello. El primero: haca un par de meses (pongamos mediados de 1992) El Pas haba dado cuenta del Proyecto de Manifiesto de IC (de la primera IC; poco o nada que ver con la actual ICV) afirmando que, debido a los cambios que se han producido en la Europa del Este durante el ltimo ao, dicho Proyecto renunciaba al marxismo, no era marxista. Cualquier persona medianamente informada que leyera ese papel, sealaba con razn FFB, redactado aada, en su mayor parte por Vctor Ros, discpulo de Manuel Sacristn [se olvidaba de incluir tambin su autora en absoluto marginal], y lo compare a continuacin con otros documentos anteriores salidos del mismo mbito poltico-cultural (el social-comunista de IU-IC) llegar justamente a una conclusin contraria a la del peridico: el proyecto del Manifiesto era, sin ninguna duda, ms marxista que todos los que le haban precedido. Sin ninguna duda. En qu sentido era ms marxista? En el sentido muy preciso: aborda los problemas del mundo contemporneo con una ptica que es al mismo tiempo analtica e histricodialctica, nada ideolgica, por ms que, como es natural, el papel afirme claramente el punto de vista desde el cual se ha escrito, que era favorable a las gentes, a las poblaciones socialmente explotadas u oprimidas tanto en el Norte como en el Sur, tanto en el centro del capitalismo organizado y regulado como en su periferia por regular y organizar. Por otra parte, se trataba, en este caso, de ver las cosas de nuestro mundo, de este mundo grande y terrible como le gustaba decir a Gramsci y a su estudioso, con una ptica alejadsima de las euforias infundadas, de los esquemas demasiado simples y de los voluntarismos politicistas que fueron caractersticos de muchos de los documentos del rea comunista escritos en Espaa durante los quince o veinte ltimos aos (para no remontarnos a los fenicios). Lo que pasaba tal vez era que en ese proyecto de Manifiesto no apareca ni una sola vez (o muy pocas veces) el trmino "marxismo", ni haba tampoco en l la habitual profesin de fe marxista al menos de forma explcita. Esto haba podido despistar incluso a personas que se crean marxistas, que iban de tales. Pero lo que contaba, en su opinin, era que el Manifiesto de IC quiere inspirarse en un marxismo laico, abierto, veraz y autocrtico. Su marxismo de siempre. La ancdota tena su sustancia: una paradoja muy habitual en los ltimos tiempos es sta: por una parte se atribuye al marxismo, a todo marxismo, un ritualismo poco menos que clerical o religioso, y luego,

39

cuando los mismos que hacan esta atribucin en trminos nada afables se encontraban con un texto laico afirman que tal texto, por definicin, no es marxista. [2] El segundo ejemplo, que pona de manifiesto que la ignorancia acerca de qu hay que entender por marxismo no es slo cosa de periodistas con prisa, o de personas que no tienen ganas de complicarse la vida con cuestiones que consideran pasadas de moda. Aurelio Arteta, el de aquellos aos, haba dejado bien claro haca unos meses en la seccin de opinin de El Pas (14 de noviembre de 1991) que el ministro de economa [don Carlos Solchaga tal vez] de un gobierno hegemonizado por un partido que se segua llamando "socialista" no tena ni idea de la distincin que Marx haba establecido entre socialismo y comunismo; ignorancia sta que tena alguna relevancia cuando de lo que se trataba era de discutir acerca de lo que se ha hundido en la URSS y en otros pases de la Europa oriental, intentando explicar desde ah, en el marco conceptual de la tradicin socialista, los motivos de este fracaso, o de esta derrota, que est afectando a tanta gente. Ms all de los ejemplos, la confusin en torno al trmino "marxismo" no era slo responsabilidad de periodistas ni tampoco slo responsabilidad de ministros. no me duelen prendas al recordar, como he hecho, que tal vez la responsabilidad principal por la perversin del trmino "marxismo" tengamos que atriburnosla autocrticamente los propios marxistas que durante algn tiempo dimos demasiadas cosas por sabidas o supuestas. Aqu, en Nueva York y en Mosc. FFB recordaba que en otro momento de crisis del marxismo, Bertolt Brecht, su gran Brecht (lase su aproximacin deslumbrante a su Galileo) escribi una de aquellas agudezas de Pero Grullo que hacen pensar a los que tienen ganas y tiempo para ello. Haba dicho: "Lo que ha hecho del marxismo algo tan desconocido es la enorme cantidad de obras que se han escrito en vano sobre el asunto". Y haba aadido: "Lo que hace falta es recuperar su eminente talante crtico original". FFB, un excelente conocedor de su obra, tambin estaba convencido de ello. Debamos intentar, pues, ponernos de acuerdo sobre qu entender por marxismo, e intentmoslo tratando de respetar al mismo tiempo un par de preocupaciones compartidas por la gran mayora de las personas que se han ocupado de este asunto con distancia crtica, independientemente de que fueran marxistas o no. Primera preocupacin: no haba que quedarse en discusiones nominalistas, en discusiones sobre palabras, en estos tiempos difciles en los que los principales conceptos de la teora de la liberacin tienen que ser

40

repensados. Segunda preocupacin: que al tener tanto que ver las grandes palabras con las creencias fuertemente arraigadas entre los partidarios de la emancipacin, y estas creencias con el tipo de identidad cultural que configura una tradicin (como la socialista marxista), no era bueno dejar que estas palabras se prostituyeran, las prostituyeran, para lanzarlas despus por la borda y quin sabe si acabar diciendo con una nueva palabra, unas cuantas dcadas despus, algo muy parecido a lo que se quiso decir con la antigua palabra. Ruta sealada por FFB: frente a las persistentes aoranzas habra que evitar echar mano de la vieja palabra cuando faltaran el concepto y las ideas. Frente a las inevitables "moderneces" era necesario recordar que en nuestro mundo de hoy la prdida de la palabra equivale a lo que para los indios americanos era la prdida de sus dioses si los marxistas y los que fueron marxistas estn, estamos, nepantla, como aquellos indios que haban perdido a sus dioses, los dems, los que no siendo ni habiendo sido marxistas se declaran partidarios de la emancipacin humana, y seguan luchando y esforzndose contra las alienaciones derivadas de la desigualdad social, no deberan mostrarse tampoco demasiado seguros. Sobre todo, anunciaba FFB con una pituitaria en plena forma, la que siempre tuvo, en la vieja Europa. Aada: podra ser que el final de aquella utopa racional trajera desgracias inesperadas para las gentes que creen en la razn. Qu era entonces el marxismo en aquellos momentos para FFB? No haba novedades, era, bien pensado, su Marx de 1983: A los efectos de la discusin que ahora importa se puede empezar describiendo el marxismo de Marx como un cuerpo terico unitario conformado al menos por: l) un filosofar asistemtico, polmico, de raz humanista y materialista y, en tal sentido, crtico (crtico no slo de la especulacin apriorista, sino tambin de las ideologas, de la falsa conciencia); 2) un anlisis econmicosociolgico e histrico del modo de producir y de algunos rasgos sustanciales de las principales formas de vida en el capitalismo; y 3) una teora de la revolucin centrada en la idea de que los grupos sociales no renuncian gratuitamente a sus privilegios, pero centrada tambin en la estimacin de los factores que juegan, o pueden jugar, a favor del trnsito de la sociedad capitalista a la sociedad comunista, y orientada, la teora, por una eleccin de valores entre los cuales los ms salientes son: la emancipacin del gnero humano, la igualdad social y el desarrollo omnilateral de las capacidades sentimentales y racionales del ser humano.

41

Nada menos. Casi al pie de la letra, lo mismo, esencialmente, que en su artculo de 1983. Si uno se atena a lo que haba sido la historia de la filosofa, de la economa y de la teora poltica a lo largo del siglo XIX poda concluir con razn que, tomados por separado, cada uno de estos rasgos o caractersticas del marxismo tiene antecedentes conocidos. Y no era cosa de negar tampoco que, en esa historia, haba habido filsofos materialistas ms sistemticos e incluso ms interesantes que Marx, economistas que haba sido ms precisos en la conceptualizacin y que estaban mejor preparados que el clsico para el clculo formal, y, por si faltara algo, tericos de la poltica e historiadores ms cultos e igual de agudos que Marx. A esto se le puede llamar servilismo al clsico o cultivo talmdico de una tradicin?. La verdadera novedad que aportaba el marxismo a la historia del pensamiento (y no slo del pensamiento) era precisamente la ocurrencia consistente en juntar el anlisis econmico-sociolgico con un filosofar a la vez dialctico (lo que en este contexto se puede traducir por: histrico concreto), inmanentista (o sea, materialista), y puesto, adems, al servicio de los explotados y oprimidos del mundo. Se trataba de una forma de ver las cosas (la misma naturaleza, el individuo humano, la sociedad) que pretenda hacer compatibles la crtica radical de lo existente bajo el capitalismo (crtica, en particular, de las ideologas de las clases sociales dominantes), con la intencin cientfica y con la afirmacin explcita de los valores morales de partida, o sea, del ideal que puso en marcha tanto la crtica como la aspiracin al conocimiento racional de lo que hay socialmente. Fue esto, esta ocurrencia notable, lo que haba dado al marxismo la fuerza de una creencia para sectores muy amplios de las poblaciones europeas durante dcadas. Este rasgo diferenciador del marxismo (vocacin cientfica y globalizadora mediada por la crtica) fue realmente un logro histrico o ms bien slo una sana intencin? Tal vocacin constitua o no una temeridad desde los puntos de vista epistemolgico o metodolgico y poltico-moral? FFB respondera ms tarde a esas preguntas. Intentaba precisar a continuacin un poco ms acerca la verdadera sustancia del marxismo.
Notas: [1] mientras tanto n 52, noviembre / diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] Prediciendo con exactitud pasmosa, FFB aada: Claro que

42

para ser justos con los medios de comunicacin en este punto hay que decir que la prisa con que en ellos, en los medios de comunicacin de masas, se buscan soluciones, y la impaciencia con que para ellos se exigen titulares llamativos, son cosas que no afectan slo al marxismo; estn determinando tambin la reduccin a naderas de otras concepciones sociopolticas (empezando por el liberalismo clsico) cuya formulacin precisa cost mucho esfuerzo a la humanidad. La destruccin de la lgica del discurso escrito y su sustitucin por la incoherencia fragmentaria de una cultura de la imagen todava en paales son, como se sabe, sntomas de los tiempos. Mal de muchos es consuelo de tontos. No obstante lo cual, criticar el mal de muchos a tiempo puede ser sano para la mayora laica, con independencia de su jerarqua de valores.

43

Captulo VIII

Ms sobre las virtudes El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (VIII)
Como se indic anteriormente, FFB hablaba en 1992, 1993, de la virtudes del marxismo [1]. Intentaba precisar ahora la naturaleza de la tradicin. El marxismo haba sido ante todo pensamiento de la liberacin humana, teora de la revolucin social. Como tal, prolongaba y afinaba una tradicin milenaria: como teora de la revolucin social, sita en una fase nueva la vieja lucha de los parias de la tierra por emanciparse en esta tierra. El marxismo, desde luego, era heredero del Humanismo y de la Ilustracin. Pero tambin, insista FFB, del romanticismo y de la pasin liberadora (prometeica, espartaquista y mnzeriana) de los de abajo, sean stos esclavos, siervos o proletarios industriales. Las dos herencias -la ilustrada y la romntico-revolucionariaestaban ya en el joven Marx. Con matices y alteraciones, estas dos herencias las reencontramos en el viejo Marx, quien, en los diez ltimos aos de su vida, se vio obligado por las circunstancias a repensar la teora de la historia contenida en el volumen primero de El capital. De hecho, se poda, se puede, hablar de teora -teora!- de la revolucin social justamente en la medida en que el marxismo eleva el antiqusimo sueo de los esclavos, de los siervos y de los proletarios de este mundo tanto en el plano del conocimiento como en el plano de la organizacin, de la prctica organizada. Cmo? En el plano del conocimiento mediante el anlisis de la interaccin de los factores econmicos, sociales y culturales que bajo el capitalismo hacen del hombre una mercanca y contribuyen a su alienacin. En el de la prctica mediante una propuesta especfica de organizacin tendente a transformar la sociedad. El socialismo de raz marxista, escriba el socialista de raz marxista FFB, quera ser expresin de la pasin razonada de los parias de la tierra (Pasin razonada fue expresin de su gusto y de Vctor Ros- hasta el final de sus das). Unas cuantas tesis caractersticas del marxismo marxiano, relacionadas con su tentativa de sntesis, era bueno de nuevo recordaras para analizar ms tarde si an pueden dar algo de s. Las tesis: Aunque el capitalismo ha creado por primera vez en la historia la base tcnica para la liberacin de los seres humanos, por su lgica interna, este sistema amenaza con transformar las fuerzas de produccin en fuerzas de 44

destruccin. La tesis era tambin importante en el marxismo-comunismo del Sacristn tardo y sus tesis sobre una poltica de la ciencia de orientacin socialista. La segunda concreta ms esta transformacin no deseada de las fuerzas productivas en fuerzas de destrucin: el desarrollo del capitalismo, adems de liquidar los ltimos velos del sentimentalismo, mina las fuerzas de toda riqueza, o sea, no slo el trabajo humano sino tambin el medio natural, la naturaleza. [2] La tercera precisa que la causa principal de esta amenaza la que transforma las fuerzas de produccin en fuerzas destructivas y que mina las fuentes de toda riqueza- es la lgica del beneficio privado, con su tendencia a valorar todo, o casi todo, en dinero. En todo capitalismo, desde sus orgenes, hay una contraposicin entre "racionalidad" econmico-crematstica parcial e irracionalidad socio-econmica global. La mundializacin del capitalismo, su tendencia a convertirse en sistema mundial, poda atenuar la percepcin del carcter parcial de su racionalidad en el centro del mismo sistema, pero no puede anular aquella contraposicin: su irracionalidad resalta tanto ms en la pltora miserable, donde el despilfarro ms absoluto compite con el hambre y la miseria de millones de nios, mujeres y varones [3] La cuarta tesis deca as: el carcter ambivalente del progreso tcnico se acenta en el capitalismo de tal manera que obnubila la conciencia de los hombres, aliena al trabajador en primera instancia y a toda la especie por derivacin. Era esa obnubilacin la que estaba detrs de la cristalizacin repetitiva de las formas ideolgicas de la cultura burguesa en particular en dos de sus formas: la legitimacin positivista de lo dado, de lo que hay, de lo existente, y la aoranza romntica de un pasado idealizado. La quinta: el marxismo marxiano postula que, para acabar con la noria de las ideas que representaba esta repeticin exasperante (el adjetivo es de FFB) de positivismo y romanticismo, hay que ir perfilando una nueva cultura alternativa, parte importante de la cual es la crtica de las ideologas, incluyendo la crtica de la poltica. El cambio de sistema que esto supone no requera slo crear un poder nuevo, una nueva forma de dominacin con el signo clasista invertido (la revolucin poltica y social), sino tambin, y sobre todo, perfilar y experimentar, avanzar e inventar hbitos, costumbres y modos de comportamiento alternativos en todos los rdenes de la vida. Esta transformacin cultural, el punto es importante en la reflexin del autor de Por una tercera cultura, slo poda llevarse a cabo por contacto o interaccin con las

45

puntas ms elaboradas del saber a las que llamamos ciencias, las cuales son por lo general externas a la subcultura obrera. De ah la necesidad, de nuevo, de una aproximacin histrica entre ciencia y proletariado. Sealado lo anterior, haba que atender en seguida a una diferenciacin que muchas veces se perda en las discusiones: que marxismo (en tanto que cuerpo terico desarrollado por Marx y otros) y socialismo (en tanto que movimiento u organizacin sociopoltica creada para lograr el fin de la sociedad regulada, de la sociedad de iguales) no son trminos equivalentes. No eran uno y lo mismo. Por qu? Porque el marxismo pretenda ser la ciencia (en sentido amplio, como conocimiento contrastado, riguroso) del socialismo, pretende dar carcter cientfico a la viejsima aspiracin al socialismo, o sea, a la igualacin social y a la sociedad regulada racionalmente, de una parte de la humanidad. Independientemente de lo que pudiera opinarse ya entonces de esa pretensin, lo cierto es que no todo socialismo (en la medida en que con esta palabra hacemos referencia a un movimiento o a un partido) ha tenido raz marxista. Como era obvio, antes y despus de Marx haba habido otros socialismos. Bastaba con recordar el apartado con el que termina el Manifiesto comunista y la persistencia a lo largo del tiempo de organizaciones socialistas basadas en ideas de Fourier, de Cabet, de Owen, de Saint-Simon, de Babeuf o de Blanqui, por citar slo a otros cuantos clsicos del socialismo. No slo eso: varios socialismos de orientacin religiosa han seguido existiendo en Europa, Amrica, Asia y frica durante la segunda mitad del siglo XIX y lo que llevamos del siglo XX. Y luego, por supuesto, estaba el socialismo (o comunismo) anarquista inspirado por Bakunin y por Kropotkin. Por otra parte, otro giro de inters, tampoco era el caso de que todo marxista haya sido siempre y necesariamente socialista. Dado que el marxismo se haba presentado a veces como una ciencia en el sentido fuerte de la palabra, se poda aceptar algunos elementos de la aportacin marxiana en el mbito del conocimiento crtico de las realidades econmicas y sociolgicas -as, la concepcin materialista de la historia como hiptesis interpretativa del pasado de los hombres, como teora de la historia- sin aspirar por ello a una sociedad socialista, o sin decidirse a luchar por tal sociedad en el movimiento socialista organizado. El conocimiento de lo que hay no lleva anexo, en general, la pasin por su transformacin. FFB era consciente que puesto que durante cierto tiempo la vulgata marxista haba predicado la identificacin entre marxismo y socialismo, y como el

46

abandono formal del marxismo por parte de muchos partidos socialistas haba dado lugar a apasionadas controversias, no sola aceptarse con facilidad la posibilidad de diferenciacin. Sin embargo, aada,.sta no es una conjetura inventada, sino una realidad: ya en las ltimas dcadas del siglo pasado exista un marxismo llamado "de ctedra" con tal orientacin; y ciertas variantes del "marxismo analtico" actual podran ser consideradas en los mismos trminos. La aproximacin crtica es de FFB, esta nota (una a pie de pgina de traductor de El Capital) sobre el socialismo de ctedra es de Sacristn [4]:
Socialismo de ctedra o socialismo de estado son denominaciones que se aplican a varios intelectuales reformistas alemanes de la segunda mitad del siglo pasado (Lujo Brentano, Gustav Kohn, Adolf Held, Heinrich Kerner, etc) entre los que no faltaron cientficos importantes (Adolph Wagner, Gustav Schmoller, Werner Sombart). Algunos de estos autores destacados y un nmero considerable de seguidores fundaron en 1872 la Asociacin de Poltica Social (Verein fr Sozialpolitik). La denominacin, en alguna medida irnica, de socialistas de ctedra alude a la profesin acadmica de todos sus miembros influyentes, y tambin a la distanciacin del socialismo obrero militante. El nombre socialismo de estado se refiere a la concepcin de varios de estos autores segn la cual es un fuerte estado tradicional (en el caso alemn, el estado del Kaiser y Bismarck) el que tiene que realizar las estatizaciones que para ellos son sinnimas de socialismo. El reconocimiento del estado tradicional como dirigente de la evolucin hacia el socialismo as entendido, por medio de reformas, exclua todo protagonismo de los trabajadores e implicaba el freno a la lucha de clase de stos.

Deba reconocerse, eso s, que esa no haba sido una actitud muy extendida en la historia contempornea del marxismo y del socialismo, pero era tericamente posible; y se trata, adems, de una posibilidad tanto ms atendible a medida que algunas ideas bsicas del materialismo histrico, de la concepcin materialista y dialctica de la historia, han ido pasando a los programas de enseanza secundaria y superior de muchos pases del mundo actual. En la misma senda: haba que recordar que se poda ser eclogo sin aceptar la forma dominante que ha tomado el ecologismo poltico contemporneo? No se poda ser telogo sin ser miembro activo de una iglesia o partidario de alguna de las religiones que han tomado forma institucional a lo largo de la historia? En cualquier caso, en opinin de FFB (estaba escribiendo en 1993) y por lo que haca al pasado reciente puede decirse sin exageracin que la referencia al marxismo es obligada para entender lo que ha sido la lucha por la emancipacin de los trabajadores en Europa durante 47

la segunda mitad del siglo XIX, as como, ms en general, la lucha por la liberacin en casi todo el mundo durante el siglo XX. El que los sujetos activos de esas luchas hubieran sido derrotados, hubieran fracasado o, en algn caso (que no eran todos), hubieran conducido a sus pueblos a situaciones lamentables no era razn suficiente para echar todo marxismo al basurero de la historia. No, en absoluto. Por qu? Porque no slo es social y moralmente valioso lo que triunfa. A veces lo social y moralmente valioso es lo que cae derrotado y queda como un cabo suelto o perdido en la historia de la humanidad. Fracasar mejor es el ttulo del ltimo libro de Jorge Riechmann, amigo y compaero de Francisco Fernndez Buey, eje de su intervencin el da en que despedimos al autor de La gran perturbacin.
Notas: [1] mientras tanto n 52, noviembre / diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] En sus apuntes escriba FFB: Atencin: para matizar estos dos puntos y no quedarse en un enfoque slo "romntico" de la crtica marxiana del capitalismo, referencia al nmero monogrfico de Rinascita/Il Contemporaneo conmemorativo del centenario de la muerte de Marx y C. Napoleoni,"Il posto di Marx nella storia del pensiero economico", en PE, enero del 92. Referencia tambin a Cohen, La teora de la historia en Marx, para la caracterizacin de algunas tesis bsicas. [3] En nota complementaria , comentaba tambin FFB: Argumentar sobre la base de dos hechos recientes: la destruccin de una parte del armamento salido del belicismo de los aos ochenta, con un coste tremendo para las economas de todos los pases del planeta, y el caos econmico-monetario que ha seguido el triunfo planetario del individualismo liberal, a la anarqua de la economa capitalista en el mbito mundial, nada ms derrumbarse el otro mundo, el mundo de la planificacin, que haca de contrapeso a las barbaridades del capitalismo financiero especulativo. [4] Es una nota de traductor, como dijimos, en su versin castellana del libro II de El Capital (OME-42, p. 5, nota 1).

48

Captulo IX

Siguiendo con las virtudes marxianas El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (IX)
La tecnopoltica no lo saba pero la poltica en su acepcin originaria siempre haba tenido en cuenta la posibilidad del fracaso, de la derrota, sin que ello significara siempre un desastre politico. Por eso, segua sealando FFB [1], en casi todas las culturas haba un altar reservado para los idealistas que, conociendo el hedor de este mundo, decidieron seguir siendo idealistas (en el plano moral). Poda ocurrir que el laicismo cnico del final de siglo decidiera llevarse por delante, con los restos del marxismo decimonnico, todos los altares levantados por las culturas populares a los hroes derrotados en las luchas en favor de la igualdad, la libertad y la fraternidad (el propio Paco entre ellos, desde luego) pero era dudoso que la ausencia de distincin entre el valor de estas luchas de los de abajo (tantas veces apadrinadas por los marxistas desde 1848) y lo que represent la utilizacin ideolgica del marxismo desde el Poder, en la URSS, en China o donde fuera, fuera considerada algn da como un progreso moral. FFB aada: me parece que de esta forma vern las cosas tambin los historiadores del siglo XXI. Ahora bien, prosegua, una influencia tan enorme (y tan omniabarcadora) en la resistencia anticapitalista moderna difcilmente poda caber en un solo cuerpo doctrinal. Acaso por eso, desde la muerte del gran clsico, de los dos grandes clsicos, ha habido varios marxismos. Y, hablando con propiedad, habra que decir que ya en vida de Marx haba varios "marxismos", al menos en el sentido de que circulaban distintas interpretaciones filosficopolticas de sus ideas o de ideas atribuidas a l.. Por esa razn, harto ya de atribuciones y de manipulaciones de su pensamiento, el mismo Marx dijo una vez, y no slo por cansancio, que l no se consideraba marxista [2]. Estas dos observaciones -que ha habido varios marxismos y que el propio Marx no quera tener nada que ver con alguno de ellos- deberan servir para apoyar una conclusin a la que le interesaba mucho llegar: hay incompatibilidad entre marxismo (en el sentido de pensamiento y accin de Marx) y dogmatismo (en el sentido de codificacin nica de las ideas procedentes de Marx en un solo cuerpo doctrinal). Aun suponiendo que no haya habido coherencia perfecta en el caso de Marx (y en qu caso?) entre declaraciones y aspiraciones tericas de un lado y actividades poltico-sociales de otro, no es paradjica la conversin en dogma de la obra de un hombre que tuvo por mxima hay que dudar de todo? En su opinin 49

lo era, era altamente paradjica. Tampoco, por supuesto, haba sido el marxismo la primera paradoja de este tipo en la Historia. Recordando precisamente un caso anterior que tiene que ver con la lucha milenaria en favor de la liberacin, el poeta Len Felipe escribi una vez un crudo relato versificado sobre un hombre que tena una doctrina, la cual doctrina creci y creci hasta hacerse templo y llevarse por delante a los hombres que crean en la doctrina. Sarcsticamente, el poeta recomendaba a los hombres del futuro que el que tuviera una doctrina que se la coma antes de que sta se convierta en templo o en iglesia. Pero no es nada seguro que recomendaciones tan drsticas vayan a ser seguidas por gentes que se sienten humilladas y ofendidas. Prueba de ello: siendo muchos los que leyeron aquel poema u oyeron cantarlo a Paco Ibez, a aquel Paco Ibez, en los sesenta, a casi nadie (que yo sepa) se le ocurri ponerlo en relacin (crticamente) con otros dogmatismos tan persistentes como el del hombre que tena una doctrina. Lo interesante para el historiador de las ideas, apuntaba un gran historiador de las ideas, y no slo para l sino tambin para toda persona que quiera ocuparse, con comprensin simpattica, de la tragedia que siempre ha sido la lucha de los humanos por emanciparse, por liberarse, por desalienarse, era tratar de dilucidar en este caso por qu extraas circunstancias la vocacin cientfico-escptica contenida en aquella declaracin de Marx, el haba que dudar de todo, condujo al dogmatismo de no pocos marxistas. Todos los socialismos de raz marxista que haban tenido xito poltico-social en el mundo haban sido revisionistas, en mayor o menor medida, de las ideas de Marx, o bien adaptaciones de aquellas ideas a circunstancias histricas que a Marx no podan ni pasrsele por la imaginacin. Fue el caso del movimiento socialista que condujo a la revolucin rusa de 1917. Fue el caso de los socialismos que condujeron a las revoluciones china, cubana y vietnamita. De hecho, el conocimiento que Mao, Castro o Ho tuvieron de la obra de Marx al iniciarse los procesos revolucionarios en China, Cuba y Vietnam, respectivamente, era muy limitado y unilateral. Difcilmente poda compararse con el conocimiento de la obra de Marx que tuvo Lenin. Y an menos con el conocimiento de la obra de Marx que tuvieron los principales representantes del llamado marxismo occidental (Bernstein, Kaustky, Rosa Luxemburg, Korsch, Lukcs, Gramsci). Verdad histrica probada, no quitaba mrito en absoluto a lo hecho por Mao, Castro o Ho. Pero obligaba a estudiar con detenimiento y para cada caso concreto qu crean estar haciendo los revolucionarios cuando se referan al marxismo y qu hacan de verdad, en la

50

realidad. Hasta aquel momento esa discrepancia entre lo que se crea estar haciendo y lo que se haca realmente slo se haba estudiado, y de manera parcial, en el caso ruso, en el caso de la revolucin de los soviets. El resultado de ese estudio, iniciado por otro Karl, Korsch en este caso, otro de sus maestros y de sus referencias, deca lo siguiente: Marx cambi de opinin sobre las posibilidades de la revolucin en la atrasada Rusia y sobre la relacin de esta revolucin posible con la revolucin en las regiones ms industrializadas de Europa (Inglaterra, Francia, Alemania). Lenin intent explicar, unilateralmente, aquel cambio de opinin del viejo Marx con el objetivo de seguir fundando en el marxismo la teora de la revolucin rusa. Stalin prohibi literalmente la difusin de las opiniones de Marx sobre Rusia (tanto las del Marx rusfobo de los cuarenta y cincuenta como las del Marx viejo, amigo de los narodnikis) y manipul a conciencia el pensamiento de Marx para que la revisin leninista pareciera la simple continuacin de aqul. Durante algn tiempo se pens que la hibridacin de marxismo y narodnikisismo fue la base terica del xito prctico que represent la revolucin sovitica del 17. FFB crea que poda probarse que no fue as. El hbrido marxista-populista construido por Lenin en los aos que hacen de gozne entre los dos siglos estaba prcticamente muerto en 1905. La revolucin de noviembre de 1917 tiene mucho ms que ver con los horrores de la primera guerra mundial que con el constructo terico (la "dictadura democrtica del proletariado" inspirada en la fase jacobina de la revolucin francesa) de Lenin. Su grandeza poltico-militar consista sobre todo en su capacidad para la captacin de la excepcionalidad histrica, cuando no hay tiempo para el clculo racional y la loa de la duda se convierte ya en prembulo de la aniquilacin. Lenin haba sido durante toda su vida un genio de las situaciones extremas, un agudo desvelador del sentido de las crisis histricas. En los momentos decisivos -y los meses que van de febrero a noviembre de 1917 lo fueron- sola sorprender a todos los que le conocan. Pero Lenin no fue un terico, en el sentido en que lo fue Marx, una diferencia que, en su opinin, convena tener en cuenta. Desde el punto de vista de FFB, no se poda explicar histricamente el contraste entre ideario marxista y realidad de la URSS en las primeras dcadas de la revolucin sin estudiar en detalle la relacin de Marx con los rusos as como la recepcin y difusin del marxismo en Rusia antes y despus de 1917. La idea de que el estalinismo y el gulag se derivaban necesariamente del ideario socialista marxista, era la tesis crtica del editorial del mientras tanto de 1983 dedicado a Marx, no tiene ms fundamento que el intento de derivar los campos

51

de concentracin del Chile de Pinochet del Sermn de la montaa o los campos de concentracin nazis de la crtica a la democracia demediada y al parasitismo de la poca de Weimar. Para establecer una relacin causal entre los crmenes cometidos en nombre del socialismo y el ideario de Marx no bastaba con tomar nota de las palabras de los criminales y ponerlas en relacin con otras palabras que sonaban de forma parecida: haca falta un anlisis especfico de la evolucin y del destino de los distintos socialismos de raz marxista que en el mundo han sido. Haba sido tambin Karl Korsch el primero en establecer un corte tajante entre "marxismo occidental" y "marxismo ruso", el mismo que haba atribuido las degeneraciones de este ltimo a las concesiones que Marx, siendo ya viejo, hiciera a los populistas (narodnikis) de aquella nacionalidad. Para FFB, esa era una hiptesis historiogrfica sugestiva que habra que explorar. Que Marx hizo concesiones a los populistas rusos de la dcada de los setenta del siglo pasado est fuera de toda duda razonable. No se sola decir en ambientes marxistas que estas concesiones fueron la contrapartida del acercamiento a Marx y al internacionalismo obrero de la poca por parte del populismo revolucionario ruso (en sus orgenes principalmente nacionalista) contra la opinin de los marxistas rusos. El dato deba ser materia de reflexin para todos aquellos idelogos que siguen repitiendo, contra los hechos, machaconamente, que Karl Marx pens exclusivamente en la revolucin europeo-occidental (en la revolucin inglesa, francesa y alemana) y que la revolucin rusa de 1917 habra sido la negacin de sus previsiones histricas. La verdad, segn FFB, tambin en esto coincida con Sacristn, era otra: hacia 1878 Marx haba abandonado toda pretensin de hacer de su mtodo histrico-dialctico una filosofa de la historia o un pasaporte terico vlido para explicar cualquier desarrollo histrico y desconfiaba mucho de los principales dirigentes socialistas alemanes, ingleses y franceses, y lo que se propona, mientras tanto, era algo bastante modesto: conocer mejor la evolucin de los acontecimientos econmico-sociales en EEUU de Norteamrica y en Rusia. Tanto era as que hizo a un lado el material acumulado para la publicacin del segundo volumen de El Capital (el que public Engels pstumamente) y, a pesar de los aos y de los achaques, se puso, una vez ms, a estudiar: ruso por una parte y estadsticas de actualidad, norteamericanas, inglesas y rusas, por otra. Slo pasa que las gentes apasionadas por la revolucin Marx era uno de ellos- no dejan de acoger con entusiasmo ni cuando estudian las buenas nuevas en los tiempos sombros. La buena nueva de los ltimos aos de vida de Marx fue, claro est, el surgimiento del movimiento

52

revolucionario en el hogar clsico del absolutismo, en la Rusia zarista, justo cuando decaa el espritu revolucionario en el otro lado de Europa, en los hogares clsicos del capitalismo (como consecuencia, entre otras cosas, de la derrota de la Commune en Pars). Desde el punto de vista historiogrfico, el problema interesante consista en aclarar si Marx prefiri la valenta moral de aquellos hombres y mujeres (revolucionarios "terroristas"), que se atrevan a luchar contra el absolutismo zarista, a las vacilaciones de los principales destacamentos del proletariado industrial europeo-occidental (francs, alemn e ingls, sobre todo), por acentuacin del propio voluntarismo revolucionario, por el disgusto que acompaa al malestar de la cultura. O si, por el contrario, en la eventual revolucin rusa que los narodnikis anunciaban como inevitable l vio slo un complemento para la revolucin europeo-occidental. Las dudas y vacilaciones que ponan de manifiesto los borradores de la clebre carta a Vera Zasulich (de febrero/marzo de 1881) permitan sugerir que el viejo Marx no lleg nunca a resolver ese dilema, conclua FFB, al menos con la cabeza: sabemos, en cambio, por la correspondencia de la poca, que su corazn estaba con los populistas (aunque stos no eran "marxistas" tpicos u ortodoxos). En todo caso, ni siquiera esto ltimo poda aducirse como prueba de la existencia de un vnculo entre marxismo y estalinismo, entre el "terrorismo" populista-marxista de los aos 80 del siglo XIX y el "terrorismo" del estado estalinista, puesto que en los cuarenta y tantos aos transcurridos entre ambas cosas la historia hizo casi irreconocibles a los antiguos marxistas y a los antiguos populistas rusos. Tanto que una buena parte de los socialrevolucionarios que recogieron la herencia de los narodnikis fueron asesinados, bajo Lenin y bajo Stalin, por marxistas que recogan la herencia de Marx. Establecer relaciones causales tomando como base la semejanza de las siglas o el parecido de las palabras, sin fijarse en los hechos, era un cmodo expediente simplificador de la historia que el partidismo poltico conservador usaba en beneficio propio a poco que el adversario ideolgico prefiera tambin la ambigedad. Aada FFB, y el paso es importante para nuestros anlisis propios, aqu sabemos mucho de eso en relacin con lo que ha sido, fue y es ETA desde su fundacin en los aos sesenta hasta 1992. Sabemos que, transcurridos casi treinta aos, la organizacin ETA de hoy apenas tiene nada que ver con aquella de ayer. Pese a lo cual siempre habr idelogos interesados en poner cerca polvos y lodos. El inters del historiador de las ideas, FFB lo fue desde luego, era el contrario: matizar, mostrar que bajo

53

semejanzas y parecidos verbales hay diferencias, que no todos los polvos se convierten en lodos y que suele ser irrelevante el remontarse a los fenicios para tratar de explicar los lodazales que hoy nos preocupan ms). La reflexin es de rabiosa actualidad.
PS.Esta resea, aparecida en El Viejo Topo, que copio ms abajo, fechada en 2006, fue elogiada por Francisco Fernndez Buey (perdneseme este pecado pueril de vanidad). Recuerdo bien, tambin emocionado, sus generosas palabras: Un Marx sin marx(ismo): crtica de una idea peligrosa. Maximilien Rubel, Marx sin mito. Octaedro, Barcelona 2003, 255 pginas. Prefacio de Margaret Manale. Traduccin y nota preliminar de Joaquim Sirera. Seleccin de textos: Margaret Manale y Joaquim Sirera. Como se indica en la contraportada de esta antologa, Marx sin mito es una cuidada seleccin de escritos de Maximilien Rubel (1905-1996) en la que se recoge algunas de sus aportaciones ms esenciales para una lectura no mistificada de Marx. Su autor naci en Czernowitz, ciudad austro-hngara que actualmente forma parte de Ucrania; lleg a Paris a finales de los aos veinte, fue movilizado durante la II Guerra, ha sido militante de diversas organizaciones de la izquierda consejista y se consagr, durante ms de la mitad su vida, en el riguroso estudio de la obra de Marx. Desde 1965 hasta 1994, trabaj en la edicin crtica de las obras de Marx para la Bibliothque de la Pliade (ediciones Gallimard), llegando a publicar cuatro volmenes: Oeuvres. conomie, I (1965); Oeuvres. conomie II (1968); Oeuvres III. Philosophie (1982) y Oeuvres IV. Politique , I (1994). Rubel falleci mientras preparaba el segundo volumen de las obras polticas de Marx. Como sealara Manuel Sacristn en su presentacin de la traduccin castellana del clsico de Marx, no hay ms que una edicin importante de Capital I que se aparte de la organizacin del texto en las cuatro ediciones aparecidas en vida de Marx o Engels: la de Rubel. Este autor, aada Sacristn, es insuficientemente conocido en Espaa, pese a ser uno de los principales conocedores contemporneos de la obra de Marx y tal vez el ms destacado intrprete anarquista de la misma. Segn Margaret Manale, coeditora del volumen, el criterio bsico en su trabajo ha sido considerar la vida y obra de Marx como una totalidad. Para Rubel -seala Manale- nada justifica la hiptesis de un corte entre la actividad de Marx militante y el trabajo intelectual, de la misma forma que tampoco lo hay entre los escritos del joven filsofo y los textos que exponen el descubrimiento de las leyes econmicas del desarrollo de la sociedad moderna (p.16). Los ocho ensayos seleccionados, que abarcan un largo arco temporal que se extiende desde 1961 hasta 1994, han sido agrupados en tres apartados: 1) El proyecto intelectual de Marx, que incluye La leyenda de Marx o Engels fundador (1972), Plan y mtodo de la Economa (1973) y Marx terico del anarquismo (1973); 2) La obra de crtica, compuesta por El crecimiento del capital en la URSS (1957) y La sociedad humana y su prehistoria (1994), y, finalmente, 3) Marx y el movimiento obrero, que incorpora Marx y la

54

democracia (1962), El partido proletario en Marx (1961) y Tesis sobre Marx hoy, trabajo este ltimo en el que Rubel apuntaba que: (...) La enseanza de Marx no est exenta de errores y no escap de influencias deletreas del medio enajenante en el que se form. Pero, a diferencia de otros pensadores del siglo XIX considerados como grandes, Marx busc, para corregirse, el contacto con la vil multitud, la comunicacin con la humanidad sufriente que piensa y con la humanidad pensante que est oprimida (p. 249). Todos los ensayos recogidos resultan de enorme inters y, sin duda, su estilo, su solidez documental y su precisin argumentativa estn alejados aos-luz de toda repeticin mecnica, aburrida y teolgica de los textos marxianos..Cabe destacar aqu, Plan y mtodo de la economa (pp.37-92), tal vez el texto central de esta seleccin, y su excelente, atrevido y sugeridor ensayo La sociedad humana y su prehistoria, donde Rubel seala con nfasis crtico y defiende con solidez que: (...) Hay una discurso pseudofilosfico que atribuye a la humanidad en cuanto tal una disposicin mrbida a la autodestruccin, mientras que la constatacin ms banal, sugiere que cualquier ser aspira a vivir su vida con plenitud (p. 175). Finalmente, por su carcter de texto abierto y material de discusin, Tesis sobre Marx hoy (1984) no debera situarse en el olvido. Empero, el artculo que muestra ms rpidamente la singular aproximacin de Rubel a la obra de Marx probablemente sea el primero de los recogidos: La leyenda de Marx o Engels fundador (1972). Ni siquiera la propia historia de este trabajo es asignificativa. Este ensayo fue inicialmente la aportacin del autor a un congreso realizado en Wuppertal, en mayo de 1970, con ocasin del 150 aniversario del nacimiento de Engels. Los miembros de la delegacin sovitica y los delegados de la Repblica Democrtica alemana, ofendidos por las tesis presentadas por el autor en su trabajo, amenazaron con dejar la conferencia si el texto no era retirado. Hubo que negociar largamente y llegar al acuerdo de que las aportaciones de Rubel no fueran ledas desde la tribuna -como pudieron hacer la mayor parte de los participantes- sino slo comentadas y discutidas. En su frustrada comunicacin y con el objetivo de iniciar un debate cuya tesis esencial debera ser el problema del marxismo en tanto que mitologa de nuestra era (p.32), Rubel defenda las siguientes posiciones: 1. El marxismo, como sistema de pensamiento, no naci como un producto autntico del modo de pensar de Marx sino como un fruto legtimo del espritu de Friedrich Engels (p.25); 2: toda investigacin sobre las relaciones entre Marx y Engels est abocada al fracaso si no se desembaraza de la leyenda de la fundacin y no toma como punto de partida metodolgico la apora del concepto de marxismo (p.27); 3: dada la imposibilidad de definir racionalmente el sentido del concepto, parece lgico abandonar al olvido la palabra misma, aunque sea tan corriente y universalmente empleada (p.28) y 4: en la historia del marxismo como culto apologtico de Marx, Engels ocupa el primer plano (p.31). Sin duda es discutible que el coautor del Manifiesto Comunista ocupe esa destacada posicin, pero no la hay en cambio de que los delegados soviticos y democrtico-alemanes presentes en esa

55

conferencia son representativos de una aproximacin cerrada, nefasta, acrtica y nada marginal del legado de Marx. En los ensayos posteriores del volumen, Rubel ahondar en la misma idea: el marxismo se convirti en ideologa dominante de una clase de poderosos, el marxismo como sistema de pensamiento logr vaciar de su contenido original los conceptos de socialismo y de comunismo, tal como Marx y sus precursores los entendan, y substituirlos por la imagen de una realidad que es su ms completa negacin (p.95). Manipulando sus doctrinas con habilidad, insiste Rubel, discpulos poco escrupulosos han logrado poner la obra de Marx al servicio de doctrinas y de acciones que representan su ms completa negacin, tanto por lo que se refiere a su verdad fundamental como a su finalidad abiertamente proclamada (p. 99). El excelente traductor y autor de la nota preliminar del volumen, Joaquim Sirera protesta, con razones, del desconocimiento hispnico de la obra de Rubel y seala que su interpretacin de Marx choca frontalmente con toda la divulgacin que se ha hecho aqu del marxismo. Como el trmino divulgacin es un concepto algo borroso y dado que todo suele ser un trmino demasiado general, tal vez sea necesario indicar no ya slo que Manuel Sacristn dialog en la lejana, y con reconocimiento explcito, con las tesis de Rubel, sino que, recientemente, Francisco Fernndez Buey, en su Marx (sin ismos) -ttulo que sin duda habr inspirado a los coordinadores de este volumen-, seal: (...).En esa odiosa comparacin me he inspirado para leer a Marx a travs de los ojos de tres autores que no fueron ni comunistas ortodoxos, ni marxistas cannicos, ni evangelistas: Korsch, Rubel y Sacristn. Hay varias cosas que diferencian la lectura de Marx que hicieron estos tres. Pero hay otras, sustanciales para m, en las que coinciden: el rigor filolgico, la atencin a los contextos histricos y la total ausencia de beatera no slo en lo que respecta a Marx sino tambin en lo que atae a la historia del comunismo (p.18). Coincidencias que no implican, como es obvio, acuerdos sin matices. El mismo Sacristn, en su nota editorial para la edicin castellana de El Capital, sealaba que M. Rubel haba escrito para el volumen II de El Capital una introduccin que mostraba como su trabajo era infinitamente ms arbitrario que el de Engels [...] Pese a todo el respeto que merece la erudicin de Rubel, hay que decir que ese criterio es casi puro capricho, pues Marx haba pensado inicialmente en efecto, en dos volmenes, pero componiendo el primero de ellos con los libros I y Il, y el segundo con los libros III y IV. Y, adems, alter esa divisin por razones del todo contingentes, lo que muestra que la divisin misma era inesencial. De este modo repite Rubel lo que l mismo llama grave error de Engels pero con mayor arbitrariedad. As, por ejemplo, en la Introduccin que pone al libro II Rubel combina textos marxianos procedentes de manuscritos separados por veinte aos (1857-1877). Como ha escrito acertadamente Pedro Scaron en la Advertencia a su edicin del libro II. Por este camino... podemos llegar a tener tantos tomos II de El Capital como investigadores estudien los manuscritos. As, pues, tambin aqu entre nosotros esta afirmacin generalizadora tiene contraejemplos conocidos que sin duda

56

constituyen sales abonadas para una tierra donde pueda desarrollarse, en compaa de Rubel y afines, una tradicin (neo) marxista -o inspirada en Marx, si se prefiere- pensada y cultivada desde un punto de vista A.D.N: Analtico, Documentado y enRojecido. Notas artculo: [1] mientras tanto n 52, noviembre / diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] Maximilien Rubel, aada FFB, un estupendo marxlogo hoy casi olvidado en su opinin, que era maestro suyo, ha estudiado muy bien este tema en un libro sintomticamente titulado Marx critique du marxisme.. Llegaron a cartearse.

