ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA (JOSÉ LUÍS ROMERO) III- Los contenidos de la mentalidad burguesa En cada uno de los aspectos

que se analice de la mentalidad burguesa (m.b.) -las actitudes frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se advierte la confluencia de una actitud básica inicial: la RACIONALIZACIÓN de esas actitudes y al mismo tiempo nociones o ideas que tienen un origen mucho más antiguo y ¿Hasta qué punto se forma con todoadquieren una nueva significación. esto un sistema coherente? La coherencia de una forma de mentalidad está dada, en principio, por un conjunto de criterios básicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. Así, en el proceso que estamos estudiando se incorporan a la m.b. un conjunto de grandes nociones y de ideas provenientes de la tradición cristiana y de la clásica, que se encuadran formando un sistema con otro conjunto de ideas; para ello, cambian de signo, de carácter, y se integran en otro conjunto coherente. Este proceso es gradual y el nuevo contexto sólo logra coherencia progresivamente hasta llegar a un óptimo, a partir del cual comienza a disgregarse. 1. Profanidad y realismo Todos los temas específicos que luego siguen constituyen aspectos parciales de esta imagen de la realidad.REALIDAD Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.): (Es el marco en el que se constituye la m.b.) Hay una interpenetración entre realidad e irrealidad. Hay una irrealidad, que es creación intelectual, que se entremezcla con la realidad sensible (Ejemplo de nube y ángel: llueve cuando se ruega y exceso de lluvia es castigo divino). Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). La aparición de la burguesía (rev. burg. S. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader, artesano, minero –operan sobre la realidad, inventando toda una serie de mecanismos prácticos, para entenderse con el mundo inmediato, como si fuera una realidad última, sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de allí a la reinterpretación del conocimiento  así se forma este nuevo marco explicativo de la realidad. acumulado Así la experiencia burguesa delimitó una realidad operativa. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad operativa (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella). crisis de la Escolástica.Ejemplo: Querella de los Universales –s. XII y XIIIDebate realistas vs. nominalistas. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles como para sacrilegio.homologar la capacidad de conocimiento

Sintonía con otros cambios: . se limita a definir la realidad como realidad operativa. En el marco de la m. Lo real es el mundo de los hechos. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de . casi podría decirse experimentalmente. Recién en el siglo XVIII se llevan estos fundamentos a términos de rechazo decisivo. XVIII con el agnosticismo). En el desarrollo de la m. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. la intuición cumple una pequeña función: Kant. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia.b.de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional. . de lo comprobable fenoménicamente. fija las reglas y luego abandona la creación. Percepción de la realidad como realidad sensible .coherencia total: D’Alambert con la Enciclopedia categórico de todos los elementos tradicionales del conocimiento de la Escolástica.Aparece el arte espacial. nace de la experiencia vital.b. 2.b. * académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. Este concepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía. La nueva imagen de la realidad –profana. natural. En síntesis: La línea principal de la m. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural. admitiendo que no es cognoscible por las mismas vías que la realidad natural. de tradición medieval: lo sagrado está en todo. Empieza la pintura táctil. se reserva a la fe. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa.En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. de los valores implícitos en este tipo de realidad. No cognoscible por la ciencia. que se constituye porque funciona empíricamente. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción.o la panteísta. de los fenómenos. donde se desarrolla esta polémica. (Esta actitud culmina en el s. Vías de conocimiento de la realidad natural: pensamiento científico o filosofía natural.. y se excluyen totalmente todas las penetraciones de irrealidad que la palabra tenía antes. XI y XVIII).Resurrección del derecho romano. casi militante. La realidad es el campo de lo cognoscible por vías empírico-racionales. De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla.enmarca todas las manifestaciones de la m. Es la realidad sensible.b.  Nueva actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible. Se llega al nominalismo por 2 vías: * empírica: la de la burguesía.