57

Captulo X

Del marxismo no eurocntrico El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (X)
FFB se centr a continuacin en una distincin actualmente bastante en desuso: la diferencia entre el marxismo ruso o sovitico y el marxismo occidental [1]. Atendiendo a las diferencias entre el marxismo de Marx y el de Lenin, as como a la evidente degradacin del marxismo que represent el estalinista "socialismo en un solo pas", sin llegar a resolver el interesante problema planteado por Korsch al se aludi anteriormente, haca tiempo ya que se haba hecho habitual distinguir entre "marxismo ruso" y "marxismo occidental". El "marxismo occidental" era, en efecto, uno de los marxismos histricamente existentes. Se le podra considerar como un marxismo trgico: el marxismo de los revolucionarios sin revolucin; el mejor de los marxismos que ha habido hasta ahora desde el punto de vista de la teora, de la explicacin de los hechos que han tenido que ver con las revoluciones y de las previsiones autocrticas del movimiento obrero, pero, pese a ello, el ms duramente derrotado en las batallas poltico-sociales que tuvieron lugar desde la primera guerra mundial en adelante. Rosa Luxemburg, Korsch, Gramsci, Lukcs, Benjamin, los marxistas austriacos y muchos otros haban aportado grandes cosas al conocimiento de un mundo en el que, en parte, en aquellos momentos, todava vivimos. Y, sobre todo, remarcaba FFB, haban contribuido de manera muy seria a fundamentar la tica de la resistencia anticapitalista en circunstancias sumamente difciles. Fueron muy crticos de las dos principales corrientes en que se dividi el movimiento socialista del siglo XX; fueron vctimas de esa divisin en la que ellos mismos inicialmente participaron; fueron combatientes derrotados ante todo y sobre todo por la reaccin conservadora que invadi Europa al acabar la primera gran guerra. Este era, para FFB, el marxismo de la lucidez. Pero tambin, al mismo tiempo y sin contradiccin, el marxismo de las luces limitadas a Europa. No necesariamente por etnocentrismo, no siempre, en absoluto: en la mayora de los casos por ignorancia, por desconocimiento de otros mundos, de otros continentes de los cuales Marx slo haba escrito en relacin con (y en funcin de) Europa. Esta limitacin, la etnocentrista, era una arista muy importante que -esta era, esta fue una tesis esencial en FFB hasta el final de sus das- toda tentativa actual de repensar el vnculo entre tradicin y renovacin en el marco de la cultura socialista tiene que tener en cuenta. Muy en cuenta. Basta mirar lo acontecido desde entonces en Amrica 58

Latina. Con ojos abiertos, sin anteojeras, sin teoras indiscutibles e indiscutidas que deban ser siempre corroboradas por hechos o acontecimientos construidos o generados para el caso. El "marxismo occidental", en todo caso, no haba sido el nico marxismo interesante desde el punto de vista terico-prctico. En aquel momento histrico (principios de los noventa) de afirmacin absolutista del occidentalismo euroamericano vala la pena recordarlo de nuevo. Para los tiempos que vendrn, sostena FFB, sigue habiendo muchas cosas notables que aprender en la ingente obra poltica de V. I. Lenin, sobre todo en la obra escrita antes de que la guerra y el destino hicieran de l, que por un tiempo pens que llegara a ver la revolucin, un estadista. Para FFB, cuyo aproximacin a Gandhi, al pacifismo de Einstein, no le empujaba a arrojar a Lenin y a parte del leninismo a la cunera, el revolucionario sovitico haba sido un terico de la poltica cosmopolita como pocos, aunque, por desgracia, siempre citado de forma ritual, y muy poco ledo con espritu histrico-crtico, como deban leerse a los clsicos, a todos los clsicos del pensamiento poltico. Y Lenin lo era por supuesto. No haba exclusiones ni sectarismos en el marxismo de FFB. Segua habiendo muchas cosas notables que aprender en la obra de Trotski, aquel interesante hombre de accin, estupendo observador de los problemas de la vida cotidiana y agudsimo desvelador de contradicciones en el quehacer de las gentes que quieren crear un mundo nuevo, un autor indispensable, en su opinin, para pensar en serio lo que quiere decir revolucin de la vida cotidiana ms all de los clichs y de las frases hechas por comodidad. No slo el terico de la revolucin permanente. Las nuevas generaciones que se enfrentaran a la necesidad de las revoluciones tendrn tambin mucho que aprender en las reflexiones crticas de Nicolai Bujrin (el marxista ruso inquieto que tuvo la valenta de dar nombres a aquellas cosas que parecan innombrables para la ortodoxia), o en no pocos de los papeles y escritos de Mao que ense a casi todos los marxistas occidentales y eurocntricos a pensar las cosas de Oriente con categoras distintas a las acuadas en los aledaos de Pars entre 1789 y 1893, o cuanto menos a dudar de su aplicacin universal como ganzas que abren las puertas del conocimiento de toda sociedad). Estaban tambin las intervenciones de Maritegui quien cruz el marxismo europeo de la subjetividad y de la voluntad con las races andinas de un pensamiento liberador sin el cual no se explicara casi nada de las actuales luchas en Amrica Latina [se da en anexo su magnfico Recuerdo de Maritegui, un escrito de 2004]; el pensamiento de Ho Chi Min que es la experiencia vivida de

59

la resistencia al colonialismo, el testimonio magnfico del espritu de la rebelin que no hace mucho conmocion al mundo por su valor moral y que hoy, cuando todava apenas si florecen los rboles de Vietnam regados por el napalm norteamericano [las armas qumicas de destruccin masiva del Imperio], ya no existe para nosotros porque ya no existe para nuestros medios de comunicacin), o las obras de Kwame Nkrumah que tanto ensea sobre la tragedia que ha sido y est siendo la independencia de los pases africanos, y que habr que rescatar bajo las losas de silencio con que nuevo colonialismo cubri una de las etapas ms importantes de la lucha de los africanos por su liberacin. Estos son, pues, algunos ejes del marxismo sin ismos (y sin sectarismos), no eurocntrico desde luego, que FFB defendi hasta el final de sus das. Iba en serio
Anexo: Recuerdo de Maritegui. Francisco Fernndez Buey. La Insignia. Espaa, enero del 2004 (http://www.lainsignia.org/2004/enero/cul_007.htm) Jos Carlos Maritegui, el ms grande de los marxistas latinoamericanos, naci en 1894 o 1895 en Moquegua, Per, probablemente muy poco antes de que muriera en Cuba Jos Mart, el americano universal. Naci y pas la infancia en un ambiente pobre y mestizo: su padre tena antecedentes vascos, su madre indgenas. Jos Carlos qued cojo como consecuencia de una lesin (mdicamente mal tratada) que le produjo una cada a los siete aos; tuvo que pasar por varias dolorosas operaciones en la infancia, no lleg a conocer al padre y se vio obligado a trabajar ya a los 14 aos como mensajero en un peridico de Lima para ayudar a la madre y los hermanos. Fue un hombre inquieto y volitivo, aunque no se consideraba a s mismo un representante de La Voluntad en la tierra, sino ms bien un "alma agnica" en el sentido unamuniano; un alma de las que luchan por cumplir su destino y cuando contemplan lo hecho escriben simplemente: Mi vida ha sido una nerviosa serie de inquietos preparativos (1925). Maritegui, que se vio siempre como un aventurero del espritu, sola declarar que su ideal era mantener en alto el ideal. Como tanta gente pobre y como tantas personas preocupadas por la humanidad sufriente, tuvo pronto como ideal el socialismo. Hasta 1919 se form intelectualmente en el ambiente literario y bohemio del periodismo liberal limeo, prximo a las vanguardias y muy crtico del provincianismo y de la politiquera clientelar dominante en Per. Luego fue un marxista a su manera, como lo fueron casi todos los marxistas fecundos de los aos veinte: amante del orden intelectual y del mtodo, hombre de los que se enfadan cuando se les dice que no han cambiado, pero que saben, no obstante, contestar al periodista encuestador: He madurado ms que cambiado (1926). l mismo se defini una vez como orgnicamente nmada. Y, sin embargo, vivi slo treinta y cinco aos. En ellos sufri mucho. Y no slo por s mismo. Tuvo que permanecer los seis ltimos aos de

60

su vida, entre 1924 y 1930, en una silla de ruedas despus de que le fuera amputada una pierna desde el muslo a consecuencia de una tuberculosis sea. Y desde aquella silla escribi sin flaquear cientos de pginas al servicio de los campesinos y de los obreros. El resultado de aquel esfuerzo personal vali la pena. Maritegui hizo desde joven un periodismo culto, informado, sugerente, apasionado, combativo. Y lo que es ms importante: con punto de vista, con declaracin explcita del ngulo desde el cual se escribe, con conciencia de quin era su pblico lector, sin olvidar en ningn momento la meta que se persigue al coger la pluma. Todo lo contrario del periodismo como nadera, del periodismo del hablar por hablar. En esto el quehacer de Maritegui es comparable al de otros dos grandes contemporneos suyos en Europa: Antonio Gramsci y Piero Gobetti. De ellos seguramente aprendi Maritegui durante su estancia en Italia. Su actividad periodstica se inici en el diario La prensa. All comenz Maritegui como mensajero, pero pronto (1912) se convirti en un esplndido cronista respetado y temido. Las contribuciones de Maritegui en el diario limeo hasta 1916 continuaron en las pginas de la efmera revista Nuestra poca, en la que colabor tambin Csar Vallejo y donde se vislumbra ya su incipiente orientacin socialista. Luego escribi en La Razn, un espacio desde el cual alent la Reforma Universitaria peruana, las luchas de los estudiantes rebeldes y las reivindicaciones de los trabajadores. El dictador Legua, tras recuperar el poder mediante un golpe de Estado en 1919, bec a Maritegui confiando, sin duda, en amansar as al revolucionario. Maritegui acept la oferta de una representacin oficial en Europa, sabiendo ya de su enfermedad y del peligro que corra en Per. Recibi entonces muchas crticas de entre los suyos. Pero parti para Europa. Vivi en Pars, donde contact con H. Barbusse y el grupo de Clart; luego en Roma, en Florencia, en Berln, en Hamburgo. La estancia en Italia fue importante para Maritegui. All ley a Marx. Y asisti al Congreso fundacional del partido comunista de Italia en Livorno. Y all conoci el amor: la entonces jovencsima Anna Chiappe, natural de Siena. En total estara en Europa cuatro aos para regresar a Per en 1923. El Italia, Maritegui fue testigo del ascenso del fascismo en su primera hora. Vivi el giro hacia el fascismo de intelectuales importantes que se haban llamado a s mismos revolucionarios, en lo poltico y en lo artstico, sobre todo el de los principales representantes de futurismo. Y escribi pginas muy notables para interpretar y denunciar tanto este giro como el colaboracionismo y la neutralidad de tantos otros intelectuales del momento. De esas pginas yo destacara su percepcin de uno de los factores que contribuyeron histricamente a la atraccin de los intelectuales por el fascismo, el factor psicolgico y cultural: La intelectualidad gusta de dejarse poseer por la Fuerza. Sobre todo cuando la fuerza es, como en el caso del fascismo, joven y osada, marcial y aventurera. Su lectura de Marx, en la Europa revolucionaria de la primera postguerra, fue tan atpica como interesante: a travs del sindicalismo de Sorel, y de su teora de los mitos, del

61

historicismo de Benedetto Croce y del liberalismo autocrtico, radical, de Piero Gobetti. El marxismo de Maritegui naci as como un marxismo clido, de talante libertario, infludo por la prosa de Barbusse y por Romain Rolland. Nada que ver, por tanto, con el determinismo economicista dominante en la Segunda Internacional ni con el marxismo del catecismo estalinista que se estaba fraguando ya. Como el de Gramsci, como el de Rosa Luxemburg, el marxismo de Maritegui fue pensamiento propio construido en el marco, eso s, de una tradicin liberadora; pensamiento que se hace, a sabiendas, en continuidad, y que se fij sobre todo en dos cosas: en las propias races indgenas y en los acontecimientos nuevos del mundo que los clsicos de aquella tradicin liberadora ni siquiera pudieron vislumbrar. Al regresar a Per, en 1923, Maritegui proyect sus esfuerzos en lo que se ha llamado la peruanizacin del marxismo. Se volc en la Universidad Popular, difundi las tesis de Lenin e hizo una muy notable contribucin a la cultura obrera de la poca en un curso para trabajadores sobre la historia de la crisis mundial, en el que, entre otras cosas, hay apuntes de mucho mrito acerca de los orgenes del fascismo mussoliniano. Fruto de su inters vivido por los problemas especficos del campesinado indgena en un mundo cambiante fue el comienzo ( en 1926) de la publicacin de Amauta, una de las revistas (de doctrina, arte, literatura, polmica) ms sugestivas en la historia del marxismo latinoamericano. Amauta es el nombre del poeta, del sabio, del maestro del Tahuantinsuyo, de la comunidad incaica. Con este nombre afirma Maritegui la voluntad de recuperar las races del indigenismo peruano. Pero lo hace con la vista puesta en los problemas nuevos, del momento, y con un espritu abierto, cosmopolita. Todo lo humano es nuestro, dice Maritegui en la presentacin de Amauta. Y, en efecto, all public colaboraciones de Rolland, Barbusse, Aragon, Breton, Unamuno, Gabriela Mistral, Gorki, Lunachartski, Silva Herzog, Vasconcelos, Csar Vallejo. Aquella voluntad de crear un Per nuevo en un mundo nuevo tuvo su mejor expresin en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), seguramente la obra ms conocida de Maritegui y, sin ninguna duda, la ms apreciada en Latinoamrica por su originalidad, ejemplo de lo que un da se llam anlisis concreto de la realidad concreta. Maritegui critic en ella la creciente destruccin de la comunidad indgena de origen incaico; una destruccin iniciada por los colonizadores espaoles y profundizada por el liberalismo progresista. Con los Siete ensayos Maritegui llev a cabo una reconstruccin histrico-crtica del ayllu [la comunidad] peruano muy parecida a la que unas dcadas antes haban hecho los populistas marxistas rusos con la obschina y el mir. Para la comparacin entre ayllu y mir Maritegui se sirvi de la obra de Eugene Schkaff sobre la cuestin agraria en Rusia. Di as una visin completamente nueva y revolucionaria de la historia y del presente de la cuestin indgena como cuestin campesina en una clave interpretativa muy notable: la recuperacin explcita del mito socialista, en la lnea de Sorel, para defender la tradicin indgena, acabar con la hegemona cultural de los terratenientes y unificar, adems, las reivindicaciones de los

62

trabajadores urbanos con las de los campesinos. Casi siempre se piensa que una vida de hombre orgnicamente nmada empobrece estticamente a la persona. Brecht escribi un esplndido poema sobre eso. Y suele ocurrir. Pero no fue el caso de Maritegui. Junto a los Siete ensayos y a la Defensa del marxismo (contra Henri de Man) dej tambin, en su corta vida, algunas pequeas perlas representativas del buen gusto literario y de una buena y pluriforme orientacin potica (am a Whitman y a Pascoli, a Heine y a Mallarm, a Vallejo y a Gorki, a Alekander Blok y a Vladimir Maiacovski). Una de cosas que ms impresiona cuando se repasa la obra escrita de Maritegui es la enorme cantidad de temas y autores de todo el mundo que conoci y le interesaron: historiadores y socilogos, poetas y artistas, msicos y narradores, psiclogos y filsofos. Tuvo una cultura realmente prodigiosa para su formacin autodidacta, una cultura interdisplinar. Supo argumentar en favor de la igualdad de la mujer. Y tuvo como mxima una curiosa variante de la palabra gramsciana, que l tom de Jos Vasconcelos: Pesimismo de la realidad, optimismo del ideal. No quiso reconciliarse con aquella realidad que no le gustaba. Al final de su vida contribuy a la fundacin de la Confederacin General de Trabajadores del Per y a la clarifiacin ideolgica del socialismo revolucionario peruano. Tambin por eso todava le recordamos. El Amauta de Maritegui fue una publicacin en la que lo artstico y lo literario ocupara un lugar central. De la combinacin de esto con la vocacin poltica sali un lenguaje nuevo, un lenguaje que hoy en da pueden entender y apreciar an los jvenes, a pesar del paso del tiempo. Como se entiende y se aprecia, a pesar del paso del tiempo, el elevado, noble, concepto que Maritegui tuvo de la poltica: Hacer poltica es pasar del sueo a las cosas, de lo abstracto a lo concreto. La poltica es el trabajo efectivo del pensamiento social; la poltica es la vida. Admitir una solucin de continuidad entre la teora y la prctica, abandonar a sus propios esfuerzos a los realizadores, aunque sea concedindoles una amable neutralidad, es desertar de la causa humana. La poltica es la trama misma de la historia. Notas captulo: [1] mientras tanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143.

63

Captulo XI

Sobre el balance del comunismo El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XI)
No era verdad que el comunismo marxista hubiera pasado por el mundo sin dejar otras huellas que las del caballo de Atila. No todo lo que l hizo tena que ir a parar al basurero de la historia como quieren ahora los dogmticos del neoliberalismo y como parecen empezar a aceptar en el centro del Imperio muchos de los letratenientes que en otros tiempos vieron en el marxismo la ciencia social por excelencia [1]. Slo una visin muy unilateral y netamente interesada de lo que haba sido la historia de la humanidad en los ltimos cien aos poda defender una idea de estas caractersticas. Dos nudos, sostena FFB, haban hecho plausible en Europa una presentacin tan sesgada de esta historia: 1. La derrota que haba significado para las fuerzas partidarias de la emancipacin social el final del primer intento (URSS) de construccin del socialismo. 2. La monocorde presentacin de la tragedia del movimiento comunista europeo como una cadena sin fin de errores y crmenes en la que el contexto histrico desaparece por completo. La mayora de las reconstrucciones de la historia del movimiento y de los partidos comunistas que se haban ido imponiendo durante la dcada de los ochenta y principios de los noventa del siglo XX eran, sin ms, una inversin de la unilateral e ingenua historia ortodoxa construida en los aos anteriores a iniciativa de los propios protagonistas. La autocrtica estaba muy presente. Si el rasgo caracterstico de la hagiografa estalinista fue justificarlo todo aludiendo al poder y a la maldad del adversario capitalista, con lo que varias generaciones de comunistas se taparon, nos tapamos, los ojos y los odos ante cuasi evidencias, lo que entonces defina al enfoque de la pseudohistoriografa que se estaba imponiendo era volver el calcetn del revs: donde, segn la hagiografa estalinista, estaban la maldad y la fuerza bruta de un adversario poderoso ahora no hay apenas nada. Se presentaba la historia del socialismo realmente existente como si movimiento y partidos hubieran luchado contra fantasmas que nunca llegaron a existir o contra molinos de viento inventados por la mente calenturienta de los comunistas. Por la otra maldad. De este modo, prosegua FFB, lo que de hecho haba sido una tragedia de gentes con ideales, gentes que "no pudieron ser amistosos" [Brecht], gentes que tuvieron que "dormir entre asesinos" [A los por nacer, uno de los poemas preferidos tambin por Sacristn] en los tiempos 64

sombros del fascismo y del nacionalsocialismo, historia que se contaba ya entonces sobre un trasfondo vaporoso en el que la otra parte, el adversario de ayer, queda completamente difuminado y las "frentes lisas" de los insensibles de ayer elevadas al rango la inteligencia. Como si, conclua irritado y molesto FFB, la cobarda de entonces hubiera sido precisamente superior capacidad de previsin. Lo que ms impresionaba de la forma en que los vencedores trataban de reconstruir la historia del socialismo marxista es que se pudiera presentar sta como un encadenamiento de crmenes y errores sustancialmente motivados por una supuesta visin conspirativa de la historia cuando ya entonces, con aos de retraso, se iban confirmando una tras otra las sospechas que ayer se tenan sobre la intervencin de los servicios de inteligencia de la OTAN en todos aquellos pases del mundo en los que algn da hubo la oportunidad de que la izquierda marxista llegara al gobierno gracias a los votos de la mayora de la poblacin. Jean Ziegler haba contado parte de esta historia siniestra para algunos de los pases del llamado "tercer mundo". Las revelaciones recientes (FFB no pudo conocer entonces las informaciones posteriores que, en todos los casos, han navegado por el mismo ro) sobre la intervencin de los servicios secretos en Italia desde 1960 hasta 1980 superan ya lo que muchos habamos sospechado en polmica con lo que aqu, entre nosotros, criticaban ingenuamente el "estalinismo" del PCI en los das del "caso Moro". Fuimos ingenuos, absolutamente ingenuos: fue peor, mucho peor de lo que pensbamos y denuncibamos. Nos quedamos cortos, muy cortos (basta pensar un momento en The act of killing). Para FFB todava estaba por hacer una historia alternativa y distanciada de lo que haba sido el socialismo como poder y el socialismo como resistencia a la barbarie durante este siglo. Doble perspectiva. Una historia, sugera el lector de Gamoneda y Benjamin, cuyo concepto regulador tena que ser la idea que haba inspirado al gran Brecht su poema A los por nacer, una historia en la cual se de cuenta, desde su trasfondo histrico, de las razones por las cuales algunos, siendo como eran buena gente, "no pudieron ser amistosos", "miraron con impaciencia la naturaleza", "hicieron el amor sin atencin" y "vivieron entre asesinos". Esbozos nacionales, no globales, de esa historia existan ya en Italia, en Francia, en Inglaterra, en Alemania, gracias al esfuerzo de institutos y fundaciones vinculados a partidos, sindicatos y particulares que no han credo nunca ni en las vidas de santos ni en la generalizacin de la criminalidad sin causas sociales.

65

Cuando esta historia alternativa pueda hacerse [2], se comprender con el equilibrio necesario por qu surgi y tuvo tanto xito el estalinismo y qu signific realmente en la URSS y fuera de la URSS, por qu naci la NEP [la nueva poltica econmica defendida, entre otros, por Lenin y Bujarin] y por qu aquella misma NEP con la que tantos estuvieron de acuerdo no pudo dar ms de s. Tambin por qu tuvo que firmarse el pacto germano-sovitico y por qu pudo producirse una situacin como la de Stalingrado, y tambin por qu aquel final tremendo de la guerra de Espaa y por qu la segunda guerra mundial. Acontecimientos, todos ellos, que eran parte de la historia reciente del socialismo marxista y, a la vez, parte de la historia de la Europa contempornea, historia en la que otras fuerzas sociales y polticas callaron en los momentos decisivos en los que tantos y tantos comunistas y socialistas eran asesinados, torturados, encarcelados y vejados por el mero hecho de serlo, de decirlo o de escribirlo. Y eso en Italia, en Espaa, en la Francia de Vichy, en la Alemania de Hitler, en el Portugal de Salazar, en la Grecia monrquica y republicana, y en tantos y tantos lugares de la Europa central y occidental. Tambin en la URSS con la excusa de la lucha por el poder. FFB conclua este punto de la forma siguiente: La principal equivocacin de todos los marxismos habidos hasta aquel momento haba sido esta: pensar que las revoluciones ocurridas desde 1917 han sido debidas a la capacidad cientfico-analtica de la teora aplicada a situaciones concretas por marxistas ortodoxos, respetuosos con los textos de Marx. La verdad histrica era, ms bien, la contraria: El marxismo que haba ayudado a hacer la revolucin en Rusia, en China, en Cuba, en Vietnam, en Argelia no haba sido tanto la ciencia inaugurada por Marx como su inspiracin poltico-moral. Pruebas de ello: el marxismo "cientfico" del primer volumen de El capital se convirti pronto en teora de la burguesa, precisamente all donde iba a hacerse la primera revolucin. La razn es ahora muy obvia: la teora de la transicin del feudalismo al capitalismo contenida en el primer volumen de El capital serva para justificar en Rusia la necesidad del capitalismo como progreso frente al absolutismo zarista y a la persistencia de la servidumbre. De este modo, los idelogos de la burguesa rusa culta se quedaron con el esquema cientfico-filosfico de El capital mientras que los revolucionarios (sobre todo los populistas de los aos setenta y ochenta del siglo XIX) se fijaron particularmente en la intencin moral, en la voluntad emancipatoria del marxismo para una situacin particularmente atrasada y, por tanto, muy difcil, lo que les oblig a aadir fuertes

66

dosis de voluntarismo a un concepto elaborado por Marx pensando sobre todo en pases como Inglaterra, Francia y Alemania donde la industria haba alcanzado ya un amplio desarrollo. No era extrao que el propio Marx hubiera dudado tanto a la hora de contestar a la revolucionaria populista Vera Zassulich: el dilema que sta le plante (si crea posible el paso directo desde la vieja y atrasada pero en tantos sentidos solidaria comuna rural a alguna forma de comunismo) fue y ha seguido siendo el gran problema de las revoluciones realmente existentes hasta ahora [3]. Algo parecido haba que decir acerca de la relacin entre el marxismo y la revolucin china: el marxismo de Mao tena en realidad muy poco que ver con el marxismo de Marx y difera tambin del marxismo de los principales tericos rusos de los aos veinte y treinta. Bastaba con ir a las fuentes de la polmica entre Mao, Stalin, Trotski y Bujrin para darse cuenta en seguida de dnde estaban las diferencias: en general, los rusos pretendan explicar la historia de China desde los comienzos de este siglo con el mismo esquema leninista de las etapas de la revolucin rusa inspirado en el anlisis marxista de las etapas de la revolucin francesa. Pero si ya hubo que retorcer las cosas -no siempre reconocindolo de manera explcita- al pasar del cuento de Pars al de Mosc y San Petersburgo, result ms que evidente que el cuento de Pars no poda hablar tambin de Pekn. Una vez ms, conclua FFB, el esquema se haba enfrentado con la vida misma. En general los rusos se haban quedado con el esquema mientras que Mao retorci por segunda vez la concepcin histrico-dialctica de Marx para meter en ella la historia social, militar y poltica de un pas, el suyo, sobre el que Marx en su tiempo apenas poda saber gran cosa. Tuvo xito en la empresa como es sabido. FFB finalizaba este apartado con un interrogante cuya respuesta no pareca excesivamente difcil: Y qu decir del castrismo y del guevarismo en la revolucin cubana si no que fueron un nuevo retorcimiento de las ideas del viejo Marx para meterlas ahora en el marco de la lucha de los pueblos coloniales subdesarrollados, tan lejos ya del hogar clsico del capitalismo y de aquella Europa industrializada en la que pensaban los primeros internacionalistas?. Las revoluciones bolivarianas de estos ltimos aos, el zapatismo tambin desde luego, permiten ampliar la misma pregunta.
Notas: [1] mientras tanto n 52, noviembre / diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas,

67

San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] FFB aada en nota: la apertura de los archivos moscovitas de la III Internacional ser sin duda un buen empujn a este respecto. [3] Escriba el autor Por la tercera cultura entre parntesis: Sera interesante estudiar en este contexto si la idea dialctica del comunismo moderno como "negacin de la negacin", como sobrealzamiento del viejo comunismo primitivo luego de que la historia de la humanidad hubiera superado el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo, surge como mero desarrollo terico, en abstracto, de la concepcin dialctica de la historia universal, o si aparece ms bien como generalizacin plausible del caso ruso, que, obviamente, se sale del esquema contenido en el volumen primero de El capital.

68

Captulo XII

Sobre tradiciones emancipatorias El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XII)
Cuando un movimiento de emancipacin se considera a s mismo como una tradicin ideal, prosegua FFB [1], era natural que pusiera preferentemente el acento en la continuidad ms que en la diversidad y en la ruptura de los esquemas anteriores. Era parte de su fuerza. Al hacer la historia del socialismo durante el siglo XX era difcil soslayar la presencia de la fuerza de la creencia hecha tradicin: han sido muchos millones de personas en Europa, Asia, frica y Amrica los que pensaron que el socialismo de raz marxista iba a ser la solucin a sus problemas y a sus desgracias. Despreciar ese hecho, esa consideracin, era una pedantera de especuladores acrticos que luego suelen atormentarse con retorcidas preguntas acerca del retorno de los fundamentalismos o hacer la vista gorda sobre las constantes muestras de adulacin y culto a la personalidad que se repiten en el marco de la propia subcultura. Qu tipo de tradicin era el socialismo marxista? El socialismo marxista se haba considerado como una tradicin ideal, como el receptculo de un conjunto de creencias sobre la sociedad hecha fuerza social en una forma-partido alternativa, en contraste con la sociedad existente (fuera sta la democracia indirecta pero representativa propia del capitalismo europeo en los momentos de vacas gordas o la tirana nazi-fascista o el despotismo oriental o las distintas dictaduras latinoamericanas o la todava informe organizacin social que marca el paso de las tribus en tantos lugares de frica). (Aos despus, 2002 o 2003, no puedo precisar ms, visit un da a FFB en su despacho de la UPF. Le llev escrito el siguiente texto de Sacristn que haba localizado no haca mucho en sus apuntes crticos sobre un artculo de Lucio Colletti: No se debe ser marxista (Marx); lo nico que tiene inters es decidir si se mueve uno, o no, dentro de una tradicin que intenta avanzar, por la cresta, entre el valle del deseo y el de la realidad, en busca de un mar en el que ambos confluyan. Para ti Paco, le dije. Nunca se me borrar la cara del autor de Marx sin ismos (recurdese la dedicatoria de su ensayo) mientras lea el aforismo de su amigo y maestro). Porque se haba considerado durante dcadas como una tradicin ideal, haba preferido ir uniendo por guiones cada uno de los nuevos retorcimientos de la doctrina inicial que iban apareciendo a lo largo de la historia: marxismo-leninismo-pensamiento Mao Ts Tung, marxismo69

leninismo-guevarismo-castrismo, marxismo-leninismostalinismo o marxismo-leninismo-gramscismo. Segn los casos, los momentos histricos, las revoluciones y las nacionalidades. Lo que el uso generalizado de los guiones reconoca, desde el punto de vista de la consideracin racional de la cosa era, precisamente (el punto no se le escapaba a FFB en absoluto), la existencia de diferencias, de discontinuidades, entre las ideas y opiniones de Marx y las de Lenin, Gramsci, Ho, Mao, Guevara o Castro por ejemplo. Pero, por otra parte, paradjicamente si se quiere (en paradoja muy significativa politicamente) ese mismo uso habitual ha funcionado durante dcadas como un smbolo de la continuidad en el marco de unas mismas creencias, como un smbolo utilizado para ocultar a los simples el lado de la discontinuidad, de las diferencias. No era ninguna casualidad el que esta forma de enfrentarse con los sucesivos retorcimientos revisiones es palabra tambin del autor- del marxismo de Marx se hubiera mantenido intacta hasta que se produjo el cisma chino-sovitico, momento en el cual no poda dejarse ya sin problematizar diferencias culturales que eran muy obvias pero que haban quedado subsumidas por la prioridad concedida al elemento de la continuidad. Haba sido Palmiro Togliatti (admirado por l, como lo haba sido por su maestro y amigo) quien propuso en Europa acabar con la vieja costumbre de silenciar los retorcimientos inevitables bajo el guin de turno. La vieja costumbre no desapareci por completo desde luego: como suele ocurrir en estos casos, lo que en principio fue una prctica nacida del hacer de la necesidad virtud se convirti, despus de su denuncia por el nuevo marxismo laico togliatiano, en simple defensa del dogma. En cualquier caso, es tesis y creencia mantenida por el traductor del gran Gerratana, que no haba duda alguna de que haba sido el policentrismo togliattiano, su idea de la unidad en la diversidad, lo que haba abierto el camino a una concepcin laica de la tradicin, de la tradicin socialista no entregada ni demediada. Podra decirse pues, prosegua, que los marxismos del siglo XX, nacidos en la cuna de las revoluciones rusa, china, vietnamita y cubana, haban sido en gran medida recubrimientos ideolgicos de una prctica en verdad revolucionaria o, tambin, el autor insisti en este nudo en otras intervenciones posteriores, criaturas hbridas concebidas por el maridaje entre algn tipo de marxismo y algn tipo de pensamiento de liberacin nacional ms o menos consolidado ya anteriormente. [2] Una cosa as se poda prever por otra parte. El FFB metodlogo que no haca mucho haba publicado La ilusin del mtodo (1991), un libro que crece y crece con el

70

transcurso del tiempo- la ciencia social slo podr ser parcialmente predictiva en situaciones en las que se supone que han de intervenir colectivos muy amplios, multitudes. La grandeza del marxismo resida, era su tesis ya comentada, en haber juntado en un mismo corpus la intencin, la vocacin de hacer ciencia en serio y la inspiracin moral-poltica del espritu de la rebelin y de liberacin de los de abajo. Lenin, que de todos los marxistas que haban encabezado o dirigido revoluciones, era el que mejor haba conocido la obra de Marx haba tenido que hacer grandes equilibrios para explicar con categoras marxianas lo que estaba pasando y lo que iba a pasar en Rusia. Ejemplos de estos equilibrios: el concepto leninista de revolucin democrtico-burguesa hecha por el proletariado industrial e, igualmente, su concepto de dictadura democrtica del proletariado y del campesinado. Hbridos as, sealaba FFB, no hubieran cabido probablemente en la cabeza de Marx. La realidad rusa era tan ocenica que tampoco caba en los marcos de una determinada filosofa. Ni siquiera en los de una filosofa tan omnicomprensiva como era, como estaba siendo la marxista. Del mismo modo, Mao, para poder llevar a trmino la revolucin en un pas enorme como China, tuvo que fabricar una teora de las contradicciones que, afirmaba FFB a calzn bajado y sin rasgadura de vestiduras, con toda seguridad tiene mucho ms que ver con el pensamiento filosfico chino tradicional que con la inversin marxiana de la dialctica hegeliana. Del mismo modo en el caso de Fidel Castro, quien empieza siendo un demcrata revolucionario-liberador en lnea De Las Casas-Mart para hacerse marxista-leninista por necesidades econmicopolticas de la isla de Cuba. Sin haber ledo antes El capital, por supuesto, y conociendo poco, muy poco, probablemente, la obra de Lenin.
Notas: [1] mientras tanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] Entre parntesis, apuntaba brillantemente FFB: Sin forzar histricamente las cosas as puede interpretarse el leninismo hbrido de marxismo y populismo-, el maosmo -hbrido de marxismo y senyuseismo- y el castrismo -hbrido de marxismo y martinismo-. Etc.

71

Captulo XIII

La vocacin generalista-revolucionaria y sus crticos El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XIII)
FFB regresaba a continuacin a una caracterstica sustancial al marxismo, su vocacin generalista o histrico-dialctica, su intencin de relacionarlo todo con todo, lo econmico con lo social y con lo poltico con lo antropolgico-cultural para as tratar de explicar el mundo capitalista y cambiarlo de base, transformarlo [1]. En el plano epistemolgico, el problema principal del marxismo, visto en perspectiva, era probablemente que, por comparacin con otras corrientes filosficas o con las ciencias sociales acadmicamente establecidas, haca una apuesta muy fuerte, imposible. Pretender -a la vez!explicar el mundo econmico-social en el que vivimos, hacer su crtica documentada y cientfica y transformarlo en sentido o finalidades socialistas tal vez fuera apuntar demasiado alto, un exceso para nuestras fuerzas reales, una tarea sobrehumana que diran los lgicos o epistemlogos analticos. La mayora de las corrientes filosficas contemporneas haban expresado dudas sobre el proyecto o lo haban considerado de imposible realizacin. Incluso alguna de esas corrientes filosficas que simpatiza con la tradicin, como la de los autores de la Escuela de Frankfurt, se haban ido distanciando progresivamente de aquel proyecto basndose en la idea de que una cosa es la comprensin crtica de la historia y de la estructura del capitalismo propuesta por Marx, cosa aceptable, y otra, muy pero que muy distinta, su idea de la transformacin de la sociedad capitalista en un sentido revolucionario como consecuencia de la agudizacin de contradicciones denominadas objetivas". No haba que confundir planos, sealaban filsofos no siempre exquisitos, puestos y rigurosos en temas epistemolgicos. Otras corrientes contemporneas haban ido an ms lejos, mucho ms lejos, en la denuncia de las pretensiones analticas, crticas y revolucionarias del marxismo. As, la corriente popperiana del liberalismo contemporneo estaba convencida de que la pretensin analtica de Marx -y en general de los marxistas- se autodestrua por su enfoque holista o globalista, enfoque que, segn esa perspectiva, tena que conducir -y necesariamente ademsa exageraciones en la crtica de las economas de mercado y a aberraciones totalitarias en la propuesta poltico-moral alternativa.

72

Con una orientacin epistemolgica afn, aunque no siempre con las mismas finalidades polticas, tambin se haba aducido que el programa terico marxista era excesivo: supona la tentativa de formular una cosmovisin o concepcin del mundo que era de imposible realizacin ya por razones lingsticas o lgico-materiales. FFB crea que haba mucho de verdad en esas crticas, pero sostena al mismo tiempo- que la tensin polticomoral de quienes pretenden liberarse desde abajo tena que conducir una y otra vez a tentativas globalizadoras, generalistas y con pretensin transformadora del tipo de la marxista. El centro de la argumentacin del autor de Por una tercera cultura era el siguiente: El anlisis particularizado y la ingeniera social fragmentaria basada en l, los puntos fuertes del programa de inspiracin popperiana, eran insuficientes para calmar tanto llanto como hay en esta pltora miserable que es el mundo de hoy. Frente a lo que se afirmaba ya entonces en ocasiones de manera interesada, haba que empezar diciendo, en descargo de la tradicin, de esta tradicin holista, que la suya no es la nica apuesta fuerte generalista, globalizadora y transformadora en la historia de la humanidad. A su manera, como dira un artista no siempre polidrico como Sinatra, las grandes religiones aspiraban a lo mismo. Modernamente algunas otras "grandes teoras" haban tenido aspiraciones parecidas, aunque, eso s, con un poco ms de moderacin epistemolgica (o de retrica correctora de los antiguos excesos epistemolgicos). FFB pensaba, no era el nico, que la especulacin filosfica metacientfica si se prefiere- en que sola concluir casi toda gran teora recoga, en el fondo, un anhelo semejante, histricamente cambiante en la forma pero permanente en su contenido; un anhelo muy extendido entre los humanos, que tal vez tenga que ver con los lmites del anlisis reductivo y el origen de la vieja idea de dialctica. Un anhelo extendido entre los humanos: se era el punto. No era suficiente con contar y sumar. Limitarse a la explicacin del mundo social existente y plantearse su transformacin mediante acciones diversificadas, bien calculadas y con la gradualidad adecuada para producir el menor malestar posible en los individuos, era algo que contaba con muchos partidarios entre gentes sensatas, entre eso que se llamaba y se llama (y podemos seguir llamando) el sentido comn ilustrado. Tal vez a casi todo el mundo le caa bien el Popper epistemlogo -el epistemlogo, no el asesor de Miss Thatcher!- cuando habla, en stos (o parecidos) trminos, de modestia metodolgica y de docta ignorancia. Todo juicio prctico, conclua FFB en este apartado, era comparativo y corran ya entonces tiempos en los que no pocas legin ms bien- de las personas que antes, cuando

73

eran marxistas, queran cambiar el mundo postulan ahora que es mejor dejarnos transformar por l. La modestia, en estas cosas prcticas que acaban afectando a muchos prjimos, siempre era ms sana que la doble negacin (que no era sin ms afirmacin). De acuerdo con esto, la gente sensata podra argumentar: si las ciencias sociales contemporneas, con su muy complejo aparato matemtico y su gran capacidad analtica, tenan muchas dificultades para explicar la accin colectiva de los seres humanos en condiciones de normalidad, cmo atreverse a hacer predicciones en gran escala, que implicaban, adems, situaciones excepcionales? Si ya era un exceso de orgullo y ambicin de los seres humanos aspirar a hacer predicciones en gran escala tratndose del mundo social, que decir de la pretensin de cambiar el mundo de base, que es precisamente lo que postula el marxismo?. Soberbia praxeolgica sobre fuerte y previa hybris gnoseolgica. Seguramente, prosegua FFB, toda persona sensata y razonable que pensara con un poco de calma sobre todo ello llegara a la conclusin de que una pretensin as, la aspiracin a cambiar el mundo de base, que dice la Internacional, la aspiracin a un orden radicalmente nuevo, a la emancipacin del gnero humano, es a la vez una enormidad y una temeridad. Exista, de hecho, mucha evidencia histrica en favor de tal conclusin. Las revoluciones se escapan de las manos de los revolucionarios (precisamente porque stos no pueden dominar con el pensamiento todas las implicaciones y consecuencias que tienen actos complejos tan radicales); las revoluciones se deca con razn- devoraban a sus propios hijos. Haba ocurrido as en el caso de la revolucin inglesa, volvi a ocurrir en el caso de la revolucin francesa, y haba ocurrido de nuevo en el caso de las revoluciones rusa y china, y, parcialmente, en los casos de la revolucin cubana y vietnamita. El nmero de personas sensatas y razonables aumentaba de manera muy considerable cuando, con el paso del tiempo, el lado negro o negativo de las revoluciones resulta ya tan evidente para las nuevas generaciones. Slo los ciegos o los fanatizados podan negarlo. Entonces el sentido comn ilustrado y razonable se impona sobre cualquier otra consideracin: echaba a un lado toda duda y acababa adoptando la siguiente filosofa: contra el orgullo y la soberbia de los revolucionarios del pasado y del presente, hay que ir pasito a pasito, uno por uno, y calculando bien cul de las dos piernas conviene adelantar primero. Los ciegos que negaban, contra la evidencia y la documentacin cosechadas, el lado oscuro y hasta tenebroso de las revoluciones que en el mundo haban sido no seran tenidos en cuenta aqu. En cambio, vala la pena llamar la

74

atencin sobre un tipo de ceguera involuntaria tan extendido como reiterado a lo largo de la historia de la humanidad: el que produce en las buenas gentes la intenssima luz que brota de las revoluciones en marcha. Sin esta otra ceguera, por deslumbramiento si se quiere, apuntaba FFB, el nmero de las personas siempre sensatas y razonables permitira formar en seguida una mayora absoluta en cualquier circunstancia. Pero, al parecer, prosegua FFB con una irona muy suya, la historia de la humanidad era una tragedia y no nos haba sido dado a los ms ser razonables y sensatos en todo momento. Tambin el razonable y sensato terico de la democracia moderna, Alexis de Tocqueville, llam la atencin de sus contemporneos, crticos de la revolucin francesa, acerca de aquellas sombras del antiguo rgimen que explican, al menos en parte, las luces cegadoras de las revoluciones en marcha. Pero este todo no era el Todo. Como escribiera Brecht, recordaba FFB de nuevo a uno de sus grandes poetas, en un celebrado poema dialgico que lleva por ttulo Techo para una noche, justamente despus de haber hecho justicia a la funcin de la caridad en los malos tiempos del paro masivo, del hambre y de la miseria: "No sueltes todava el papel, t que lo ests leyendo. No lo suelte an usted tampoco compaero. Tampoco usted compaera.
Notas: [1] mientras tanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143.

75

Captulo XIV

La dificultad difcil El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XIV)

Siendo las cosas como se haban apuntado, habiendo tanta evidencia histrica en contra de la pretensin de unir explicacin y transformacin revolucionaria del mundo, con un acuerdo tan general entre las personas sensatas acerca de la otra forma de actuacin parcial y prudente, lo difcil, lo verdaderamente difcil de explicar no debera ser la crisis del marxismo (ensima crisis, por cierto, calificada una vez ms de definitiva), sino por qu motivo, a pesar de tanta evidencia y de tanta razn, tantos hombres en tantos lugares del mundo siguen plantendose (en la forma marxista o en otra) todava la misma meta tantas veces fracasada o derrotada y tantas otras reinventada [1]. La explicacin de la dificultad difcil era que el sano sentido comn, la evidencia histrica largamente interiorizada y la razn razonable de la mayora de esa especie maravillosamente contradictoria que es la de los humanos- no haban logrado todava encontrar la frmula adecuada para terminar con el mal social, con la desigualdad social y la injusticia. As, el dios-mercado, tal como se conoca realmente, en su praxis real, permita establecer algunas reglas en el juego econmico consistente en ordenar recursos escasos, al que tan aficionado era el hermano lobo, pero no acaba con los monopolios, ni con la explotacin de unos hombres por otros, ni reduce la desigualdad social, ni es capaz de fundar una sana relacin entre el hombre y la naturaleza. Lo contrario, lo estamos viendo aceleradamente, era ms verdadero: la mano invisible que, segn se afirma e incluso teoriza, rige las leyes del mercado era demasiado visible a la hora de producir enormes beneficios para unos pocos, en detrimento de los ms, y slo se hace invisible de verdad a la hora de admitir responsabilidades por el expolio del medio ambiente. En ese sentido, la que fuera primera ministra de Noruega, Gro Harlen Brundtland, haba escrito cosas que FFB consideraba luminosas y que venan a reforzar la desconfianza de muchos cientficos, activistas, pensadores, filsofos, ciudadanos, sobre la capacidad que el denominado "mercado libre" tena para hacer frente a los grandes problemas medioambientales de este final de siglo. La conocida mano invisible de Adam Smith conclua G. H. Brundtland-, FFB, la est citando, se crea que llevaba inconscientemente al inters privado a servir al bien comn. En nuestro mundo moderno se siente la tentacin de 76

sugerir que hay un pie invisible que lleva al inters privado a emprenderla a patadas con el bien comn". Tesis, conjetura o creencia de la ex primera ministra de Noruega! En tal contexto, apuntaba el ecosocialista-comunista FFB (tan unido y prximo a su amigo y compaero Jorge Riechmann en todos estos asuntos esenciales, ambos seguidores y cultivadores del legado de Manuel Sacristn), el entonces reciente proyecto neosmithiano, no del todo abandonado, de privatizar algunas de las especies animales en peligro de extincin tiene que sonar como una trgica paradoja. Tras el mercado, algo parecido se poda formular de la democracia realmente existente. La democracia era una buena cosa, no caba duda alguna, en la medida en que reduce y controla tensiones polticas y contribuye a poner un bozal al histrico Leviatn. Pero la democracia, esta democracia, nuestra democracia, la democracia realmente existente, no igualaba las fortunas de todos en este mundo nuestro de hoy, que es, de hecho, una pltora miserable, el mejor de los mundos posibles, como dice sir Karl Popper, slo que para unos cuantos y -aunque no lo diga el ilustre filsofo- el peor de los infiernos para dos tercios de la humanidad.. Dos tercios: no era malo el clculo; empieza a serlo para un porcentaje mayor. La democracia que conocemos segua afirmando en teora la igualdad de derechos de las mujeres y los varones, pero ignoraba a un tiempo que en el mundo an moran diariamente muchas ms nias y mujeres que nios y varones adultos porque, de hecho, exista discriminacin en el trato de unas y de otros. En un interesantsimo ensayo publicado en The New York Review of Books, recordaba el profesor de metodologa entonces en Econmicas, cercano siempre a temas y sensibilidades feministas, el economista Amartya Sen ha llamado la atencin sobre un hecho al que generalmente se presta poca atencin, a saber: por qu si, segn parece, la biologa favorece a las mujeres despus del nacimiento, en muchos lugares del mundo hay proporcionalmente ms varones que hembras. La cifra de mujeres que faltan, de mujeres desaparecidas, se eleva a cien millones (la mayora de ellas en Asia). Una cifra sta -comenta Amartya Sen- que habla silenciosamente de una historia terrible de desigualdad y de abandono, pues son la desigualdad y el abandono lo que conduce a una mayor mortalidad femenina. De hecho pues, no en teora, discriminacin entre los sexos, una discriminacin que se mantena en las fbricas, en los hogares, en los trabajos, en los Parlamentos, en instancia (no)representativas, en la poltica en general. Item ms. Haca ya tiempo que la teora poltica neomaquiaveliana -Pareto, Mosca, Burnham, Michels- haba puesto de manifiesto que los regmenes democrticoconstitucionales, a pesar de las instituciones

77

parlamentarias y de la representacin indirecta de la voluntad popular que las caracterizaba, eran en el fondo oligarquas. Con independencia de que en ella quede formalmente garantizada la soberana popular a travs de la electividad de los representantes del pueblo, la tendencia hacia formas oligrquicas viene determinada aqu -a diferencia de lo que ocurre en otros regmenes- por el dominio del dinero. La mercantilizacin constante e incrementada con celeridad del proceso poltico haca de las democracias constitucionales oligarquas plutocrticas en las que se reproduce la desigualdad social por otras vas diferentes de la limitacin del sufragio. Tambin las democracias parlamentarias trabajaban para el pueblo pero, punto nodal, sin el pueblo, puesto que, como era de toda evidencia, no era el pueblo quien gobernaba en ellas. En absoluto, nada de eso. El pensamiento poltico liberal contemporneo, conservador o no, sola aceptar esta caracterizacin neomaquiveliana de la oligarquizacin de las democracias como una apreciacin realista, adecuada a los hechos principales observables en la mayora de pases con rgimen democrtico constitucional. Pero, por otra parte, el liberalismo renovado, que se daba cuenta de la parcial coincidencia de esta crtica neomaquiaveliana de la democracia con la crtica marxista y libertaria, se afanaba luego en desplazar los acentos hacia otra consideracin. Comparaba ese proceso de oligarquizacin de las democracias con lo que ocurra o haba ocurrido en los regmenes autoritarios de diverso signo. Pues -se aduca en este contexto- tambin stos son oligrquicos, tambin stos estn dominados por minoras, y en mayor medida, pero con la diferencia, desfavorable a ellos, de que no hay ni puede haber control ni renovacin de las oligarquas mismas, de los que mandan, del privilegio del mandar. Vala la pena, sin embargo, apuntaba FFB, hacer el ejercicio mental consistente en reflexionar acerca de las dos cosas juntas: la superioridad moral de la democracia representativa sobre el autoritarismo y la inevitable tendencia hacia la oligarquizacin plutocrtica. Y reflexionar sobre ellas en un contexto histrico completamente cambiado respecto de la situacin que sigui a la segunda guerra mundial. Haba que reconocer entonces que el descubrimiento neomaquiaveliano, aceptado por todas las corrientes del pensamiento poltico contemporneo, adquira una dimensin nueva: el inquietante hecho del carcter oligrquico de las democracias resalta mucho ms cuando ya no existe otro bloque en el que ver la cara del enemigo, sino slo espejos en los que mirarse. El carcter oligrquico y plutocrtico de las democracias realmente existentes de representacin indirecta saltaba a la vista como una deformidad, como una demediacin de la democracia

78

propiamente dicha, cuando se la mira directamente a la cara, sin comparaciones odiosas que, en el fondo (para qu vamos a engaarnos), la disfrazaban y embellecan mucho. Era el punto: para qu bamos a engaarnos! De la argumentacin neomaquiaveliana no slo sala la descripcin veraz de la limitacin interna (econmica, principalmente) de las democracias constitucionales. Tambin poda deducirse de ella un esquema interpretativo de la historia reciente de las democracias que seguramente no careca de inters para todas aquellas personas que estaban convencidas de que la democracia era siempre un proceso en construccin, cuyo xito y profundizacin dependa muy directamente de la presin de los de abajo y de la vigilancia de estos mismos justamente frente a las tendencias oligrquicas y plutocrticas. Este esquema permita establecer una tendencia histrica, segn la cual a medida que se extiende el sufragio por abajo, esto es, a medida que la igualdad jurdica formal alcanza techos ms elevados en los pases democrticos, aumenta la presin de los intereses creados por el dinero para corregir los desplazamientos y cambios que puedan llegar a afectar a los antiguos privilegios. Como era de toda evidencia, las clases dominantes haban acudido histricamente a soluciones varias en funcin de las formas que haba ido tomado la lucha por la hegemona en las sociedades democrticas. Algunos ejemplos de ello: La extensin del sufragio por abajo se corrigi o se complement con las leyes contra los socialistas. La presin por abajo en favor de la ampliacin del sufragio y de la igualdad produjo exclamaciones clebres por parte de los privilegiados y de los polticos conservadores (con consecuencias nefastas para las clases sociales ascendentes), como aquella de que la legalidad nos mata. A medida que, en la cultura euroamericana, se extenda la conviccin de que el problema de la hegemona tiene que resolverse por va pacfica y respetando el pluralismo poltico parlamentario, la legalidad parece a veces haber dejado de matar privilegiados. (aunque tampoco conviene hacerse demasiadas ilusiones a este respecto: ni siquiera en esto la historia es lineal y simplemente progresiva). Por lo general, sealaba FFB, se trataba ahora de interpretar convenientemente esta legalidad. La tesis: FFB consideraba que ese esquema interpretativo, neomaquiaveliano, de lo que haba sido y estaba siendo la democracia realmente existente en el sistema-mundo del final de siglo, corroboraba en sus lneas generales la concepcin marxista de la democracia en el capitalismo organizado. Corroboraba, apoyaba, confirmaba provisionalmente. No refutaba. El marxismo, definitivamente, no era un

79

economicismo ni tampoco un perro muerto.

Nota: [1] mientras tanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143.

80

Captulo XV

Mundo, lucha de clases y marxismos contra corriente El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XV)
Cuando la gente se da cuenta de estas cosas (de la insuficiencia del mercado, de los lmites de la democracia mercantil y oligrquica) deja de ser razonable en el sentido anteriormente dicho y apela a otra razn. Si, adems, son tiempos de vacas flacas, y los hombres y las mujeres razonables moran en pases en los que mueren miles de nios al da, en los que se esclaviza a otros, se prostituye a muchos y se tortura al que protesta, entonces (y no es sta la nica situacin de injusticia posible en el mundo de hoy) la anterior evidencia histrica se hace menos evidente y el gradualismo propuesto para las actuaciones menos razonable. Se puede acaso graduar la satisfaccin de las necesidades bsicas, elementales, cuando la gente est a un tris de morirse de hambre? Y por qu sigue conmoviendo y emocionando tanto a las buenas gentes, igual en el Norte que en el Sur, el espritu de la rebelin, las viejas historias de los hombres y de las mujeres que se alzaron y se alzan contra la desigualdad intolerable? As escriba FFB a principios de los aos noventa, mucho antes de nuestra actual crisis [1]. No se poda negar a Marx y a algunos marxistas (Rosa Luxemburg, Gramsci, Lukcs, Korsch, por no hablar de Brecht y de Benjamin, tan lcidos en su diagnstico), el haber apuntado unas cuantas cosas serias sobre esta seria cosa que es la actitud de los hombres y de las mujeres ante la lucha de clases. Lo que era evidencia histrica y conclusin razonable para unos acababa resultando un hiriente insulto para otros. A qu se deba? Se deba a que, nos gustara o no, exista en el Planeta algo as como eso a lo que se ha llamado -a veces tambin con un poco de petulancia, todo hay que decirlolucha de clases a nivel mundial. Cuando Marx y Engels escribieron el Manifiesto, el mundo incluso para unos alemanes que se queran internacionalistas- era bsicamente Europa y muy poco ms. Ahora ya era otra cosa: el mundo son los cinco continentes: vemos en directo -y hasta podramos vivirlo, si adems de ser razonables nos hubiera sido dada la gracia de los sentimientos humanitarios y de la coherencia entre el decir y el hacer- el hambre, la tortura, la desigualdad social, la miseria material y psquica en frica, en Asia, en Amrica Latina. Y, por supuesto, en los suburbios de las principales ciudades de Europa, de los EEUU de Norteamrica, del Japn. La

81

situacin no ha cambiado sustantivamente, o cuanto menos no lo ha hecho en los ltimos escenarios indicados. No pocas personas sensatas y razonables del Norte, prosigue FFB, se hacan la ilusin de que los males del Sur nada tenan que ver con nosotros, con nuestro mercado, con nuestra democracia mercantil. Concluan, desde esa ilusin, desde esa ideologa-falsa-consciencia (el uso general del concepto por parte del autor), que nuestro mercado y nuestra democracia mercantil no slo no son responsables de tanta miseria y de tanta muerte, sino todo lo contrario- que evitan la miseria y la muerte all donde se instalan. Pero no haca falta ser historiadores ni grandes analistas, bastaba con fijarse un poco ms en las tragedias del mundo que en los conceptos de democracia y mercado ahistricamente formulados, para darse cuenta de que las rapias de nuestros antepasados colonizadores, las constricciones impuestas por el Banco Mundial y los beneficios de las multinacionales con sede en EEUU, Japn y la CEE (nuestra, digamos, actual UE), tienen tanta relacin con la miseria del Sur y con su crisis ecolgica como la explosin demogrfica que se est viviendo en aquellos pases. Segn FFB, la desigualdad social existente en la Europa del XIX hizo nacer el marxismo. La tremenda desigualdad mundial existente ahora har nacer otro intento de juntar la explicacin del mal social con la exigencia de cambiar el mundo de base. No parece que anduviera muy equivocado FFB tambin en este nudo [2]. El instrumental cientfico y tcnico para este nuevo inicio empezaba a estar a punto. Qu nombre se pondr al nuevo intento? Se seguir llamando a esto marxismo? Nuestros jvenes, sealaba, la llamaban (entonces) insumisin (acaso indignacin ahora), y desobediencia civil al espritu de la rebelin que est en los prolegmenos de la nueva tentativa. Los campesinos latinoamericanos llaman a la nueva cosa (hbrido de marxismo crtico y de cristianismo inspirado en el Sermn de la Montaa) teologa de la liberacin. Nombres tal vez parciales, admita FFB, y, probablemente, prematuros. No importaba, no importa. Lo que importa es el concepto, lo que importa es que tambin ahora hay argumentos a favor de un punto de vista que no sea slo y dogmticamente liberal.. Ese era tambin otro punto bsico. Liberales lo ramos todos de salida, al menos aqu, en Europa, comentaba entre parntesis el autor de Por una universidad democrtica. De hecho, el mismo Marx tambin lo era de joven [3]. Tambin Dostoievski, lo que no fue bice para un clarividente anlisis de la paradoja de un liberalismo que conduce al nihilismo en la generacin siguiente. Igualmente Chernichenski [4]. Luego, con el tiempo y los aos, apuntaba FFB, unos liberales prefieren el autoritarismo del dspota bondadoso (como los liberales

82

de la Trilateral y no pocos de los cientficos liberales que se han planteado en serio la interrelacin de los problemas econmico-sociales con los problemas ecolgicos de este final de siglo) y otros liberales, FFB se aplica a s mismo el concepto que, por tanto, no desprecia, preferimos el igualitarismo social radical, la superacin de la forma actual, capitalista, de la divisin social fija del trabajo. O tendrn que seguir haciendo siempre los mismos, y los hijos de los mismos, las tareas de mantenimiento y limpieza de nuestra pocilga?. No, por supuesto que no. Por eso haba que ser algo ms que liberales. Es posible que esta diferencia de criterio entre slo liberales y algo ms que liberales (libertarios, socialistas, comunistas) no exista ya cuando la llamada democracia del mercado haya logrado dar de comer a los hambrientos y de beber a los sedientos del mundo entero, de nuestro mundo. Pero mientras tanto, mientras en el mundo existan ms desigualdades e injusticias que las que est dispuesta a admitir la filosofa liberal dominante, es de esperar, es de desear, que los desposedos, adems de interpretar este mundo, sigan pensando en la necesidad de cambiarlo de base, de raz. La desesperacin tampoco era, tampoco es un humanismo rebelde. Para contestar a la pregunta sobre si se seguir llamando marxista en los prximos tiempos la racionalizacin de la pasin de los insumisos y desobedientes que conserven la identidad emancipatoria anticapitalista convena detenerse a estimar que haban dado de s los marxismos durante la ltima dcada, la dcada de los ochenta, y si, mientras tanto, haban aparecido en el horizonte otros paradigmas alternativos que cumplan ya o puedan cumplir el papel educador y liberador que el marxismo ha tenido durante un siglo. [5] FFB apuntaba dos consideraciones al respecto. Una: el marxismo, los marxismos, no ha(n) desaparecido de la vida cientfico-acadmica en este final de siglo. En relacin con esto hay que preguntarse si realmente, como ha escrito Francisco lvarez, se trata de un programa terico degenerativo, que ha dado ya todo lo que tena que dar s. FA parece salvar exclusivamente algunos desarrollos recientes del marxismo analtico, en particular aquellos que se basan en una revisin a la Roemer de la teora de la explotacin. En principio, la idea de FA le pareca muy restrictiva. Para mantener eso hay que pasar por alto la produccin de los historiadores durante la ltima dcada, que es notable (y en varios aspectos ms apreciable que la de los marxistas generalmente llamados analticos): E. Hobsbawm, E. P. Thompson, Ste Croix, Ch. Hill, P. Vilar y tantos otros. En todo caso, prosegua FFB, se podra aceptar una objecin as y continuar manteniendo que el programa

83

terico marxista era ya degenerativo porque slo vala para explicar el pasado y no consegua decir nada de inters sobre el presente (flojera en el anlisis econmico, sociolgico, cultural, poltico, etc.). Se podra mantener alguna variante de la idea que ya tuvo Benedetto Croce a finales del siglo pasado, una idea que, en cierto modo, han repetido ms tarde Kolakowski y Duverger: el materialismo histrico, conveniente corregido su determinismo, an sera til como hiptesis de trabajo en el mbito de la historiografa. El repaso de la produccin de los marxistas durante la dcada de los ochenta obligaba a ampliar esta opinin generalmente aceptada, por lo menos en algunos campos. sin duda, en el de la antropologa; sin duda tambin en el de la crtica de la cultura, la historia del arte y la crtica artstica (Berger, Williams, Jameson, Mller). No est claro, sin embargo, que haya que considerar degenerativo el programa terico en economa (en un sentido amplio) y en sociologa (tambin en un sentido amplio). En estos campos lo que ha ocurrido es que la especializacin ha desplazado los temas ms generales, socioeconmicos y sociohistricos, del marxismo clsico. Esos temas solan encontrar su lugar en aquellos momentos en los estudios interdisciplinarios, globalistas y prospectivos. En cualquier caso, conclua FFB esta primera consideracin, el ndice de autores marxistas interesantes y renovadores en el campo de las ciencias sociales sigue siendo notable. La segunda observacin tena que plantearse el asunto de si, en las ltimas dcadas, haba surgido algn paradigma alternativo que ocupara el lugar que ocup el marxismo durante dcadas. La primera parte de esta reflexin obligaba a medirse con el punto de vista segn el cual tal cosa no haba ocurrido ni tena por qu ocurrir: la posmodernidad es consciente de la imposibilidad terica de una cosmovisin como la que represent el marxismo clsico. La perspectiva posmodernista vena a decir que no debemos aspirar a un pensamiento fuerte en el sentido de globalizador y con la pretensin de contribuir a transformar el mundo. Lo sensato era conformarse con un pensamiento fragmentario, dbil, minimalista, provisional y siempre revisable. Tal argumentacin se basaba mayormente en la crtica a contrario: a partir precisamente, de las consecuencias negativas del marxismo durante un siglo (dogmatismo, totalitarismo, escolasticismo, teologismo, etc). FFB reconoca que la argumentacin crtica del posmodernismo tena fundamento, era atendible, no era en absoluto despreciable. La pregunta que de todas formas haba que hacerse era sta: por qu, ms all del diletantismo, se sigue considerando hoy en da como una

84

necesidad algn tipo de enfoque globalizador que permita atender tericamente a los grandes problemas de la humanidad que estn lugar a los grandes conflictos del final de siglo? No significa esa aoranza el reconocimiento de que, a pesar de todo, hace falta algo ms que el solo anlisis? No quiere decir eso que necesitamos otra vez fundir la inspiracin de la Ilustracin con la del romanticismo?. Si se admita esta consideracin, que haba sido defendida entre otros por Edgar Morin, acaso no vale la pena seguir plantendose si realmente ha nacido ya otro paradigma de esas caractersticas que supere o deje atrs al viejo paradigma marxista, que haga anacrnica la afirmacin de Jean Paul Sartre sobre el marxismo como insuperable horizonte terico de nuestro tiempo?. Se deca a veces que ese nuevo paradigma era el de la complejidad. Se deca, principalmente, en base a consideraciones metodolgicas y epistemolgicas. En cambio, conclua FFB, basndose en consideraciones ms bien prcticas, o atendiendo a la gravedad que ha cobrado en los ltimos tiempos la crisis medioambiental, otros autores postulan que el paradigma ecologista ha sustituido efectivamente lo que represent el marxismo decimonnico en la medida en que el gran problema de nuestro tiempo es encontrar un tipo de economa ecolgicamente mantenible. FFB apuntaba que se tendra que discutir tales puntos de vista (l, como es sabido, abono todo lo que pudo el paradigma ecologista desde un punto de vista marxistacomunista) aunque l no entr en materia en aquel momento, en aquel trabajo sobre las virtudes del marxismo. Pocos aos ms tarde, Francisco Fernndez Buey nos regalaba su Marx. Un Marx sin ismos por supuesto.
Notas: [1] mientras tanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] Entre parntesis sealaba FFB: Sobre este punto hay que atender a lo escrito por Inmanuel Wallerstein en The Capitalist World-Economy, Cambridge University Press, l979, y en obras posteriores. Particularmente interesante para la argumentacin aqu es el artculo titulado "Marx and History:Fruitful and Unfruitful Enphases", en Thesis Eleven,n 8, l984, pgs. 92101. FFB reproduca esta cita Wallerstein: "Desde l945 se produjo en el campo marxista una retirada tan desordenada como imprevista (motivada por la observacin de lo que estaba ocurriendo en los pases industrializados) respecto de una de las intuiciones ms agudas que Marx haya tenido nunca, la del aumento de la polarizacin entre clases. Tratndose del largo plazo Marx era mucho ms hbil de lo que suele reconocrsele. Se da el caso de que la polarizacin entre

85

las clases sociales es una hiptesis histricamente correcta, lo cual se puede demostrar empricamente siempre que se use como parmetro la nica entidad que realmente cuenta para el capitalismo: La economa-mundo capitalista. Durante cuatro siglos ha habido en el seno de esta entidad una polarizacin que no es slo relativa sino absoluta". Wallerstein se refera, prosegua FFB, luego brevemente a la forma de calcular la distribucin de la riqueza en el sistema-mundo y la duracin de la vida, para concluir: "Si se pudieran obtener cifras comparativas, calculadas para el largo plazo y en mbito de la economa-mundo, creo que stas demostraran claramente que durante los ltimos cuatrocientos aos ha habido una significativa polarizacin material en el seno de la economa-mundo capitalista. Para decirlo an con ms claridad: mantengo que la gran mayora (todava rural) de la poblacin de la economa-mundo trabaja hoy a un ritmo ms duro, durante ms tiempo y con una compensacin menor que hace cuatrocientos aos". [3] De nuevo entre parntesis, sealaba FFB: Wallerstein, en el artculo sobre Marx y la historia que se ha citado hace un momento, replantea el viejo debate sobre los dos Marx en unos trminos que me parecen muy apropiados en la situacin de ahora. Contrapone a un Marx que se rebela contra el pensamiento liberal burgus (con su antropologa fundada en el concepto de naturaleza humana, sus imperativos categricos kantianos, su confianza en el lento pero inevitable mejoramiento de la condicin humana y su preocupacin por el individuo a la bsqueda de la libertad) a otro Marx que acept el universalismo al aceptar la idea de una inevitable marcha de la historia hacia el progreso, un segundo Marx ms aceptable para los liberales. Wallerstein prefiere el Marx "fastidioso" de la polarizacin social, el Marx que no tuvo dificultad en mostrar cmo los liberales abandonaban sus principios cada vez que vean amenazado el propio orden social, el Marx que record a los liberales sus propias palabras, que llev la lgica del liberalismo a sus consecuencias ltimas y que, con ello, hizo digerir a los liberales la misma medicina que ellos prescribieron a los otros: ms libertad, ms igualdad, ms fraternidad. [4] Fue traductor de J. S. Mill al ruso, seala FFB. Y tantos otros, pero crtico observador de lo pronto que degener el liberalismo en Europa y en Rusia. [5] Entre parntesis, anotaba el autor: a partir de este punto 23 introducir "marxismos contra la corriente"

86

Captulo XVI

Sobre el Marx sin ismos. ndice y prlogo El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XVI)
Hasta 1997, Francisco Fernndez Buey, entonces profesor en la Facultad de Humanidades de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, haba publicado los siguientes libros (aparte de ediciones y de presentaciones): Lenin y su obra. Barcelona, Dopesa, 1977 (segunda edicin: Barcelona, Dopesa, 1978). Ensayos sobre Gramsci. Barcelona, Editorial Materiales, 1978. Contribucin a la crtica del marxismo cientificista. Barcelona, Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984. Albert Einstein filsofo de la paz. Valladolid, Publicaciones del Centro de Informacin y Documentacin para la Paz y el Desarme, 1986 [traduccin italiana de Giuliana di Febo: Albert Einstein filosofo della pace, Roma, Gangemi Editore,1989]. La ilusin del mtodo. Ideas para un racionalismo bien temperado. Barcelona, Crtica, 1991 (2 edicin (bolsillo), Barcelona, Crtica, 2004). Discursos para insumisos discretos. Madrid, Ediciones Libertarias, 1993. Redes que dan libertad. Introduccin a los nuevos movimientos sociales. Barcelona, Ediciones Paidos, 1994 (1 reimpresin, 1995; 2 edicin, con un prlogo para la nueva edicin, agosto de 1999) [con Jorge Riechmann]. La barbarie. De ellos y de los nuestros. Barcelona, Ediciones Paids, 1995. La gran perturbacin. Discurso del indio metropolitano. Barcelona, Destino, 1995 (nueva edicin: Barcelona, El Viejo Topo, 2000). Ni tribunos. Ideas y materiales para un programa ecosocialista. Madrid, Siglo XXI, 1996 [con Jorge Riechmann]. En 1998, public Marx (sin ismos), en Los Libros del Viejo Topo. Una segunda edicin corregida apareci en 1999). Ha sido traducido a varios idiomas. La edicin brasilea de la obra -Marx (sem ismos), Ro de Janeiro, Editora UFR, 2004- fue traducida y presentada por Luiz Srgio Henriques)]. El ndice del libro es el siguiente: Prlogo............................................... ...................... I. Un joven romntico buscando su estilo.............................. II. En la nave de los locos............................................... 87

III. De la crtica de la religin a la crtica de la poltica............... IV. Un humanismo crtico pero tambin positivo...................... V. Un nuevo materialismo............................................... . VI. Un fantasma recorre Europa... .................................. VII. Economa y crtica de la cultura burguesa ........................ VIII. Matices, precisiones, sugerencias: una obra abierta............. Lleva la siguiente dedicatoria: Para Neus, para Eloy. En recuerdo de Manuel Sacristn y Giulia Adinolfi, comunistas, a los que amamos y de los que aprendimos. Se abre el prlogo del libro recordando que Karl Marx ha sido, sin duda, uno de los faros intelectuales del siglo XX. Muchos trabajadores del mundo llegaron a entender, a travs de su palabra, al menos una parte de sus sufrimientos cotidianos, aquella que tiene que ver con la vida social del asalariado. Muchos obreros, que apenas saban leer, le adoraron. En su nombre, apuntaba el autor, se han hecho casi todas las revoluciones poltico-sociales de nuestro siglo. Y en nombre de su doctrina se haba elevado tambin la barbarie del estalinismo. En contra de la doctrina que se cre en nombre de aquel gran filsofo hegeliano crtico se haban alzado casi todos los movimientos reaccionarios del siglo XX. El siglo acababa. Prcticamente, salvadas las excepciones conocidas, toda forma de poder que haba navegado durante estos ltimos cien aos bajo la bandera del comunismo haba muerto ya. No sabemos todava lo que darn de s las "revoluciones pasivas" de este final del siglo XX, que han nacido del temor al espectro del comunismo y del horror que produjo la conversin de la doctrina comunista en Templo. Sera presuntuoso anticipar lo que se dir en el siglo XXI sobre esta parte de la historia del siglo XX.. Una cosa pareca segura en todo caso: en el siglo XXI, cuando se lea a Marx, se le leer como se lee a un clsico. A veces se dice: los clsicos no envejecen. Pero eso es una impertinencia: los clsicos tambin envejecen. Aunque, ciertamente, de otra manera. Qu era entonces un clsico? Un clsico es un autor cuya obra, al cabo del tiempo, ha envejecido bien (incluso a pesar de sus devotos, de los templos levantados en su nombre o de los embalsamamientos acadmicos). Marx, para FFB, era un clsico, un clsico interdisciplinario, un clsico de la filosofa mundanizada, del periodismo fuerte, de la historiografa con ideas, de la sociologa

88

crtica, de la teora poltica con punto de vista. Y, sobre todo, un clsico de la economa que no se quiere slo crematstica. Su amigo y compaero Sacristn se haba expresado en 1983 en trminos similares:
[] Por un lado, est claro que Marx es un clsico, un autor que no se puede borrar. Por otra parte, es un pensador que tiene su fecha: no se puede ser un clsico sin que los aos hayan decantado esta condicin. Luego, tambin me parece claro que la obra de Marx es compleja, muy rica y que en ella el aspecto cientfico slo representa una parte porque, adems, hay elementos de filosofa, tica y poltica. (...) Adems, su enfoque totalizador, lo que con lxico hegeliano se llamara dialctico, ha hecho poca en las ciencias sociales y est tan vivo como el primer da. Por ltimo, la visin general de la evolucin de la sociedad que haca Marx est siendo suficientemente corroborada, en mi opinin, por lo que estamos viviendo: aunque ahora aparecen datos nuevos que Marx no poda ni imaginar, particularmente por lo que hace al crecimiento de ciertas fuerza productivas y destructivas .

Contra lo que se deca a veces, no fue Marx quien haba exaltado el papel esencial de lo econmico en el mundo moderno (el marxismo no era un economicismo): Marx se limit a tomar nota de lo que estaba ocurriendo bajo sus ojos en el capitalismo del siglo XIX. Fue l quien escribi que haba que rebelarse contra las determinaciones de lo econmico. Fue l quien llam la atencin de los contemporneos sobre las alienaciones implicadas en la mercantilizacin de todo lo humano. Leen a Marx al revs quienes reducen sus obras a determinismo econmico. De la misma forma que leyeron Maquiavelo al revs quienes slo vieron en su obra desprecio de la tica en favor de la razn de Estado. Tambn Sacristn haba insistido en este nudo en su artculo sobre Materialismo para la enciclopedia Larousse de 1967:

89

El materialismo histrico es pues una concepcin metacientfica de la historia, basada esencialmente en la decisin metodolgica (metacientfica) que atribuye a la economa un papel fundamental en el conocimiento histrico y a lo econmico una funcin anloga en la vida histrica. Pero la doctrina se completa subrayando que el papel bsico de lo econmico es bsico tambin en el sentido de no integral: es tambin meramente bsico. Con esto el materialismo histrico se distingue del economicismo, reduccin de todos los fenmenos a economa. Segn el materialismo histrico han de admitirse como formaciones reales histricas todas aquellas que, naciendo de la base econmica, cristalizan luego a otros niveles o con otras cualidades. Un ejemplo destacado de estas formaciones o fuerzas es la consciencia de la clase obrera, que con su accin puede intervenir decisivamente no ya en la vida histrica en general, sino incluso en el fundamento econmico de sta, alterando, por ejemplo, la tasa del beneficio. Con ese reconocimiento de las formaciones y fuerzas que, aunque de gnesis econmica, se despliegan sin embargo en otros planos, el materialismo histrico es manifiestamente un materialismo dialctico, o sea, no mecanicista, no reductivo...

Marx no caba en ninguno de los cajones en que se ha dividido el saber universitario en este fin de siglo. Pero estaba siempre ah, al fondo, como el clsico con el que

90

haba que dialogar y discutir cada vez que se abre uno de estos cajones del saber clasificado: economa, sociologa, historia, filosofa. No era poco. Cuando uno entraba en la biblioteca de Marx la imagen con la que sala era es la de que all haba vivido y trabajado un "hombre del Renacimiento". Tal es la diversidad de temas y asuntos que le interesaron. Y eso que lo que l llamaba "la ciencia", su investigacin socioeconmica de las leyes o tendencias del desarrollo del capitalismo, la hizo, casi toda, en una biblioteca que no era la suya: la del Museo Britnico (Tampoco est Francisco Fernndez Buey alejado de esta imagen de hombre, de ser humano renacentista). Una obra que no caba en los cajones clasificatorios de nuestros saberes acadmicos era siempre una obra incmoda y problemtica. Ante ella caban dos actitudes tan tpicas como socorridas: una es la de los devotos. Consiste en proclamar que el Verdadero y Autntico Saber es, contra las clasificaciones establecidas por la Academia, el de Nuestro Hroe. La otra actitud consiste en agarrarse a los cajones y despreciar el saber incmodo, como diciendo: si alguien no ha sido filsofo profesional, ni economista matemtico, ni socilogo del ramo, ni historiador de archivos, ni neutral teorizador de lo poltico, es que no es nada, o casi nada. La primera actitud convierte al clsico en un santo de los que ya en su tierna infancia se abstenan de mamar los primeros viernes (aunque fuera un santo laico). La segunda actitud no es mejor: ningunea al clsico y recomienda a los jvenes que no pierdan el tiempo leyndolo (aunque luego stos acaben revisitndolo casi a escondidas). Ninguna de estas dos opciones fue la opcin del marxismo sin ismos de Francisco Fernndez Buey.
PS. Una posicin no muy distanciada de lo ltimo nudo apuntado por FFB puede verse tambin en la breve presentacin que Sacristn escribi para su Antologa de Gramsci: El criterio en que se basaba la antologa, sealaba el autor de Panfletos y materiales, era la intencin de presentar al lector una imagen concreta -puesto que no puede ser completade la obra de Antonio Gramsci, entendiendo por obra lo producido y lo actuado, el fruto del poien y el del prttein. Esa intencin no se inspiraba principalmente en el deseo de reconstruir la individualidad de Gramsci sino en la necesidad de pasar por encima de las clasificaciones acadmicas tradicionales cuando se quiere entender el pensamiento revolucionario. Para que haya pensamiento revolucionario, sostena Sacristn, tena que haber ruptura con la estructuracin del pensamiento culturalmente consagrado. Y para que el pensamiento revolucionario pudiera lograrse, esa ruptura tiene que responder a la naturaleza de las cosas, no ser veleidad de decadente harto de ciencia aprovechada, pero no entendida.

91

Y aada: Del mismo modo que Marx no ha sido ni economista, ni historiador, ni filsofo, ni organizador, aunque aspectos de su obra se puedan catalogar acadmicamente como economa, historia, filosofa, organizacin polticosocial, as tampoco es Gramsci un crtico literario, un crtico de la cultura, un filsofo o un terico poltico. Y del mismo modo que para la obra de Marx es posible indicar un principio unitario -aquella unin del movimiento obrero con la ciencia- que reduce las divisiones especiales a la funcin de meras perspectivas de anlisis provisional, as tambin ofrece explcitamente la obra de Gramsci el criterio con el cual acercarse a la obra ntegra para entenderla: es la nocin de prctica, integradora de todos los planos del pensamiento y de todos los planos de la conducta. En el caso de Gramsci la conveniencia de acentuar la unidad prctica de la obra parece obvia, porque las publicaciones antolgicas en lengua castellana no se han beneficiado casi hasta ahora de la disponibilidad, desde hace aos, de numerosos escritos polticos juveniles en los que se manifiesta inequvocamente la raz de todo el hacer de Gramsci.

92

Captulo XVII

Ms sobre el prlogo El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XVII)

Una obra que no caba en los cajones clasificatorios de nuestros saberes acadmicos, como hemos sealado, era siempre incmoda y problemtica. Ante ella caban dos actitudes: la de los devotos y la que consista en agarrarse a los cajones y despreciar el saber incmodo. Ninguna de estas dos opciones fue la opcin de FFB. As lo sealaba en el prlogo de su Marx sin ismos. La primera actitud converta al clsico en un santo de los que ya en su tierna infancia se abstenan de mamar los primeros viernes (aunque sea un santo laico); la segunda ninguneaba, de hecho, al clsico y recomienda a los jvenes que no pierdan el tiempo leyndolo. Si el clsico tena que ver, adems, con la lucha de clases y haba tomado partido en ella, como era el caso de Marx, la cosa se complicaba. Los hagigrafos convertirn la Ciencia de Nuestro Hroe en Templo y los acadmicos le imputarn la responsabilidad por toda villana cometida en su nombre desde el da de su muerte. Por eso, y contra eso, recordaba FFB, Bertolt Brecht, que era de los que hacen pedagoga desde la Compaa Laica de la Soledad, pudo decir con razn: Se ha escrito tanto sobre Marx que ste ha acabado siendo un desconocido.

93

Qu decir entonces de un conocido tan desconocido sobre el que se ha dicho ya de todo y, adems, todo lo contrario? Al tan simple como lo siguiente: que lo mejor era leerlo, como si no fuera de los nuestros, como si no fuera de los vuestros, como se lea a cualquier otro clsico cuyo amor el propio Marx comparti con otros que no compartan sus ideas: Shakespeare, Diderot, Goethe, Lessing, Hegel. Tratndose de Marx, y en este pas de todos los demonios y de todas apariencias en el que estbamos y estamos, convena precisar un poco ms: leerlo, no "releerlo", como se pretende aqu siempre que se habla de los clsicos.

Para releer de verdad a un clsico haba que partir de una cierta tradicin en la lectura. En el caso de Marx, aqu, en Espaa, entre nosotros, no haba apenas tradicin. Slo hubo un bosquejo, el que produjo Manuel Sacristn hace ahora veintitantos aos. Y ese bosquejo de tradicin qued truncado. Y muy prematuramente: Sacristn falleci en 1985, a punto de cumplir 60 aos. Hablando de Marx, casi todo lo dems haban sido lecturas fragmentarias e intermitentes, lecturas instrumentales, lecturas a la bsqueda de citas convenientes, lecturas tradas o llevadas por los pelos para acogotar con ismos a los otros o para demostrar al prjimo, con otros ismos, que tiene que arrepentirse y ponerse de rodillas ante eso que ahora se

94

llama Pensamiento nico. Marx sin ismos, pues, esa era la intencin del libro: entender a Marx sin los ismos que se crearon en su nombre y contra su nombre. Quin haba sido Marx entonces en opinin de FFB? Marx fue, de entrada, un revolucionario que quiso pensar radicalmente, yendo a la raz de las cosas, un ilustrado crepuscular, un ilustrado opuesto a toda forma de despotismo que siendo, como era, lector asiduo de Goethe y de Lessing, nunca pudo soportar el dicho aquel de todo para el pueblo pero sin el pueblo. Marx fue tambin un ilustrado con una acentuada vena romntica, en muchas cosas emparentado con el poeta Heine, pero que nunca se dej llamar "romntico" porque le produca malestar intelectual el sentimentalismo declamatorio y aorante. Marx fue de joven un liberal que, con la edad y viendo lo que pasaba a su alrededor se propuso dar forma a la ms importante de las herejas del liberalismo poltico del siglo XIX: el socialismo. Marx se hizo socialista y quiso convencer a los trabajadores de que el mundo poda cambiar de base, de que el futuro sera socialista, porque en el mundo que le toc vivir (el de las revoluciones europeas de 1848, el de la liberacin de los siervos en Rusia, el de las luchas contra el esclavismo, el de la guerra francoprusiana, el de la Comuna de Pars, el de la conversin de los EE.UU. de Norteamrica en potencia econmica mundial) no haba ms remedio que ser ya -pensaba l- algo ms que

95

liberales. Desde esa perspectiva, la idea central que Marx leg al siglo XX y a siglos posteriores, se poda expresar as: el crecimiento espontneo, supuestamente "libre", de las fuerzas del mercado capitalista desemboca en concentracin de capitales; la concentracin de capitales desemboca en el oligopolio y en el monopolio; y el monopolio acaba siendo negacin no slo de la libertad de mercado sino tambin de todas las otras libertades. Lo que se llamaba "mercado libre" llevaba en su seno la serpiente de una contradiccin explosiva, una nueva forma de barbarie. Rosa Luxemburg haba traducido plsticamente esta idea en una disyuntiva (excluyente desde luego) muy del gusto de FFB hasta el final de sus das: (eco)socialismo (bien entendido y practicado) o barbarie. Como Marx era muy racionalista, prosegua FFB, como aspiraba siempre a la coherencia lgica y como se manifestaba casi siempre con mucha contundencia apasionada, no era de extraar que su obra estuviera llena de contradicciones y de paradojas. Como usaba mucho en sus escritos la metfora aclaradora, y abusaba adems de los ejemplos, tampoco es de extraar que algunos de los ejemplos que puso para ilustrar sus ideas se le hayan vengado y que no pocas de sus metforas se le hayan vuelto en contra. As, apuntaba el no platnico profesor de filosofa poltica, era el mundo de las ideas.

Algunas de esas contradicciones lleg a verlas el propio Marx. Una de ellas, la ms honda, la menos formal, la ms personal, la vio incluso con humor negro: "Nunca se ha escrito tanto sobre el capital -dijo el autor de El capital- careciendo de l hasta tal punto". Otras de esas contradicciones le hicieron sufrir hasta el final de su vida: l, que no pretendi construir una filosofa de la

96

historia, y que as lo escribi en 1874, tuvo que ver cmo la forma y la contundencia que haba dado a sus afirmaciones sobre la historia de los hombres hicieron que, ya en vida, fuera considerado por sus seguidores sobre todo como un filsofo de la historia. No lo era. As se expresaban FFB, Sacristn y otros compaeros suyos en la carta de redaccin de mt en el primer aniversario del fallecimiento de Marx:
[] Tambin es verdad que, si Marx puede ser de todos, ser porque est ms o menos exorcizado y ya no se teman de l efectos malficos. Pero la exorcizacin de Marx es un asunto complicado, y decir que ahora ya se ha conseguido es caer en un error: como not Gramsci, ya en otras ocasiones anteriores se ha credo a Marx exorcizado. Gramsci pensaba en los grandes burgueses rusos de finales del siglo pasado y comienzos de ste, para los cuales, deca, El Capital debi de ser libro de cabecera, puesto que con su esquema de filosofa de la historia les prometa el indefectible adviento de un capitalismo perfecto. Pero aquellos grandes burgueses se equivocaron al creerse al pie de la letra las leyes y necesidades que encontraron categricamente enunciadas en El Capital y en otros escritos del Marx que se podra llamar clsico. Exactamente igual se equivocaron los bolcheviques, que creyeron tambin en todas aquellas necesidades y determinaciones infalibles. Si el error de los primeros se inscribi principalmente en los hechos, pues ellos nunca pudieron presidir un capitalismo ingls en Rusia, el de los segundos tiene adems documentacin autgrafa de Marx: las cartas, hoy clebres pero entonces desconocidas, a Otetschestwennyje Sapiski [Anales de la Patria] y a Vera Sassulich, en las que Marx relativiza lo ms especulativo de su sistema, limitndolo a los pases de la Europa Occidental, y, sobre todo, renuncia explcitamente a la filosofa de la historia.

Al final de su vida, Marx ya no pronosticaba nada necesario ni determinado ni a los primeros ni a los segundos
[] por lo que se puede suponer que su pensamiento acab desembocando ms all de las confortadoras seguridades con que lo exorcizaron burgueses y dspotas. Cuando se lee a Marx sin seguir creyendo en ms de una necesidad histrica de la que se desprendan previsiones de cumplimiento dudoso, cuando no claramente contradichas por los hechos, qu valor se aprecia principalmente en sus escritos? Ante todo, el de ser lugares clsicos de la tradicin revolucionaria. La obra de Marx se coloca en la sucesin de los que, en nombre de Dios o de la razn, han estado en contra de la aceptacin realista de la triste noria que es la historia de la especie humana, vuelta tras vuelta de sufrimientos no puramente naturales y de injusticias producidas socialmente. Dentro de esa tradicin, Marx se caracteriza por haber realizado un trabajo cientfico fuera de lo comn. Pero, precisamente, no hay trabajo cientfico cuyos frutos estn destinados a

97

durar para siempre, como no sea en las ciencias que no hablan directamente del mundo.

Por lo dems, Marx que despreciaba todo dogmatismo, que tena por mxima que haba que dudar de todo y que presentaba la crtica como forma de hacer entrar en razn a los dogmticos, todava tuvo tiempo de ver cmo, en su nombre, se construa un sistema filosfico para los que no tienen duda de nada y se exaltaba su mtodo como llave maestra para abrir las puertas de la explicacin de todo. Este Marx (sin ismos) tena algo de paradjica grandeza y de conflicto interior no asumido apuntaba FFB: crey que la razn de su vida era dar forma arquitectnica a la investigacin cientfica de la sociedad, pero dedic meses y meses a polemizar con otros sobre asuntos polticos que hoy nos parecen menores. Crey que la historia avanza dialcticamente por su lado malo (e incluso por su lado peor), y tal vez acert en general, pero no pudo o no supo prever que la verdad concreta, inmediata, de esa razn fuera a ser otra forma de barbarie. Acaso podemos, entre humanos, hablar de progreso tan en general?.

Marx am tanto la razn ilustrada que se propuso -y propuso de paso a los dems- un imposible: hacer del socialismo (o sea, de un movimiento social, poltico, de un ideal) una ciencia. Cuando el siglo XX estaba acabando, FFB se preguntaba si no hubiera sido mejor conservar para eso la vieja palabra de utopa, seguir llamando al socialismo

98

como lo llamaban el propio Marx y sus amigos cuando eran jvenes, y como l mismo y Sacristn nombraron durante dcadas: pasin razonada o razn apasionada. Empero, en un siglo tan positivista y tan cientificista como el que Marx maduro inauguraba, tampoco poda resultar extrao identificar la ciencia con la esperanza de los que nada tenan. Hasta es posible conjeturaba brillantemente FFBque por eso mismo, por esa identificacin, los de abajo le amaran luego tanto [2].
Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998. [2] Era seguro, aada, que por eso casi todos los poderosos le odiaron y an le odian (cuando no se quedan con su ciencia y rechazan su poltica). Marx quera el comunismo pero no lo quera crudo, nivelador de talentos, pobre en necesidades. Aunque su tono a veces proftico, como el del trueno, pareca negar el epicreo que haba en l. Ser el escndalo moral que produce la observacin de las desigualdades sociales lo que hace profticos a los epicreos?. Marx estableci sin pestaear que la violencia es la comadrona de la historia en tiempos de crisis; pero al mismo tiempo critic sin contemplaciones la pena de muerte y otras violencias. Del mismo modo, Marx postul que la libertad consiste en que el Estado deje de ser un rgano superpuesto a la sociedad para convertirse en rgano subordinado a ella, aunque al mismo tiempo crey necesaria la dictadura del proletariado para llegar al comunismo, a la sociedad de iguales. El Marx que se leer en el siglo XXI nunca hubiera llegado a imaginar que un da, en un pas lejano cuya lengua quiso aprender de viejo sera objeto de culto cuasirreligioso en nombre del comunismo, o que en otro pas, an ms lejano, y del

99

que casi nada supo, se le comparara con el sol rojo que calienta nuestros corazones. Aquel tono proftico con el que a veces trat de comunicar su ciencia a los de abajo tal vez implicaba eso. O tal vez no. Quizs, apuntaba FFB, el que esto haya ocurrido fue slo la consecuencia de la traduccin de su pensamiento a otras lenguas, a otras culturas. Toda traduccin es traicin. Y quien traduce para muchos traiciona ms.

100

Captulo XVIII

Marx y el comunismo moderno El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XVIII)
Marx sin ismos digo. Pero es eso posible? Y no ser eso desvirtuar la intencin ltima de la obra de Marx? Se puede separar a Marx de lo que han sido el marxismo y el comunismo modernos? Acaso se puede escribir sobre Marx sin tener en cuenta lo que han sido los marxismos en este siglo? No fue precisamente la intencin de Marx fundar un ismo, ese movimiento al que llamamos comunismo? Y no es precisamente esta intencin, tan explcitamente declarada, lo que ha diferenciado a Marx de otros cientficos sociales del siglo XIX?

Para contestar a esas preguntas y justificar el ttulo del libro, seala FFB, haba que ir por partes. Marx fue crtico del marxismo. As lo dej escrito Maximilien Rubel en el ttulo de una obra importante aunque no muy leda. Tena razn. Que Karl Marx hubiera pretendido fundar una cosa llamada marxismo era ms que dudoso. Marx tena su ego, como todo hijo de vecino, pero no era Narciso. Era cierto, en cambio, que mientras Marx vivi haba algunos que le apreciaron tanto como para llamarse a s mismos marxistas. Pero tambin era cierto que l mismo dijo de s mismo aquello de que yo no soy marxista. Con el paso del tiempo y la correspondiente

101

descontextualizacin, la frase, tantas veces citada, haba ido perdiendo el significado que tuvo en boca de quien la pronunci. Y tena punta. Escribir sobre Marx sin ismos era, pues, para empezar, restaurar el sentido originario de aquel decir de Marx. Nada menos. Restaurar el sentido de una frase es como volver a dar a la pintura los colores que originalmente tuvo: leerla en su contexto. Cuando Marx haba dicho a Engels, un par de veces, entre 1880 y 1881, ya en su vejez, que yo no soy marxista, estaba protestando: contra la lectura y aprovechamiento que por entonces hacan de su obra econmica y poltica gentes como los posibilistas y guesdistas franceses, intelectuales y estudiantes del partido obrero alemn y amigos rusos que interpretaban mecnicamente El capital. Por lo que se sabe de ese momento, Engels era la fuente, Marx dijo aquello riendo. Ms all de la broma quedaba un asunto serio: a Marx no le gustaba nada lo que empezaba a navegar entre los prximos con el nombre de marxismo. Desde luego: nada podemos saber de lo que hubiera pensado de otras navegaciones posteriores. Pero, por lo que sabamos, se tena pie a restaurar el cuadro de otra manera.

No querra engaar a nadie, apuntaba FFB: hacer de restaurador tiene algunos peligros, el principal de los cuales es que, a veces, uno se inventa colores demasiado vivos que tal vez no eran los de la paleta del pintor, sino

102

los que aman nuestros ojos. Tratndose de los textos escritos pasaba algo parecido. Sea como fuere, afrontar ese riesgo vala la pena. Afrontarlo, ese era tambin el punto, no tiene por qu implicar necesariamente declarase marxista. Era otra cuestin, no haba por qu entrar en ella. De la seria broma metodolgica del viejo Marx slo podan deducirse razonablemente dos cosas. Primera: al decir yo no soy marxista el autor de la frase no pretenda descalificar a la totalidad de sus seguidores ni, menos an, renunciar a sus ideas o a influir en otros. Segunda: para leer bien a Marx no hace falta ser marxista. Quien quisiera serlo tendra que serlo, como pretenda el dramaturgo Heine Muller, necesariamente por comparacin con otras cosas y con sus propios argumentos.