es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. Calificar esta realidad como profana significa que el hombre ha descubierto que se .realismo que se está dispuesto a tolerar. y en él empezó a distinguir el matiz fundamental de lo operativo y la causalidad natural. * El individuo que sale de la inmersión descubre la belleza de la naturaleza. Supuso que tenía un orden profano.: innovación en la navegación. XIII-XIV aparece el paisaje plástico. Ejemplos: s.) [Idea de naturaleza absolutamente distinta de aquella que era simplemente concebida como creación divina en la que el hombre era un elemento creado más (m. guerra. cf. El hombre empezó a elaborar el principio de que la naturaleza constituía un sistema. descubre que toda ella constituye un orden.b. amenazada en todas sus fronteras. De pronto. En una misma operación. que ha estado comprimida. el hombre se asusta. nuevas actividades económicas.: el hombre se siente inmerso en la naturaleza. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. Esta experiencia. El hombre se retira de la naturaleza y. duras. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. Lírica del s. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. XIII: hombre fuera de la naturaleza y la contempla. * Hay una tercera actitud. Ahora lo distinto no es sobrenatural. agricultura. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. que es objetiva y que puede ser conocida. También aparece el paisaje en la literatura. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. sino simplemente diferente y real. Ejemplos en la literatura –épica o hagiografía-: no aparece el paisaje. los hombres se ven obligados a examinar críticamente sus técnicas. etc. a través de un proceso mental. aunque hubiera en él elementos sagrados. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. crece la tendencia a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. Se ven frente a la necesidad de innovar respecto de la naturaleza (ejs. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. como un objeto más dentro de la creación divina. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. la diversidad.b. En esto también hay una experiencia originaria que viene de la expansión territorial. por una vía absolutamente empírica. M. Enmascarado o no. el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza en objeto de conocimiento. propia del hombre técnico: dominar la naturaleza. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. El paisaje es una naturaleza vista analíticamente y luego reconstruida sintéticamente. cf. de pronto las desborda. se desarrolla siglo tras siglo e inicia el camino que termina en la eclosión tecnológica de la Revolución Industrial. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. y en forma declarada o no. Con ella. y comienza a encubrir ciertos aspectos. distanciado física y psicológicamente. Lo característico de la m. etc. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. que empieza en esta época. un ámbito con ciertas características que se pueden observar y sistematizar: * La variedad. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la natura. poco adecuadas para trabajar en tierras nuevas.)]. que rompe el encierro característico de este mundo. arquitectura.

Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. Se admite que Dios creó las cosas. el hombre y la conducta. XV y XVI hay una forma intermedia de profanidad. Locke detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del sujeto). ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Descartes. no existe. Spinoza. porque toda la naturaleza está impregnada de Dios. funciona de un modo coherente idénticas causas corresponden idénticos efectos naturales. A una sociedad montada en la movilidad social le corresponde un conocimiento en marcha (tesis progresista).80 –no entendí muy bien esto-) 3. Se descubre es un sistema y aque la natura. que es el panteísmo: la idea ordenadora es algo que está en la naturaleza humana. una revolución. pero se lo aleja del proceso creado.) El pasaje de la concepción sagrada a la profana es gradual y en cierto sentido sutil. La imagen del hombre . Del saber heredado y transmitido por criterio de autoridad al saber experimental. (Romero veexterior es función de la mente humana. 4.* pensamiento Cuál es la función de uno y otro es lo que divide al pensamiento moderno en dos grandes ramas: -el empirismo inglés (Locke. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º. Leibniz y Kant) enmascaramiento. Berkeley y Hume) . de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. Kant). La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue.el racionalismo (Descartes. La realidad tábula rasa. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. No participa en el proceso cotidiano contingente. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. (Esta tendencia –“realismo”tiene fuertes raíces en la concepción romana. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan. Tema fundamental: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? 2 áreas en las cuales se descubre el proceso del conocimiento: los datos vienen de afuera* experiencia donde los datos se organizan. Se concibe a la naturaleza desde un punto de vista estrictamente operativo. Leibniz. En el s. (ver p. desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. Empirismo: La característica del ser es ser percibido.puede experimentar sobre ella. en términos generales.