Quedaba todava la otra pregunta: se puede escribir hoy en da sobre Marx sin entrar en el tema de su herencia poltica, es decir, haciendo caso omiso de lo que ha sido la historia del comunismo en el siglo XX? La respuesta de FFB: no slo se puede (pues, obviamente, hay quien lo hace), sino que se debe. Se debe. Se deba distinguir entre lo que Marx hizo y dijo como comunista, como activista, y lo que dijeron e hicieron otros, a lo largo del tiempo, en su nombre y en nombre de su tradicin. Querra argumentar esto un poco, comentaba FFB. Del modo siguiente:

La prostitucin del nombre de la cosa de Marx, el comunismo moderno, no era ya responsabilidad del clsico.

103

Mucha gente pensaba que s lo es e ironizaba ahora sobre que Marx debera pedir perdn a los trabajadores. FFB pensaba que no. Las tradiciones, como las familias, crean vnculos muy fuertes entre las gentes que viven en ellas. La existencia de estos vnculos fuertes tiene casi siempre como consecuencia el olvido de quin es cada cual en esa tradicin: las gentes se quedan slo con el apellido de la familia, que es lo que se transmite, y pierden el nombre propio. Eso haba ocurrido tambin en la historia del comunismo. Pero de la misma manera que era injusto culpabilizar a los hijos que llevan un mismo apellido de delitos cometidos por sus padres, o viceversa, as tambin sera una injusticia histrica cargar al autor del Manifiesto comunista con los errores y delitos de los que siguieron utilizando, con buena o mala voluntad, su apellido. Seamos sensatos por una vez aada el marxista sin ismo FFB. A nadie se le ocurrira hoy en da echar sobre los hombros de Jess de Nazaret la responsabilidad de los delitos cometidos a lo largo de la historia por todos aquellos que llevaron el apellido de cristianos, desde Torquemada al General Pinochet pasando por el General Franco. Y, con toda seguridad, aada, tildaramos de sectario o insensato a quien pretendiera establecer una relacin causal entre el Sermn de la Montaa y la Inquisicin romana o espaola. No s si en el siglo XVI alguien pens que Jess de Nazaret tena que pedir perdn a los indios de Amrica por las barbaridades que los cristianos europeos hicieron con ellos en el nombre de Cristo [2] Comparaciones odiosas, se preguntaba FFB? No conoca otra forma ms ecunime de hacer historia de las ideas. Lo haba aprendido de Berlin, con cuya obra sobre Karl Marx, muy conocida, discuto en este libro, precisamente porque en este caso Berlin no me parece ecunime y porque discutiendo con los maestros se aprende. Puesto ya a las comparaciones odiosas, aada que tambin hay algo que aprender de la restauracin historiogrfica reciente de la vida y los hechos de Jess de Nazaret: que ha habido otros evangelios, adems de los cannicos, y que el estudio de la documentacin descubierta al respecto en los ltimos

104

tiempos (desde los evangelios gnsticos a algunos de los Manuscritos del Mar Muerto) muestra que tal vez esas otras historias de la historia sagrada estaban ms cerca de la verdad que la Verdad canonizada. En esa comparacin se haba inspirado para leer a Marx a travs de los ojos de tres autores que no fueron ni comunistas ortodoxos, ni marxistas cannicos, ni evangelistas: Korsch, Rubel y Sacristn. Haba varias cosas que diferenciaban la lectura de Marx que hicieron estos tres maestros. Pero haba otras, sustanciales para FFB, en las que coincidan: el rigor filolgico, la atencin a los contextos histricos y la total ausencia de beatera no slo en lo que respecta a Marx sino tambin en lo que atae a la historia del comunismo. Tambin ellos hubieran podido decir -de hecho, lo dijeron a su manera- que ellos no eran marxistas. Sin embargo, pocas lecturas de Marx seguirn siendo tan estimulantes como las que ellos hicieron. En cuanto a la relacin entre Marx y el comunismo moderno, no slo le pareca presuntuoso -sino manifiestamente falso- deducir de la desaparicin del comunismo como Poder la muerte de toda forma de comunismo. Concluir tal cosa ahora, ya entonces, en 1998, era un contrafctico, una afirmacin contra los hechos: en el mundo sigue habiendo comunistas, personas, partidos y movimientos que se llaman as. Los haba en Europa y en Amrica, en rica y en Asia. Los medios de comunicacin, que haban publicado numerossimas reseas del Libro negro del comunismo, apenas si se haban fijado en ello, pero, con motivo del 150 aniversario de la aparicin del Manifiesto, ese mismo ao de 1988, se haban reunido en Pars mil seiscientas personas, llegadas de Asia y de frica, de las dos Amricas y de todos los rincones de Europa, que coincidan en esto: la idea de comunismo sigue viva en el mundo [FFB fue una de ellas]. Tampoco era

105

habitual tener en cuenta la opinin de historiadores, filsofos y literatos que -como Alexander Zinoviev o Giorgio Galli- hacan entonces la defensa del comunismo, del otro comunismo, sin ser comunistas y despus de haber cantado en dcadas pasadas verdades como las del lucero del alba que les valieron la acusacin de anticomunistas. Eran los otros ex, de los que casi nunca se hablaba, los que cambiaron de otra manera porque atendieron, contra la corriente, a las otras verdades. Antes de ofrecerse como fiscal para la prctica, tan socorrida, de los juicios sumarsimos en los que, por simplificacin, se mete en un mismo saco a las vctimas con los victimarios, convena ponerse la mano en corazn y preguntarse sin prejuicios por qu, como deca el ttulo de una pelcula irnica, hay personas que no se avergenzan de haber tenido padres comunistas, por qu, a pesar de todo, sigue habiendo comunistas en un mundo como en el nuestro. Si segua habiendo comunistas en este mundo era porque el comunismo de los siglos XIX y XX, el de los tatarabuelos, bisabuelos, abuelos y padres de los jvenes de entonces, no haba sido slo poder y despotismo. No, en absoluto. Haba sido tambin ideario y movimiento de liberacin de los annimos por antonomasia. Un Libro Blanco del comunismo estaba pendiente de escribir o reescribir. Muchas de las pginas de ese Libro, hoy casi desconocido para los ms jvenes, las bosquejaron personas annimas que dieron lo mejor de sus vidas en la lucha por la libertad en pases en los que no haba libertad; en la lucha por la universalizacin del sufragio en pases en los

106

que el sufragio era limitado; en la lucha en favor de la democracia en pases donde no haba democracia; en la lucha en favor de los derechos sociales de la mayora donde los derechos sociales eran ignorados u otorgados slo a una minora. Muchas de esas personas annimas, en Espaa y en Grecia, en Italia y en Francia, en Inglaterra y en Portugal, y en tantas otras partes del mundo, no tuvieron nunca ningn poder ni tuvieron nada que ver con el estalinismo, ni oprimieron despticamente a otros semejantes, ni justificaron la razn de Estado, ni se mancharon las manos con la apropiacin privada del dinero pblico. Al decir que el Libro Blanco del comunismo estaba por reescribir, FFB no estaba proponiendo la restauracin de una vieja Leyenda para arrinconar o hacer olvidar otras verdades amargas contenidas en los Libros Negros. No era eso; ni siquiera estaba hablando de inocencia. Como haba sugerido Brecht tampoco lo mejor del comunismo del siglo XX, el de aquellos que hubieran querido ser amistosos con el prjimo, pudo, en aquellas circunstancias, ser amable. La historia del comunismo del siglo XX tena que ser vista como lo que era: como una tragedia. El siglo XX ha aprendido demasiado sobre el fruto del rbol del Bien y del Mal como para que uno se atreva ahora a emplear la palabra inocencia sin ms.

FFB hablaba, pues, de justicia. La justicia era tambin cosa de la historiografa. Qu historiografa se poda proponer a los ms jvenes?, cmo enlazar la biografa intelectual de Marx con las insoslayables preocupaciones de nuestros das? Eran preguntas que se podan tomar como un reto intelectual: tal vez la mejor

107

manera de entender a Marx desde las preocupaciones de este fin de siglo no pueda ser ya la sencilla reproduccin de un gran relato lineal que siguiera cronolgicamente los momentos claves de la historia de Europa y del mundo en el siglo XX como en una novela de Balzac o de Tlstoi. Durante mucho tiempo esa haba sido la forma natural de comprensin de las cosas; una forma que cuadraba bien con la importancia colectivamente concedida a las tradiciones culturales y, sobre todo, a la transmisin de las ideas bsicas de generacin en generacin. Pero seguramente, sealaba el profesor de humanidades de la UPF, ya no era la forma adecuada. El gran relato lineal no es ya, desde luego, lo habitual en el mbito de la narrativa. Y es dudoso que pueda seguir sindolo en el campo de la historiografa cuando la cultura de las imgenes fragmentadas que ofrecen el cine, la televisin y el vdeo ha calado tan hondamente en nuestras sociedades. El posmodernismo era la etapa superior del capitalismo y, como haba escrito su admirado Berger con toda la razn, el papel histrico del capitalismo es destruir la historia, cortar todo vnculo con el pasado y orientar todos los esfuerzos y toda la imaginacin hacia lo que est a punto de ocurrir. As haba sido y as era. Si as haba sido y as era entonces, a quienes se haban formado ya en la cultura de las imgenes fragmentadas haba que hacerles una propuesta distinta del gran relato cronolgico para que se interesasen por lo que Marx fue e hizo, una propuesta que restaurase mediante imgenes fragmentarias la persistencia de la centralidad de la lucha de clases. FFB sugiri ideas sobre ello en los compases finales de este prlogo.

Me detendr ahora en algunos pasajes de los captulos que componen Marx sin ismos, un libro, que como los buenos vinos o los clsicos, crece y crece con el tiempo.

Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998.

108

[2] Aada FFB: Slo conozco a uno que, con valenta, escribi algo parecido a esto. Pero ese alguien no dijo que el que tuviera que pedir perdn fuera Jess de Nazaret; dijo que los que tenan que hacerse perdonar por sus crmenes eran los cristianos mandamases contemporneos.. El uno en cuestin: Bartolom de Las Casas.

109

Captulo XIX

Jenny Marx, Karl Marx El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XIX)
Sera un error construir a partir de las desgracias por las que Marx tuvo que pasar en la dcada de los cincuenta y de su resistencia moral algo as como una hagiografa, una leyenda dorada como la que suele trazarse de esos santos a los que, como deca Unamuno, para mayor edificacin, se les presenta abstenindose de mamar los viernes, ya desde su primera infancia (Manuel Sacristn, 1975)

Un joven romntico buscando su estilo es el ttulo del primer captulo del Marx sin ismos [1]. Una introduccin biogrfica. Pero eso s, singular, con detalles desconocidos, con gusto, bien escrita, poniendo nfasis en la relacin entre Karl y Jenny Marx, Jenny von Westphalen. FFB fue uno de los no muy numerosos- marxistas que destac este nudo esencial de la vida del revolucionario de Trveris.

El comps inicial del captulo:Karl Marx naci, en 1818, en Trveris (Trier), una pequea villa de Renania de origen romano que histricamente haba sido puente entre las culturas alemana y francesa. El ao en que naci Marx la poblacin de Trveris apenas llegaba a los doce mil habitantes. La familia de Marx era hebrea, rabnica por ambas ramas: el abuelo paterno haba sido rabino en la

110

ciudad; el abuelo materno lo fue en Holanda. Su padre, Hirschel Marx, fue un jurista ilustrado que ejerci un cargo pblico de importancia en representacin de sus colegas ante los tribunales. se haba convertido al protestantismo en 1817 e hizo bautizar a los hijos por la Iglesia Evanglica en 1824. Hirschel Marx era un ilustrado a la alemana: se consideraba kantiano y admirador de Voltaire, de Diderot, de Rousseau y de Lessing; la madre de Karl, Henriette Pressburg, holandesa de origen, no lleg nunca a aclimatarse del todo en Alemania aunque se bautiz tambin, siguiendo al marido, por conveniencias familiares [] Tampoco se poda sostener que Karl Marx fuera un nio precoz. Pas los exmenes en el colegio con suficiencia, pero sin destacar gran cosa. En la enseanza secundaria, que sigui en el Instituto Friedrich Wilhelm de Trveris durante los aos 1830-1835, recibi una slida educacin de orientacin humanista. Fue el octavo de una clase de treinta y dos alumnos: bueno en lenguas clsicas, regular en religin, flojo en matemticas y bastante flojo en historia. Sus profesores dejaron dicho de l que era estudioso, agudo y muy apasionado tanto en el hacer como en el escribir. Quienes le conocieron haban elogiado sus redacciones sobre temas literarios y su capacidad en la comprensin de lenguas clsicas, aunque el director del Instituto consider que los escritos del adolescente Karl Marx en alemn acusaban una exagerada bsqueda de la expresin inslita y pintoresca. Sus condiscpulos de entonces le han recordado por la facilidad que tena para inventar historias, por sus dotes de polemista y por el mpetu con que trataba de imponer a los dems las opiniones propias. Sus aficiones de adolescente eran, sobre todo, la poesa y la redaccin de libelos. Tena la pluma fcil pero enrevesada. En 1835, al acabar los estudios preuniversitarios, aquel joven escriba, en las entonces acostumbradas, casi obligadas, reflexiones sobre la eleccin de carrera, estas palabras: La carrera que hay que elegir es aquella que nos proporcione la mayor dignidad posible y nos ofrezca el ms amplio campo para actuar en beneficio de la humanidad y que nos permita acercarnos a la perfeccin, meta general para alcanzar la cual todo lo dems son medios. [...] Pues quien crea slo para s mismo tal vez puede convertirse en un clebre doctor, en un gran sabio o en un excelente poeta, pero no llegar a ser un hombre completo y verdaderamente grande. No est mal el texto joven-marxiano. Tampoco est nada mal el comentario de FFB: Como todas las redacciones escolares de este tipo tampoco sta [Escritos de juventud,

111

1982, 1, 1-4] tiene por qu ser considerada particularmente original. Lo ms probable es que Karl Marx haya dicho en ella lo que sus profesores esperaban que dijera. Es natural que en un Instituto en el que, por lo que sabemos, predominaba el talante liberal, y con un padre como el que Karl tena, la declaracin de intenciones del chico cobrara resonancias del Emilio de Rousseau. De todas formas, los bigrafos haban credo ver en esta redaccin escolar el bosquejo adolescente de un tema que tuvo memorable expresin en el Hyperin de Hlderlin, y que ste comparti con el Goethe de Wilhelm Meister y con el Schiller de la Educacin esttica, a saber: la aspiracin a la plenitud del desarrollo humano, a la superacin de los lmites impuestos por aquella divisin del trabajo sin la cual ninguna sociedad moderna puede funcionar; un tema que, sin duda, estaba en el ambiente de la Alemania de entonces, pero que ocupara ya permanentemente a Marx desde los Manuscritos de Pars de 1844. No se forzaba nada la exgesis si se aada que esta aspiracin a la plenitud del desarrollo humano omnilateral tiene relacin directa tambin con la primera formulacin marxiana, todava potico-imaginativa, de la idea de reificacin o alienacin. Jenny von Westphalen haca acto de presencia a continuacin. Del modo siguiente: Algunos bigrafos han exagerado este episodio de la vida de Marx refirindose a los prejuicios de la poca ante la unin de una aristcrata (fsica e intelectualmente encantadora, segn todos los testimonios) y un plebeyo (que, no era agraciado, tena cuatro aos menos que la novia y, para colmo, era de origen judo). Pero aunque hubo, desde luego, dificultades, stas no fueron tantas, ni tan agudas y singulares como quiere la leyenda: la posicin social de los Marx no era precisamente la propia de plebeyos, sino relativamente distinguida en la pequea Trveris; y, por otra parte, todo indica que el joven Marx tuvo una buena relacin con Ludwig von Westphalen, el padre de Jenny, al que en 1841 dedicara su

112

tesis doctoral. Marx habl siempre del padre de Jenny con cordialidad y afecto y en una ocasin le calific por escrito de paternal amigo. La verdad es que el joven Marx universitario admiraba en el padre de Jenny su cultura clsica, su amor al progreso y su idealismo esplendoroso y convincente. Fue Ludwig von Westphalen, el cual saba griego y latn, hablaba ingls y conoca el espaol y el italiano, quien propuso a Marx algunas de sus principales lecturas literarias en las lenguas originales: Homero y los trgicos griegos, Dante, Shakespeare y Cervantes; autores, todos ellos, abundantemente citados todava en sus obras de madurez. Es posible, adems, que la conversacin con este hombre, de ideas saintsimonianas, haya significado para el joven Marx la primera noticia de ideas vagamente socialistas. En cualquier caso, no hay documentos para argumentar que aquella simpata de Karl Marx por su suegro no haya sido recproca; los hay, en cambio, que atestiguan una buena y persistente relacin de amistad entre Hirschel Marx y Ludwig von Westphalen. Y entonces? Lo siguiente: el obstculo principal en el inicio de aquella relacin amorosa no parece haber sido la existencia de prejuicios raciales en la familia Von Westphalen sino ms bien ciertas discrepancias polticoreligiosas de orden ms general con el hermanastro de Jenny, Ferdinand von Westphalen (convertido en cabeza de familia despus de la muerte de Ludwig) unidas a diferencias de opinin sobre cuestiones domsticas con repercusin econmica para el futuro de las familias respectivas, diferencias aducidas, por cierto, tanto por parte de la madre de Jenny, Karoline Heubel, como por parte de la madre de Karl despus de la muerte de su marido. El propio Marx, ya mayor, quiso quitar importancia a los supuestos prejuicios familiares que, segn se deca, dificultaron la relacin con Jenny en los aos de juventud. Cuando en 1881 Charles Longuet, su yerno, public en el

113

peridico parisino Justice una necrolgica de Jenny von Westphalen en la que contaba que sta tuvo que superar los prejuicios raciales para casarse con el hijo de un abogado judo, Marx replic: Esa historia es una pura invencin. No hubo prejuicios que superar. Fuera cierta o no la historia, se entiende muy bien la contundencia marxiana. FFB vuelve al poco sobre la relacin entre aquellos dos revolucionarios alemanes, fuertemente comprometidos: Pero la pasin intelectual le resultaba al joven estudiante berlins insatisfactoria. A ella se superpone constantemente la pasin amorosa alimentada, como suele ocurrir, por las reticencias familiares y por la distancia de la persona amada. Poco despus de llegar a Berln, todava en 1836, el joven Karl escribe sobre el descubrimiento de un mundo nuevo: el mundo del amor. Y cuando Jenny von Westphalen, enamorada pero discreta, le prohbe, en tono corts y educado, que contine una correspondencia que la hace llorar ms de una vez, Marx describe el propio estado de nimo hablando de ebriedad nostlgica y ve su alma llena de fantasmas. Eran seguramente los fantasmas de un nuevo romanticismo en el que la aoranza interior y la nostalgia, confesadas al padre, contrastan con la expresin grandilocuente de los sentimientos en uno de los poemas dedicados a la amada: Arrogante, con flameantes vestiduras,/ el corazn transfigurado por la luz,/ orgulloso, abandono obligaciones y ataduras,/ piso firme por anchas salas,/ revelo ante tu

114

semblante el dolor/ y los sueos se convierten en el rbol de la vida. Jenny, desde luego, tuvo su innegable influencia en asuntos centrales. As lo explica FFB en reflexin singular: Si hemos de juzgar por algunos testimonios de los interesados, las reservas de Jenny von Westphalen sobre el estilo literario del joven Marx algo debieron influir en la posterior correccin de la prosa de ste. Jenny, que sera luego copista de varias de las obras de Marx y oidora paciente de las poesas del maduro Heine en Pars, recriminaba as al joven esposo: Por favor, no escribas en tan amargo e irritado estilo. Escribe llanamente y de modo preciso, con gracia y con humor. Por favor, corazn mo, deja que la pluma corra por las pginas, y aun si en ocasiones tropieza y desafina y repite frases, ah estarn, con todo, tus pensamientos, enhiestos como granaderos de la vieja guardia, resueltos y bravos [...] Qu importa si su uniforme cuelga con desalio y no est bien abrochado? Mira qu elegantes parecen los uniformes sueltos, ligeros, de los soldados franceses. Piensa en nuestros rebuscados prusianos. No te da eso escalofros? Deja que los participios corran y pon las palabras donde quieran ir. Semejante tropa no debe marchar con demasiada regularidad. Jenny estaba apuntando ah una de las debilidades de la obra de Marx (y no slo en los aos de juventud): su constante dificultad para la expresin franca y equilibrada

115

de los sentimientos, la falta de educacin sentimental. A pesar del inters que ello puede tener, puesto que Marx ha buscado siempre una forma artstica para sus ideas, no se ha hecho todava, que yo sepa, una comparacin entre el estilo del joven Marx y el de Jenny von Westphalen. Cierto es que tampoco han quedado muchos escritos de la Jenny de esta poca (ni de los aos siguientes), pero lo que ha quedado es suficiente para llamar la atencin acerca del profundo contraste existente entre la redaccin sencilla, meridiana, con deliciosos toques de humor e irona, de ella y la forma crispada, altisonante y muchas veces amarga, de l. Comprese, por ejemplo, el tono de los poemas anteriores con estas palabras de Jenny von Westphalen escritas unos pocos aos despus de recibir aqullos:
Aunque en la ltima conferencia entre las dos grandes potencias no se haya estipulado nada al respecto y ningn acuerdo haya sido tomado en lo que respecta al asunto de la apertura de una correspondencia, y aunque, por consiguiente, no existe ningn medio para forzarla, la pequea aristcrata de cabellos mal rizados se siente interiormente impulsada a iniciar la danza de los sentimientos de amor y reconocimiento ms profundos, de los ms ntimos a tu consideracin, mi querido, mi bueno, mi nico pequeo hombre de mi corazn. Pienso que t no has sido jams tan amante, tan dulce, tan afectuoso; y, sin embargo, cada vez que me dejabas quedaba desalentada porque hubiese querido que regresaras de nuevo para decirte una vez ms cunto te amo, cunto te amo verdaderamente. La ltima vez partiste triunfante y no s cunto le cost a mi corazn aquel momento en que ya no te vi ante m en carne y hueso, sino slo ante mi alma tu imagen fiel, tan limpia, con toda su angelical dulzura, con su bondad, con la nobleza de su amor y el resplandor de su espritu. Si

116

estuvieras aqu, mi Karlenchen querido, cun dispuesta a la felicidad encontraras a tu valerosa mujercita! Si por lo que fuera tuvieras alguna queja de m yo no tomara contra ti medidas disciplinarias, posara mi cabeza con paciencia sobre tu corazn ofrecindosela al joven villano. Quin? Cmo? Luz, qu luz? Recuerdas todava nuestra conversacin al caer la noche, las seales que intercambibamos, las horas en que dormitbamos juntos? Mi querido corazn, qu bondadoso eres, cunto me quieres, qu complaciente eres y qu contento te siento! Qu brillante es tu imagen, victoriosa ante m, y cmo aspira mi corazn constantemente tu presencia, cmo se estremece por ti en el placer y en el xtasis, cmo te sigue, temeroso, en tus caminos!..!

FFB concluye este punto: era difcil decidir acerca de qu motivo influy ms en la renuncia del joven revolucionario a la poesa romntica: si las consideraciones crticas del padre, que pagaba los estudios, las reticencias de Jenny von Westphalen sobre el estilo del amado o la desilusin del interesado respecto del propio talento en este mbito (como sugiere Mehring). Probablemente las tres cosas influyeron. Pero lo cierto es que, aunque todava en 1841 Marx hizo publicar un par de sus poemas juveniles en la revista Atheneum de Berln, y a pesar de sus relaciones con algunos de los grandes poetas alemanes de la poca, desde 1839 sus intereses intelectuales iban a centrarse sobre todo en la filosofa y el periodismo poltico. Mijail Lifschitz, que ha estudiado con detenimiento la evolucin de las ideas de Marx sobre arte y literatura, tiende a quitar importancia en esto a las vivencias personales y considera que el alejamiento de Marx del romanticismo literario fue la expresin de un proceso intelectual ms amplio al que no habra sido ajena

117

la aproximacin a la filosofa hegeliana y, en particular, la lectura marxiana de la Esttica de Hegel con su teora del ocaso inevitable del arte en la sociedad de la poca moderna. Puede ser. Pero al estimar los motivos del alejamiento de Marx del movimiento romntico propiamente dicho hay que tener en cuenta, adems, la decepcin (que l comparti con los jvenes hegelianos) ante el romanticismo coronado representado desde 1840 en Alemania por Federico Guillermo IV. Pues, en efecto, poco a poco el romanticismo oficial alemn fue perdiendo el inicial impulso crtico y rebelde para identificarse con la defensa del Estado cristiano en Prusia ms all de las esperanzas constitucionales. El captulo sigue transitando por la misma senda, con la misma fuerza intelectual, con el mismo rigor, con la misma energa politica. No veo mejor forma de finalizar este breve aproximacin que la de recomendar su lectura completa y reproducir esta carta de Jenny Marx a Engels, entonces en Manchester, escrita en Londres, en los alrededores del 17 de enero de 1870. Es la gran Jenny Marx quien escribe:

Querido seor Engels: Raras veces quiz ha venido un hamper so propos [1] como el de ayer. La caja fue abierta y los cincuenta esbeltos hombrecillos quedaron parados, en fila, en la cocina, cuando llegaron el Dr. Allen y su ayudante, un joven doctor escocs, para operar al pobre Moro, de manera que, inmediatamente despus de la operacin, el Moro y sus dos esculapios pudieron fortalecerse con el exquisito Braunenberger. La historia esta vez fue, de nuevo, muy mala. Desde hace ocho das habamos empleado todos los medios; compresas, albahaca, etc, etc, que muchas veces haban ayudado. Todo fue un vano. El absceso creca constantemente, los dolores se hicieron intolerables y no se haba producido ninguna abertura o suturacin. Fue necesario cortar; entonces el Moro se decidi finalmente a dar el paso inevitable, llamar a un mdico. Experiment gran alivio despus de la profunda incisin y, aunque hoy a la maana, no est libre de dolores, en general est muchsimo mejor y espero que dentro de unos pocos das estar curado. Pero ahora debo revelar, en contra de l, un registro formal de pecados. Desde que regres de Alemania, sobre todo despus de la campaa de Hannver, se senta indispuesto, tosa permanentemente y, en lugar de cuidarse, empez a estudiar ruso a toda costa; sala poco, coma de modo irregular y slo mostr

118

el carbunco debajo del brazo despus que ste ya estaba muy hinchado y endurecido. Cuntas veces, mi querido seor Engels, he deseado calladamente, desde hace aos, que usted estuviera aqu! Muchas cosas seran diferentes. Ahora espero que esta ltima experiencia le sirva de escarmiento. Por favor, seor Engels, no haga ninguna alusin a esto en sus cartas. En este momento l se irrita con facilidad y se enojara mucho conmigo. Pero, para mi desahogo, necesitaba abrir mi corazn a usted porque me siento impotente para cambiar en algo su modo de vida. Quiz se pueda arreglar con Gumpert para que hable en serio con l, cuando vuelva a Manchester. Es todava el nico mdico en el que deposita confianza. En nuestra casa reina ahora un desprecio general hacia toda medicina y hacia todos los mdicos; y, sin embargo, sigue siendo un mal necesario; sin ellos uno no se podra curar. Qu me dice del segundo regalo de Ao Nuevo que Laura nos ha hecho [2]? Espero que el ritmo veloz se detenga; si no, pronto podr cantar 1, 2, 3, 4, 5,--6-- -- -- 10 little niggerboys! [3] Notas carta: [1] Un envo aqu, a tiempo. [2] Vase apndice, carta 9. (MEW, pgs. 707/708). [3] Diez pequeos negritos! Nota captulo: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 2548.

119

Captulo XX

El joven Marx El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XX)

En la nave de los locos es el ttulo del segundo captulo del Marx sin ismos [1] Las primeras colaboraciones de Marx en Rheinische Zeitung [Gaceta Renana de Poltica, Comercio e Industria] aparecieron en 1842. Marx tena en esa fecha veintids aos. Para entonces haba presentado ya la tesis doctoral en la Universidad de Halle. Inmediatamente despus de presentarla se haba visto obligado a renunciar a hacer carrera universitaria. Durante la primavera de aquel mismo ao, haba decidido con Bauer, en Bonn, lanzarse a la batalla poltico-cultural. El padre de Jenny von Westphalen haba muerto en marzo. Marx quera casarse y el periodismo apareca ante l como el nico medio de obtener los ingresos necesarios. Era Marx un joven con amplitud de miras intelectuales: haba estudiado en la universidad jurisprudencia y filosofa del derecho, y, por su cuenta, literatura clsica, poesa romntica, historia del arte, filosofa de la religin, esttica, etc. Uno de los exponentes de la izquierda hegeliana, Moses Hess, haba dicho de l pocos meses antes que era el nico filsofo de verdad de los que viven ahora. El elogio de Hess, en carta a Berthold Auerbach, era desmesurado en opinin de FFB: Imagnate a Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine y Hegel, en una misma persona, juntos pero no revueltos, y tendrs la imagen del doctor Marx. Para un joven que todava no haba publicado casi nada, seala con razn el autor de La gran perturbacin, por interesante que fuera su tesis doctoral indita, eso es mucho. Sin necesidad de hacer el esfuerzo de imaginacin para saber qu podra ser la sntesis de tantos grandes, s poda resumirse algunos de los rasgos caractersticos de aquel joven que trataba de conciliar los estudios filosficos con el periodismo poltico. Algunos nudos de este resumen: Se ha dicho ya que la cabeza del joven Marx era una fbrica de ideas en los aos de Berln. Lo sigui siendo. A la amplitud de miras intelectuales y a una slida cultura filosfica una Marx un carcter polmico y apasionado. Su filosofa era idealista. Su ideal: la libertad como autoconciencia. Su principal modelo filosfico era Hegel; sus poetas Heine y Goethe. Su modelo de vida, un Epicuro ilustrado, sntesis de las virtudes de la cultura helenista. El apasionamiento del joven Marx le llevaba a la expresin romntica. En esa poca, seala FFB, Marx era un devorador de libros. Su mtodo de trabajo consista en hacer amplsimos extractos de los textos ledos para utilizarlos luego, casi 120

siempre, en funcin crtico-polmica. Marx lea siempre discutiendo, dialogando con los autores de los libros, fueran stos clsicos o contemporneos, objetando, juntando pensamientos de los autores ledos con las propias reflexiones. Ese mismo tipo de trabajo fue usado en numerosas ocasiones por Manuel Sacristn y tambin por el propio FFB (hay muestras de ello en la documentacin depositada en la Biblioteca de la UPF) Igualmente, seala el marxista sin ismo, la constante afirmacin del pensamiento propio, en dilogo con los pensadores que le resultaban ms prximos, hace intiles las controversias de la marxologa por determinar hasta qu punto el joven Marx fue hegeliano o feuerbachiano, o seguidor de Bauer, o de Ruge, o de Moses Hess, o de Heine. Todos esos autores estuvieron presentes en el joven Marx en mayor o menor medida. Con ellos dialog y de ellos tom ideas, giros, metforas y pensamientos filosficos. En su opinin: ninguno de ellos haba sido decisivo en la configuracin del filosofar de Marx. l aspiraba las ideas o los proyectos de los otros grandes con quienes congeniaba y las transformaba inmediatamente en pensamiento y proyecto propios, a veces mediante giros inesperados o por el procedimiento de ponerlos en relacin con ideas procedentes de otros campos muy distintos de aquellos en los que se movan tales autores. Lo que acabara configurando el peculiar filosofar de Marx fue su capacidad para llevar al lmite la tendencia holstica, globalizadora, muy alemana, de relacionarlo todo con todo: de remontarse a la historia cuando trataba de hechos particulares contemporneos, como los robos de lea o la miseria de los vendimiadores del Mosela; de hacer teora del estado cuando el tema inicial era la cuestin juda; de descender a la sociologa de la contemporaneidad cuando haba de abordar temas clsicos de la filosofa del derecho; de introducir un enfoque de filosofa poltica donde el otro estaba hablando de sentimientos estticos. Esa forma de proceder era ya apreciable en los primeros escritos de Marx, parte de su originalidad como pensador, pues el traslado de conceptos de unos campos del saber a otros rompe la compartimentacin de los saberes, que era ya caracterstica de la vida acadmica, da a la mirada intelectual un nuevo ngulo y permite la acuacin de nociones nuevas que actan con un revelador de aspectos oscuros de la realidad. Tambin era verdad que esa misma arista haca difcilmente reconocibles a los autores de partida, incluso en aquellos casos en los Marx cita explcitamente al pensador que le ha sido motivo de su inspiracin original. Por otra parte, apunta nuestro autor, el puntillismo crtico de Marx, a veces demoledor, haba tenido algn efecto no deseado: los amigos de verdad le duraran poco tiempo. Hay ejemplos para estos aos de

121

juventud. Tal es el caso de su relacin con Bauer, tutor de su tesis doctoral. Tal es el caso de su relacin con Ruge, a cuya iniciativa debi Marx las primeras colaboraciones periodsticas. Engels, al que conoci algo despus, en 1844, ya en Pars, sera la excepcin. Pero la historia es as: la paradoja ha querido que la excepcin de una amistad duradera resaltara sobre tantas otras rupturas. Si se comparaban sus primeras tentativas literarias, la tesis doctoral misma, con los escritos de 1842-1843 se tena la impresin de que el estilo de Marx fue cambiando por su aproximacin al periodismo destacaba FFB. De la mezcla de gneros (filosofa y polemismo poltico doblado de referencias literarias) naci una forma de expresin muy notable. Pero el estilo de Marx segua siendo a veces enrevesado, pleno de citas alusivas, muy dado a los smiles, a las metforas, a las analogas, retorcido casi siempre en los desarrollos particulares, pero contundente y epigramtico en las conclusiones. Pocas veces explicaba con calma y llanamente lo que tena en la cabeza; cuando no criticaba aseveraba. Ya en esta poca Marx daba, formalmente, lo mejor de s en los artculos periodsticos, en los ensayos cortos, cuando hace a un lado sus cuadernos de notas con largusimos extractos de ideas y argumentos de otros y expresa de manera positiva, clara e inequvoca, las conclusiones a que l mismo ha ido llegando. Se podra pensar por lo que hace a estos aos de formacin en Berln, Colonia, Bonn y Kreuznach, apunta FFB, que fue la censura prusiana lo que impidi a Marx materializar sus proyectos ms tericos. No era ese el factor que ms influy: en esta inconclusin no fue la existencia de la censura sino la enormidad de los temas que Marx se propona y su dificultad para darles la forma expresiva adecuada. Tal vez por eso resulta tan laboriosa y complicada la reconstruccin analtica de su pensamiento iniciada durante estas ltimas dcadas. Cuando se traducan-interpretaban las obras de Marx a un lenguaje analtico, digamos a la inglesa, siempre quedaba la impresin de que lo que se haba ganado en claridad comunicativa se haba perdido en fuerza expresiva. Una cosa s estaba clara para todos los conocidos de Marx: su potencia crtico-reflexiva y su introduccin del anlisis filosfico en el tratamiento de los problemas sociales contemporneos iba a revolucionar el publicismo de la poca. Fue esta dimensin de su obra lo que impresion tan favorablemente a Arnold Ruge y motiv el ditirambo de Moses Hess. Por eso le llamaron a Colonia para que se hiciera cargo de la direccin de la Gaceta Renana. Y por eso, conclua FFB este punto, en esto seguro que acertaron. FFB apuntaba a continuacin hacia el filosofar mundanizado del joven Marx. Toma pie en una pgina

122

publicada, en un contexto polmico, en la Gaceta Renana de 14 de julio de 1842. Deca Marx all que la filosofa, y muy particularmente la alemana, tiene propensin a la soledad, al espritu de sistema, a la autocontemplacin. Y que esa propensin tiende a alejarla de las pasiones y conflictos cotidianos de los cuales se ocupa mayormente el periodismo. Es este espritu de sistema, materializado en jergas muchas veces incomprensibles para los ms, lo que hace por lo general de la filosofa algo antiptico al ojo del profano. El hombre de la calle tiende a ver en la filosofa especulativa y sistemtica algo as como un ejercicio autocomplaciente cuyos frmulas no logra distinguir de las artes mgicas. La razn de que esto hubiera sido tradicionalmente as era doble: de un lado, la ignorancia, la falta de formacin; de otro, la persistencia de la filosofa licenciada en el espritu de sistema meramente especulativo. Pero, en opinin de Marx, ni los filsofos nacan de la tierra como hongos ni la filosofa estaba fuera del mundo. Al contrario: las ideas filosficas son fruto de la poca, expresin de los ms sutiles humores del pueblo en que han nacido. Y los de abajo deberan saber que tampoco el cerebro est fuera del hombre por el hecho de no estar ubicado en el estmago. Para que ese smil resultara verdaderamente comprensible a los ms era menester algo as como una reforma de la filosofa. Y los filsofos tienen que ser conscientes de esa necesidad para estar a la altura de los tiempos. La reforma de la filosofa es precisamente su mundanizacin. Por mundanizacin entenda Marx pasar del supuesto de que la filosofa es la quintaesencia del espritu de una poca al contacto directo con los problemas, preocupaciones, aspiraciones y sufrimientos del mundo realmente existente en la poca. Ese contacto tena que ser una interrelacin, una smosis, entre filosofa y mundo real. La descripcin no slo es excelente sino perspectiva nuclear para entender el propio filosofar mundanizado del autor de Marx sin ismos. FFB, como Marx, no ignor que los sistemas histricos y la especulacin filosfica en general, por abstractos que parezcan, tienen siempre una relacin, un contacto, con el mundo real, con los problemas y los males del mundo. No estaba (no estn) proponindose ni proponiendo a los otros la trivialidad de criticar todo filosofar por su carcter slo especulativo o terico. Lo que quiere decir lo dice con precisin: el contacto de la filosofa con el mundo real no debe ser slo interiorizacin terica de los problemas; tiene que ser tambin exteriorizacin de las ideas filosficas, intervencin en los asuntos del mundo cotidiano de la propia poca. La relacin que se propone no es de direccin nica, sino intercambio recproco. El valor del filsofo no se le supone, haba que demostrarlo.

123

La carga de la prueba estaba (sigue estando) precisamente en el acercamiento a las cosas del mundo. Para el contexto alemn en el que viva Marx eso quera decir: la filosofa deja as de ser sistema (especulativo) que se opone a otro sistema (tambin especulativo) y se hace filosofar del mundo presente. No saba explicar con el precisin el arco de pensamiento en el caso de FFB pero s que, como en el caso del gran clsico, el filosofar del autor de Leyendo a Gramsci se hizo filosofar, y desde siempre, en el mundo presente. Un mundo amplio, por supuesto, en absoluto provinciano. Los otros apartados de este segundo captulo Contra la lgica del egosmo, Anatoma de la sociedad, No puedo hacer nada en Alemania, Hacia la boda, en Kreuznach, Crtica de la burocracia, Con Hlderlin al fondo..., La disyuntiva, Sobre la historia diversamente percibida, Los pueblos callan, Dos formas distintas de entender la esperanza, Cercano est el dios o rebelin en la nave de los locos, Crtica materialista de este valle de lgrimas- son tambin imprescindibles. El captulo lo cierra el autor con las siguientes palabras:
Marx pudo haber ledo a Hlderlin el ao de la muerte de ste, en 1843. Probablemente no lo ley. Es posible que no lo haya ledo por el desagrado que le produjo la traduccin poltica que hizo Ruge del Hyperion. Tambin es posible otra explicacin: que su optimismo histrico le haya hecho simplemente preferir a Heine. Marx, influido por la filosofa de Feuerbach, pone, en septiembre de 1843 (un mes antes de abandonar Alemania con destino a Pars) el espritu crtico y la independencia de criterio en el frontispicio de su programa de reforma moral e intelectual: En esto precisamente consiste la ventaja de la nueva tendencia: nosotros no anticipamos dogmticamente el mundo, sino que queremos encontrar el mundo nuevo a partir de la crtica del viejo. Hasta ahora los filsofos haban tenido lista en sus pupitres la solucin de todos los enigmas, y el estpido mundo exotrico no tena ms que abrir su morro para que le volasen a la boca las palomas ya guisadas de la Ciencia absoluta. Ahora la filosofa se ha mundanizado. La demostracin ms evidente de ello la da la misma conciencia filosfica afectada por el tormento de la lucha no slo externa sino tambin internamente. No es cosa nuestra la construccin de futuro o de un resultado definitivo para todos los tiempos; pero tanto ms claro est, en mi opinin, lo que nos toca hacer actualmente: criticar sin contemplaciones todo lo existente; sin contemplaciones en el sentido de que la crtica no se asuste ni de sus consecuencias ni de entrar en conflicto con los poderes establecidos. De ah que no est a favor de plantar una bandera dogmtica; al contrario: tenemos que tratar de ayudar a los dogmticos para que se den cuenta del sentido de sus tesis.

124

Si hay algo a lo que valga la pena llamar marxismo, concluye FFB este punto, ese algo naci de este talante, como vio muy bien, por cierto, el poeta y dramaturgo Bertolt Brecht y como recordaba hace ya algunos aos el marxlogo Maximilien Rubel. Efectivamente, de ese talante.
Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 4968.

125

Captulo XXI

Religin y poltica El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXI)

De la critica de la religin a la crtica de la poltica es el ttulo del tercer captulo del Marx sin ismos [1].

Est estructurado en los siguientes apartados: En Pars ([] el escrito marxiano ms representativo del perodo de Pars, el que ms relevancia iba a tener en este siglo XX y el que inaugura el inters de Marx por cuestiones econmicas, tampoco lleg a ver la luz entonces. Ni entonces ni en vida de Marx. Se qued en forma manuscrita. Ese texto, tambin incompleto, se conoce, desde su publicacin en 1932, con el nombre de Manuscritos econmico-filosficos o Manuscritos de Pars), La cuestin juda, Emancipacin poltica y emancipacin humana (Lo ms relevante de la argumentacin de Marx en este punto es la distincin que establece entre emancipacin poltica y emancipacin humana. La emancipacin poltica es, en lo sustancial, emancipacin del Estado respecto de la religin, o, mejor an, de las religiones. La emancipacin humana es liberacin del hombre de las alienaciones derivadas del modo de vida de la sociedad burguesa, en particular respecto de la doble moral, en lo pblico y en lo privado, como burgus y como

126

ciudadano, que caracteriza la existencia de las personas en el Estado poltico), Superar el enfoque teolgicoreligioso (El hilo conductor de la argumentacin de Marx es tratar de superar el enfoque slo teolgico-religioso, aunque ilustrado, de la cuestin juda. Pues, en su opinin, este enfoque repite en una forma slo aparentemente nueva el viejo escrpulo que en el siglo XVIII se manifest, sobre todo en Alemania, en la pregunta acerca de quin tiene mejor perspectiva de salvacin: si el judo o el cristiano), Judaizacin de la sociedad cristiano-burguesa (Con esta propuesta empieza la segunda parte de su ensayo Vistas as las cosas, el judasmo pierde su especificidad religiosa para convertirse en la imagen, en la metfora, e incluso el paradigma, de la cultura o civilizacin burguesa. El judasmo alcanza su apogeo, segn Marx, con la maduracin de la sociedad burguesa. Pero como la sociedad burguesa ha madurado precisamente en el seno del mundo cristiano, judasmo y cristianismo se convierten, en ltima instancia, en dos caras de la misma moneda), Fue Marx antisemita?, De la crtica de la religin a la crtica de la poltica estatal y Ensear al pueblo a espantarse de s mismo para darle coraje. Me detengo brevemente en el antepenltimo de estos apartados: Fue Marx antisemita?.

Atendiendo a la dureza de los adjetivos con los que Marx juzgaba en su escrito el judasmo prctico, seala FFB, est ms que justificada la pregunta acerca de si el revolucionario de Trevris fue o no un antisemita. La pregunta haba hecho correr ros de tinta, sobre todo desde los aos treinta del siglo XX. No era fcil contestarla con ecuanimidad cuando, como sola ocurrir, se tiene la mente dividida entre la valoracin de lo que Marx dijo y escribi y el horror en que deriv el antisemitismo de la poca del nacional-socialismo. Pero, aun as, seala el autor de Marx sin ismos, se poda y se deba intentar dar a la pregunta una respuesta plausible. Su respuesta era la

127

siguiente: Marx fue, efectivamente, antisemita aunque no en la acepcin que este trmino ha adquirido desde 1930. La respuesta no pretenda obviar, por otra parte, las responsabilidades morales, prcticas, de marxistas, o de personas que se han inspirado en la obra de Marx, en el crecimiento del antisemitismo en Alemania y el mundo desde los aos treinta. No, en absoluto. Slo sostiene que sta era otra cuestin, distinta de la que aqu se plantea, y que tiene que ser analizada con cuidado en otro marco, en otro contexto histrico. Era un anacronismo sin fundamento la afirmacin de Dagobert D. Runes, editor de un Diccionario de Filosofa muy apreciado por l mismo y tambin por Sacristn (este ltimo coordin su traduccin castellana e incluy unas cuantas voces y aadidos propios) que todava pudiera leerse en la 4 edicin de la traduccin norteamericana de La cuestin juda (New York, Philosophical Library, 1960) que el sangriento sueo de Marx de lograr un mundo sin judos est detrs de las prcticas terroristas de Torquemada y Tito, de Hitler, de Kruschef y de Mao Ts Tung. Nada menos. Ese anacronismo meta demasiadas cosas en el mismo saco: la historia del prejuicio antijudo era, como se sabe, muy anterior a Marx y a los marxismos; en la poca moderna, el antijudasmo haba estado muy extendido en el seno del movimiento obrero y popular, tanto en la Europa occidental como de la Europa oriental, antes, durante y despus de Marx: Fourier, Blanqui y Bakunin, para mencionar tres nombres habitualmente vinculados a corrientes diferentes del movimiento obrero moderno, han compartido el prejuicio antijudo desde puntos de vista que

128

no se dejan reducir en absoluto ni al de Marx, ni al de Torquemada en el siglo XVI, ni al de Hitler en el siglo XX. La historiografa de las ltimas dcadas haba puesto de manifiesto que el trmino antisemitismo no haba sido utilizado en Europa antes de 1880, o sea, como era evidente, bastante despus de que Marx escribiera la Judenfrage y, adems, sin relacin con ella. Era cierto que haba habido a lo largo de la historia un hilo rojo que correlaciona el prejuicio antijudo, la crtica moralcristiana de la usura, casi siempre identificada con el judasmo prctico, y la crtica moderna anticapitalista que tiende a identificar judasmo y dominacin del capital financiero a travs de las instituciones bancarias. Pero, matizaba FFB, si no se quera caer en la selva de los tpicos, invirtiendo por retorsin la persistencia del viejo prejuicio, haba que distinguir entre las diversas formas histricas del mismo, formas que haban acentuado alternativamente la diferencia religiosa, la diferencia cultural, los aspectos socioeconmicos y el tema de la sangre. Para argumentar con precisin y ecuanimidad la respuesta que se propona convena advertir, adems, que quedarse en lo que Marx deca en la Judenfrage era muy insuficiente, y que mezclar lo que se dice en este escrito con otras declaraciones de Marx a propsito de los judos descontextualizamente, sin mencin de fechas y momentos, no pasara de ser una contribucin ms a la filosofa periodstica de la historia que se ha ido imponiendo en estos ltimos aos. A propsito de Zur Judenfrage se haban escrito cosas inexactas, que tenan poco que ver con el escrito marxiano y que se demoraban a veces en aspectos psicolgicos o en la consideracin de lo que pensaban a este respecto amigos, compaeros y correligionarios de Marx. Convena atenerse a lo que haba sido su propia posicin. Lo ms adecuado era seguir los

129

resultados de una lnea de investigacin historiogrfica que combinaba espritu crtico, buena filologa y mtodo comparativo. Con matices, y con algunas diferencias que no son ahora del caso, eso es lo que han hecho Maximilien Rubel, Helmut Hirsch y Roman Rosdolsky, los cuales dialogan en esto con historiadores de la cuestin como Salomon F. Bloom, E. Silberner y Werner Blumenberg. Era cierto que Marx haba manifestado en varias ocasiones su repugnancia hacia la creencia israelita, antes y despus de escribir la Judenfrage. Una de esas veces, recordaba FFB, haba sido precisamente pocos meses antes de ponerse a escribir sobre la cuestin juda, en una carta a Ruge. Pero esta carta que era, efectivamente, un documento capital para conocer la actitud de Marx y que estaba en la base de su posterior ensayo, contina diciendo que l mismo, Marx, est dispuesto a redactar una peticin a la Dieta renana en favor de los judos por sugerencia del presidente de la comunidad de Kreuznach. Lo hizo realmente? No estaba claro. Estaba clara, sin embargo, su motivacin en aquel caso: no iba a hacerlo por simpata hacia los judos del lugar ni tampoco porque creyera particularmente justa la peticin, sino para echar arena en las ruedas del carro del estado cristiano, porque cada peticin en este sentido rechazada por el Estado -son sus palabras- hace aumentar la indignacin y suscita protestas.

Esta visin instrumental de una causa que debemos considerar justa -se trataba de la lucha en favor de los

130

derechos de una minora acosada- estaba en lnea con la visin muy esquemtica e injusta que Marx haba tenido del pueblo judo. En 1843 Marx se niega a reconocer la especificidad del pueblo judo, su particularidad diferenciada en la sociedad alemana, y luego identifica abruptamente su historia con la historia del dinero y de la mercantilizacin general de la sociedad capitalista. Este desprecio, apuntaba FFB, fue en aumento con los aos. En El capital Marx ha comparado a los usureros judos con los dioses de Epicuro que habitan en los intersticios del universo. Por si fuera poco, la correspondencia privada de Marx con Engels y con otras personas estaba plagada de expresiones despectivas hacia los judos que ponan de manifiesto la persistencia del prejuicio. As, en 1864, ilustraba FFB, en carta a Engels, Marx calificaba a Ferdinard Lassalle de itzig, haciendo suyo uno de los trminos ms despreciativos de los que se empleaban en la Alemania de entonces para calificar a los judos. Tampoco se poda negar que en ocasiones Marx haba defendido reivindicaciones y pensamientos de judos concretos, pero esto lo hizo casi siempre condicionndolo a la reivindicacin ms general de una humanidad libre. Por ejemplo, en el marco de la Declaracin francesa de los Derechos del Hombre (en 1843), o, de igual modo, en el marco del establecimiento de una sociedad alternativa, comunista, en la que el problema habra de quedar, por hiptesis, subsumido. En la medida en que Marx consideraba que la emancipacin de los judos es parte, y slo parte, de la ms general emancipacin humana, la cuestin juda especfica, histrica, se dilua y el tratamiento poltico, concreto, racional, del asunto queda velado por la afirmacin, varias veces repetida, de aquel sentimiento

131

de repugnancia mercantilismo.

ante

la

usura,

el

chalaneo

el

Empero, sealaba FFB, hoy ya sabamos que la subsuncin de un problema sociocultural especfico, el que fuera, muy concreto, en el marco ms general de la realizacin de los Derechos del Hombre o de la Sociedad desalienada no resolva el asunto: lo dejaba abierto. Y lo que era peor: lo deja abierto como herida que unos, la minora, seguirn sintiendo en carne propia, y otros, la mayora, tendern a ignorar o a negar. Esa ignorancia tiende a coincidir, anotaba FFB, con prejuicios muy extendidos por abajo, en la base de la sociedad, de modo que, finalmente, la identificacin, ms o menos inconsciente, de anticapitalismo y antisemitismo puede operar en un sentido directamente contrario al de la emancipacin buscada del gnero humano. La transformacin de la repugnancia frente a lo judo en una forma de antisemitismo larvado era ya muy patente en revistas obreras europeas de las dcadas que siguieron a la publicacin de Zur Judenfrage. Roman Rosdolsky lo haba visto muy bien al acuar, a propsito del antisemitismo de la Nueva Gaceta Renana, un rtulo ajustado: la enfermedad infantil del movimiento obrero.

En efecto, al fijarse exclusivamente en un aspecto la realidad profana del judasmo contemporneo, apuntaba el autor, es decir, en el importante nmero de judos

132

entonces relacionados con el comercio, la banca y la industria, una parte del movimiento obrero moderno, en Alemania, y en Francia, en Rusia, y en Espaa, una parte de ese movimiento, haba hecho suyo un precipitado argumento inductivo parte por todo- para identificar judasmo y capitalismo. Marx no fue ajeno a esta precipitacin, que comparti adems con Fourier, Proudhon, Blanqui y Bakunin. La mayora de los estudios historiogrficos fiables sobre esa poca ponen de manifiesto que ya para entonces tal identificacin generalizadora era inexacta y que el mismo desarrollo del capitalismo en Europa estaba haciendo perder a los judos el carcter de pueblo comerciante y mercantil para convertirlos en una nacionalidad en sentido moderno. Estaba justificado, por tanto, el juicio de Rosdolsky. Empero, el reconocimiento de la pertenencia a un mismo humus cultural y de la asuncin de un prejuicio tampoco tenan por qu obstaculizar la comprensin de las diferencias particulares, o sea, del particular punto de vista de Marx en el asunto respecto del conjunto del movimiento obrero de la poca y de varias de las personalidades que ms influyeron en l. El motivo por el que oper como lo hizo, sealaba FFB, tampoco puede reducirse a una cuestin psicolgica, a saber: la tendencia del que ha nacido en el seno de una familia juda a volverse contra los suyos despus de abandonar la propia religin o la propia cultura. No. El argumento de FFB: el hecho de que Engels, que no era judo, hubiera compartido en lo esencial el prejuicio de Marx sugera, a contrario, que tal explicacin es insuficiente, unilateral.

Lo especfico del punto de vista de Marx era que, al subsumir el problema judo en el problema del capitalismo

133

contemporneo, captaba slo un aspecto del proceso y haca suyo el prejuicio popular. Pero la crtica histrica, en este punto, tiene que resaltar tambin la diferencia, a saber: que tratar de superar aquel aspecto profano de lo judo generalizado por el capitalismo no implica un ataque particular contra el pueblo judo del tipo de lo que conocemos como antisemitismo desde los aos treinta de este siglo. Esta diferencia poda explicar, entre otras cosas, el vnculo de relevantes personalidades judas al ideario socialista de raz marxista durante los ltimos cien aos. Secundariamente, poda dar cuenta del hecho porque es un hechode que el antiseminismo nacional-socialista no hubiera sido slo antijudo sino tambin, como era sabido y frecuentemente olvidado, antimarxista, anticomunista. La crtica histrica, atenta a las diferencias, tena que moverse en otra direccin. Formulando la cosa en trminos generales, conclua este punto FFB con la intuicin poltica que siempre le acompaaba, se podra decir que diluir las reivindicaciones de las minoras nacionales en el marco ms general de las reivindicaciones sociales comportaba siempre la negacin del problema especfico. Concretando al caso de Marx: la disolucin del problema especfico de una minora como la juda en el problema ms general de la alienacin humana equivala, en las condiciones dadas, a ignorar o pasar por alto tambin una injusticia.. Y ese era impropio de un marxista sin ismo como el propio Marx.

Un humanismo critico pero tambin positivo era el ttulo del siguiente captulo.

Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 6993.

134

Captulo XXII

Los Manuscritos
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXII) Un humanismo critico pero tambin positivo es el ttulo del cuarto captulo del Marx sin ismos [1]. Se abre con una cita de Paul Lafargue de su libro Karl Marx. Recuerdos personales-, del yerno de Marx, el que pretendi realmente dedicar a Darwin una de sus obras:
Marx nunca estaba contento con su trabajo: siempre estaba cambiando cosas y siempre pensaba que la exposicin lograda quedaba por debajo de la representacin del asunto. Le impresion profundamente un estudio psicolgico de Balzac, La obra maestra desconocida, porque describa sentimientos que l mismo haba experimentado. En esa obra se ve a un pintor genial, tan torturado por la necesidad de presentar las cosas tal como stas se presentan en su cerebro, que no para de retocar su cuadro; y tanto lo hace que, al final, ste ya no es sino una masa informe de colores, que, sin embargo, a sus ojos velados es la representacin ms exacta de la realidad.

No est mal la obertura refirindose a Marx. Y acaso, en muchos momentos, al propio FFB. El captulo IV est dividido en los siguientes apartados: Descripcin de los Manuscritos de 1844, Cmo leer los Manuscritos de 1844, Alienacin del trabajo, alienacin humana, Emancipacin y comunismo (Hay todava un ltimo paso, en el tercer manuscrito, en que Marx vuelve sobre el concepto de comunismo [OME 5, 395396]. El fragmento muestra hasta qu punto las formulaciones de Marx son tentativas, a pesar de la contundencia formal con que fueron expresadas), Precisando los sentidos del trmino crtica, Cmo se pasa, argumentalmente, del humanismo positivo a la idea de comunismo (La segunda cosa que viene a complicar la comprensin de los Manuscritos, cuando se leen como texto independiente, por separado, es que en ellos no hay transicin argumental entre las consideraciones de base para una antropologa filosfica realista (feuerbachiana) y la crtica de la economa poltica, de un lado, y las implicaciones del carcter positivo del humanismo, o sea, la fundamentacin de la idea de comunismo, de otro lado). Un breve apunte sobre la forma de leer los Manuscritos, el segundo apartado del captulo. Desde su publicacin en los aos treinta del siglo XX y, sobre todo, desde el trmino de la segunda guerra mundial, los Manuscritos de 1844 haban suscitado numerossimos comentarios. Varios de los exponentes de la intelectualidad europea (de Lukcs a Fromm, de Merleau Ponty y J. P. Sartre a A. Schaff, de E. Bloch a los

135

principales representantes de la Escuela de Francfort, pasando por Hannah Arendt y por el Heidegger de los aos cincuenta) haban dedicado a estos escritos marxianos una atencin preferente. Tanto era as que, a estas alturas de esta pequea historia, poda decirse que ese habra sido el texto de Marx ms reiterada y favorablemente analizado en la segunda mitad del siglo XX. El que ms. Existan al menos dos motivos por los que poda explicarse tal inters. Uno era de tipo terico: el notable cruce, que hay en ellos, de ideas econmico-sociales con consideraciones filosficas, filosfico-polticas y de antropologa filosfica. Este carcter hbrido daba a los conceptos de trabajo, enajenacin, anudamiento de las relaciones del ser humano con la naturaleza y comunismo, tal como estn bosquejados en estos Manuscritos, una textura polimrfica que no tendran ya en otras obras de Marx (ms claras y precisas en la exposicin, pero tambin ms rotundas) escritas en los aos posteriores. El otro motivo que explicaba el inters suscitado por el texto, desde el mismo momento de su publicacin, era de tipo poltico: el humanismo, crtico pero positivo, perceptible en algunos pasos de los Manuscritos enlazaba bien no slo con el intento de fundamentar una filosofa existencial sino incluso con la formulacin alternativa de un socialismo de rostro humano que oponer a lo que ya desde los aos aos treinta se conoca del terrorismo de Estado estalinista. El humanismo de la Manuscritos poda oponerse, as se hizo de hecho, al positivismo determinista y cientificista que pareca inspirar la poltica socioeconmica del socialismo estalinista. Si se dejaba por un momento a un lado este ltimo motivo (que difcilmente puede atraer ya al lector del siglo XXI con palabras del autor), haba que decir enseguida que no era nada fcil establecer cul era el hilo conductor de los escritos marxianos. Era cierto que se puede reconstruir analticamente ese hilo conductor desde fuera, atendiendo a lo que sabemos que eran las preocupaciones de Marx en aquellos meses de estancia en Pars y a sus declaraciones posteriores. Pero tambin lo era que esta tarea de reconstruccin analtica, como seal en su momento Paul Kgi, tena que solventar varios obstculos. El primero de ellos era que los tres manuscritos que han llegado hasta nosotros estn incompletos: faltan bastantes folios que presumiblemente el mismo Marx debi sacar de all para utilizarlos en otros escritos. El segundo obstculo al que tiene que hacer frente esa reconstruccin era que, a medida que Marx iba avanzando en su lectura crtica y comentada de los clsicos de la economa poltica, concibi la idea de relacionar sta con

136

la crtica de la filosofa hegeliana del derecho y del estado a la que se haba dedicado en los dos aos anteriores. De hecho, el prlogo con el que termina el tercer manuscrito anunciaba un plan mucho ms amplio (una crtica de la economa y de la poltica) que lo que efectivamente contenan los manuscritos propiamente dichos. Este prlogo se sola editar encabezando los Manuscritos [OME 5, 303-306] , lo cual contribua a crear un equvoco, pues, bien mirado, no es en realidad un prlogo a lo que hay en los Manuscritos de 1844 sino un eplogo recapitulador que sita el pensamiento de Marx en un nivel distinto al que haba alcanzado cuando empez a redactar el primer manuscrito. Este prlogo enlaza un proyecto editorial anterior que no se haba legado a materializar (o sea: la crtica general de la filosofa hegeliana del derecho y del estado) con otro proyecto mucho ms amplio, que tampoco acab de tomar la forma anunciada. Una serie de folletos que deberan ocuparse, sucesivamente, de la crtica del derecho, de la moral y de la poltica para terminar con una exposicin de conjunto que tena que relacionar todo con todo. Marx empezaba aclarando en ese prlogo -en realidad un eplogo- la razn por la que no lleg a imprimirse su crtica de la filosofa hegeliana del derecho y del estado: que al mezclar la crtica de la filosofa especulativa hegeliana con otras materias distintas el resultado iba a ser totalmente inadecuado porque entorpecera el desarrollo y dificultara la comprensin. Recogiendo probablemente crticas que le haban formulado, Marx lleg a la conclusin de que era mejor hacer a un lado su anterior escrito sobre la filosofa de Hegel. Por ora parte, juntar y condensar, en una exposicin de tipo positivo, todo lo que estaba bosquejado en los Manuscritos obligara a un tratamiento muy aforstico y dara la impresin de sistematizacin arbitraria. Marx concibe, pues, la idea de volver a empezar yendo por partes, seala FFB, manteniendo la orientacin crtica original pero ocupndose, en escritos separados e independientes, de la crtica del derecho, de la moral y de la poltica para luego, en un trabajo recapitulatorio, exponer la relacin de unas cosas con otras, la conexin del todo y una sntesis crtica de la elaboracin especulativa. Entretanto, el inters principal de Marx despus de contactar con Engels en Pars- se haba desplazado hacia la economa poltica y el socialismo, razn por la que presenta una parte de lo contenido en los Manuscritos de 1844 como algo dedicado a la conexin de la economa poltica con el estado, la moral, el derecho, la vida civil, etc. En suma, apunta FFB, cuando acaba los Manuscritos y escribe este breve prlogo Marx tena ya en la cabeza el

137

proyecto de su vida. Enseguida tendra incluso un contrato editorial (y un adelanto econmico) para llevarlo a cabo. La forma de hacerlo, para evitar el tratamiento meramente aforstico y la sistematizacin arbitraria, le seguira atormentando. Hablando con propiedad, prosigue el autor de Leyendo a Gramsci, Marx no acabara de encontrar esa forma nunca. Los principales escritos de Marx en los aos siguientes son slo aproximaciones a aquel primer proyecto: su parte de La sagrada familia, redactada nada ms terminar los Manuscritos, aborda indirectamente, por va crtica, algunos de los asuntos que tenan que haber sido objeto de folletos independientes; las Tesis sobre Feuerbach (1845), que, en opinin de FFB, eran un texto capital para entender la evolucin de Marx, han sido redactadas precisamente con la brevedad de la forma aforstica; y La ideologa alemana (1845, en colaboracin con Engels) vuelve a ser un texto hbrido en el que la polmica con los partidarios de Bruno Bauer y el dilogo con Feuerbach todava ocupa mucho ms espacio que la formulacin en positivo del materialismo histrico. De hecho, la crtica de la economa poltica, que, segn el proyecto de 1844, tena que haber sido lo primero, se fue dilatando y ocup a Marx veinte aos (hasta la publicacin del volumen primero de El capital en 1867) y la sntesis crtica de la elaboracin especulativa, el trabajo recapitulatorio anunciado, qued integrado en las otras cosas. Partiendo, pues, de la observacin de que no se trata de una obra acabada, los Manuscritos de 1844 se tienen que leer, sostiene FFB, con una doble perspectiva: En primer lugar, como documento para el estudio de la gnesis del pensamiento de Marx en casi todos los temas tericos importantes de su obra. Lo contenido en ellos es, por as decirlo, material en bruto para la elaboracin ms precisa y detallada de su pensamiento. En segundo lugar, como texto en s, por la formulacin de ideas y conceptos nuevos en constante dilogo con algunos de los autores que ms contribuyeron a su formacin: los economistas ingleses y franceses clsicos (Adam Smith, David Ricardo, John Ramsay Mac Culloch, James Mill, Pierre Le Pesant Boisguillibert. J.B. Say), los socialistas ingleses, franceses y alemanes contemporneos que elaboraron el concepto de socialismo moderno, el propio Hegel, nuevamente revisitado, los exponentes de la izquierda hegeliana en su evolucin y, sobre todo, la filosofa de Feuerbach. Desde la perspectiva del autor, toda la aportacin personal de Marx al bosquejo de un punto de vista propio en el anlisis de la relacin entre capital y trabajo, a la misma formulacin de la idea de comunismo, a la caracterizacin del concepto de enajenacin, o a la

138

formulacin de una antropologa filosfica y de un nuevo humanismo positivo, era deudora de este dilogo con los autores mencionados. La novedad que Marx representaba respecto de ellos, para FFB, se apreciaba metodolgicamente en tres aspectos: Primero: en la afirmacin del punto de vista adoptado, muy explcito en favor de los de abajo y particularmente en favor de los trabajadores asalariados, lo que le separaba de la economa poltica entendida como ciencia econmica descriptiva y le permite sacar conclusiones sociopolticas distintas de las establecidas por Smith y Ricardo y prximas a las de los socialistas contemporneos (Sismondi, Proudhon, etc.) (Tal es tambin, como es sabido, la posicin del propio FFB en numerosas ocasiones). Segundo: la capacidad de poner en contacto conceptos procedentes de distintas reas de conocimiento y de establecer, a partir de stos, relaciones imprevistas. Lo que tena como consecuencia una interesante invencincreacin de conceptos nuevos. Eso es lo que ocurra, por ejemplo, con el concepto de alienacin o enajenacin (que pasa del campo teolgico o estrictamente filosfico a un rea terica nueva, el de la filosofa de la economa). Tercero: en la orientacin crtica de todos los desarrollos tericos. Marx no se limitaba en ningn caso a asimilar conceptos acuados por sus antecesores, sino que o bien compara las conclusiones de stos con lo que est ocurriendo en la realidad econmico-social, y desde ah propugna variaciones tericas, o bien, al juntar las diferentes perspectivas (filosofa alemana, socialismo francs, economa poltica inglesa), indica a continuacin, en el dilogo con los economistas, los filsofos o los socialistas, aquello que le parece el lmite terico de estos ltimos. Esta estrategia intelectual de Marx planteaba un obstculo adicional en la lectura de los Manuscritos, un obstculo aadido al de la fragmentariedad, que no deba ocultarse: que los economistas de profesin se encuentran enseguida con un vocabulario filosfico que les es ajeno e incluso les desagrada (las referencias explcitas o implcitas a la filosofa de Hegel y sus discpulos) y que los filsofos de profesin chocan ah con conceptos econmicos superpuestos al anlisis filosfico tradicional, que les perturba. Por todo ello, adverta FFB, la lectura seguida de los Manuscritos resulta actualmente particularmente difcil. El autor de Marx sin ismos intenta una reconstruccin el contenido de los mismos subrayando lo que hay en ellos de pensamiento propio, positivo, y haciendo a un lado las crticas particulares de Marx a tales o cuales autores con los que dialoga. La tentativa parecer razonable, sealaba el propio

139

FFB, siempre y cuando se hiciera constar desde el principio que no exista unidad en el texto y que todo l estaba recorrido por un espritu polmico, nada dogmtico o sistemtico. No se pierdan el intento, la tentativa de poner a los Manuscritos del 44 en su adecuada ubicacin, del autor de Contribucin a la crtica del marxismo cientificista.
PS: Dos aproximaciones de Manuel Sacristn a los Manuscritos de 1844: 1. El principal ejemplo de la paulatina sntesis de la crtica filosfica, la econmica y la poltica en el trabajo del joven Dr. Marx es quizs su aportacin ya aludida al concepto de alienacin. Al final de este perodo, en unos borradores hoy clebres bajo el nombre de Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx ha construido su concepto de alienacin; sta es para l un hecho que corroe toda la vida de las gentes, desde la de los sentidos hasta la inteligencia, y cuya raz se encuentra en el carcter alienado, enajenado, que tiene el trabajo en las sociedades en que existe se divide no por la simple y cambiante razn de eficacia de cada caso, sino como resultado de la divisin fija de la sociedad en clases de individuos definidas por la peculiar relacin de cada una con los medios de produccin, esto es, con los bienes destinados a producir ms bienes (tierra, energa, utensilios, mquinas, etc). Esta alienacin bsica, la alienacin del trabajo, se generaliza y se agudiza en el capitalismo, la organizacin social que convierte en mercanca, en cosa ajena al trabajador, no slo el producto de su trabajo, sino incluso el trabajo mismo, o (como aos despus dir Marx, ms precisamente) la fuerza de trabajo de los hombres. La divisin de la sociedad en dos clases principales la de los propietarios de medios de produccin, o capitalista, y la de los que slo poseen y pueden vender su fuerza de trabajo y la de su prole, los proletarios- es el correlato social de la completa mercantilizacin de la vida, de su alienacin extrema. En las sociedades modernas -piensa el joven Dr. Marx- el dinero es smbolo concentrado e instrumento de esa desnaturalizacin del vivir. El dinero transforma el amor en odio, el odio en amor. Marx, que se ha casado en uno de los peores momentos de esta poca (el 10 de junio de 1843), precisamente al perder, por obra de la censura, su trabajo en la Gaceta Renana, ha compuesto su nocin del comunismo en los mismos meses en que rechaza la segunda oferta de compra por parte de los poderosos, el ofrecimiento del empleo y suelto de jefe de redaccin de la Gaceta Estatal Prusiana... 2. Los aludidos Manuscritos de 1844 presentan un Marx que cuenta con unos objetivos polticos obtenidos mediante la crtica filosfica de la sociedad y con intentos de fundamentacin cientfica de la realizabilidad de esos objetivos, intentos realizados mediante una crtica de la economa. En esta crtica el joven Marx va de la mano de los economistas clsicos ingleses, principalmente de Adam Smith (1723-1790) y tambin de David Ricardo (1772-1823). Se puede decir que el Marx de 1844 es el primer Marx temticamente

140

completo, el primer Marx ya interpretable segn la descripcin clebre de uno de sus principales seguidores, Vladimir Ilich Ulianov, Lenin (1870-1924): el marxismo temticamente completo cuenta con tres fuentes y partes: la filosofa clsica alemana (con la que critica la cultura capitalista y clasista en general), la economa poltica inglesa (bistur con el que reseca la anatoma de la sociedad) y la poltica revolucionaria francesa (impulso y tradicin cultural que da nombres -libertad, igualdad, comunidad, etc.- a los objetivos despejados y fundamentados por la crtica). Este marxismo es ya completo no en el sentido que conste de todas las proposiciones tericas que lo caracterizarn, sino slo en el de que presenta todos los aspectos, todos los campos de temas en que se pueden repartir aquellas tesis. Referencias: 1. Karl Marx , PM I, pp. 288-289. 2. Ibid., p. 292.. Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 94118.

141

Captulo XXIII

Materialismo
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXIII) Un nuevo materialismo es el ttulo del quinto captulo de Marx sin ismos. Se abre con una cita de Karl Korsch:
Hay que deplorar el que no slo los crticos burgueses de las pretendidas contradicciones marxianas sino tambin los que se tienen por ms fieles seguidores de la ciencia materialista de Marx hayan citado hasta el presente sus diversas proposiciones tericas sin atender al momento en que fueron redactadas, ni al pblico al que en su origen estaban dirigidas ni a otras consideraciones histricas exigidas por su interpretacin materialista. Lo dir con toda claridad: esa forma de citar a Marx, exactamente de la misma manera en que los escolsticos citaban a Aristteles o la Biblia, no conviene en absoluto al estudio histrico y materialista de una teora social.

En Bruselas es el primer apartado de este captulo. Los siguientes: Nunca la ignorancia ayud a nadie, De la crtica de la ideologa a la formulacin del nuevo materialismo, Tiene ideologa el proletariado?, Materialismo prctico, Materialismo histrico y Economa y tica. Me detendr en este ltimo. La crtica de las ideologas y la formulacin, alternativa a ellas, de la concepcin materialista de la historia deja al lector actual de La ideologa alemana con una duda, seala FFB. Esta obra de Marx (y Engels) apunta a la sustitucin de un filosofar slo especulativo, ideologizado, por la ciencia. Pero, de qu ciencia se trata se pregunta FFB. En un determinado momento -captulo dedicado a Feuerbach-, Marx y Engels escriben que slo reconocen una ciencia, la ciencia de la historia. Y preconizan tentativamente la unificacin de la historia natural y de la historia humana, sociocultural (IA, 676). La afirmacin fue luego tachada en el manuscrito. Por qu pregunta FFB? Se puede sugerir una explicacin. La siguiente: En primer lugar, Marx no tiene todava claro en 1845 con qu teora naturalista enlazar su concepcin materialista de la historia. Slo dispone de una antropologa filosfica y esa antropologa procede, precisamente, del autor que est criticando. En segundo lugar, Marx ha empezado a considerar por entonces que su ciencia era la economa poltica. Y en tercer lugar, el libro que Engels acababa de publicar y que a Marx le pareca un excelente punto de partida, La situacin de la clase obrera en Inglaterra, no era propiamente una obra historiogrfica ni tampoco una

142

obra de anlisis econmico sino lo que hoy llamaramos una obra sociolgica. Teniendo estas tres cosas en cuenta se comprende que les haya parecido excesivo decir que slo conocan una nica ciencia, la ciencia de la historia. De ah seguramente se poda concluir que en aquella fecha Marx aspiraba a ser un cientfico (un cientfico social, sobre todo) que tena en la cabeza contribuir a una ciencia nueva, como queriendo renovar el proyecto de Vico: una ciencia hecha a la vez de economa, sociologa e historia. La lectura, unas veces apresurada y otras interesada, de Marx como cientfico social y como terico de la poltica revolucionaria, sostena FFB, tenda a olvidar el papel que ha jugado en su obra la crtica moral del capitalismo. Son muchos los autores (desde Isaiah Berlin a los principales representantes del llamado marxismo analtico pasando por Louis Althusser) que han exagerado este punto. Se ha insistido que el determinismo histrico de Marx subvalora el papel de la subjetividad de los hombres, que deja fuera de consideracin las razones morales tanto en la crtica del capitalismo como en la propuesta de sociedad alternativa, en la argumentacin acerca de qu deba ser la sociedad comunista. Esa lectura, en opinin de FFB, era filolgicamente inmantenible. No slo porque, como es evidente, la adhesin de Marx a la causa del proletariado fue debida a razones ticas, ideales y porque esta adhesin es cronolgicamente anterior a la justificacin cientfica de la misma, sino tambin porque estas razones no desaparecen en absoluto cuando formula la crtica de la economa poltica. Marx no opone las razones del anlisis cientfico (econmico, sociolgico o historiogrfico) a las razones morales. Dice otra cosa: dice que estas ltimas son insuficientes para comprender cmo funciona el mundo moderno, qu es en l la propiedad privada de los medios de produccin, qu papel tienen el dinero y el crdito en el sistema capitalista, cmo se desarrolla el conflicto de intereses entre capital y trabajo. Era verdad que existan frases sueltas, escritas por Marx en esos aos, contra el sentimentalismo filntrpico y contra el moralismo humanitarista de los que llama utpicos o utopistas que podan sonar a amoralismo o inmoralismo. Pero, ste era el punto, la crtica moral est constantemente presente en Marx. Constantemente. Por lo que haca a los escritos de aquellos aos, esa crtica moral se puede percibir en tres niveles distintos: Primero: en su consideracin crtica de las instituciones principales de la sociedad capitalista: dinero, sistema crediticio, forma de producir y distribuir

143

los bienes, trabajo asalariado. Despus, en su crtica de la lnea evolutiva principal que han seguido los economistas clsicos (Ricardo, James Mill y Bentham, principalmente). Por ltimo, en la argumentacin de las razones por las cuales se manifiesta a favor del comunismo. En su crtica a las instituciones Marx haba denunciado la bajeza que encierra la estimacin del hombre en trminos dinerarios. En el sistema capitalista la individualidad y la moral humanas se han convertido en un artculo comercial y la consecuencia ltima de esa vileza es la teatralidad mutua en las relaciones entre los hombres, el dominio del disimulo y de la hipocresa, que conducen hasta el extremo de que sobre el hombre sin crdito no slo recae el sencillo juicio de que es pobre, sino tambin el veredicto condenatorio de que, adems, no merece confianza y estima, de modo que se le convierte en un paria sin socialidad, en un mal hombre. En ese sistema el hombre no es juzgado por lo que realmente es sino por lo que tiene, por lo que posee: el juicio moral sobre el hombre, tanto en el estado como en la sociedad civil, queda as determinado por el crdito que concedan al particular las instituciones bancarias, de modo que, en la realidad, lo que ah se llama moral es la mentira institucionalizada, la hipocresa y el egosmo de la mera utilidad. Esta situacin tena su reflejo tambin en el lenguaje cotidiano: el lenguaje se deshumaniza hasta tal punto que el llamar a las cosas por su nombre parece un atentado contra la dignidad humana mientras que, en cambio, el lenguaje enajenado de los valores cosificados parece dignidad humana justa, segura de s y conforme consigo misma. Cuando se repasaban con cuidado las especificaciones de la crtica marxiana a la economa nacional o poltica se daba uno cuenta en seguida de la importancia que en ella tienen tambin las consideraciones de tipo moral. El hecho de que Marx haya escrito muchos sarcasmos sobre la forma dominante de moralidad en la sociedad de su poca no deba llamar a engao, sostena FFB. Era absurdo afirmar que el concepto marxiano de explotacin no tiene connotaciones morales. El significado primario de la explotacin que caracteriza el sistema del trabajo asalariado es moral. Precisamente los fros conceptos de la economa poltica han puesto de manifiesto, en opinin de Marx, que, bajo el capitalismo, el trabajador queda rebajado a mera mercanca; que la miseria del obrero est, por lo general, en razn inversa a la potencia y magnitud de su produccin; que el resultado de la competicin capitalista es el monopolio, la acumulacin de riqueza en pocas manos; que la diferencia entre capitalistas y terratenientes tiende a desaparecer; que la sociedad toda tiende a la polarizacin entre la

144

clase de los propietarios y la de los obreros desposedos; que la hegemona de la propiedad privada y del trabajo asalariado es un hecho. Todas estas comprobaciones facilitadas por la economa poltica eran para Marx, prosegua, muy apreciables en comparacin con las especulaciones del historicismo y del romanticismo alemn que en vez de ocuparse de lo profano idealizan el pasado y se quejan del presente. Marx ha escrito muy explcitamente, en 1844, que no quiere que nadie confunda su crtica de la economa poltica con la crtica romntica a la comercializacin de la tierra. l no quiere sentimentalismos ni aoranzas porque sabe que los que mandan no se andan con sentimentalismos y aoranzas. Pero cuando sostiene que estas comprobaciones de los economistas sobre la sociedad moderna son apreciables haba que entender que lo son analticamente, o sea, desde el punto de vista del anlisis, no moralmente. Marx ha llamado varias veces cnico ese anlisis de los economistas que le precedieron: cnico por la precisin y claridad descarnadas con que ha puesto de manifiesto el tipo de intercambio basado en la propiedad privada. Lo que haca cnico el realismo descriptivo de la economa poltica, seala FFB, es precisamente el que los cultivadores de esa ciencia se queden por lo general en el anlisis de lo que hay. Ah empezaban los reproches morales de Marx. Algunos de ellos son muy duros. La economa, segn Marx, parte del hecho de la propiedad privada, pero no lo explica. Y no lo explica porque acepta como fundamento ltimo el inters del capitalista y hace suyos los valores de ste: el egosmo, la codicia, la guerra desatada entre codiciosos, la competicin constante. El economista poltico sigue siendo, para Marx, un hombre de negocios emprico en la medida en que representa la manifestacin, en forma cientfica, de los valores del sistema. Cuando calcula, el economista introduce superficiales porcentajes o trminos medios cuyo objetivo es engaar o desinformar a la parte ms numerosa de la poblacin; cuando trata del salario o de la relacin entre capital y trabajo el economista oculta la figura de la enajenacin porque, aunque parte de que el trabajo es el alma verdadera de la produccin, se lo da todo a la propiedad privada, se pone de esta parte. El economista no se interesa por los sufrimientos y las angustias del trabajador en paro porque, al encontrarse fuera de la relacin laboral, le parece un fantasma que queda fuera de su reino (que no es de ese mundo). Slo conoce al obrero en la figura que le interesa, en cuanto animal de trabajo, como bestia reducida a las ms estrictas necesidades vitales. Por eso hace del obrero un ser sin sentidos, sin sensibilidad. El economista reduce las necesidades del hombre- trabajador a lo imprescindible,

145

para el mantenimiento de la vida fsica porque la nica necesidad que de verdad le importa es la del dinero. Y, al comportarse as, la economa poltica (que no es crtica) colabora a la infelicidad de la sociedad, al sufrimiento de la mayora. Pero, por otra parte, la economa, como ciencia de la riqueza y del dinero, no es neutral u objetiva en el conflicto entre trabajo y capital. Sigue siendo, en el fondo, una filosofa moral. Una filosofa moral demediada y desdoblada. Es filosofa moral que predica el egosmo y la utilidad para unos, para los de arriba, y la utilidad y la resignacin para otros, para los de abajo. Y es al mismo tiempo una filosofa moral de la renuncia, de la privacin y del ahorro. De manera que la economa, en lo que tiene de prescriptiva, esto es, de poltica econmica, es una ciencia con ideales morales: de un lado, predica la desmesura y el exceso, cuando habla de dinero; de otro, predica la autorrenuncia a toda humana necesidad, la exaltacin de la figura del obrero que lleva a la caja de ahorros una parte de su salario. Por eso, sealaba FFB, Marx pudo concluir: Pese a su mundana y placentera apariencia la economa es una verdadera ciencia moral, la ms moral de las ciencias. La moral de la economa nacional es el lucro, el trabajo y el ahorro, la sobriedad. La economa nacional de la moral es la riqueza con buena conciencia, con virtud, etc. [OME 5, 392]. Lo que no le convence a Marx es el reproche genrico. Segn ste, David Ricardo, James Mill, Jeremy Bentham y los economistas ricardianos prescinden de la moral porque sus proposiciones no suenan moralizadoras. De la misma manera que cuando dialoga con los filsofos Marx quiere explicar su representacin invertida de la realidad a partir de lo que pasa en la realidad misma, as tambin cuando dialoga con los economistas pretende dar una explicacin de la deshumanizacin y el carcter cnico de su lenguaje. En tres aos, entre 1844 y 1847, Marx ha perfilado su propio punto de vista. Lo ha hecho por comparaciones sucesivas: En un primer momento, al poner el acento en la crtica al carcter cientfico de la economa poltica, ha aceptado sin ms el calificativo de cnicos endosado por otros filsofos sociales (mayormente franceses) a Ricardo y los ricardianos. En un segundo momento, al comparar ideologas en este campo, ha explicado (que no justificado) ese cinismo con la consideracin de que el lenguaje de Ricardo y de los ricardianos no poda sino traducir lo que estaba pasando en el hogar clsico del capitalismo, Inglaterra, o sea, expresar las leyes morales a su modo [OME 5, 393]. En un tercer momento, discutiendo ya con Proudhon y otros escritores franceses, Marx ha acabado eximiendo a

146

David Ricardo de que su lenguaje suene cnicamente. En este caso, Marx sigue afirmando que ciertos pasajes de los Principia ricardianos son la expresin ms acabada del cinismo porque pone, por ejemplo, al mismo nivel los gastos de fabricacin de sombreros que los gastos de mantenimiento del hombre trabajador, lo que significa transformar al hombre en sombrero (como efectivamente ocurre). Pero al llegar ah, siendo ahora su objetivo polmico la crtica slo moralizadora, Marx da un paso ms: no hay que gritar tanto sobre ese cinismo porque, al fin y al cabo, el cinismo est en las cosas y no en las palabras que expresan las cosas. Ricardo es, por tanto, slo el mensajero de las malas noticias. No hay que matar al mensajero. Hay que interpretar su mensaje en el sentido de que, con su cinismo, est revelando los misterios de la burguesa. Al argumentar en esos aos la misin histrica del proletariado Marx ha juntado razones de tres tipos: histrico-filosficas, analticas y morales. El peso de esos argumentos es distinto segn los contextos, pero no hay duda de que el origen de su justificacin es ticopoltico, aunque, como he dicho ya, no necesariamente proftico ni secularizador de otros mesianismos. En La sagrada familia, por ejemplo [OME, 6, 36], Marx ha escrito, en defensa de la perspectiva socialista, que cuando se asigna al proletariado una misin histricouniversal no es porque se considere que los proletarios son dioses o estn destinados a ir al Paraso, sino ms bien por todo lo contrario: porque en las condiciones de vida del proletariado (de aquel momento) se compendiaban todas las condiciones de vida de la sociedad contempornea en su extremo ms inhumano; porque en el proletariado el hombre se ha perdido a s mismo, se ha deshumanizado, pero a la vez ha adquirido conciencia terica de esa prdida; porque se ve forzado a rebelarse contra esa inhumanidad ante una indigencia que ya no es posible negar ni encubrir; porque para liberarse a s mismo tienen que suprimir sus propias condiciones de vida; porque para suprimir sus propias condiciones de vida tiene que suprimir todas las condiciones de vida inhumanas en la sociedad actual. Todas esas cosas juntas podan ser mucho, y difciles de realizar, y alguna de ellas discutible si se formula como un nivel de conciencia ya alcanzado entonces por el proletario, pero no son ninguna truculencia econmicamente determinada o teleolgicamente prescrita. Ese era el punto. Se podra decir para concluir, sealaba FFB, que de la misma manera que Maquiavelo, al distinguir entre moral y poltica, no estaba implicando el desprecio de toda tica sino postulando precisamente otra tica para los asuntos pblicos, as tambin Marx, al fijarse en la importancia

147

que lo econmico tiene en nuestras sociedades modernas, no despreci las consideraciones morales sino que postul otra tica, una tica, por as decirlo, del inters-deber. No era su intencin escribir en positivo esa otra tica del inters-deber, sino llamar la atencin acerca de los estragos que producen en la sociedad dos formas de interiorizar las relaciones socioeconmicas que son simtricas por ser ambas ideolgicas: la de los que dicen lo que hay en las relaciones econmicas tpicas del capitalismo y se quedan tan anchos (o aaden que eso es lo que corresponde a la naturaleza humana) y la de los que critican a los economistas por su cinismo en la descripcin de las relaciones entre capital y trabajo para luego instalarse en la especulacin acerca de la autoconciencia del hombre sin necesidades materiales (o casi). El siguiente captulo hablaba de fantasmas, aquellos fantasmas que entonces recorran territorio europeo.
PS: Sobre el trmino materialismo, estos textos de Sacristn: 1 (1967). Trmino tcnico filosfico y a la vez de uso comn y frecuente en el lenguaje cotidiano, materialismo es una de las voces ms equvocas del discurso de los filsofos... Pero la confusin ms importante en el uso del trmino materialismo est determinado por las conexiones objetivas que pueden admitirse entre dos sentidos filosficos fundamentales de la palabra: un sentido ontolgico y otro epistemolgico... Segn la primera de esas dos contraposiciones, el uso ms corriente de materialismo es epistemolgico: materialismo es en este caso la tesis, o el conjunto de tesis, segn el cual el conocimiento es conocimiento de un ser externo a cualquier consciencia e independiente de ella. De la naturaleza de ese ser no se dice por de pronto nada concreto, y es plausible que la tesis materialista as entendida no necesite comprometerse en una afirmacin filosfica acerca de la naturaleza del ser real o material... Si se atiende, en cambio, a la segunda contraposicin, materialismo es la tesis o el conjunto de tesis segn el cual todo el ser material es bsica y genticamente de la naturaleza del estudiado por la fsica... En cualquier caso, la distincin entre un sentido epistemolgico y otro ontolgico de materialismo no anula el parentesco entre ambos: parece coherente con la tesis de que el ser conocido es independiente de la consciencia (materialismo epistemolgico) la tesis de que el ser real no es todo l, de la naturaleza de la consciencia, ni lo es bsica y genticamente (materialismo ontolgico)... 2 (1981). El plano ms o menos resueltamente especulativo en la que se dirimen a menudo controversias como la de la sociobiologa ha llevado incluso a historiadores de la ciencia de inspiracin kuhniana a tratar la cuestin con categoras propias de una historia de las marcas comerciales. As, D. L. Hull, tras estimar que el fracaso de la frenologa y el xito del darwinismo en el siglo XIX se debi a que el segundo fue capaz de seguir dando su nombre a conceptos y tesis que no tenan ya casi nada que ver con sus posiciones iniciales

148

mientras que la frenologa no mostr esa flexible capacidad de hacer trampa, aconseja a los sociobilogos que, para ganar su controversia, se preocupen sobre todo de seguir llamando sociobiologa a cualquier revisin de sus premisas, por destructiva que sea. Pese a semejante ideologizacin del debate, el mensaje caracterstico del materialismo cientfico para las ciencias sociales se diferencia del romntico porque se basa en aportaciones de conocimiento positivo, que van desde la gentica y la dinmica de poblaciones hasta la etologa pasando por la ecologa, por la sociobiologa y otras varias investigaciones menos generales. Sobre el materialismo histrico, este breve apunte de 1967: El materialismo histrico es pues una concepcin metacientfica de la historia, basada esencialmente en la decisin metodolgica (metacientfica) que atribuye a la economa un papel fundamental en el conocimiento histrico y a lo econmico una funcin anloga en la vida histrica. Pero la doctrina se completa subrayando que el papel bsico de lo econmico es bsico tambin en el sentido de no integral: es tambin meramente bsico. Con esto el materialismo histrico se distingue del economicismo, reduccin de todos los fenmenos a economa. Segn el materialismo histrico han de admitirse como formaciones reales histricas todas aquellas que, naciendo de la base econmica, cristalizan luego a otros niveles o con otras cualidades. Un ejemplo destacado de estas formaciones o fuerzas es la consciencia de la clase obrera, que con su accin puede intervenir decisivamente no ya en la vida histrica en general, sino incluso en el fundamento econmico de sta, alterando, por ejemplo, la tasa del beneficio. Con ese reconocimiento de las formaciones y fuerzas que, aunque de gnesis econmica, se despliegan sin embargo en otros planos, el materialismo histrico es manifiestamente un materialismo dialctico, o sea, no mecanicista, no reductivo... Finalmente, dos aproximaciones a Korsch: (1985). Resulta interesante comparar su conducta con la del otro principal filsofo condenado, Karl Korsch, que aquel mismo ao haba publicado Marxismo y filosofa. Korsch no se retract de su marxismo primero, tan hegelizante como el de Lukcs, ni tampoco rectific su izquierdismo. Por el contrario, empez una larga y deprimente carrera de fundador de grupsculos comunistas radicales que desemboc en el aislamiento completo durante su exilio en EE.UU. Pero lo notable es que Korsch acab por abandonar completamente, en el curso de su vida, las posiciones hegelianas que comparti con Lukcs en los veinte, mientras que ste, que tan prontamente acept en poltica el comunismo centrista de Lenin y el Gobierno sovitico, sigui siendo un marxista hegeliano hasta en las grandes obras de su vejez (Esttica, 1963). Slo despus de 1968 pareci algo dispuesto a revisar de verdad su pensamiento. La comparacin entre Lukcs y Korsch ilustra acerca de lo torpe que es identificar adhesin poltica con homogeneizacin intelectual, con ortodoxia, como suele hacerlo la literatura poltica trivial. Lukcs se adhiri

149

al comunismo estaliniano, muy cultivando su hegelomarxismo.

antihegeliano,

pero

sigui

(1970). Cosa anloga ocurre con los izquierdistas neopositivistas de los aos 20 y 30. As, por ejemplo, Korsch criticaba a Lenin, todava en 1938, por no haber visto el punto de partida resueltamente materialista en que se basa la filosofa neopositivista. Esa crtica est fuera de lugar: lo que haba que ver y que apreciar -ya desde Mach y Bogdnov- era, por ejemplo, el anlisis formal que reduce, slo para fines internos del estudio de los lenguajes cientficos, la nocin de objetividad a la de intersubjetividad, o la de axiomas evidentes a la de simplicidad, a eficacia deductiva, a armona de pensamiento, como deca Mach. Muchas de esas nociones han sido ya abandonadas, incluso en el trabajo analtico que era su terreno propio y de origen. Pero eran apreciables (y su intencin cientfica sigue sindolo) como instrumentos destinados a traducir las afirmaciones generales y materiales sobre el mundo por enunciados de contexto interno al trabajo cientfico mismo y, por lo tanto, de manejo ms simple formalmente exacto e inambiguo. En cambio, si esos enunciados se toman por afirmaciones sobre el mundo, entonces se tiene no el anlisis de las teoras, no una crtica de la experiencia, sino el neopositivismo como filosofa de tipo tradicional... Referencias: 1. Materialismo,PM II, pp, 294-296. 2.Sobre los problemas presentemente percibidos en la relacin entre la sociedad y la naturaleza y sus consecuencias en la filosofa de las ciencias sociales. Un esquema de discusin, Ibid., p. 457. 3. Materialismo, PM II, p. 300. 4 Para que sirvi el realismo de Lukcs?, PEYPA, pp. 176-177. 5. Lenin y la filosofa, PM I, pp. 180-181. Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 119-144.

150

Captulo XXIV

El Manifiesto Comunista El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXIV)

Un fantasma recorre Europa... es el ttulo del sexto captulo de Marx sin ismos [1]. Unos versos de Brecht -El Manifiesto en verso [1945]- lo abren:
El Manifiesto./Las guerras destruyen el mundo y un fantasma recorre campos de escombros./No naci en la guerra; tambin ha sido avistado en la paz, desde hace mucho./ Terrible para los que gobiernan, pero amable con los nios de los suburbios./ Asomndose a una pobre cocina y meneando la cabeza ante platos semivacos./ Esperando luego a los agotados junto a la verja de minas y astilleros./ Visitando amigos en la crcel, y pasando all sin salvoconducto./ Ha sido visto incluso en oficinas,/ odo incluso en salas de audiencias,/ a veces ascendiendo a gigantescos tanques/ y volando en mortferos bombarderos,/ hablando muchos idiomas, todos. Y callando en muchos./ Husped de honor en los tugurios y temor de los palacios./ Venido para quedarse eternamente: su nombre es comunismo.

Marx escribi (con Engels) el Manifiesto comunista a finales de 1847, recuerda FFB. En los meses inmediatamente anteriores las consecuencias de la crisis econmica empezaban a hacerse patentes en varios pases de Europa y la guerra civil en Suiza pareca anunciar un nuevo ciclo de conflictos sociopolticos. Cuando el texto alemn del Manifiesto vio la luz, en Londres, donde Marx estaba exiliado, a finales de febrero de 1848, ya haba comenzado, en Italia y en Francia, la ms europea de las revoluciones de la historia. La insurreccin popular triunfaba en Pars, la monarqua de Luis Felipe era derrocada y se formaba en Francia un gobierno republicano con participacin socialista. El captulo, tal vez uno de los mejores de un libro pletrico de apartados excelentes, presenta los siguientes apartados: Un texto excepcional, Un clsico para los de abajo, En la tradicin liberadora, ms all de la utopa, Un texto perturbador, Manifiesto, no catecismo, Dar nombre a las cosas, 1848, Partido, Democracia y revolucin. De recomendacin obligada, me centro en los dos ltimos apartados. Vayamos, pues, al significado de las palabras, ya que stas importan, apunta FFB en la seccin Partido. El Manifiesto es manifiesto de un partido, del partido comunista. En nuestros das asociamos la palabra partido a un tipo de organizacin poltica, una organizacin que los europeos hemos llegado a conocer muy bien en las ltimas dcadas. Pero las palabras tienen su historia.

151

Qu se entenda en 1848 por partido y qu entendan por ello Marx y Engels? Antes de las revoluciones de 1848, durante ellas e incluso despus de su derrota, apunta FFB, partido es trmino polismico, designa cosas diversas. En primer lugar, se daba a veces ese nombre a un conjunto de ciudadanos que se vean y trataban en base a afinidades filosficas o poltico-ideolgicas sin organizacin, ni periodicidad ni estatutos compartidos. Marx, por ejemplo, haba hablado, en este sentido, del partido filosfico en Alemania. Partido era tambin, en aquel contexto, prosegua el autor, el conjunto de partidarios de una determinada personalidad con influencia ciudadana o cvica. No el partido tal o el partido cual, con un programa definido, determinado y explcito, sino el partido de. Por partido tambin se entenda el grupo que formaban determinadas personas en torno a revistas de orientacin vagamente poltico-cultural. En un sentido ms amplio, y ms abierto, partido se identificaba con tal o cual clase social o fraccin de clase; se denominaba as la organizacin de una clase o estamento social con intereses definidos en su enfrentamiento con otras clases [Marx (y Engels), sostiene FFB, emplean la palabra en esta acepcin en el Manifiesto]. Partido, finalmente, es esta nuestra nocin, es la organizacin poltica o sociopoltica estructurada de una manera estricta: con afiliacin, estatutos, reglas internas de funcionamiento y programa propio. La mayor parte de las organizaciones de trabajadores demcratas, socialistas o comunistas, de aquella poca han sido todas esas cosas o varias de ellas a la vez sin llegar a autodenominarse partidos, comenta FFB. Unas veces porque los poderes existentes no las habra permitido mantenerse con ese nombre en la legalidad vigente; otras porque sus dirigentes tenan asumido el carcter clandestino y conspiratorio de la organizacin y preferan relacionarse y actuar de forma parecida a lo que hoy llamamos sectas; otras, tal vez, porque tales organizaciones aspiraban a ser enteros o uniones. En cualquier caso, esas mismas organizaciones se haban llamado a s mismas sociedad, asociacin, comuna, comunidad o fraternidad, casi nunca partido en el sentido propio o restringido que hoy da damos a la palabra. Lo ms parecido a un partido -en el sentido actual de la palabra-, sealaba FFB, entre las organizaciones socialistas de la poca era precisamente la asociacin que haba encargado a Marx y Engels la redaccin del Manifiesto comunista. Pero sta, recurdese, tampoco se llamaba partido, sino liga, la Liga de los Comunistas. Hablando con propiedad, el autor sola hacerlo as,

152

Marx no tuvo partido nunca. Poda parecer paradjico a todos aquellos que durante algn tiempo haban asimilado el trmino partido- a la realidad del partido comunista. Pero era as. Las dos nicas veces en su vida que Marx se ha dedicado a la poltica activa, primero entre 1848 y 1850 y luego entre 1864 y 1872, lo ha hecho en el marco de organizaciones que no son asimilables al partido poltico en sentido moderno. Si hubo un momento en que la Liga de los comunistas pudo ser eso, remarcaba el ex militante del PSUC, entonces miembro activo de Izquierda Unida en Catalunya, de EUiA, la verdad histrica es que no lleg a serlo. La Primera Internacional fue, como rezaba su nombre, una asociacin de trabajadores con vocacin mundialista, secciones que eran algo ms que corrientes internas y una organizacin ms parecida a la de los movimientos sociopolticos que a la de los partidos. Adems, por si fuera necesario recordarlo, despus de haber sido miembro de su comit central por unos pocos meses (no ms de seis), Marx volvi la organizacin de la Liga comunista, en Colonia, durante el verano de 1848 y volvi a apartarse de ella (disolviendo su propia corriente) cuando, ya en Londres, un par de aos despus, se produjo un intento de reconstitucin de la misma que no comparta. Desde 1970, apunta FFB, gracias al trabajo de investigacin de Bert Andreas, se empez a conocer bastante bien lo que haba sido la historia de la Liga de los comunistas entre 1847 y 1852, el papel que jugaron en aquella organizacin Marx y Engels y los motivos por los cuales stos llegaron a pensar que la Liga no era, en las circunstancias dadas, el partido de la revolucin. Estos motivos, los de Marx y Engels, los por ellos aducidos, matizada FFB, podan o no ser compartidos y podan ser o no ser considerados razonables, pero, en cualquier caso, no eran motivos abstractos contra el partidismo en general, sino que tienen que ver precisamente con el desarrollo de la revolucin y la contrarrevolucin en Alemania y Francia. Marx no haba argumentado en esos aos ni contra la existencia de los partidos polticos, as, en general, ni a favor del partido nico, as, en concreto. Considerando lo que entonces exista, seala FFB, argument sencillamente a favor de un tipo o forma de partido que todava no exista. Hay un elemento de continuidad, en opinin del autor, entre lo que se dice en el Manifiesto que haba que hacer y lo que realmente hicieron Marx y Engels entre 1848 y 1849. El siguiente: en el apartado cuarto del Manifiesto, al tratar de la posicin de los comunistas, es decir, de la Liga, frente a los diversos partidos opositores, Marx y Engels haban escrito que en Francia se adheran al Partido Socialista Democrtico de Ledru-Rollin y de Louis Blanc y que en Alemania actuaban conjuntamente con la burguesa

153

contra la monarqua absoluta [OME 9, 168-169]. Como Marx y Engels consideraban una cuestin bsica el que los comunistas no ocultaran a nadie sus ideas, en ambos casos, prosigue FFB, al declarar su adhesin a otros partidos, o su colaboracin con ellos, se haban regido por un principio que se poda expresar como aliados pero crticos. O sea, declarando en cada momento y en cada caso los objetivos propios, autnomos, que se persiguen y las diferencias tcticas y estratgicas respecto de los otros. Eso mismo es lo que haban hecho ellos mismos en los meses que siguieron, con ese mismo criterio haban actuado en los lugares en que les cogieron los hechos, en Bruselas, en Pars, en Colonia, otra vez en Pars y luego en Londres; y atenindose a ese criterio han analizado el desarrollo de los acontecimientos y han intentado influir en ellos. En los primeros meses de 1848 la Liga de los comunistas creci, recuerda FFB. Algunos de sus miembros, particularmente en Alemania, llegaron a jugar un papel de cierta importancia en los levantamientos revolucionarios. Sin embargo, el total de los efectivos de la Liga nunca lleg a rebasar la cifra de cuatrocientos (contando las redes o comunidades establecidas en Colonia, Pars y Londres). En Alemania, los miembros de la Liga deban ser aproximadamente un centenar, algo ms tal vez: muy pocos para un partido de obreros con objetivos tan altos como los proclamados en el Manifiesto; y, adems, divididos acerca de la mejor forma de intervenir despus de la insurreccin de marzo en Berln, de la abdicacin de Luis de Baviera y de que empezaran a tomar cuerpo las promesas de reforma poltica. En esas condiciones Marx se vio obligado a concretar la frmula del Manifiesto sobre la actuacin conjunta de los comunistas con la burguesa contra la monarqua absoluta y contra la propiedad feudal de la tierra, en la revolucin democrtica. Es en ese contexto, al hilo de los acontecimientos de 1848 y mientras trataba de propiciar con los suyos la consolidacin de las revoluciones democrticas, cuando Marx haba hecho su eleccin en lo que concerna al partido: En vez de potenciar aquel partido, organizado pero muy minoritario, que era la comunidad alemana de la Liga de los comunistas, Marx haba optado por una publicacin peridica que permitiera aumentar la difusin de sus ideas: la Nueva Gaceta Renana. Y, desde ella, a travs de un peridico que se presentaba como rgano de la democracia, haba propuesto a los miembros de la Liga actuar polticamente como ala izquierda del partido demcrata alemn manteniendo al mismo tiempo las asociaciones o comunidades propiamente obreras. El partido demcrata, recuerda, era en la Alemania de entonces un conglomerado de fuerzas sociales y polticas,

154

intelectuales y pequeo burguesas, tambin de extraccin popular, que aspiraban a la democracia representativa y constitucional. En la perspectiva de Marx, actuar en aquellas condiciones como ala izquierda de este otro partido significaba intentar radicalizar sus objetivos (sobre la forma del sufragio, sobre la forma de Estado y sobre el tipo de impuestos alternativos a los feudales, principalmente) para llevar la revolucin alemana en curso a sus ltimas consecuencias. Lo cual supona reconocer, de un lado, que el proletariado era todava en Alemania una minora y proclamar, de otro lado, que la minora organizada en las asociaciones y comunidades obreras era el sector ms consecuentemente interesado en acabar con el antiguo rgimen absolutista y feudal. Con tal composicin de lugar, con esta perspectiva disolvi Marx el comit central de la Liga de los comunistas del que formaba parte. Nada menos. Su argumento principal para actuar as, seala FFB, no haba sido doctrinario sino circunstanciado: aunque el proletariado aspira a ser una clase autnoma y, por tanto, a la propia organizacin poltica, el sentido comn exige unirse a otro partido igualmente de oposicin para impedir la victoria del adversario, en este caso para impedir la permanencia de la monarqua absoluta y del burocratismo prusiano o su restauracin de hecho. El sentido comn crtico. Con esa idea, y en los meses que van de mayo de 1848 a enero de 1849, Marx haba desplegado, a travs de la Nueva Gaceta Renana y de la Asociacin democrtica de Colonia, una intensa actividad poltica tratando de coordinar simultneamente diferentes asociaciones obreras de los estados alemanes. La pregunta esencial: disolver la Liga y constituir su seccin alemana como ala izquierda, radical, del partido demcrata no significaba renunciar al proyecto de autoorganizacin autnoma del proletariado? Fue Marx un derechista? Algunos compaeros de Marx en la Liga responderan afirmativamente a esta pregunta, seala FFB, y algunos otros, partidarios igualmente de la autonoma poltica proletaria, adems, se lo haban echado en cara. En esos meses, y luego en Londres, Marx haba sido acusado varias veces de reaccionario y de liquidador. Nada menos. Deba aadirse, sin embargo, que el propio Marx, en la poca de la Nueva Gaceta Renana, ha seguido escribiendo sobre la necesidad de consolidar el partido de los proletarios, sobre todo a partir del momento en que el reflujo de la oleada revolucionaria se hizo evidente tanto en Francia como en Alemania. Toda la documentacin disponible acerca de los debates en las varias asociaciones de las que form parte y el contenido de sus artculos y sueltos en la Nueva Gaceta Renana [Obras de Marx y Engels [2] 9, 235 y ss. y OME 10,

155

73, 156, 284, 319, 345, 371 y ss.] inclinaban a concluir que, en esa poca, Marx no ha considerado excluyente ni contradictorio actuar en el marco de un partido demcrata, como corriente de extrema izquierda, y potenciar al mismo tiempo la organizacin autnoma de las asociaciones obreras. A lo sumo, prosegua FFB, haba acentuado su dedicacin a una u otra cosa en funcin de consideraciones tcticas vinculadas al anlisis de la coyuntura. Antes de febrero de 1849 haba puesto el acento en lo primero; desde la primavera, en lo segundo. Era dialctico (no es FFB quien escribe). Fue entonces cuando decidi retirarse del comit regional de los demcratas renanos para dedicarse a cohesionar las asociaciones obreras de la provincia. El siguiente apartado de este captulo est dedicado a la democracia y a las revoluciones. Vale la pena detenerse un momento en l.
Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 145-170. [2] Las obras de Marx y Engels cuya traduccin dirigi Sacristn a medidos de los setenta. De los volmenes pensados, se editaron 11 en total (entre ellos los dos primeros libros de El Capital en tres volmenes). Salvo error por mi parte, FFB no pudo participar en estos trabajos. Esta fue la nota editorial sobre las OME que Sacristn escribi: OME (Obras de Karl Marx y Friedrich Engels) va a ser la primera edicin general de las obras de ambos autores en lengua castellana. Se ha decidido no llamar a la edicin Obras completas porque el criterio con el que establecer hasta qu punto es completa una edicin de las obras de Marx y Engels no se puede fijar todava de un modo estricto desde el punto de vista filolgico. Estn en curso los trabajos de una edicin internacional completa, crtica y polglota de esas obras, con un criterio inequvoco de completud, el que consiste en editar absolutamente todo trozo de papel escrito por Marx o Engels: KARL MARX, FRIEDRICH ENGELS, Gesamtausgabe (MEGA), edicin del Instituto de Marxismo-Leninismo del Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica y el Instituto de MarxismoLeninismo del Comit Central del Partido Socialista Unificado de Alemania, Berln, Dietz Verlag, 1972 y siguientes. Pero la edicin de esta Nueva MEGA cubrir con sus 100 volmenes previstos, varias dcadas. Tiene, adems, una intencin histrico-crtica poco realizable en una traduccin. OME, que se beneficiar de los resultados editoriales del equipo de la Nueva MEGA, entiende por obras de Marx y Engels, sin que la mencin completas se imprima en sus volmenes, la edicin general ms completa hoy existente, publicada por los mismos institutos que ahora trabajan en la Nueva MEGA: KARL MARX -FRIEDRICH ENGELS,Werke, Berln, Dietz Verlag, 1961-1968, 39 volmenes ms dos volmenes complementarios y otro de ndices. OME incluir tambin textos no publicados en esa edicin -que se mencionar mediante la sigla MEW-, pero que estn ya disponibles o se hagan

156

disponibles mientras procede la edicin de OME. Para describir el fondo bsico del que parte OME se puede tener en cuenta la estimacin por el equipo editorial de la Nueva MEGA de lo que abarca la edicin MEW: La particular importancia de esta edicin <MEW> consiste en que ha hecho accesibles casi dos terceras partes de los escritos de los fundadores del marxismo <...> KARL MARX, FRIEDRICH ENGELS, Gesamtausgabe (MEGA), Probeband, pg. 9). A lo que hay que aadir que el otro tercio, el que la Nueva MEGA sacar por primera a la luz, se compone de textos bastante menos considerables. Los editores de la Nueva MEGA escriben al respecto lo siguiente en su presentacin del tomo de muestra: A las obras, artculos y cartas ya componen la segunda edicin rusa de las obras y la edicin alemana basada en ella <o sea, MEW> se aadir trabajos y cartas menores o descubiertos desde entonces. Pero ante todo se publicar tambin todos los manuscritos, proyectos, extractos, anotaciones marginales en libros, etc. Adems, aparte de las cartas de Marx y Engels, se recoger tambin todas las cartas de terceras personas dirigidas a ellos o intercambiadas entre s. Slo estos nuevos materiales publicados llenar varias docenas de tomos. (Obra citada, pg. 11). OME recoger los nuevos materiales que haga accesibles la Nueva MEGA en volmenes posteriores al 68 de su plan inicial. Nuestra editorial ha concertado con la editorial Dietz el acuerdo correspondiente. Asimismo se ha convenido por ambas editoriales una comunicacin habitual con objeto de recoger en OME las rectificaciones de descifrado y lectura que el renovado trabajo con todos los manuscritos de los autores permita a los editores de la Nueva MEGA. En cambio, no se considera tarea de OME reproducir el aparato crtico que acompaa a los textos de la Nueva MEGA. OME pretende ser una edicin elemental de estudio y presentar todas las obras y escritos de Marx y Engels en el plazo ms breve posible y en un conjunto esencialmente completo que termine con una circunstancia anmala para tratarse de una lengua que se habla en ms de un continente: la circunstancia de que las obras de Marx y Engels no se hayan editado nunca de un modo sistemticamente completo. El carcter de la edicin determina la anotacin de OME : las notas se proponen slo facilitar la informacin necesaria para asegurar la comprensin del pensamiento -las tesis, las argumentaciones, etc.- de los autores. No se proponen tareas de crtica textual ni, sobre todo, de interpretacin doctrinal. El criterio general de composicin de los volmenes es cronolgico, aunque con la laxitud provocada por la diferencia entre fecha de redaccin y fecha de aparicin, y con ciertas excepciones que se ver ms adelante. Los volmenes de OME constan de una nota introductoria que declara el contenido del volumen y el texto original traducido; sigue a eso el texto del autor, o de los autores; luego un ndice analtico de conceptos y otro de nombres; luego, cuando el texto lo requiere o permite, la bibliografa o literatura utilizada por los autores; por ltimo, apndices sobre cuestiones varias (por ejemplo: equivalencias de unidades). El criterio editorial para la traduccin de OME consiste en

157

traducir a un castellano lo ms prximo posible de la lengua comn, evitando germanismos, anglicismos, etc., as como neologismos de races griegas o, en general, no latinas; pero sin dejar por eso de tecnificar los conceptos caractersticos de los autores traducidos. El equipo de traductores de OME comparte unnimemente esos principios. En cambio, la adopcin de un lxico nico en todos sus elementos y de criterios uniformes de gusto lingstico habra exigido de la direccin editorial una normativa inflexible de la bondad de cuyos efectos pareci razonable dudar. Por eso, aunque toda traduccin ha sido discutida en la direccin editorial y sta asume la responsabilidad por la fidelidad a los textos originales, sin embargo, cada traductor es responsable de las peculiaridades lxicas y estilsticas de los textos que firma. Las notas de Marx y Engels se numeran como en la edicin base (MEW) y sus textos aparecen a pie de pgina. Las notas de los traductores se numeran correlativamente a lo largo de cada volumen -pero anteponiendo a la cifra un asterisco- y tambin se presentan a pie de pgina, aunque separadas de las de los autores por un filete. Cuando OME reproduce total o parcialmente una nota u otro elemento editorial de MEW lo indica explcitamente. Las inserciones del traductor -reducidas al mnimo- se ponen entre las grapas < >. Los corchetes [ ] se reservan para las inserciones que se recojan en OME de los editores alemn o, en su caso, francs, ingls o italiano. Las llaves { } para las notas e inserciones de Engels en textos de Marx editados por l. Los textos tachados por los autores en manuscritos editados y publicados en OME se ponen entre los signos < >. En algunos volmenes es posible disminuir las clases de signos utilizados con esos fines editoriales, pero entonces suele ocurrir que se usen en otras funciones. Siempre se indica explcitamente esa circunstancia, cuando es el caso, en la nota previa editorial. La naturaleza de OME -una edicin de estudio- no ha parecido compatible con introducciones doctrinales. Por otra parte, parece natural que la casa editorial recoja el trabajo cientfico-editorial de los traductores en el marco de OME misma. Por eso, cuando en el curso de su trabajo de traduccin algn miembro del equipo de OME redacta algn texto interpretativo, o crtico, o erudito, etc., relacionado con las obras de Marx y Engels, puede proponer la publicacin de su escrito en una coleccin de cuadernos titulada OME - HOJAS DE TRABAJO. La decisin acerca de si un texto propuesto se publica o no en esa coleccin compete al colectivo de todos los miembros del equipo. He aqu, por ltimo, los ttulos de los 68 volmenes inicialmente previstos en OME: 1. Karl Marx, Diferencia entre la filosofa natural democrtea y la epicrea. Otros escritos de 1835-1841. 2. Friedrich Engels, Anti-Schelling. Otros escritos de 18331841. 3. Karl Marx, Crticas sobre la libertad de prensa y el robo de lea. Otros escritos de 1842-1843. 4. Friedrich Engels, Esbozo de una crtica de la economa nacional. Otros escritos de 1842-1845. 5. Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y

158

escritos de los Anales franco-alemanes. 6. Friedrich Engels, La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Karl Marx, Friedrich Engels, La Sagrada Familia. Otros escritos de 1845-1846. 7. Karl Marx, Friedrich Engels, La Ideologa Alemana. Otros escritos de 1845-1846. 8. Karl Marx, Miseria de la filosofa. Karl Marx, Friedrich Engels, Otros escritos de 1846-1847. 9. Karl Marx, Friedrich Engels, Manifiesto del Partido comunista. Artculos de la Nueva Gaceta Renana (I). 1847-junio de 1848. 10. Karl Marx, Friedrich Engels, Artculos de la Nueva Gaceta Renana (II) julio-noviembre de 1848. 11. Karl Marx, Friedrich Engels, Artculos de la Nueva Gaceta Renana (III). Noviembre de 1848-abril de 1849. 12. Karl Marx, Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850. Karl Marx, Friedrich Engels, Artculos de abril 1848-febrero de 1850. 13. Friedrich Engels, Revolucin y contrarrevolucin en Alemania. Karl Marx, Friedrich Engels, Escritos de marzo de 1850-junio de 1851. 14. Karl Marx, El 18 de Brumario de Louis-Napoleon. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo 1851-1853. 15. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Abril-Octubre de 1853. 16. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Octubre de 1853junio de 1854. Karl Marx, Lord Palmerston, 17. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Junio-diciembre de 1854. Karl Marx, Espaa revolucionaria. 18. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Enero-julio de 1855. 19. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Julio de 1855diciembre de 1856. Friedrich Engels, Los ejrcitos de Europa. 20. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo 1857-1858. 21.Karl Marx, Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica (Grundrisse), I. 22. Karl Marx, Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica (Grundrisse), II. 23. Karl Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Enero-agosto de 1859. 24. Karl Marx, Herr Vogt. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Agosto-diciembre de 1859. 25. Karl Marx, Friedrich Engels, Artculos de la New American Cyclopaedia (1857-1860). 26. Friedrich Engels, Historia del can rayado. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo 1860. 27. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo 1861-1864. 28. Karl Marx, Salario, precio y beneficio. Friedrich Engels sobre el Libro I de El Capital. La I Internacional hasta 1868. 29. Karl Marx, Friedrich Engels, Escritos sobre la cuestin irlandesa. La I Internacional 1868-1870. 30.Friedrich Engels, Sobre la guerra franco-prusiana. Karl Marx, Friedrich Engels, Materiales de la I Internacional hasta la Comuna de Pars (marzo de 1971). 31. Karl Marx, La guerra civil en Francia. Karl Marx, Friedrich

159

Engels, Materiales de la I Internacional hasta febrero de 1872. 32. Friedrich Engels, Sobre el problema de la vivienda. Karl Marx, Friedrich Engels, Materiales de la I Internacional hasta junio de 1873. 33. Karl Marx, Friedrich Engels, Un complot contra la Internacional. Otros escritos de 1873-1874. 34. Karl Marx, Crtica del programa de Gotha. Friedrich Engels, El desarrollo del socialismo de la utopa a la ciencia. Karl Marx, Friedrich Engels, Otros escritos hasta la muerte de Marx. 35. Friedrich Engels, La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring. (Anti-Dhring). 36. Friedrich Engels, Dialctica de la naturaleza. 37. Friedrich Engels, El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado. Otros escritos de 1883-1889. 38. Friedrich Engels, Crtica del Programa de Erfurt. Otros escritos de 1890-1892. 39. Friedrich Engels, Sobre el cristianismo primitivo. ltimos escritos. (1893-1895). 40. Karl Marx, El Capital, libro I, 1. 41.Karl Marx, El Capital, libro I, 2. 42.Karl Marx, El Capital, libro II. 43. Karl Marx, El Capital, libro III, 1. 44. Karl Marx, El Capital, libro III, 2. 45-48. Karl Marx, Teoras sobre la plusvala. 49. Correspondencia entre Marx y Engels. 1844-1851. 50. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros hasta 1851. 51. Correspondencia entre Marx y Engels. 1852-1855. 52. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1852-1859. 53. Correspondencia entre Marx y Engels. 1856-1859. 54. Correspondencia entre Marx y Engels. 1860-1864. 55. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1860-1867. 56. Correspondencia entre Marx y Engels. 1864-1867. 57. Correspondencia entre Marx y Engels. 1868-julio de 1870. 58. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1868-1871. 59. Correspondencia entre Marx y Engels. julio de 1870-marzo de 1883. 60. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1872-1874. 61. Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1875-1880. 62. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1881-mayo de 1883. 63. Friedrich Engels, Correspondencia. Abril de 1883-1885. 64..Friedrich Engels, Correspondencia. 1886-1888. 65. Friedrich Engels, Correspondencia.1889-1890. 66. Friedrich Engels, Correspondencia.1891-julio de 1892. 67. Friedrich Engels, Correspondencia. Agosto de 1892-1893. 68. Friedrich Engels, Correspondencia. 1894-1895. sin numerar ndices y claves de la coleccin. La distribucin de los volmenes, aunque obedece a un genrico criterio cronolgico (con la excepcin tradicional de El Capital), responde a necesidades tcnico-editoriales y de comercializacin y distribucin del grupo editorial Grijalbo, al que el equipo de edicin de OME expresa aqu su reconocimiento del esfuerzo que ha emprendido.

160

Captulo XXV

Ms sobre el Manifiesto El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXV)

Un fantasma recorre Europa..., as se indic, es el ttulo del sexto captulo de Marx sin ismos [1]. El captulo presenta, tal como ya se apunt, los siguientes apartados: Un texto excepcional, Un clsico para los de abajo, En la tradicin liberadora, ms all de la utopa, Un texto perturbador, Manifiesto, no catecismo, Dar nombre a las cosas, 1848, Partido, Democracia y revolucin. Se ha comentado el penltimo apartado; me centro ahora en Democracia y revolucin, trminos que algunos, hasta no hace demasiado tiempo, considerbamos un oxmoron cuando una simple una insuperable contradiccin. La otra gran palabra cuyo significado convena precisar en este contexto, seala FFB, era democracia. Era Marx demcrata? Si lo era, en qu sentido lo era? A estas dos preguntas responde el autor de Por una universidad democrtica en este apartado, el ltimo del captulo. Sobre este nudo se haba discutido al menos tanto como acerca de las convicciones de Marx sobre el judasmo. No de manera inocente ni polticamente plana. En muchos casos, desde luego, la discusin estaba mediatizada por el significado que nosotros nos hemos acostumbrado a dar a palabras como democracia y demcrata en la segunda mitad del siglo XX (y en lo que llevamos del siglo XXI) y por las declaraciones explcitas de muchos comunistas de este siglo en el sentido de que, socialmente hablando, hay o puede haber otra cosa mejor que la democracia poltica representativa. La dictadura del proletariado por supuesto. Se deban aclarar, pues, preliminarmente dos cosas. Una, elemental pero muy necesaria: que el concepto de democracia en el lenguaje y la prctica polticas de 1848 (no slo en el lenguaje y la prctica de Marx) tiene muy poco que ver con la concepcin formal y normativa de la democracia imperante en este fin de siglo. Dos: no menos elemental pero conceptualmente ms importante an: la dictadura proletaria, de la que Marx empez a hablar en 1849, no es una forma de estado, ni un rgimen poltico que se oponga a la democracia. Nada de eso. Qu era entonces? La postulacin de una situacin transitoria en un proceso revolucionario inspirada en el modelo jacobino francs. Lo que entendamos actualmente, de manera habitual, por democracia no exista en 1848 en ningn pas [2]. All donde exista el sufragio, ste no era universal; la

161

eleccin de los representantes de la parte de la ciudadana no era directa; los poderes judicial y legislativo estaban mediatizados por otros poderes materiales; los textos constitucionales no haban sido votados por el pueblo; la alternancia no estaba garantizada. Por lo general, seala FFB, los partidos democrticos y las personas demcratas de la poca se autodefinan as con la consideracin de que en sus pases no haba democracia o los parlamentos y constituciones existentes, bajo la monarqua absoluta o constitucional, no merecan el nombre de democrticos hablando con propiedad. La mayor parte de los demcratas franceses haba compartido con Marx la idea de que la monarqua parlamentaria de Luis Felipe no era una democracia. Del mismo modo, los demcratas alemanes de 1848 haban compartido con Marx la idea de que el sistema representativo al que aspiraba la burguesa alemana no era democrtico. Muchos trabajadores y sufragistas, cartistas o no, haban compartido con Marx la idea de que el sistema parlamentario ingls, al excluir del mecanismo electoral a la clase obrera y a las mujeres, slo poda ser considerado una democracia demediada. Los partidos y las personas demcratas de la poca compartan, adems, otras dos convicciones: 1) democracia y revolucin eran inseparables, sin revolucin no haba democracia porque en ninguna parte los derechos son otorgados a los de abajo sino que se conquistan, y 2) slo haba tres ejemplos contemporneos en los cuales inspirarse -y an con reservas en esa inspiracin- en asuntos democrticos Suiza, Inglaterra y Estados Unidos. Tambin Marx haba expresado estas convicciones. En 1847, por ejemplo, haba alabado la democracia suiza al tiempo que llamaba la atencin acerca de los peligros por los que sta estaba pasando. En 1848, discutiendo con burcratas prusianos y liberales alemanes que despus de la revolucin defendan una democracia restringida, haba sealado las diferencias de esta propuesta, tpicamente alemana, con la monarqua parlamentaria inglesa y con la federacin de estados unidos de Norteamrica. Pero, ah empezaban las diferencias con los demcratas que slo eran liberales, ya antes de 1847 Marx haba llamado la atencin acerca de los lmites de estas otras democracias (particularmente la inglesa y la norteamericana) en el plano social. As, en 1848, insistira en esa misma lnea polemizando con los liberales alemanes que ponan como modelo la democracia belga de la que l mismo, siendo refugiado poltico, haba sido expulsado [OME 10, 194]. La conviccin de que democracia y revolucin eran inseparables y la observacin-creencia de que las democracias entonces realmente existentes presentaban algo ms que un dficit en la cuestin social, apuntaba FFB, llev a Marx a una conclusin que le alejaba

162

definitivamente del liberalismo poltico del momento. La conclusin marxiana: En el futuro, slo la participacin directa del proletariado en los asuntos polticos (directa!), sta por va revolucionaria, poda garantizar realmente la democracia. Tal conclusin, aade el autor de Nuestro Marx, admita matices: siendo la democracia el gobierno del pueblo y siendo el proletariado la mayora del pueblo en aquellos lugares en los que, como Inglaterra, ya se haba consumado la revolucin burguesa, se poda prever algo as como una consolidacin / ampliacin de la democracia por va relativamente pacfica, a travs de la universalizacin del sufragio. En cambio, donde el proletariado no era todava mayora y adems reinaba el absolutismo poltico, la democracia tendra que ser conquistada por va revolucionaria por el proletariado (en alianza con la burguesa). Habra otras precisiones que hacer. La ms importante en este contexto era que al calibrar la importancia del proletariado, tanto por el nmero como por su funcin en la sociedad, Marx haba deducido-inferido que, en general, la conquista de la democracia empezaba a identificarse con la configuracin del proletariado como clase social y con la conquista del poder poltico por esa clase.. Ni ms ni menos Por eso, sealaba FFB, en el Manifiesto se identifica la elevacin del proletariado a clase dominante con la conquista de la democracia [OME 9, 156]. La tesis la ha desarrollado con rigor y documentacin Joaqun Miras entre nosotros. Si nos regimos por el lenguaje de hoy en da, sostena FFB, habra que decir que las medidas que Marx propuso para caracterizar la conquista de la democracia son de dos tipos: profundizadoras de anteriores conquistas de la revolucin francesa unas (educacin general pblica y gratuita, imposicin progresiva, limitacin del derecho de herencia) y socializadoras otras (estatalizacin de la banca, del crdito y de los transportes, nacionalizacin de las fbricas). Medidas propias, resuma el autor, de lo que actualmente llamamos un estado social de derecho unas y propias de lo que sera un estado socialista otras. Si se prefiere otro lenguaje, sostena igualmente FFB, tambin se podra decir que ste era un programa democrtico radical, el propio de la extrema izquierda poltica del momento. Pero lo esencial no es eso. Lo esencial en este nudo es que el Manifiesto no deca nada o casi nada acerca de la forma poltica de esa democracia. Slo hablaba de que para conquistar la democracia hara falta la revolucin y algunas intervenciones despticas. Ninguna de las medidas que se proponen en el Manifiesto tiene nada que ver con la organizacin poltica del Estado; son medidas de tipo econmico-social, y, por consiguiente, slo polticas en

163

sentido derivado. La comparacin de las diez medidas propuestas en el Manifiesto con las 17 reivindicaciones de la Liga, contenidas en un documento firmado por K. Marx, F. Engels, K. Schapper, H. Bauer, J. Moll y W. Wolff, al comienzo de la revolucin del 1848 [OME 9, 225-227] era instructiva. Varios estudiosos haban escrito que aquellas medidas y estas reivindicaciones eran prcticamente las mismas, pero el lector atento FFB lo era desde luego- se da cuenta en seguida de que eso es inexacto. Las dos diferencias ms significativas: se refieren al derecho de herencia y a la justificacin de la necesidad de un banco estatal. Ya no se hablaba de abolir sino de restringir el derecho de herencia; y se especificaba, por otra parte, que la nacionalizacin de la banca no slo tiene como objetivo minar la dominacin de los grandes financieros sino vincular tambin a la revolucin los intereses de los burgueses conservadores. La diferencia ms importante estaba en todo caso en lo que el documento en cuestin aada a lo dicho en el Manifiesto: el nuevo documento s especificaba algo en el plano poltico y sobre la organizacin del Estado: En primer lugar propugnaba que Alemania fuera una repblica nica e indivisible En segundo lugar, exiga el derecho a voto y a ser elegido para todos los mayores de 21 aos. En tercer lugar reivindicaba que el principal aparato estatal, el ejrcito, fuera popular y el servicio regular en l compatible con la produccin. En cuarto lugar propona la remuneracin de los representantes populares con la intencin de que los obreros pudieran entrar en el parlamento. En quinto lugar estableca la gratuidad de la justicia En sexto lugar propugnaba la igualacin de los sueldos de los funcionarios del Estado En sptimo y ltimo lugar proclamaba la total separacin de Iglesia y Estado, de modo que los sacerdotes de las distintas confesiones fueran remunerados opcional y voluntariamente por la comunidad a la que pertenecieran. Tal era la democracia, concluye FFB, que quera Marx, como comunista, en 1848. En lo que haba escrito durante los avatares de ese ao y el siguiente no ha aadido nada sustancial en lo referente al contenido socioeconmico de la democracia. Pero, en cambio, s haba precisado todava algunas cosas ms en el plano poltico. Estas por ejemplo: se ha ratificado en la defensa de la libertad de prensa frente a la censura encubierta o indirecta [OME 10, 114]; ha defendido la constitucin, frente a las interpretaciones restrictivas de la misma, como una consecuencia del movimiento revolucionario; y ha perfilado su opcin republicana criticando tambin la monarqua constitucional. En este caso adems, apuntaba FFB, con la

164

gracia del lenguaje espico circunstancias [OME 10, 320]:

que

requeran

las

Los reyes constitucionales son irresponsables, con la condicin de no merecer la confianza... en el sentido constitucional, naturalmente. Sus acciones, sus palabras sus gestos no les pertenecen a ellos mismos, sino a los ministros responsables. [...] Despus de haber creado el mundo y los reyes por la Gracia de Dios, ste dej la industria menor en manos de los hombres. Las armas, inclusive, y los uniformes de teniente se fabrican de manera profana, y el modo de fabricacin profano no crea a partir de la nada, como la industria celestial. Requiere materia prima, instrumentos de labor y salario, cosas todas ellas que se renen bajo el sencillo nombre de costos de produccin. El estado se procura estos costos de produccin mediante los impuestos, y stos se producen mediante el trabajo nacional. Por lo tanto, en el sentido econmico sigue siendo un enigma cmo rey alguno pueda darle nada a pueblo alguno. El rey slo puede dar lo que se le da a l. Eso, en el sentido econmico. Pero los reyes constitucionales surgen precisamente en el instante en que se est hallando el rastro de estos secretos econmicos. Por eso, los primeros motivos precipitantes de la cada de los reyes por la Gracia de Dios fueron siempre... cuestiones impositivas . [...] Seguid, por ejemplo, la historia inglesa a partir del siglo XI y podris calcular con bastante exactitud cuntos crneos partidos y cuantas libras esterlinas cost cada privilegio constitucional.

Siguiendo en el plano poltico, y definindose en el debate del momento sobre las dimensiones territoriales y la forma de estado que ms convena a Alemania, Marx haba ido madurado su argumentacin contraria al federalismo. Haba subrayado las diferencias de partida (histrico-culturales) entre Alemania y los Estados Unidos de Norteamrica y se haba manifestado a favor de un estado republicano unitario aduciendo, de un lado, motivos econmicos y geopolticos pero rechazando, por otra parte, el nacionalismo patritico de los partidarios de la Gran Alemania. En su crtica de la solucin federal para el estado alemn, seala FFB, haba tres aspectos que vala la pena considerar. El primero era el jacobinismo de Marx (que quedar patente tambin en su concepcin de la inevitabilidad del terror en la primera fase de la revolucin). El segundo, era la rusofobia (compartida, por cierto, por la mayora de los demcratas europeos contemporneos suyos): la defensa del estado unitario alemn la hizo Marx en nombre de la democracia y la civilizacin europeas contra la barbarie que representaba el absolutismo zarista (Marx era en esto un discpulo de Michelet). Y el tercero, la importancia concedida a la comparacin Europa-Estados Unidos de Amrica: Marx pens que el equivalente del federalismo norteamericano slo poda ser una Europa federal y que para

165

llegar a eso antes haba que crear estados unitarios donde no existan (Alemania e Italia). Se poda concluir, por tanto, en este contexto, que lo que diferenciaba a Marx de los demcratas liberales contemporneos suyos eran dos cosas: 1) la primaca que Marx daba al contenido social de la democracia y 2) su insistencia en la necesidad del despotismo y de la violencia en la conquista de la misma. Esta diferencia se haca mayor cuando se pasa de considerar el qu de la democracia a considerar el cmo. Lo que haca problemtica la concepcin marxiana de la democracia ya entonces es precisamente ese cmo, apuntaba FFB. Sobre el cmo (acerca, pues, de la posibilidad de consolidacin de las conquistas revolucionarias), Marx haba escrito mucho en aquellos meses y haba consolidado su pensamiento de una forma casi definitiva. Tanto como para atreverse a declarar lo siguiente, ampliamente conocido y citado, en carta, ya en 1852:
No es mrito mo el haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni el haber descubierto la lucha entre las clases. La novedad que yo he aadido ha sido demostrar: 1 que la existencia de las clases est vinculada a ciertas luchas definidas, histricas, vinculadas al desarrollo de la produccin; 2 que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado; 3 que esta dictadura es slo el perodo de transicin hacia la supresin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases.

Hoy en da, apuntaba FFB, cuando uno llega ah cierra el libro. Se pregunta, acaso, a lo sumo, cmo pudo un hombre inteligente, culto e informado tratar de hacer compatibles los dos conceptos contradictorios por antonomasia de la teora poltica: dictadura y democracia. Intentemos, pues, prosigue; al llegar aqu aquella forma de captatio benevolentiae que propuso el poeta Brecht en los versos de Techo para una noche (No cierres todava el libro / t que lo ests leyendo). Haba que intentar leer a este Marx con el mismo criterio histrico-crtico y la misma distancia con la que se lea las pginas (tremendas, adjetivaba FFB) de El prncipe de Maquiavelo al tiempo que nos preguntamos por qu este patriota republicano, culto y renacentista, derrotado adems en la vida poltica, da tales consejos a un prncipe. Lorenzo de Mdicis ya no exista; el fantasma del comunismo pareca entonces haberse evaporado. Se impona el intento. Tambin en este caso, aada, se trata de palabras de un derrotado en las luchas polticas de su tiempo.. La pregunta formulada por FFB: por qu un hombre que defiende la democracia poltica y social, que en lo filosfico se considera un humanista, que se ha manifestado

166

a favor del sufragio universal, que ha combatido las limitaciones a la libertad de prensa en varias circunstancias, que ha criticado con palabras dursimas el burocratismo estatalista, que quiere una repblica constitucional para Alemania, propugna al mismo tiempo una dictadura?. Cmo poda superarse esa aparente contradiccin? Su respuesta: En 1848-1849 Marx no empleaba ese trmino para caracterizar un rgimen poltico determinado. FFB precisaba un poco ms: el trmino dictadura apareca en los artculos y documentos de la Nueva Gaceta Renana cuando Marx perciba que la contrarrevolucin avanza, que la libertad de prensa vuelve a ser limitada, aunque de otra manera, que las medidas impositivas que se estn proponiendo dejan en pie muchas de las anteriores relaciones feudales, que los demcratas con quienes ha estado trabajando vacilan y que la burguesa de su pas deja que el poder del monarca an impere por encima de la voluntad expresada en las asambleas populares. En esa situacin, cuando Marx es consciente de que el doble poder que caracteriza las fases revolucionarias se estanca en Alemania, que el gobierno legalmente establecido detiene a los dirigentes de los trabajadores y se imponen cambios que dejan en pie muchas cosas esenciales del antiguo rgimen y se desva la atencin del pueblo con proclamas patriticas que incitan a la guerra contra las nacionalidades que quieren liberarse mientras se secretea diplomticamente con el absolutismo ruso, entonces, y slo entonces, sostiene analticamente FFB, l mismo vuelve sobre los acontecimientos de la revolucin francesa de 1789-1793 y compara: la alianza para hacer la revolucin democrtica con la clase que est propiciando todo eso deja de parecerle factible. Ya no. Lo dicho y defendido en el Manifiesto tiene que corregirse. Escribe Marx ahora: En Alemania la burguesa se humilla para que no triunfe el pueblo. En toda la historia no se exhibe cosa ms ignominiosamente lamentable que la actuacin de la burguesa alemana. La comparacin entre las revoluciones de Francia y Alemania haba reafirmado, desde noviembre de 1848, el jacobinismo de Marx. Marx piensa en Robespierre y en Marat. En un primer momento, prosigue FFB, dictadura es, en ese contexto, un trmino situacionista cuya connotacin principal sera la siguiente: necesidad de la violencia revolucionaria, en Alemania, para resolver una situacin de doble poder que se estanca y que est paralizando la revolucin democrtica. Pero Marx, a continuacin, generaliza y vincula esta idea a otra que le ha estado rondando por la cabeza desde unos aos atrs: la de revolucin permanente. En una primera acepcin, este concepto dice: si la

167

revolucin se para, se pierde; su contenido social decae y la contrarrevolucin se impone. En una segunda, el concepto, tal como fue formulado por Marx entonces, se poda expresar esquemticamente as: para que la revolucin democrtica se imponga tiene que hacerse social, ampliar su contenido socializador, duplicarse, hacerse doble, y para eso el espritu revolucionario tiene que permanecer. En ese punto el pensamiento de Marx volva a enlazar con el jacobinismo francs para generalizar ya con toda contundencia [OME 10, 345-348]. FFB citaba este texto marxiano:
Las carniceras sin resultado que se han producido desde los das de junio y octubre, el aburrido festn de sacrificios que se ha desarrollado desde febrero y marzo, el canibalismo de la propia contrarrevolucin, convencer a los pueblos de que slo hay un medio para abreviar, simplificar y concentrar los criminales estertores agnicos de la antigua sociedad y los sangrientos dolores de parto de la nueva sociedad: el terrorisno revolucionario.

A los pueblos, en general, era mucho decir, mucho generalizar, comentaba FFB. El propio Marx ira introduciendo muchos matices sobre el significado del terrorismo, sobre la violencia poltica, sobre la posibilidad de llegar al socialismo en determinados pases, en los que el proletariado era mayora, a travs del sufragio universal. El activista socialista no demediado aada:
No ser yo, cmodamente instalado aqu, delante del ordenador, y en una Europa capaz de tolerar lo intolerable mientras denigra a Robespierre y a Marat y vuelve a ensalzar a reyes y monarcas absolutos, quien enmiende la plana a Marx diciendo cmo hay que comportarse, alternativamente, en situaciones de doble poder, cuando revolucin y contrarrevolucin se entrelazan y uno no es all mero observador. Lo que s dir es que la lectura del Manifiesto comunista y del conjunto de artculos escritos para la Nueva Gaceta Renana invalida todas las interpretaciones de Marx que hacen de l slo un cientfico social y todas las interpretaciones de Marx que hacen de l slo un filsofo. Por lo dems, cuando Marx escriba estas cosas, algunas de ellas tremendas, desde luego, ya no era un joven: era un hombre de treinta aos, con dos hijos, responsabilidades familiares e intelectualmente muy formado.

Si lo que dijo e hizo haba sido un pecado, no era pecado de juventud precisamente, conclua el profesor filosofa poltica de la Universidad Pompeu Fabra Barcelona. Tocaba ahora hablar de economa y de crtica de cultura.

un de de la

168

Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 145-170. [2] Escribe FFB entre parntesis: A saber: sufragio universal, divisin de poderes, existencia de un parlamento, existencia de una carta constitucional mayoritariamente aprobada y alternancia en la gobernacin. No es una definicin maximalista como es obvio.

169

Captulo XXVI

Economa y crtica de la cultura: Das Kapital El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXVI)
Economa y critica de la cultura burguesa es el ttulo del sptimo captulo de Marx sin ismos [1]. Se abre con dos citas. La primera de Marx, de 1859, de una carta a Engels si no ando errado: Nunca se ha escrito sobre el dinero careciendo de l hasta este extremo. La mayora de los autores que han tratado de este tema vivan en buenas relaciones con el objeto de su investigacin. La segunda de uno de sus grandes bigrafos, David McLellan: .Un examen atento de los ingresos de Marx da la fuerte impresin de que sus dificultades econmicas no procedan tanto de su pobreza real cuanto del deseo de conservar las apariencias y de su incapacidad para manejar recursos financieros. Los apartados del captulo son los siguientes: En Londres: la derrota y el drama, El largo adis al partido, Periodismo y crnica histrica, El capital: un trabajo de investigacin inacabado, Economa e historia econmica, Sobre el funcionamiento del capitalismo, Mtodo, estilo, punto de vista y Crtica del capitalismo y de la civilizacin burguesa.. Me centro en esta ltima seccin. En sus escritos econmicos, Marx no haba pretendido hacer una crtica de los comportamientos de los capitalistas como individuos, como personas consideradas en su individualidad. No. El que tales o cuales personas aparezcan a veces descritas en estas obras con un tono poco afable es secundario, sealaba FFB. De hecho, Marx haba reservado sus adjetivos ms duros para los ignorantes pretenciosos de la propia tribu o para aquellos otros con los cuales polemizaba por motivos polticos o cientficos: para quienes, como l deca, se encasquetan la capucha de niebla, se tapan bien los ojos y los odos y pueden as negar la existencia del monstruo. El capital, y ms en general, los escritos que Marx incluira bajo el rtulo de Economa, slo se ocupaban de personas en la medida en que stas eran personificaciones de categoras econmicas, portadoras, por consiguiente, de determinadas relaciones e intereses de clase. Marx haba querido ver el desarrollo de las formaciones econmicas en general -y de la sociedad capitalista en particular- como un proceso histriconatural, del que, subjetividad aparte, el capitalista como persona, igual que los dems, es criatura. El que Marx pudiera ver las cosas de los humanos como un proceso histrico-natural, sealaba FFB, era consecuencia de una doble opcin terica previa:

170

Consecuencia, en primer lugar, de la voluntad de establecer un corte analtico determinado al hablar de las relaciones entre los hombres. As lo explicaba FFB: De la misma manera que el botnico, al tratar de cipreses, no se fija en el enhiesto surtidor de sombra y sueo que es, segn el decir del poeta, el ciprs de Silos, sino en los rasgos o caractersticas compartidas por todos los rboles de esa especie, as tambin el economista Marx hace abstraccin de la particularidad del capitalista individual. Consecuencia, en segundo lugar, de su propia concepcin materialista de la historia, segn la cual no es la consciencia de los hombres lo que determina su existencia, sino, al contrario: la existencia social lo que determina la consciencia. En sus obras econmicas, Marx haba perfilado as una conclusin a la que ya haba llegado en La ideologa alemana: el conjunto de las relaciones de produccin histricamente determinadas configura la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se eleva un edificio jurdico y poltico (y a este ltimo le correspondan determinadas formas de la consciencia social). De manera que, hablando en general, puede decirse que el modo de produccin de la vida material de los hombres domina o condiciona el desarrollo de la vida social, poltica e intelectual. Como se haba dicho tantas veces y haba subrayado (es FFB quien habla) Gerald Cohen con eficacia en uno de los mejores libros que se han escrito sobre Marx en las ltimas dcadas. Ah estaba, nada menos, el meollo de la concepcin marxiana de la historia. Admitir tal determinacin no implicaba hacerse economicista ni reducir la historia al factor econmico, ni conllevaba tampoco desprecio alguno del papel de la subjetividad en la historia de los humanos. Marx haba hecho observar, en diferentes ocasiones, la importancia del azar, de la casualidad y de las opciones personales en los acontecimientos histricos. El viejo topo el paso, brillante donde los haya, es tambin de FFB- que, segn Marx, mina los cimientos del sistema no es un topo mecnico que hurga, ciego, inconscientemente, en las contradicciones econmicas del modo de producir, ajeno a los sentimientos y deseos de las personas, de las gentes y de las clases sociales. No nada de eso, de ah la dificultad para entender la historia como un proceso sin sujeto ni fin, o cuanto menos, sin sujetos ni fines. Era, como Marx les haba dicho a los cartistas de izquierda y como repiti luego a su amigo Kugelmann -bromeando sobre la irrelevancia de una historia entendida como mera necesidadun animal vivo, hacedor, activo. Eso s, bifronte y demediado: que hace a veces sin saber lo que hace y que, al

171

hacer, se deja llevar naturalmente por la hybris. FFB no vea que fuera obligado presentar la crtica marxiana del capitalismo atendiendo mecnicamente a lo que sugera la socorrida metfora que opona la base econmica a las sobreestructuras ideolgicas. De hecho, apuntaba, desde el punto de vista del contexto de descubrimiento de las ideas y conjeturas, Marx haba analizado y criticado la cultura o civilizacin burguesa en un sentido amplio antes, no despus, de llegar a formular las tendencias evolutivas por las que se rega la base material de la sociedad capitalista. No slo cuando, en tanto que periodista, tuvo que escribir sobre culturas, etnias, costumbres, ideas, polticas y polticas socioeconmicas de tales o cuales pases concretos. Era natural: nadie, ni siquiera de su cuerda, le hubiera publicado rollos economicistas cuando de lo que se trataba era de ilustrar a los lectores sobre acontecimientos de actualidad. Y lo que era ms importante: tambin hablando en general, no slo de tal o cual pas concreto, el anlisis crtico de la cultura dominante o hegemnica es anterior (o simultneo) en Marx a la dilucidacin detallada de lo que era la estructura econmica del capitalismo. Haba por lo menos tres aspectos de la cultura o civilizacin burguesa a los que Marx haba prestado atencin sealaba FFB: El primero refiere a la imbricacin existente en ella entre aspiracin tecnocientfica y alienacin. Matizando el canto a las conquistas de la civilizacin industrial y productivista que haba escrito en el Manifiesto, Marx, sostiene FFB, se ha dado cuenta, en 1856, de que en sus das aquella cultura estaba conduciendo a una pltora miserable en la que la maquinaria, adems de hacer fecundo el trabajo humano, lo mutila y lo devora transformando las fuentes mismas de la riqueza en fuentes de miseria. Y ha visto tambin que, en esa pltora miserable, los progresos de la ciencia se pagan con la prdida de carcter y que, a medida que domina la naturaleza, el hombre domina tambin a otros hombres y se envilece, de tal manera que (ahora es Marx quien habla) todos nuestros inventos y todo nuestro progreso parecen desembocar en un dotar a las fuerzas materiales de vida espiritual y en la conversin de la vida en estpida fuerza material. Despus, mientras redactaba el primer volumen de El capital, prosigue FFB, Marx ha relacionado esta ambivalencia del progreso tecnocientfico caracterstico de la civilizacin burguesa con la persistencia de dos actitudes complementarias que se reiteran a lo largo de todo un perodo histrico: la resignacin positivista ante lo dado, ante lo que hay, y la aoranza romntica del pasado. En esta civilizacin el hombre se daba cuenta de

172

la deshumanizacin, del vaco y del envilecimiento que comportaba la pltora miserable, volviendo sus ojos hacia el pasado idealizado, hacia otras pocas en las que el individuo, pobre en necesidades, pareca ms pleno, ms autntico. De ah brotaba la nostalgia romntica, siempre enfrentada al realismo positivista de quienes oponan este mundo nuestro, considerado presuntuosamente como el mejor de los mundos posibles, al ideal retorno de los otros a la naturaleza (o a las cavernas, como se suele decir). La conclusin marxiana era radical: sta, la que sigue siendo nuestra, es una civilizacin que mira hacia el pasado o se queda en el presente, que no quiere verse a s misma como un trnsito, que no mira hacia el futuro. Mucho antes de que el no hay futuro se convirtiera en otra de las ideologas explcitas de nuestra cultura, apuntaba FFB en un alarde de capacidad predictiva que merece ser destacada, Marx haba escrito en los Grundrisse: La visin burguesa no ha ido nunca ms all de la oposicin a aquella otra visin romntica, y por eso sta la acompaar, como justificado contrario, hasta que descanse en paz. De ah que nosotros, hombres del siglo XX, apuntaba FFB, hemos podido or hablar de neorromanticismos, posromanticismos y neoposromanticismos. Por ltimo, al analizar, ya en El capital, la industrializacin del campo y el proceso de introduccin de la qumica en la agricultura, Marx haba precisado un aspecto nuevo, y muy relevante, en la consideracin de todo sistema econmico productivista. Esta precisin enlazaba igualmente con la idea del carcter ambivalente de todo progreso tecnocientfico, pero aada que en el caso de la agricultura, las fuerzas productivas no slo se convierten en destructivas en el sentido de ser liquidadoras de trabajo y devastadoras del trabajador, como en el caso de la industria, sino tambin depredadoras de la naturaleza. El paso es casi un homenaje al ltimo Sacristn. De este modo, en el marco de la cultura productivista que caracteriza al capitalismo, y a medida que las otras fuerzas productivas (tecnocientficas) se imponan a la fuerza productiva hombre, todo progreso en el aumento de la fecundidad del suelo para un plazo determinado era, al mismo tiempo, un progreso, pero un progreso en la ruina de las fuentes duraderas de esa fecundidad, o sea, un retroceso. Sera un anacronismo derivar de ese paso [OME 41, 140142], adverta FFB, que Marx se haba ido haciendo ecologista con los aos. No era eso. Marx ha captado, leyendo a Justus Liebig, el aspecto negativo de la agricultura moderna conectada a la gran industria. Pero en la crtica de ciertas implicaciones culturales del productivismo capitalista Marx no slo era hombre de su tiempo. Otros hubo en tu tiempo, sealaba el codirector de

173

la coleccin Pensamiento crtico, un marxista no cegado que nunca idolatr, ms sensibles al problema de la destruccin de la naturaleza. Como hubo otros, tambin en su tiempo, ms sensibles a los problemas y reivindicaciones de las mujeres. O ms sensibles a los sufrimientos de los humanos ante otros males que la cultura burguesa ha acentuado. Ms sensibles, desde el punto de vista ecologista; ms sensibles desde el punto de vista feminista; ms sensibles desde un punto de vista politico de religacin. Marx siempre pens, ya en sus das, que naturaleza en estado puro haba poca. Que casi todo lo que se llambamos naturaleza era, de hecho, naturaleza humanizada, tocada por el hombre (para mal y para bien desde luego) y que eso mismo era consecuencia de un largusimo proceso histrico del que el productivismo capitalista era slo el final conocido. En todos los contextos en que aparece esta crtica a la civilizacin burguesa, incluido el paso en que Marx hablaba de los efectos negativos de la qumica y de la tcnica sobre el suelo cultivable, quedaba clara la centralidad que Marx conceda al trabajo, a la tecnologa y a la produccin de bienes en otras condiciones. Marx sugera, eso s, que puede haber otra forma de relacin entre el hombre y la naturaleza ms respetuosa de sta y menos alienante para el hombre. No dijo cul: slo imagin que la abolicin de la separacin drstica entre ciudad y campo, en una sociedad comunista, poda contribuir a ello. Exista, sin embargo, un aspecto de la reflexin incoada en esa crtica marxiana de la cultura o civilizacin burguesa que poda interesar al otro ecologismo, al de la ecologa poltica de la pobreza del siglo XXI. Aun manteniendo la centralidad del trabajo desalienado y de la tcnica con toda su ambivalencia, en otras condiciones, slo genricamente definidas, esta preocupacin por los efectos negativos de la agricultura moderna llev a Marx a interesarse progresivamente por otros tipos de comunidades agrarias. Desde ah recal en el estudio de otras culturas: de viejas culturas precapitalistas y de culturas agrarias viejas pero contemporneas del capitalismo y cuya vitalidad poda ser observada an al lado mismo de algunos centros industriales. Y volvi, adems, sobre su pregunta, tan decisiva, acerca de lo que poda pasar en un mundo en el que el movimiento de la sociedad burguesa era todava ascendente y se puso a devorar libros de etnologa y sobre las comunidades campesinas. Era ya el Marx tardo, el Marx desconocido, el Marx que tantea una nueva cuadratura del crculo para cambiar un mundo en el que las culturas, dndose simultneamente en el tiempo, no son, hablando con propiedad, contemporneas.

174

PS: Hubo, adems, un ltimo motivo, seala FFB en el primer apartado de este captulo, que contribuye a explicar la retirada temporal de Marx a los estudios y su relativo aislamiento voluntario: el drama que debi representar, en aquel ambiente de precariedad y teniendo en cuenta el vnculo ertico de la pareja, el embarazo de Helene Demuth a consecuencia de su relacin con Marx y mientras Jenny von Westphalen esperaba su cuarto hijo. ste ltimo naci en marzo de 1851; Frederick Lewis Demuth, el hijo Helene, el 23 de junio del mismo ao . Todos los testimonios del drama familiar, adverta FFB, que quedaron en el secreto de la familia, fueron destruidos. Unos por los Marx, y otros por Engels despus de la muerte de Jenny y Karl. No pueden ser ajenos a este drama ni el aislamiento buscado por Marx en aquellas fechas, ni su amargura (observada por los amigos y conocidos, ni el tono apesadumbrado con que Jenny redact sus recuerdos del Londres de 1851-1852 o escribi a los amigos sobre los padecimientos pasados por entonces. Incluso, conjetura FFB, la impresin que produce la mole de lecturas hechas por Marx en aquellos meses es difcilmente separable de las consecuencias inmediatas de aquella herida afectiva. Tanto ms cuanto que es conocido, a travs de numerosas ancdotas que se han conservado, el alto concepto que Jenny von Wesphalen tena de la lealtad en el matrimonio y de la personalidad de Karl Marx. Es difcil saber qu es lo que hizo de aquella herida un drama pasajero, apunta FFB. Pero ya fuera por la superposicin inmediata de otras desgracias -dos hijos muertos en circunstancias deplorables-, por la necesidad de hacer frente a una situacin domstica (que iba de mal en peor), acaso tambin porque la contencin sentimental de Marx y su desprecio del sentimentalismo declamatorio no se correspondiera con su comportamiento en lo ms ntimo, por el carcter de la persona ofendida, Jenny von Wesphalen, o incluso por la importancia que ambos daban a las apariencias, o porque el amor que se tenan aquellas dos personas estaba por encima de la infidelidad, lo cierto es que aquella herida haba quedado cerrada pocos aos despus de que se produjera. Lo probaban las piezas de la correspondencia entre Karl y Jenny en las pocas ocasiones en que se separaron durante los aos cincuenta del siglo XIX. As, estando Jenny en Trveris, Marx haba escrito desde Manchester, en 1856, una carta que recuerda el tono irnico-romntico de su juventud y que muestra hasta qu punto aquella herida pareca cerrada [MEW, 29, 552]. La siguiente:
Cario mo: Tengo delante de mi tu viva imagen, te acojo en mis brazos, te beso desde la cabeza a los pies, caigo ante ti de rodillas y musito Seora, te amo. Y te quiero mucho

175

ms de lo que el Moro de Venecia am nunca. El mundo falso y corrupto concibe los caracteres de todos los hombres igual de falsos y corruptos. Quin de mis muchos enemigos calumniadores y con lengua de serpiente pudo jams acusarme de poseer vocacin para representar el principal papel de amante en un teatro de segunda clase? Y, sin embargo, es verdad [...] El amor, no del hombre feuerbachiano, ni de los metabolismos de Moleschott, ni del proletariado, sino el amor del cario de uno, o sea, t, convierte al hombre de nuevo en hombre. De hecho, hay muchas mujeres en el mundo y algunas de ellas son hermosas. Mas dnde encontrar otro rostro de cuyos rasgos nicos, incluso pliegues, no vengan los ms grandes y dulces recuerdos de mi vida? Puedo incluso leer en tu dulce rostro mis infinitas tristezas, mis irreemplazables prdidas, y besando tu rostro alejo mis tristezas. Sepultado en tus brazos, despierto por tus besos. Esto es: en tus brazos y por tus besos. Y guarden los brahamanes y pitagricos su doctrina de la reencarnacin y el cristianismo la de la resurreccin.

FFB habla de este nudo, sin duda importante de la vida de Marx (y ms importante en los ataques a la tradicin marxista) con la informacin, con el conocimiento contrastado en esos aos, a finales del siglo XX. Poco tiempo despus, otras conjeturas alternativas, que no atribuyen a Marx paternidad extramatrimonial alguna y que sitan muy bien la (poca) documentacin existente sobre lo sucedido, merecen ser muy tenidas en cuenta [3].
Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 171-196. [2] Aade FFB: La lista de libros que Marx devor durante aquellos meses en la biblioteca del Museo Britnico, con las dos mujeres embarazadas en casa, es impresionante [se puede ver esa lista en Rubel, 1963, 49] [3] Sin permiso, una revista dirigida por un amigo de FFB, Antoni Domnech, ha publicado algn artculo sobre ello.

176

Captulo XXVII

Mtodos y puntos de vista El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXVII)
Economa y critica de la cultura burguesa es el ttulo del sptimo captulo de Marx sin ismos [1]. Los apartados de este captulo, como se coment, son los siguientes: En Londres: la derrota y el drama, El largo adis al partido, Periodismo y crnica histrica, El capital: un trabajo de investigacin inacabado, Economa e historia econmica, Sobre el funcionamiento del capitalismo, Mtodo, estilo, punto de vista y Crtica del capitalismo y de la civilizacin burguesa.. Me centro ahora en el penltimo de ellos. Reflexiona aqu FFB, el que fuera profesor de metodologa de las ciencias sociales, sobre uno de los temas de su preocupacin e inters ms prolongados. Hay nuevas aportaciones sobre l en su libro pstumo, Por la tercera cultura. [2] El anlisis macroeconmico del capitalismo se hace en Marx, y as lo declaraba el autor explcitamente, desde un punto de vista de clase. Unos lo dicen y otros no lo dicen, esa es la diferencia. Marx era de los que lo decan de entrada. Lo deca, eso s, de una forma difcilmente aceptable para nosotros: confundiendo mtodo de investigacin con programa intelectual y, del mismo modo, programa intelectual con punto de vista de clase. En el contexto de la redaccin de El capital, seala FFB, Marx haba presentado el mtodo dialctico, la dialctica, como elemento intelectual diferenciador de su trabajo cientfico por comparacin con el de otros economistas, como Smith o Ricardo. Marx haba pensado -as lo haba repetido en muchas ocasiones desde su polmica con Proudhon en La miseria de la filosofa- que la dialctica, en lo tocante a la economa poltica, era un mtodo en sentido propio. Era cierto, en todo caso, que cuando Marx se puso a pensar un poco ms en concreto sobre todo ello matiz. Mucho. Distingui, por ejemplo, entre mtodo de investigacin (de captacin de datos, diramos hoy) y mtodo de exposicin [OME 40, 18-19, eplogo a la segunda edicin de El capital] [3] Pero, an as, aceptando la anterior diferenciacin, Marx dio tanta importancia al valor de la dialctica como mtodo de exposicin de los resultados alcanzados sin distinguir del todo, apunta FFB, entre esto y programa, punto de vista, paradigma, concepcin del mundo o ngulo de la mirada- que los resultados, haba que admitirlo, haban sido muy negativos. Marx escribi -negro sobre blanco- que aquel "mtodo" suyo, el tomado de Hegel e invertido, era un "escndalo y un horror" para la

177

burguesa. Y no en cualquier lugar: en el mismsimo Das Kapital, en el eplogo de 1873, seis aos despus de la primera edicin del gran clsico. Pues bien, continuaba FFB en una de sus metforas ms logradas por el dialctico asunto [4], el capitn de la compaa se tom esto literalmente en serio e interpret que un mtodo as, capaz de horrorizar a la burguesa, tena que ser algo gordo, muy gordo: un arma terica mucho mejor que las que usaba el enemigo en las universidades, una sartn bien agarrada por el mango. Como se estaba hablando de asuntos lgico-tericos, prosigue el que fuera soldado obligado (y castigado) del ejrcito en el Sahara, entonces colonia espaola, el sargento de la compaa interpret que aquel instrumento-aterra-burgueses tena que ser por lo menos una lgica distinta de las habituales (en particular de la lgica formal) y lo llam "Lgica Dialctica" con capitales ureas. Constructo magnfico, seala irnicamente el autor de La ilusin del mtodo, que, en manos del cabo de la compaa, produjo ya la transmutacin esencial que slo logran las verdaderas creencias mitolgicas: una Lgica Alternativa que es a la vez un arma arrojadiza contra la burguesa y de tan fcil uso que basta con repetir las palabras rituales de tesis/anttesis/sntesis para que se abra de golpe la cueva de los ladrones. En el futuro, conclua aqu FFB la metfora explicativa, la soldadesca ya slo tena que decir: Abracadabra-pata-de-cabra. Debera aadir algo por mor de la precisin, comentaba el autor de Politica: el capitn de la compaa de la que estaba hablando no era Engels, el amigo de Marx. Al contrario: cuando a Engels le encarg el propio Marx que hiciera una resea de la Contribucin a la crtica de la economa poltica (en Alemania esta obra haba pasado desapercibida), aqul escribi una cosa bastante plausible: compar los distintos materiales metodolgicos existentes en la poca y dijo que no haba entonces nada adecuado para articular tericamente el amplsimo proyecto econmico-sociolgico-histrico de Marx, razn por la cual su amigo se haba visto obligado a usar (invirtiendo su sentido original) el mejor, o menos malo, de los materiales metodolgicos disponibles, la dialctica de Hegel. Engels no era el malo-tono-estpido de esta pelcula. De hecho, la tesis anteriormente sealada fue tomada por FFB en alguna ocasin. Esta versin de la cosa se corresponda bastante bien con los hechos. A Marx no le gustaba el proceder inductivodeductivo de los grandes economistas ingleses: no eran crticos (o no eran suficientemente crticos). Tampoco le gustaba la utilizacin formal y especulativa que Proudhon haba hecho de la dialctica, hegeliana por supuesto: ridiculiz ese uso. Tampoco le gustaba el modo de proceder

178

de los positivistas contemporneos: mezclaban el principio de atenerse a los hechos con un misticismo innegable (Cuando estaba ya en la recta final de la redaccin del libro primero de El capital, en julio de 1866, recordaba FFB, Marx le haba escrito a Engels en los trminos siguientes: Comparado con Hegel, Comte es digno de compasin). Tampoco le gustaba el modo de exposicin de Darwin, el naturalista que ms haba ledo Marx en esa poca y del que se haba sentido ms prximo: a pesar de ello, la forma -la forma!- de El origen de las especies (1859) le pareca plana, roma, sin gracia (Escribe FFB a continuacin: el lector que conozca esta obra de Darwin se preguntar enseguida: en comparacin con qu? La respuesta era clara e inmediata: en comparacin con los altos vuelos del lenguaje de Hegel, que escriba (en ms de un sentido) como Dios). Entretanto, Marx, como el pintor de Balzac, sealaba el marxista sin ismos, segua dando vueltas y vueltas al asunto de la forma que deba tener su obra. Buscaba una forma artstica, arquitectnica, como un todo orgnicamente articulado, como para cuadrar el crculo de sus pensamientos. La correspondencia de aquellos aos con Lassalle, que tambin tena aspiraciones artsticas y con el que se meti en discusiones de ese tipo, recoga detalles de la bsqueda formal de Marx. En el perodo de preparacin de los principales materiales para su obra, haba cado en sus manos, casi por casualidad (en 1857), la Lgica de Hegel. Marx volvi a sentir el viejo flechazo: las divagaciones artstico-literarias, tambin inacabadas, en las que Marx se mete en un contexto, el prlogo (18581859) a la Contribucin, en el que est hablando del mtodo de la economa poltica, ponen de manifiesto que, en esto, Marx no haba olvidado sus orgenes intelectuales romnticos. Muchos pasos de los Grundrisse eran un testimonio inequvoco de la persistencia del enamoramiento intelectual de Marx por Hegel. Odiosas comparaciones, pues.. En lo que hace a la captacin y elaboracin de los principales datos econmicos que integran El capital, sealaba FFB, Marx trabaj de una forma parecida a como lo hacan y lo hacen habitualmente los economistas en general. Por ello, hablando con propiedad, se habla de dialctica marxiana no se debe entender que se habla de un mtodo en el sentido usual (y actual) del trmino. Es ms bien, como deca el lgico y epistemlogo Manuel Sacristn, una metdica: es decir, un punto de vista general, un programa global, un estilo intelectual, y tambin un procedimiento de coronacin de resultados cientficos. Si se prefera, una forma arquitectnica de exposicin del resultado logrado en la investigacin emprica que incluye la reflexin filosfica ms general acerca de ellos.

179

No est nada mal esta ltima consideracin. En absoluto. Precisamente porque dialctica no era tanto un mtodo cuanto un estilo y un punto de vista (de clase, es decir, favorable a una clase social) pudo escribir Marx, seala FFB, en el eplogo a la segunda edicin de El capital [OME 40, 19] que, en su forma racional, aqulla, la dialctica, era un horror para la burguesa. En qu sentido pudo (puede) serlo? En el sentido de que la exposicin detallada del punto de vista, adems de permitir comprender lo que hay, da argumentos para captar su lado perecedero, su ocaso. Slo bajo el supuesto de la centralidad que tiene para Marx la existencia y papel central de la lucha de clases, se puede entender que las conclusiones a las que llega este punto de vista (analtico y crtico a la vez) puedan ser un horror para la burguesa. Lo que FFB propona era una lectura moderada (aparte de escamada) de aquel texto, tantas veces citado y convertido en llave maestra para abrir todas las puertas, sin excepciones casi. No era seguro que existieran estilos intelectuales -o puntos de vista- que horroricen a clases sociales enteras. Probablemente no. Pero, en cambio, s era seguro que ningn mtodo, en el sentido convenido de la palabra, lograra nunca tal cosa. La moderacin, en el asunto del mtodo dialctico, no era cosa balad, tena implicaciones prcticas, ya que la monumental confusin reinante durante cierto tiempo sobre este punto ha sido causa de que intelectuales, por lo dems inteligentes, pasaran en cuatro das de exaltarse a s mismos como marxistas a proclamar la crisis definitiva del marxismo (Colletti era un ejemplo destacado), y, acaso ms importante, de que trabajadores, por los dems sensibles, al comprobar que el mtodo no funcionaba como pasaporte para entenderlo todo, se desanimaran, lo dejaran todo o casi todo y perdieran las ilusiones que un da haban puesto en la verdadera ciencia, que acaso no era ciencia pero, en cambio, s contena, globalmente considerado el programa, el anlisis y las finalidades, muchas dosis de veracidad y de verdad. El Marx tardo es el prximo (y ltimo gran) captulo del Marx sin ismos.
Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 171-196. [2] FFB, Para la tercera cultura, El Viejo Topo (o Montesinos), Barcelona (en prensa) [3] A este tema dedica FFB pginas luminosas, imprescindibles en mi opinin, en Para la tercera cultura, ed cit. [4] En una carta personal de 1994, a propsito de Manuel Sacristn y el curso de doctorado que imparti sobre su obra,

180

que puede consultarse en la Biblioteca de la UPF, se expresaba en trminos muy similares

181

Captulo XXVIII

El Marx tardo El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXVIII)

es de Se el Matices, precisiones, sugerencias: una obra abierta el ttulo del ltimo captulo de Marx sin ismos [1], uno los ms importantes, una de sus cumbres ms marxistas. abre con una cita de Shanin, un autor muy apreciado por autor:
Para tratar con la debida consideracin al gran estudioso revolucionario debemos verlo tal cual es, y no como en las caricaturas e iconos levantados por enemigos y adoradores. Conocerle es verle cambiar y comprender en qu sentido no cambi. Estar de su lado es luchar para heredar lo mejor de l, su comprensin de los nuevos mundos que iban surgiendo, su capacidad crtica y autocrtica, la despiadada honestidad de su trabajo intelectual, su tenacidad y su moral apasionada.

El primer apartado del captulo es un homenaje a John Steinbeck: De ratones y hombres (Of Mice and Men, 1937, traducida en ocasiones como La fuerza bruta) [2]. Le siguen las siguientes secciones: Otra ambivalencia: obra abierta y sistema, Precisiones sobre fraternidad e internacionalismo, Precisiones sobre violencia y revolucin, Precisiones sobre comunismo, Ironas de la historia: Marx, Rusia y los rusos, Ultimas precisiones. Me centro en el primero de ellos. Me ubico en el primero de ellos, uno de los relatos biogrfico-polticos ms hermosos y conseguidos, en mi opinin, de Marx sin ismos. Los aos que van desde la creacin de la AIT (1864) hasta la muerte de Marx (1883) se podan dividir en dos fases bien diferenciadas, seala FFB. En la primera de ellas, hasta 1873, Marx haba desplegado una actividad casi frentica, tanto desde el punto de vista cientfico como desde el punto de vista de la accin poltica. Adems de redactar el libro primero de El capital y de perfilar esa obra abierta que es el conjunto de su Economa, Marx haba escrito muchos textos de gran inters para la teora poltica. Lo haba hecho al hilo de su actividad en la AIT; en la Asociacin Internacional de Trabajadores, a travs del anlisis de los principales acontecimientos de la poca, sealadamente de la guerra franco-prusiana y de la Comuna de Pars, dialogando y discutiendo con otros, como siempre. De este modo, apunta FFB, Marx haba revisado su teora de la revolucin formulada en 1848 y haba dado concrecin al concepto de sociedad alternativa, a su idea de sociedad de iguales, a su idea del comunismo moderno. 1873 marc una inflexin en la vida de Marx. 182

Seriamente enfermo, psicolgicamente agotado, se vio obligado a seguir el consejo de los mdicos y tuvo que reducir de manera drstica todas sus actividades. El agotamiento coincidi con la crisis de la Primera Internacional. Estamos en 1873. En los diez aos que le quedaban de vida, Marx, recordaba el que tambin fuera lector de Leopardi, ya no haba publicado nada comparable a las obras de los perodos anteriores. Su Crtica del Programa de Gotha, un documento que FFB consideraba clave para la historia del socialismo [3], slo vio la luz aos despus de su fallecimiento. Esta constatacin haba llevado a algunos bigrafos a hablar de una lenta agona o de la decadencia intelectual del viejo Marx. La idea de que el ltimo Marx, el Marx enfermo, el Marx del perodo 1873-1883, ya no era lo que fue, haba entrado en fase declinante, tiene que ser discutida. FFB la discute en los siguientes trminos: La idea se basaba en la observacin, justa en su opinin, de que, durante estos aos, Matx haba publicado muy poco. Unos cuantos folletos y prlogos: un artculo sobre indiferencia en materia poltica (1873), la citada Crtica al programa de Gotha (1875), un captulo del AntiDhring (1877: el X si el que suscribe no recuerda mal), algunas cartas de inters poltico-social y el prlogo (con Engels) a la segunda edicin rusa del Manifiesto (1882), un texto muy valorado por l y por Sacristn. Pero, recordaba FFB (l que tambin conoci el nuevo proyecto (monumental) de edicin de la obra marxiana), a medida que haba ido avanzado la edicin crtica de la obra de Marx y se haban recuperado manuscritos que estaban depositados en el Internationaal Institut voor Sociale Geschiedenis de Amsterdam, esta visin del ltimo Marx tena tambin que ser revisada. Haba motivos para considerar que aquel juicio era precipitado. Por lo dems, publicar no lo es todo en este mundo, no lo era todo en aquel mundo. Y menos en el caso de un hombre que ya antes haba renunciado a editar los Manuscritos de Pars y los papeles crticos de La ideologa alemana (tan apreciados luego: no slo por los ratones sino tambin por los hombres cultos). La historia del viejo Marx, del Marx tardo como se sola decir, era, pues, otra historia de ratones y hombres.. Para explicarla haba que retroceder un poco. As lo hace el autor: 1864, el ao en que se cre la AIT, haba sido tambin un buen ao para los Marx desde el punto de vista de la economa domstica. Ese ao bueno estuvo precedido por dos desgracias: la muerte de la madre de Marx y la del amigo de la familia Wilhelm Wolf al que Marx dedic el primer libro de El capital- en el exilio de Manchester. Marx hered de los dos y con ello la familia pudo pagar las deudas y trasladarse a una casa grande con jardn, en Modena Villas,

183

que a Jenny von Westphalen le pareci un palacio. De este modo, Marx escribi El capital en un despacho muy luminoso de la casa presidido por un busto de Zeus y una pieza de tapicera que haba sido de Leibniz [4] (regalos ambos del doctor Kugelmann). La euforia, prosigue FFB, lleg a tanto que casi mientras se creaba la AIT Marx se decidi a especular en bolsa con valores americanos y gan 400 libras. (FFB no comenta nada sobre la faceta inversora usamericana del autor de Contribucin a la crtica de la economa poltica. Tampoco el que suscribe se atrevo a sealar nada sobre consistencias praxeolgicas entre teoras explicativas, conjeturas politicas, finalidades asumidas y prcticas crematsticas de los sujetos en su mbito privado). El optimismo dur poco. Los Marx (o acaso Marx) gastaron tanto en unos meses que un ao despus Marx ya estaba pidiendo dinero otra vez. A Engels desde luego. Es a partir de datos como ste, con un simple clculo sobre ingresos y gastos anuales y una referencia al coste de la vida en el Londres de aquellos aos, seala FFB, como McLellan, un bigrafo que estim y consider mucho [5], lleg a la razonable conclusin de que Marx era bastante intil en la administracin del dinero. La madre de Marx, recuerda FFB, haba pensado lo mismo. Una vez se atrevi a decirlo en voz alta: Tena que haber hecho capital en lugar de dedicarse slo a escribir sobre el capital (FFB toma la cita de McLellan,1983, 410). Desde 1866 Marx haba vivido fundamentalmente de las aportaciones de Engels. Tambin FFB pensaba que la generosidad engelsiana no tena lmites. El mismo Marx haba declarado una vez que sin la ayuda de Engels nunca habra llegado a escribir su obra. Tena razn, apostillaba FFB. Y la tena incluso por encima de la situacin concreta en la que l pensaba en ese momento: no slo porque la redaccin definitiva del libro primero de El capital seguramente habra sido imposible sin la ayuda econmica de Engels, sino tambin porque los libros segundo y tercero se habran quedado, sin el trabajo de Engels, en material en bruto para la roedora crtica de los ratones, como La ideologa alemana. Independientemente de la leyenda, que FFB nombra como tal, que luego se fue construyendo acerca de la total identidad de criterio e ideas entre Marx y Engels, lo cierto es que aquella relacin haba sido un ejemplo de lealtad mutua. Los trabajadores comunistas del siglo XX tenan razn al exaltar esa amistad, hasta provocar la confusin de los ignorantes de la polica poltica, aada, que les persegua y que lleg a creer que Marx y Engels eran dos apellidos de una misma persona. La amistad entre ambos slo vacil una vez, en 1863, en ocasin de la muerte de la

184

compaera de Engels, Mary Burns. Y por culpa de cierta insensibilidad de Marx [SLA. mucho menor de lo que se ha afirmado], egostamente agobiado por las deudas propias y por la propia situacin familiar. El traslado de Engels desde Manchester a Londres en los aos siguientes sirvi para anudar an ms los lazos con el trato personal diario. Cuando Marx public el libro primero de El capital, 1867, dos de sus hijas, Laura y Jenny, estaban pensando en independizarse. En los aos siguientes, Laura se cas con Paul Lafargue, el autor del Elogio de la pereza, y Jenny busc un trabajo a tiempo parcial. Las cargas econmicas de los Marx fueron disminuyendo y la situacin estabilizndose relativamente, eso s, siempre con la ayuda de Engels. Sin embargo, precisamente entonces la salud de Marx, que llevaba aos sufriendo de forunculosis y que haba tenido un clico biliar en 1865, se deterior seriamente. El esfuerzo intelectual realizado para terminar la redaccin de su obra clsica y el desgaste psicolgico que le produjo la actividad desarrollada en la direccin de la Internacional, acab haciendo crisis en 1873. Como Engels le vena recomendando desde aos atrs, Marx tuvo que cambiar su modo de vida, ahora por prescripcin facultativa: una hepatitis latente desde haca una dcada le lesion el hgado. Y desde entonces tuvo que convivir diariamente con diviesos, jaquecas, cefaleas e insomnios. Los mdicos le prohibieron que trabajara ms de cuatro horas al da. Marx, recuerda FFB, haba comentado as la prohibicin: Una sentencia de muerte para todo hombre que no sea una bestia. La situacin le oblig a modificar sus hbitos y a revisar todos sus planes, empezando por el plan monumental que tena para la Economa. En la recta final de su vida Marx, prosigue FFB, decidi no perder tiempo con polmicas intiles y empez a distinguir con claridad entre amigos polticos y amigos cientficos. Llamaba canallas, recuerda alguien que tena muy presente esta consideracin, a los que acomodan los resultados de la investigacin cientfica a las propias ideas polticas. Era otra forma de criticar la ideologa como falsa consciencia. El contacto obligado con la naturaleza, seala FFB, llev a Marx a interesarse ms por las ciencias de la naturaleza (y tambin por la teora evolucionista y sus derivaciones). Algunos de los que le trataron en esa poca, seala igualmente, empezaron a decir, en privado que se haba hecho ms tolerante. Marx protestaba por ello. Es posible, sin embargo, que eso de la tolerancia fuera cierto en lo que hace al trato que tena entonces con los amigos cientficos. l mismo pensaba que, de viejo, haba logrado algo as como cierta ecuanimidad. Se hizo menos sarcstico, pero no le abandon la autoirona: la vejez, es Marx quien reflexiona, trae

185

la sabidura. Por lo menos en el sentido de que uno evita malgastar intilmente energas. Tambin se hizo un tanto ms escptico apunta FFB. Sola repetir aquello de hay que dudar de todo. En cambio, l, el autor del Marx sin ismos, no haba visto documentos que permitieran concluir nada parecido en lo referente a sus juicios polticos. Al contrario: la mayor parte de las intervenciones y declaraciones de Marx en este aspecto, entre 1875 y 1882, dan ms bien la impresin de que, con los aos, se hizo ms radical. Desde 1875 Marx tuvo que peregrinar a distintos balnearios todos los aos, buscando en las curas de aguas y en los climas templados un alivio a sus males hepticos y bronquiales. Varias veces le haba acompaado su hija menor, Eleonor, con la que haba tenido una relacin excelente en esa poca. En general la vida de Marx, guiado ahora por los mdicos, se hizo ms regular y ordenada, el vnculo familiar ms profundo, aunque, como suele ocurrir en estos casos, a veces tambin ms conflictivo. Ese mismo ao, 1875, los Marx se cambiaron a una casa ms pequea, aunque tambin ajardinada, en el mismo barrio londinense. Pero pronto, muy pronto, a la enfermedad de Marx se uni la enfermedad de Jenny von Westphalen, Jenny la roja. Los recuerdos de la compaera de Marx, seala FFB, tienen en esa poca un tono melanclico. En 1879 los mdicos la diagnosticaron un cncer de hgado. Desde 1880 Karl Marx y Jenny von Westphalen estuvieron ya muy enfermos y la relacin entre ellos se hizo difcil en aquellas condiciones. Eleanor Marx, recuerda el autor, nos ha dejado una pgina muy hermosa sobre los ltimos momentos de Karl y Jenny. La siguiente:
Fue una poca horrible. Nuestra querida madre estaba en la gran sala de enfrente. Moro en la pequea habitacin de atrs. Y los dos, tan acostumbrados el uno al otro, tan prximos entre s, no podan siquiera estar juntos en la misma habitacin [...] Nunca olvidar la maana en que [Karl] se sinti suficientemente fuerte para ir a la habitacin de mam. Cuando estuvieron juntos de nuevo eran hombres jvenes: ella una muchacha joven y l un joven amante, ambos en el umbral de la vida, no un viejo devastado por la enfermedad y una vieja agonizante que se separaban el uno del otro para siempre.

FFB recuerda que cuando muri Jenny, diciembre de 1881, Engels coment: Karl tambin ha muerto. Empero el Moro an vera morir a su primognita, la otra Jenny, antes de irse definitivamente. Neus Porta Tallada falleci en septiembre de 2011. Francisco Fernndez Buey nos dej un ao despus, agosto de 2012. Hay ms que decir sobre el Marx tardo.
Notas:

186

[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 197-226. [2] Muchos aos despus, Robert Linhart escriba De cadenas y de hombres, un relato novelado sobre su experiencia en la Renault que interes y conmovi a muchos jvenes de los setenta. El que suscribe entre ellos. [3] Fue uno de los primeros textos marxianos publicados por la editorial Materiales. [4] El siguiente aforismo de Sacristn, uno de los mejores en mi opinin, es de obligada cita: Leibniz, como Marx, tiene el encanto de la oscuridad de lo que nace, de las promesas que nunca se podrn cumplir porque cuando la inspiracin tenga que hacerse mtodo, se ver que no da para tanta realizacin como pareca en la confusin del nacimiento. Tambin FFB valor altamente este breve texto de su amigo y el estilo y acierto de Sacristn en estos mbitos. [5] Escribe FFB (Marx sin ismos, ed cit, p. 229): sigue siendo (1998), por lo que conozco, la biografa ms competa (salvo, tal vez, para los ltimos aos de Marx). Para los puntos en discusin, FFB compar el texto de McLellan con los ensayos de Rubel, Nicolaesvsky y O. Maenchen-Helfen, y Mehring.

187

Captulo XXXIX

Ms sobre el Marx tardo El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXIX)
Matices, precisiones, sugerencias: una obra abierta es el ttulo del ltimo captulo de Marx sin ismos [1]. Precisiones sobre fraternidad e internacionalismo y Precisiones sobre violencia y revolucin son dos de sus apartados. En Precisiones sobre fraternidad e internacionalismo seala FFB: Los ocho aos de 1864 a 1872- dedicados a la organizacin y desarrollo de la AIT fueron tan decisivos para la configuracin de la filosofa poltica de Marx como lo haban sido los inmediatamente anteriores y posteriores a las revoluciones europeas de 1848. En lo esencial, su pensamiento poltico estaba ya formado entonces. Pero los matices y precisiones que sobre el concepto de revolucin y sobre la idea misma de comunismo Marx introdujo a partir de esta otra experiencia tienen mucha importancia. No entra el autor en el detalle de las polmicas entre las distintas corrientes ideolgicas -prudonianos, blanquistas, bakuninistas y marxistas- de aquella organizacin. Eso s, seala que la tradicin emancipadora moderna que durante dcadas se ha inspirado en Marx no podra entenderse sin lo que ste aprendi y produjo gracias al contacto directo con dirigentes de las diversas organizaciones obreras europeas de esa poca, algunos de los cuales (empezando por Bakunin) no pensaban como Marx. Esa reflexin merece una observacin: antisectarismo. Lo que haba dado nuevo perfil a la filosofa poltica de Marx fue la necesidad de sintetizar las reivindicaciones bsicas de los trabajadores del momento, la voluntad de pasar desde un programa fundamental o de principios, como era el Manifiesto, a un programa de accin con el que se sintieran realmente identificados trabajadores de muy distintas nacionalidades. Sacristn habl de praxeologa para hacer referencia a estas complejas interrelaciones. Esto, admite FFB, si se tiene en cuenta lo dicho a propsito del carcter normativo (no estrictamente sociolgico) de la repetida frase del Manifiesto -los trabajadores no tienen patria-, haba sido siempre sumamente complicado. Lo era ya entonces. La mejor manera de llamar la atencin sobre esta dificultad, desde lo ms primario, las lenguas de uso, acaso fuera recordar la irona del propio Marx, a propsito de Lafargue, cuando el que sera su yerno, en una de las reuniones de la Internacional en Londres, se solt un inflamado discurso sobre el fin de las nacionalidades, y lo

188

hace en francs (una lengua, comenta Marx, que no entenda ni el veinte por ciento de los presentes). Primera precisin: cmo se compagina la declaracin normativa, internacionalista, con el hecho, puesto que era un hecho, de que los trabajadores europeos integrados en la AIT hablaban diferentes lenguas y expresaran en ellas sentimientos, ilusiones y reivindicaciones, que, por compartidos que fueran en lo sustancial, se hallaban condicionados por diferencias nacionales y tnicas muy notables. En los documentos que redact para la Internacional Marx haba establecido, en aras de esta deseada compaginacin, tres criterios: autonoma poltica, vnculo fraterno y poltica internacional propia. Su argumentacin en favor de la autonoma poltica, seala FFB, reafirmaba la idea de que la emancipacin de la clase trabajadora tena que ser obra de la clase trabajadora misma. Tiempo despus, conociendo la diversidad de aquel movimiento sociopoltico, Marx precisa que la tarea de la AIT es coordinar y generalizar los movimientos espontneos que surgen en los distintos pases. Coordinar y generalizar no es ordenar ni imponer nada al conjunto. Si se comparaba esto con lo dicho en el Manifiesto, seala, se podr ver que la precisin era bastante ms que un ligero matiz. Implicaba la renuncia a imponer un sistema doctrinario determinado o a proclamar ya cul debe ser el sistema de cooperacin alternativo en el futuro. Bastaba para Marx con limitarse al enunciado de unos pocos principios generales [2]. Esta limitacin, para alguien que tiene punto de vista sobre la sociedad del futuro (Marx lo tena desde luego) deba entenderse como una autolimitacin, se hace en aras del segundo criterio que es, en lo sustancial, un criterio poltico-moral: el del vnculo fraterno. Por su nmero, el trabajador, el proletario era ya o empezaba a ser, segn los pases, en esa poca la mayora de la poblacin. Pero, dada la diversidad de formas polticas, la inexistencia todava de un sufragio universal y la experiencia de que los poderosos, en los momentos de crisis, tienden a liquidar la propia legalidad (la legalidad nos mata, decan por entonces poderosos que se llamaban a s mismos liberales), el nmero no es suficiente. Haca falta la unidad de los de abajo y sta no se construa en das. Se edificaba, se edifica, pacientemente en el plano cultural cultivando la fraternidad de clase.. Joan Tafalla y Joaqun Miras estaran encantados con este paso. Puesto que la fraternidad es una hermosa palabra (un amigo del autor, Antoni Domnech, ha escrito pginas deslumbrantes sobre el concepto [3]) que se poda decir de muchas maneras (en esa poca, el ejemplo es de FFB, se hablaba, entre otras cosas, de la fraternidad que produce el librecambio), para compaginar afablemente

189

especificidades nacionales y voluntad internacionalista haca falta todava un tercer criterio poltico-moral: meterse en los misterios de la poltica diplomtica e internacional. En lo que tena de poltico este criterio exiga: considerar la poltica internacional como la otra cara de las luchas sociales y, en consecuencia, denunciar las maniobras gubernamentales que arrastran a las gentes a las guerras y ponen a los proletarios, en cada pas, detrs de quienes las declaran. Tambin Marx precisaba en este nudo: critica el nacionalismo de los gobiernos imperiales y de las naciones grandes pero comprende y alienta las reivindicaciones nacionales de polacos (frente a Rusia y Prusia), irlandeses (frente a Inglaterra) e italianos (frente a Austria). La tradicin ha obrado en ocasiones con mucha sabidura (y riesgo) en este vrtice a veces esencial. El nacionalismo, como el ser, tambin se dice de muchas maneras (algunas de ellas, poco presentables desde luego, nada que ver con la izquierda). Este criterio tena, adems, una connotacin tica en la medida en que pretenda aproximar dos mbitos cada vez ms separados en aquel mundo (que era el nuestro aada FFB): el mundo de las relaciones entre los ciudadanos y el de la alta poltica internacional. La separacin es cada vez ms evidente. Por eso, el manifiesto inaugural de la AIT tambin se autolimitaba: slo quiere (pero ese slo ya es mucho en aquellas circunstancias y en las nuestras) que las sencillas leyes de la moral y del derecho regulen a la vez las relaciones entre las personas y las relaciones entre las naciones. As se precisaba el viejo lema de Flora Tristn (el recuerdo es de FFB por supuesto) y del Manifiesto: Proletarios de todos los pases, unos. Unos, se dir ahora, a sabiendas de que el proletariado necesita otra poltica tambin para las relaciones internacionales. La cultura autnoma de la clase ascendente ira tomando as forma propia. En una entrevista que concedi, en 1871, a la publicacin neoyorquina The World, recordaba FFB, Marx haba ampliado su argumento sobre la forma de compaginar las diferencias nacionales en una amplia red internacional: despus de sealar que el objetivo principal de la AIT era la emancipacin econmica de la clase obrera mediante la conquista del poder y la utilizacin del mismo para la realizacin de sus fines sociales, Marx acababa con estas palabras que FFB destacaba y citaba en extenso:
Nuestros objetivos tienen que ser necesariamente tan amplios como para abarcar todas las formas de actividad de la clase obrera. Dar a estos objetivos un carcter particular habra significado reducirlos a las necesidades de una sola seccin, a las necesidades de los trabajadores de una sola nacin. Pero entonces cmo convenceramos a todos de que se unieran si el objetivo fuera alcanzar slo las metas de algunos? Si nuestra AIT fuera as no tendra

190

derecho a llamarse Internacional. La AIT no impone ninguna forma fija al movimiento poltico. Slo exige que este movimiento se oriente hacia un mismo fin. La AIT est formada por una red de sociedades afiliadas que abarca todo el mundo del trabajo. En cada una de las partes del mundo aparecen aspectos particulares del problema del trabajo; los obreros los tienen cuenta y tratan de resolverlos a su manera. Pues las organizaciones obreras no pueden ser absolutamente idnticas en Newcastle y en Barcelona, en Londres y en Berln. La Internacional no tiene la pretensin de imponerles su voluntad, ni siquiera pretende dar consejos: ofrece a todo movimiento en curso su simpata y su ayuda, dentro de los lmites establecidos por sus estatutos.

Precisiones sobre violencia y revolucin es el siguiente apartado de este captulo. La conquista del poder. He ah, seala FFB, la madre o una de las madres del cordero. Era otro de los puntos en que el hipottico lector actual de Marx sentira la tentacin de pasar pgina o de cerrar el libro. S, sabemos: las revoluciones devoran a sus hijos; el poder corrompe; la lucha violenta contra la violencia hace violentos a quienes no queran serlo; los rebeldes dejan de serlo; las revoluciones no hacen progresar a la humanidad... Pero tambin sabemos desde Tocqueville: antes de someter a juicio sumarsimo a los revolucionarios de un da, entrate de qu haba antes de las revoluciones. Tanto como eso no cabe aqu. Para aproximarse simpatticamente a esa comprensin, seala FFB, se poda sugerir la lectura de algn mdico o filntropo de la poca sobre las condiciones de vida de los trabajadores en Manchester, en Pars, en Barcelona o en las minas de Ro Tinto. O escuchar alguna cinta con los cantos de Eugne Pottier para la Comuna de Pars: el heavy metal de la poca. O leer algo serio sobre cmo se reprimi a los comuneros y qu repercusin tuvo eso en los otros pases de Europa, incluido el nuestro. El programa de lectura y escucha era excelente. Supongamos, pregunta FFB, que somos pacifistas, no de la rama del pacifismo fundamentalista, que se dice, ni de la rama del pacifismo accidental, gandhianos, por ejemplo, como lo fue l mismo. Hay, desde ah, motivos para cerrar el libro de Marx y dejar de dialogar con l? l crea que no. Empecemos por el concepto de violencia. Marx haba escrito en esos aos cosas como esta: la violencia es la comadrona de la historia. Se infera de ello que estaba a favor de la violencia, as, sin ms? No, por supuesto que no. No a favor de la violencia individual: el mismo Marx escribi contra prcticas de ese tipo, como el duelo, por ejemplo, que era un hbito en la cultura prusiana que l

191

haba conocido de cerca (un hbito mediante el que compaeros suyos quisieron resolver las diferencias en la Liga comunista; un hbito por el que muri uno de los grandes del movimiento obrero alemn, Ferdinard Lassalle). Tampoco a favor de la violencia verbal o demagogia: no era el estilo de Marx, lo suyo era ms bien denunciar la demagogia de los hechos. Tampoco a favor de la violencia terrorista indiscriminada de aquellos a los que, como al Nechaiev literaturizado por Dostoievski, les salan sobrando dos tercios de la humanidad. Tampoco. Marx haba escrito contra todo eso en repetidas ocasiones y no lo quera para su partido. Tampoco, el vrtice es importante en aquellos aos, a favor de la violencia supuestamente legal que exige la pena de muerte para castigar al criminal. Marx escribi contra la pena de muerte ya en 1853, y haba llamado miserable a una sociedad que no haba encontrado otro medio de defenderse que el verdugo y que, adems, proclama su propia brutalidad como una ley eterna.. Por lo dems, tampoco era Marx uno de los que justificaban la necesidad de la violencia porque sta pareciese estar, como se seala con frecuencia y con lenguajes ms o menos coincidentes, en los genes del hermano lobo. Qu quera decir entonces Marx con eso de que la violencia es la comadrona de la historia? De qu historia? Marx hablaba de una historia muy concreta, que era lo que segua a la frase que siempre se cortaba cuando se citaba (precipitada o interesadamente) a Marx: la comadrona de toda vieja sociedad preada de una sociedad nueva. Qu sociedad era esa? La que Marx tena ante los ojos: una sociedad cuyos protagonistas, los miembros de las principales clases sociales, se enfrentan en condiciones de igualdad jurdica: derecho contra derecho. En esas condiciones, Marx pensaba, que era en esto hegeliano: lo que decide es la violencia, la fuerza (Gewalt). No se trata, pues, de una violencia cualquiera, sino de violencia social [OME 40, 255; OME 41, 260]. Y toda violencia social tiene que cristalizar en violencia poltica, preguntaba de nuevo FFB? No, desde luego que no. Para empezar hay sociedades que no parecen quedar preadas nunca de lo nuevo. Y luego, incluso en las sociedades, hay embarazos y embarazos. Por lo tanto, en circunstancias concretas, podan existir otras comadronas de la historia distintas de la Doctora Violencia. Marx no negaba esa posibilidad. Siendo dirigente de la AIT haba pensado que en algunos pases (incluido aquel en el que l estaba viviendo) los proletarios podan conquistar el poder pacficamente. Con esa idea ha estado a favor de la universalizacin del sufragio cuando, aada FFB oportunamente, muchos de los poderosos de su poca estaban

192

en contra. Incluso despus de ver lo que pasaba en Pars en 1870-1871, cuando los liberales decan aquello de la legalidad, nuestra legalidad, nos mata, despus incluso de ver el significado de las leyes antisocialistas que dejaban fuera de la legalidad al partido obrero en Alemania, Marx ha seguido diciendo, cuando se lo han preguntado, que en los pases preados de lo nuevo pero de otra manera, como Inglaterra, EEUU y tal vez Holanda, los trabajadores podran hacerse con el poder por va pacfica. Pero haba ms: los tres ejemplos que Marx haba seguido con ms atencin en sus ltimos aos -Francia, Alemania y Rusia- no llevaban precisamente ese camino, el camino pacfico. En 1851 siete millones y medio de franceses (frente a seiscientos mil) han aprobado en plebiscito un golpe de estado. El primer embrin de lo que llamamos seguridad social no ha llegado en Alemania de la mano del liberalismo sino limitando las libertades desde arriba y prohibiendo la prensa socialista. Y, mientras tanto, en EE.UU asesinaban al lder antiesclavista Lincoln (en el que la AIT haba puesto muchas esperanzas). Y el gobierno ingls no quera ni or hablar de parlamento y sufragio en las colonias. Marx, como sus contemporneos, recordaba FFB, haba vivido desde 1848 hasta 1880 en una Europa en la que la forma ms alta de la violencia humana, la guerra, haba sido un hecho casi cotidiano. La observacin del continuo entrelazarse de guerra-revolucin en Europa haba marcado su pensamiento. Marx haba sido testigo (y analista) de la guerra de Crimea (1855-1856), de las guerras en favor de la unidad italiana, de la guerra franco-piamontesa contra Austria (1859), de la guerra de secesin americana (18611865), de la guerra austroprusiana (1866), de la guerra franco-alemana (1870-1871), de la crisis de los Balcanes que dio lugar a la guerra serbo-turca y luego ruso-turca (1875-1878). FFB insista: era imposible separar su nocin de la violencia de unas vivencias como sas. Al final de la guerra ruso-turca, en una entrevista que le hicieron en diciembre de 1878, Marx dijo que no haca falta ser socialista para prever que en Rusia, Alemania, Austria y tal vez Italia se produciran revoluciones parecidas a las que haban tenido lugar en Francia. Y matiz: Tales revoluciones sern realizadas por la mayora de la poblacin, no por un partido. Queda la pregunta, fundada en opinin de FFB, que unos se hacan como cuestin de principios y otros accidentalmente acerca de si los de abajo tienen necesariamente que proponerse tomar violentamente el poder para lograr la igualdad social. En este caso, prosigue, convena ponerse la mano en el corazn y distinguir: de qu estamos hablando: de nuestros tatarabuelos o de nosotros mismos? Algunas preguntas que no tenan sentido

193

en determinados momentos histricos. Si no hay preez, sealaba, no perdamos el tiempo discutiendo el nombre que se debe poner al nio. Si, a pesar de ello, se quera seguir hablando en serio acerca de lo que no dejara de ser un gran asunto para el animal cvico que es el hombre preocupado por lo social, por la existencia de la desigualdad y de la violencia social, entonces no quedaba ms remedio que seguir mirando a la historia, a la de las revoluciones y de las guerras y a la otra; a la de la Comuna de Pars, que fue el referente de Marx, y a la de las sociedades que quedaron embarazadas de lo nuevo de otra manera. Contra lo que se sola decir, conclua en este punto alguien tan sensible al marco histrico como el autor de La gran perturbacin, la historia no demostraba casi nada. La Historia, el gran relato de la humanidad, se compona de demasiadas historias como para buscar en ella demostraciones. Pero sugera al menos lo que no nos conviene hacer: hablar por hablar (a destiempo) o negar los problemas de otros porque ya no son los nuestros. Mejor, y con mirada ms amplia y equilibrada, imposible.
Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 197-226. [2] La perspectiva, sabia en mi opinin, est muy presente en algunas de las alternativas polticas del momento. [3] Antoni Domnech, El eclipse de la fraternidad, Crtica, Barcelona.

194

Captulo XXX

Comunismo en el Marx tardo El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXX)
Como se indic, Matices, precisiones, sugerencias: una obra abierta es el ttulo del ltimo captulo de Marx sin ismos [1]. Precisiones sobre comunismo es uno de sus apartados. Unas observaciones: De la experiencia de la Comunne, seala FFB, Marx haba extrado algunas lecciones que le iban a servir para acabar de perfilar su idea de comunismo. Comunismo era, para Marx, por de pronto, un movimiento poltico y social: una vieja tradicin en favor de la emancipacin humana con una forma moderna. Luego, tambin, un partido en sentido amplio: el sector de los trabajadores que quiere ser ms consciente y ms resuelto en la lucha entre las clases FFB subrayaba este punto: que quiere ser. No que lo sea ya siempre y de una vez por todas. Para serlo hay que estudiar, hay que fajarse y hay que demostrar en la prctica lo que se quiere ser. Ni la clase obrera va a ir al Paraso por el lugar en que ha nacido o por la fbrica en que trabaja, ni los comunistas van a ser los ms resueltos y los ms conscientes entre los trabajadores y quienes estn con los trabajadores por el mero hecho de proclamarlo. Hacer era la mejor forma de decir. Y la mejor forma de decir no era siempre, segn el Marx crepuscular, el programa. Con claridad envidiable: Cualquier paso del movimiento real es ms importante que una docena [no mil, como se escribe a veces exagerando el voluntarismo activista apuntaba FFB] de programas [Crtica del programa de Gotha, 1978, 78]. De ninguno de los movimientos o partidos organizados que Marx conoci o en los que estuvo, hubiera dicho Marx que reunan ya las caractersticas suficientes como para ser llamados movimiento o partido comunista. Todo lo que haba conocido, desde la Liga al partido obrero alemn pasando por la Internacional y por las distintas asociaciones de trabajadores, le haba parecido embrin o bosquejo de lo que tena en la cabeza, de su idea de movimiento o partido comunista. Por unas u otras razones, recordaba FFB, todo lo critic tambin. A veces, porque quera mantener sosegada lo que le pareca en parte que poda llegar a ser su propia casa, con discrecin, casi como desde dentro: llamando a las cosas por su nombre pero sin dar publicidad a la discrepancia. O para salvar su alma, sin perjudicar a los amigos. Era el caso de la crtica al programa de Gotha del partido alemn. Comunismo era, adems, para Marx, hablando

195

filosficamente, el punto era esencial para FFB, libertad concreta. No slo conciencia de la libertad frente a la constriccin poltica o externa, sino muy importantetambin libertad en un sentido positivo: a saber: superacin de las alienaciones, hombre nuevo, nueva cultura, nuevo modo de vivir, nueva red de relaciones sociales. Dnde y cundo. En la dcada de los setenta, desde 1871, Marx haba puesto el ejemplo de la Comuna de Pars, haba alabado el espritu de fraternidad que all se cre, las medidas que se tomaron y los objetivos que los comuneros se propusieron: la supresin del ejrcito permanente, el que todos los cargos pblicos fueran desempeados con salarios de obreros, la separacin Iglesia / Estado, la electividad y revocabilidad de magistrados y jueces, la autonoma de las asambleas de base, la ampliacin de la democracia representativa en democracia directa, el control obrero de la produccin, etc. En algunos escritos posteriores a la Comuna, y sealadamente en uno de 1873, recordaba FFB, Indiferencia en materia poltica, para la revista italiana La Plebe (dirigida por Enrico Bignani), Marx haba seguido relacionando el viejo tema del Manifiesto sobre la conquista de la democracia con la construccin del socialismo. En ese contexto propugn un programa de reformas que habran de ser llevadas a cabo por va pacfica y aplicacin de medidas legales: Este programa, que pone el acento en la reforma del sistema productivo y de instruccin, resume bien la idea que Marx se haba hecho entonces de lo que poda ser una democracia radical en trnsito hacia el socialismo: enseanza primaria obligatoria, prohibicin del trabajo de los nios, gratuidad de la enseanza hasta los estudios universitarios, neutralidad de la instruccin desde el punto de vista ideolgico y poltico, reduccin de la jornada de trabajo, limitacin del derecho de herencia. Como tambin la Comuna haba acabado en derrota, prosegua el autor, Marx insisti durante esos aos en su idea de vincular la conquista de la democracia y el comunismo a la consolidacin del poder poltico de la clase obrera. La reflexin sobre la nueva derrota le llev a un tema decisivo, el del Estado. En sus ltimos aos Marx haba ledo y pensado mucho sobre el Estado. Pero ley y pens sobre las formas histricas de Estado anteriores al capitalismo o, crticamente, sobre las formas de Estado existentes bajo el capitalismo. Escribi poco acerca de qu contraponer a ste. No hay desde luego, admita FFB, en el ltimo Marx, una teora alternativa del Estado. Haba, eso s, afirmaciones sueltas, contenidas, unas, en sus comentarios marginales al libro de Bakunin Estatismo y anarqua (1874), y, otras, en sus comentarios al programa

196

de Gotha del partido obrero alemn (un escrito de 1875 que fue editado en Materiales). Estas afirmaciones sugeran al lector de nuestros das la existencia de una contradiccin: antiestatalismo, de un lado, dictadura del proletariado, de otro. Pero, aada FFB, la proximidad temporal de los textos ponan de manifiesto que Marx no vio ah o no se dio cuenta de la ambivalencia de sus formulaciones. Por una parte, proclam que en el comunismo el Estado no existira. Sin clases sociales no sera necesario el Estado. Marx conoca demasiado bien la burocracia y el estatalismo prusianos como para hacerse l mismo estatalista. Vincul, por tanto, la consecucin de la libertad concreta a la limitacin de las funciones del Estado. Por eso haba dejado escrito sealaba FFB que La libertad consiste en que el Estado deje de ser un rgano superpuesto a la sociedad para convertirse en rgano completamente subordinado a ella. Ya hoy las formas de Estado son ms o menos libres segn la medida en que se limite la [llamada] libertad del Estado. Sin embargo, en el mientras tanto, para llegar a esa situacin deseable, Marx consider necesaria una inversin previa del sentido de dominacin de clase existente bajo el capitalismo y sigui llamando a esto dictadura del proletario. El resultado era algo as como un pez cornudo una expresin que el autor de Leyendo a Gramsci us en repetidas ocasiones- al que el mismo Lenin describira con las palabras dictadura democrtica del proletariado, o sea, una forma poltica autoritaria (inspirada en el jacobinismo francs) superpuesta a una democracia econmico-social. A Marx, probablemente, le pareca demasiado pronto para concretar ms. Marx no apreciaba los programas detallados sobre la configuracin de la sociedad del futuro. Tampoco FFB. Crea que eso era precisamente la utopa (en el peor sentido del concepto). Prefera el programa de principios cuando hay un acuerdo sustancial entre quienes lo hacen o el programa de accin, resultado de un pacto, cuando tal acuerdo no se puede garantizar. S haba dejado enunciados, en cambio, los principios ms generales de lo que poda ser una sociedad comunista. Los siguientes: Una sociedad en la que se reducira drsticamente la jornada de trabajo. Una sociedad de la abundancia (uno de los puntos revisados en extenso por FFB en textos y artculos publicados en mientras tanto). Una sociedad en la que la produccin de bienes estara regulada en funcin de las necesidades sociales de la mayora de la poblacin. Una sociedad igualitaria en la que no habra ya clases sociales.

197

Una sociedad de hombres y mujeres libres en la que la administracin en comn de las cosas sustituir a los aparatos represivos del poder poltico. Una sociedad en la que la que se abolira la divisin social fija de trabajo, quedando slo divisin tcnica del trabajo, la necesaria por razones de organizacin y distribucin de las tareas entre personas dignas Una sociedad en la que todos tendran instruccin politcnica y no existira ya la divisin entre los denominados trabajos manual e intelectual. Una sociedad, adems, enmarcada en un mundo en el que no habra fronteras, ni ejrcitos permanentes, ni diplomacias secretas, ni Estados al servicio de las clases. En fin, una comunidad universal en cual las palabras gnero humano habran de cobrar una dimensin global (y esta vez en serio y desde un punto de vista humanista crtico y no estrictamente antropomrfico). La penltima palabra de Marx, un texto de 1875, sobre la sociedad comunista haba sido sta: Slo cuando haya desaparecido la subordinacin de los individuos a la divisin [social] del trabajo as como la oposicin entre trabajo intelectual y trabajo corporal, cuando el trabajo no sea ya medio de vida, sino la primera necesidad de la vida, cuando todas las fuentes de la riqueza cooperativa fluyan en abundancia, o sea, en una fase superior de la sociedad comunista, slo entonces la humanidad podr escribir en sus banderas: De cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades. Tambin el autor de Marx sin ismos escribi por extenso, y con detalle, y pensando por supuesto con su propia cabeza, sobre esta descripcin. En sntesis, hay mucho de sugerente, novedoso e informativo en la obra en el Marx sin ismos- y en los artculos de Francisco Fernndez Buey (mucho ms de los que aqu se han utilizado) y hay tambin mucho de buen marxismo en el escribir, decir y hacer de alguien que en 2011, un ao antes de su fallecimiento, sealaba que la primera cosa que querra decir es que a mi lo de considerarme marxista o no, siempre me ha parecido una cosa secundaria. Aunque pueda parecer otra cosa desde fuera, no es mi asunto. Tambin para Manolo Sacristn lo de ser marxista era tan secundario que en discusiones bastante serias que tuvimos con amigos y colegas Manolo quera considerarse fundamentalmente comunista. Tambin FFB por supuesto. Pero sin dejar de ser lo otro, sin dejar de ser marxista. Sin ismos, con rebelda, con estudio, con reflexin propia, en compaa de los otros y de las otras y con muchsima indignacin.
PS: Estos textos sobre la nocin discutida, de su amigo, maestro

198

y compaero Sacristn, no estaban muy alejados de sus propias posiciones y reflexiones: 1. Fines, creencias y demostraciones (1975) Si las hiptesis revolucionarias fueran demostrables, si fueran teoremas cientficos puros, no habra nunca lucha ideolgica, como no la hay a propsito de la tabla de multiplicar. Que el objetivo terico del marxismo es construir un comunismo cientfico quiere decir que el marxista intenta fundamentar crticamente, con conocimientos cientficos, el fin u objetivo comunista, no que su comunismo sea cosa objeto de demostracin completa. Por de pronto, los fines no se demuestran: se lucha por ellos, despus de argumentar que son posibles, no ms. Pero cosa parecida se puede decir no slo de todo fin, de toda intencin inspiradora de acciones, sino incluso de todo conocimiento que sea un poco importante. Los nicos conocimientos absolutamente demostrables son los matemticos (...). Todos los dems conocimientos suponen un elemento de creencia. Por ejemplo, en el conocimiento de que el Sol volver a salir maana por Oriente est presupuesta la complicada creencia de que el mundo fsico existe (cosa que no es demostrable, sino slo plausible)... 2. Elementos de una poltica comunista contempornea (1977) Esas estrategias son en gran parte construcciones ad hoc, justificaciones de la prctica del momento. Una poltica comunista racional no tiene que hacer construcciones de sas, y menos que nunca hoy, en medio de la crisis terica y de la perplejidad prctica del movimiento. Lo que tiene que hacer es situar bien claro y visible el principio revolucionario de su prctica, el ideal por decirlo con la ms cursi, tica y pre-marxista de todas las palabras que hacen al caso. Lo cientfico es saber que un ideal es un objetivo, no el presunto resultado falsamente deducido de una cadena pseudo-cientfica de previsiones estratgicas. Lo cientfico es asegurarse de la posibilidad de un ideal, no el empeo irracional de demostrar su existencia futura. Y lo revolucionario es moverse en todo momento, incluso en situaciones de mera defensa de lo ms elemental, del simple pan (como en la presente crisis econmica) teniendo siempre consciencia de la meta y de su radical alteridad respecto de esta sociedad, en vez de mecerse en una ilusin de transicin gradual que conduce a la aceptacin de esta sociedad. Esa posicin poltica tiene dos criterios: no engaarse y no desnaturalizarse. No engaarse con las cuentas de la lechera reformista ni con la fe izquierdista en la lotera histrica. No desnaturalizarse: no rebajar, no hacer programas deducidos de supuestas vas gradualistas al socialismo, sino atenerse a plataformas al hilo de la cotidiana lucha de las clases sociales y a tenor de la correlacin de fuerzas de cada momento, pero sobre el fondo de un programa al que no vale la pena llamar mximo porque es nico: el comunismo. (...) La segunda es que al atenerse a plataformas de lucha orientadas por el principio tico-jurdico comunista debe incluir el desarrollo de actividades innovadoras en la vida cotidiana, desde la

199

imprescindible renovacin de la relacin cultura-naturaleza hasta la experimentacin de relaciones y comunidades de convivencia. Esto indica otros campos de organizacin del bloque histrico revolucionario inaccesibles con limpieza de corazn, por as decirlo, para reformistas y dogmticos. 3. Cerdos de la piara epicrea (1969) Aparte de eso, tiene inters considerar por s mismo, algo ms en general, ese problema del consumo. Para la vieja asctica, que no sola ser doctrina de anmicos ni de silicticos, sera alienacin la voluntad de disfrutar de la Tierra. No lo es, y dudo de que lo sea para parte de la religiosidad actual. En todo caso, para el marxismo, alienacin es la asctica y liberacin es disfrutar de la Tierra. Empezando por Marx, los marxistas somos adictos miembros del rebao de Epicuro. Es hora de decirlo de una vez frente a tanta charlatanera asctico-mstica-reaccionaria que juega a la revolucin. Si los comunistas han de ser -segn la hermosa frase de Mao Tse-tung...- pobres y nuevos, eso se debe no a que hayan de ser enemigos de la abundancia sino slo a que no han de querer ser cerdos sueltos del rebao de Epicuro, sino slo con la gran piara, encabezada por los involuntarios ascetas proletarios. Y para hacer algo en ese sentido hay que ser por el momento, pobres, y desconfiar del que no lo sea. Pero slo por eso, no por desprecio del consumo y de la abundancia... Una vanguardia puede y debe querer ser pobre y nueva si sabe que puede llegar -ella o sus sucesores- a suprimir la necesidad y la conveniencia de poseer. Si no es as, si la asctica va a ser necesaria in saecula saeculorum, no vale la pena molestarse en intentar una revolucin materialista. Que se renan los ascetas y hagan una revolucin idealista (que la repitan, porque ya la han hecho varias veces). Entonces s que terminaran para los trabajadores las tentaciones consumistas, pues hay diferencias entre capitalismo y hierocracia. 4. Campos de reflexin (1977) En general, la posicin poltica comunista que se ha apuntado tiene, sobre todo, campos que explorar. He aqu una breve relacin de los principales: la acentuacin de la destructividad de las fuerzas productivas en el capitalismo, sealada enrgicamente por Marx en el Manifiesto Comunista, en los Grundrisse, en El Capital, etc., pero escasamente atendida en la tradicin del movimiento; la crisis de cultura, de civilizacin, en los pases capitalistas adelantados, con una vulnerabilidad que ayer se puso bien de manifiesto en el segundo gran apagn de Nueva York, y con la natural tendencia del poder a una involucin desptica para hacer frente a esa vulnerabilidad de la vida social; los persistentes problemas del imperialismo y el Tercer Mundo; y. por terminar en algn punto, la espectacular degeneracin del parlamentarismo en los pases capitalistas ms adelantados, augurio tambin (esperemos que falible) de una nueva involucin de esas sociedades hacia formas de tirana. 5. Comunismo y ecologismo (1983)

200

Ese anlisis ecolgico, el ms amplio producido por Marx, es la base de un programa que se inserta en el cuadro de la sociedad nueva; en ella, como el capitalismo habr destruido previamente las condiciones puramente espontneas del intercambio entre la especie humana y la naturaleza, ser necesario producir sistemticamente ese intercambio como ley reguladora de la produccin social y en una forma adecuada al pleno desarrollo humano. Esa nica tesis del programa ecologista del Marx maduro deja muchas cuestiones abiertas, pero parece claro que, al mismo tiempo que considera perdida la causa bajo el capitalismo, sigue situando a una ciencia desalienada, como en 1844, en un lugar clave del proyecto comunista, en el que ser necesario regular conscientemente el metabolismo ser humano-naturaleza. Es incluso posible que la importancia reconocida a un factor inmaterial, como lo es la ciencia, en una revolucin que ha de empezar por producir de modo sistemtico el intercambio entre la especie y la naturaleza sea un puente de continuidad y coherencia entre este Marx maduro o clsico y el que escribe, unos aos despus las cartas a la redaccin de Otetschestwennyje Sapiski y a Vera Sassulich.... 6. Una stira de Jos Bergamn (1969) Todos esos elementos componen tambin los graves problemas del campo socialista y de la estrategia anti-imperialista. No me hago la ilusin de que nadie los pueda resolver en una hora determinada, y menos en una hora negra. Pero si el movimiento socialista es de verdad un movimiento, no un espectacular calambre, eso no tiene por qu asustarle. Una de las stiras con ms gracia entre las que se han hecho del movimiento comunista es aquella de Jorge Guilln [Bergamn de hecho] que lo presenta como un pelotari pedante y cabezota al que la tenacidad -muchas veces, acaso, petulante y subjetivamente necia- le permite no cansarse nunca de devolver al muro la pelota de la historia. O lo que l cree ser la pelota de la historia. En suma, no cansarse nunca. Ni impacientarse, por lo tanto, sino saber que la impaciencia, que en un determinado momento puede se revolucionaria, mucho ms frecuentemente tiene una naturaleza subjetivista y reaccionaria, como el impaciente odio orteguiano y las calendas griegas de la utopa clsica. Referencias: 1. La militancia de los cristianos en el partido comunista, M nm.1, 1977, p. 107. 2. A propsito del eurocomunismo, PM III, pp. 205-206. 3.Checoeslovaquia y la construccin del socialismo, AMS, pp. 53-54. 4. A propsito del eurocomunismo, PM III, pp. 206-207. 5. Karl Marx como socilogo de la ciencia, mt 16-17, p. 56. 6. Checoeslovaquia y la construccin del socialismo, AMS, pp. 45-46. Notas: [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 197-226. [2] Entrevista con Jaume Botey. Iglesia viva, 2012 (fechada en marzo de 2011).

201

CODA FINAL

Un ao sin con Francisco Fernndez Buey

Francisco Fernndez Buey, nuestro Paco, falleci en agosto de 2012. Nos ardi su prdida, sigue ardiendo. Como la de su esposa y compaera Neus Porta y la de otros amigos Pere de la Fuente entre ellos- que nos han dejado a lo largo de este ltimo ao no siempre afable ni justo. Paco no se ha ido desde luego, no nos ha abandonado. No hemos querido ni queremos que sea as. Hemos celebrado encuentros, seminarios, das de homenaje, se ha escrito, se han publicado libros,... En honor de l, de su obra, de su hacer, de su maestra, de sus grandes preocupaciones. Le seguimos recordando, seguimos dialogando con l, seguimos aprendiendo de una obra, la suya, que, como los buenos vinos (sola usar l esta metfora que yo apenas logro saborear), se hace mejor con el transcurso del tiempo. Esa es mi experiencia personal con uno de sus ensayos, una de sus grandes aportaciones en un mbito que, aparentemente, slo aparentemente, no era directamente el suyo: La ilusin del mtodo. No es el nico caso. Otro libro suyo tiene anunciada su publicacin el prximo setiembre-octubre de 2013. Para la tercera cultura es el ttulo. Ensayo sobre ciencias y humanidades el subttulo. Uno de sus temas, uno de los asuntos que ms le preocup a lo largo de los aos. Desde aquel Einstein, filsofo de la paz de mediados de los ochenta o incluso desde el artculo ms lejano sobre El dogmatismo de los literatos, publicado en Realidad, en septiembre de 1968. No fue su nico asunto desde luego: Marx, Gramsci, la tradicin marxista, el anarquismo, la gran perturbacin, Bartolom de Las Casas, Fourier, la Universidad, la metodologa de las ciencias sociales, la barbarie de los otros pero sobre los unos, la historia de la ciencia, la medicina hipocrtica, Goethe, las utopas e ilusiones naturales, los asuntos politicos ms controvertidos, Lukcs, el gran Brecht, Lenin que no era para l un perro muerto, la alterglobalizacin crtica, los insumisos (l lo fue en temas de fiscalidad belicista), la cultura de la paz, el gandhismo informado, Platnov, Tolstoi, los clsicos rusos en general, Gamoneda, el cine, Fueron mltiples sus intereses, casi inabarcables. Un poliedro productivo y creativo con cien caras confluyendo en cada vrtice. Estuvo comprometido en causas nobles, parte esencial de su vida, hasta el ltimo momento. Sac fuerzas de flaquera y baj el 14 de abril, su ltimo 14 de abril, a la Plaza de Catalua, a la plaza de los indignados. Con su hermana Charo, siempre a su lado. Tuvo an la generosidad de agradecerme la referencia que Julio Anguita y yo mismo

202

habamos hecho a su persona en una entrevista que ese mismo da publicaba rebelin. Tres meses ms tarde, el 6 de julio de 2012, escriba la ltima carta que de l recib:
Querido Salva, Gracias por el mensaje y por tus amables palabras. Efectivamente, estoy algo mejor. Maana tengo la "simulacin" para la radioterapia, en la Platn, y por la tarde seguramente sabr a qu atenerme sobre la sesiones. Te llamar por telfono maana por la tarde y te dar noticias. Mientras tanto, y aunque con cierta dispersin, voy leyendo cosas, tomando notas y (cuando tengo fuerzas) escribiendo algo. Sigo las novedades del mundo como puedo e intentando entender lo que dicen los economistas al respecto. La verdad es que cuesta... entender este mundo y entenderles a ellos. Me lleg ayer el ltimo "topo" y entre otras cosas le tu bondadosa resea de los "poemas invlidos" de Jorge [Riechmann]. Por cierto, hoy estaba Jorge aqu, en Barcelona, com con l y cambiamos impresiones. Te mando un abrazo grande y muchos recuerdos para Mercedes y Daniel, Paco

Cuesta leer ahora ese estoy algo mejor (su voz haba sonado como siempre o casi mejor que siempre, en una llamada previa). Emociona pensar en sus lecturas ltimas, en sus ltimos escritos (nunca par, ni un momento!), en su amor por Eloy, y tambin por Jorge, por Jordi Mir, por Vctor Ros y por tantos otras amigas y amigos, en su observacin sobre los economistas y la comprensin de este mundo grande y cada vez ms terrible. Siempre me preguntaba, siempre se interes por Daniel. Siempre trat a Mercedes (su amor por l es inmenso y permanente) con amistad, dulzura y reconocimiento. Es muy duro tu trabajo, sola decirle. Este ao, acompaado algunas tardes por Jordi Torrent, Vctor Ros y Jordi Mir, su gran discpulo en la Pompeu Fabra, el director actual del grupo de investigacin sobre movimientos sociales GEMS), que Paco fund y aliment, he estado trabajando en su despacho en su ltimo libro y ordenando papeles. Rodeado de sus libros, de los libros y artculos que escribi y de los libros que estudi y anot, y de tus archivos, documentos y papeles, me he hecho una ligera idea insisto: ligera- de lo mucho que este filsofo de una pieza, comprometido hasta la ltima clula de su cuerpo y de su alma, ha hecho por todos nosotros. Por todos. Su legado es inmenso, nuestra deuda es imperecedera. Nunca habitar en l, nunca deber habitar en l nuestro olvido.

203

En septiembre de 2007, poco despus de la edicin de Integral Sacristn de Xavier Juncosa, Paco Fernndez Buey me escriba una nota en la que comentaba:
[] Por cierto, y hablando de viejos hroes: viste la noticia de ayer sobre la muerte de Andr Gorz? Me impresion mucho, porque no tena ni idea de eso, que el hombre se retirara de todo para cuidar a su compaera enferma ya en el 83 y que decidiera suicidarse con ella hace unos das, aislado y alejado del mundanal ruido. No s si te he contado alguna vez que antes de ser sacristaniano, cuando empezaba a estudiar en Barcelona, fui un gorziano de corazn. Mis primeros seminarios de marxismo se inspiraban en l ("La moral en la historia" y cosas as). Luego Manolo me dijo que eso no era marxismo fetn. Y luego vino lo del Adis al proletariado y dems. Pero ahora, desde su solidario y valiente final, me quito el sombrero (que nunca tuve)...

No, no me lo haba contado hasta entonces. Pero muchos de nosotros tambin nos quitamos el sombrero (que tampoco hemos llevado nunca) ante el compromiso, la solidaridad, el inmenso saber, la fraternidad, el amor que nos transmiti este gramsciano imprescindible, de hermoso e inolvidable decir, que am, estudi y combati como pocos, como muy pocos. En l, el gnero humano tomaba el nombre de la Internacional y entonaba consistentemente su letra. PS. Tampoco a Paco le disgustara que leyramos esta, o mejor, cualquier pgina suya, con su muy de su gusto Everybody knows de Cohen. En esta versin por ejemplo: http://www.youtube.com/watch?v=GUfS8LyeUyM

204

Anexo: Para la tercera cultura. El libro pstumo de Francisco Fernndez Buey

Mundo Obrero, julio-agosto de 2013 Para la tercera cultura. Ensayo sobre ciencias y humanidades es el ttulo del ensayo pstumo de Francisco Fernndez Buey. La editorial de El Viejo Topo ha anunciado su publicacin para el prximo mes de septiembre. El ndice del libro es el siguiente: Prlogo: Argumentos para una cultura integradora:. Alicia Durn, Jorge Riechmann, Jordi Mir y SLA. Nota de los editores. Captulo 1. Humanidades y tercera cultura. 1.1. Ideas en torno a una tercera cultura. 1.2. Sobre tercera cultura y nuevo humanismo. Captulo 2. Lecturas para la tercera cultura. 2.1. Galileo visto por Bertolt Brecht. 2.2. Los rboles del Paraso en la visin de John Milton. Captulo 3. Ciencias sociales y tercera cultura. 3.1.Las ciencias sociales entre formalismo y literatura. 3.2.Economistas y humanistas. 4. Para conclusiones. Anexos: 1: Sobre la medicina hipocrtica. 2: Newton y Goethe en la ciencia moderna. 3: Sobre la objetividad. 4: Sobre ciencia y religin.

Los prologuistas destacan puntos esenciales de la reflexin del autor de Marx sin ismos y de Leyendo a Gramsci:

Desconocer que la cultura cientfica es parte esencial de lo que llamamos cultura (en cualquier acepcin seria de la palabra) y despreciar la base naturalista y

205

evolutiva de las ciencias contemporneas equivale en ltima instancia, y en las condiciones actuales, a renunciar al sentido noble (griego, aristotlico) de la poltica, definida como participacin activa de la ciudadana en los asuntos de la polis socialmente organizada. Paco Fernndez Buey defenda la necesidad de incorporar la cultura cientfica a la discusin tica, jurdica y poltica. Y subrayaba que sin cultura cientfica, sin la mxima cultura cientfica de la seamos capaces, no haba posibilidad de intervencin razonable en el debate pblico sobre la mayora de las cuestiones que importan a las comunidades. Pues la ciencia, en sentido amplio, es ya parte sustancial de nuestras vidas. La mayora de las discusiones pblicas relevantes, tico-polticas o tico-jurdicas, requieren el mximo conocimiento posible del estado de la cuestin de las ciencias naturales: biologa, gentica, neurologa, ecologa, fsica nuclear, termodinmica. Y concretaba Paco con ejemplos significativos. Para orientarse en los debates sobre la actual crisis ecolgica, la posibilidad de un desarrollo sostenible, el uso de los recursos fsiles o las energas renovables, necesitamos comprender los principios de la termodinmica, la idea de entropa y la flecha del tiempo, como ya mostraron Barry Commoner, Jos Manuel Naredo y Manuel Sacristn. Y para entender la necesidad de una tica medioambiental no antropocntrica ayuda conocer la teora de la evolucin, como demuestra el paleontlogo Stephen J. Gould.

De este modo, para empezar a combatir con argumentos racionales el racismo y la xenofobia ayuda, y mucho, el conocimiento de la gentica de poblaciones. De igual manera, para repensar lo que habitualmente se llama alma y conciencia, base de la sensibilidad moral de los seres humanos y objeto durante mucho tiempo de la atencin exclusiva de la religin y de la filosofa ayudan las reflexiones de Francis Crick sobre la estructura neuronal del cerebro. Los ejemplos de agolpan. Para todo ello, Fernndez Buey aboga por un enfoque naturalista dentro de un contexto evolucionista y sistmico, pero conservando al mismo tiempo la autonoma de un filosofar que se quiere filosofa mundana o pblica, lejos, muy lejos de las

206

viejas tentaciones de construccin de sistemas metafsicos omnicomprensivos. El autor de Por una universidad democrtica siempre estuvo muy lejos de esas grandilocuentes y ms que ostentosas consideraciones filosficas. En los ltimos decenios, se ha subrayado reiteradas veces el ambivalente (y peligroso) papel de la ciencia contempornea: posibilita, a un tiempo, una tecnologa que es simultneamente productiva y destructiva, redentora y aniquiladora. La ciencia, a la vez, al mismo tiempo, es lo mejor que tenemos desde el punto de vista epistemolgico y lo ms peligroso que ha inventado el ser humano desde la perspectiva tico-poltica. Paco Fernndez Buey lo recalc en numerosas ocasiones (artculos, conferencias, seminarios, cursos universitarios) recogiendo una lnea central de inspiracin marxiana no talmdica de sociologa y poltica de la ciencia que su maestro, compaero y amigo Manuel Sacristn desarroll con enorme originalidad en la ltima dcada de su vida, entre 1975 y 1985.

Tras un recorrido deslumbrante, innovador, sorprendente en ocasiones (las pginas que el autor dedica al Galileo de Brecht estn en mi opinin entre las mejores del autor), FFB defiende en las conclusiones de su estudio sobre la tercera cultura tesis del siguiente tenor:

1. El humanista de nuestra poca no tiene por qu ser un cientfico en sentido estricto, de hecho no puede serlo, pero tampoco tiene por qu ser necesariamente la

207

contrafigura del cientfico natural o el representante finisecular del espritu del profeta Jeremas, siempre quejoso ante las potenciales implicaciones negativas de tal o cual descubrimiento cientfico o de tal o cual innovacin tecno-cientfica. 2. Si se limita a ser esa contrafigura, el intelectual tradicional, el humanista, tiene todas las de perder. Puede, desde luego, optar por callarse ante los descubrimientos cientficos contemporneos y abstenerse de intervenir en las polmicas pblicas sobre las implicaciones de estos descubrimientos. Slo que entonces, remarca oportunamente FFB, dejar de ser un contemporneo.

3. Consciente de ello, el humanista de nuestra poca podra ser, debe ser tambin un amigo de la ciencia. En un sentido parecido a como lo son, a veces, los crticos literarios o artsticos, equilibrados y razonables, de los narradores, de los pintores y de los msicos.

4. Si, como se suele afirmar, hemos de aspirar en el siglo XXI a una tercera cultura, a otra cultura ms integradora, y a una ciencia con conciencia, como l mismo escribira en el ensayo que dedic a uno de sus granes clsicos, Albert Einstein, el xito de esta aspiracin no depender ya tanto o slo de la capacidad de propiciar el dilogo entre filsofos y cientficos como de la habilidad y precisin de la comunicacin cientfica a la hora de encontrar las metforas adecuadas para hacer saber al

208

pblico en general lo que la ciencia ha llegado a saber sobre el universo, la evolucin, los genes, la mente humana o las relaciones sociales. 5. La consideracin anterior obliga a prestar mucha atencin no slo a la captacin de datos y a su elaboracin, a la estructura de las teoras y a la lgica deductiva en la formulacin de hiptesis, o sea, al mtodo de investigacin, sino tambin a la exposicin de los resultados, a lo que los antiguos llamaban mtodo de exposicin. Si se concede importancia a ello como debe concederse, a la forma de exponer resultados cientficos alcanzados (el punto es esencial polticamente para religar ciencia y ciudadana) hay que volver entonces la mirada hacia dos de los clsicos que vivieron cabalgando entre la ciencia propiamente dicha y las humanidades y que dieron adems mucha importancia a la forma arquitectnica de la exposicin de los resultados de la creacin y de la investigacin: Goethe y Marx. A ambos, clsicos tambin del estudioso de Gandhi y Lenin, les debemos, entre muchas otras cosas valiosas, consideraciones y reflexiones sobre el mtodo de exposicin cuyo valor se apreciar tanto ms cuanto mayor sea nuestra atencin a la ciencia como pieza cultural. Prlogos y prefacios de El Capital son muestra de ello.

La proclama ilustrada-y-ms-que-ilustrada puede decirse as: atrvete a saber porque

del autor (una neta

209

ampliacin de la XI tesis sobre Feuerbach) el saber cientfico (falible, provisional, casi siempre probabilista cuando no slo plausible) ayuda en las decisiones que conducen al hacer, es imprescindible en asuntos de praxis. Ayuda tambin a la intervencin razonable de los humanistas en las controversias pblicas del cambio de siglo. Si bien, por lo general, esta ayuda se produce por va negativa: indicndonos lo que no podemos hacer o lo que no nos conviene hacer. Francisco Fernndez Buey sola recordar en estos casos las palabras de Maquiavelo: Conocer los caminos que conducen al infierno para evitarlos. Para evitarlos, no para hundirnos en ellos! Es solo una muy pequea parte del aperitivo. Pasen, lean y disfruten del primero (esplndido donde los haya), del segundo, del tercero y del cuarto plato. Hay postres adems: cuatro anexos excelentes. No se lo pierdan!

210

ESTE LIBRO, EN HONOR DE UNO DE LOS GRANDES MARXISTAS IBEROAMERICANOS DE TODOS LOS TIEMPOS, SE HA EDITADO 35 AOS DESPUS DE QUE UN MAESTRO Y AMIGO DE FRANCISCO FERNNDEZ BUEY, MANUEL SACRISTN, ESCRIBIERA UNA REFLEXIN SOBRE LA TRADICIN EMANCIPATORIA MARXISTA-COMUNISTA QUE ERA TAN DE SU AGRADO COMO SENTIDA EN SU CORAZN COMO PROPIA: NO SE DEBE SER MARXISTA (MARX); LO NICO QUE TIENE INTERS ES DECIDIR SI SE MUEVE UNO, O NO, DENTRO DE UNA TRADICIN QUE INTENTA AVANZAR, POR LA CRESTA, ENTRE EL VALLE DEL DESEO Y EL DE LA REALIDAD, EN BUSCA DE UN MAR EN EL QUE AMBOS CONFLUYAN

211