El burgués se descubre protagonista de un proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y corre una aventura. En este juego de experiencias vitales –como la del mercader. Para que ello ocurra. tenía la concepción cristiana primitiva. Ese sujeto que escapó de la estructura cf. que es un universo completo en sí mismo. que es anterior al individuo. y luego la sociedad –que es una suma de individuos. el que juzga según su propio . Quien empieza a pensar que tiene una razón con la que puede conocer y. Abelardo: el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensamiento. según Abelardo. Se trata del amor profano. pero también una revolución de las relaciones reales.el hombre también descubre el amor. sobre todo. que adopta una actitud distinta frente a las cosas y. feudal: hay privilegiados y no privilegiados. El individuo es insignificante. su razón y su experiencia son fuente de conocimiento constituye una revolución frente al principio de la verdad revelada: una revolución mental. ha hecho una revolución mental. Ruptura de la imagen tradicional del hombre. doctrinaria y tradicionalmente. a partir de ella. está allí unido al individualismo de manera total. El realismo. El grupo se constituye. Al apartarse del mundo rural e incorporarse al urbano. Se discute si ésta es el Papa o el Emperador. un sentimiento. en tanto establece la posibilidad de percibir la realidad en función de un instrumento. y libre o no. pero se produce un hiato entre la creencia en un Dios y todo el sistema moral que. existe la comunidad. la situación social propia de la sociedad feudal se parece mucho a la que. que el hombre posee. no por una instauración divina. y en todos los casos unos dependen de otros.o en este juego intelectual –como el de Abelardo. una pasión y una forma de goce. y sólo luego un individuo. Un sentimiento que el sistema moral del cristianismo mantenía condenado. La concepción burguesa va a invertir los términos: primero está el individuo. Soc. El hombre es ante todo miembro del cuerpo social. en el sentido moderno del término. aquél no deja de tener vigencia. la política. cuyo primer signo es quizá la aparición de las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. juzgar con independencia de lo que dicen. pero ha dejado de respetar todas las cosas que en la estructura tradicional se suponían respaldadas por Dios. cuya meta es el ascenso social. el individuo está jerárquicamente condicionado en términos jurídicos. la metafísica. la economía. Así. ha trastocado los valores.de pronto se entrecruza una idea: el amor. tesis opuesta a la organicista y gregaria. tenía su respaldo en la estructura de la sociedad y el poder. debió variar al mismo tiempo su actitud moral. Esta imagen no es propia de una época sino de un sector social. En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio. Afirmar que el hombre. está afirmando la existencia del individuo antes que la del grupo. igualmente individual. la historia. si tenía su base en esa noción divina. Reconoce que él tiene un instrumento capaz de juzgar sobre todo. Dimensión doctrinaria de la imagen del hombre que elabora la Iglesia: el hombre no existe. elabora una imagen distinta del individuo.La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que el hombre es protagonista: la sociedad. con una cabeza. de pronto explota. No ha dejado de ser creyente. A esta ruptura se llega también por otros caminos. Se habla pues del hombre que piensa. El grupo es el resultado de la decisión de los individuos de constituirlo y de construir una sociedad sobre la base del contrato. El individuo sólo vale dentro de su dependencia. Y así como descubre una nueva moral –y en parte gracias a ese descubrimiento. como Dios. La sociedad es un organismo. sino por propia voluntad de los individuos.

fundada en el principio de privilegio. Concepción organicista. La primera experiencia que hacen estas nuevas sociedades urbanas. que da por sentada la tesis del origen divino. pero en cambio comienza a aparecer una experiencia que es totalmente diferente. XV aparece el donante En el mundo burgués esta imagen da origen a un concepto singular de la educación. en el marco de unas estructuras que parecen estables en principio. algo que está en sí. el que crea un nuevo sistema moral. Los privilegios son legítimos y abarcan todas las funciones que el individuo cumple dentro del grupo social. Educar es obtener la plenitud del hombre. * La aparición del retrato: cada figura es un individuo y no el símbolo de la humanidad. Se trata de la formación del individuo. la revolución burguesa no se inicia con un proyecto racional de cambio de estructuras previo al cambio social. Se trata también del hombre que hace su propia aventura en el seno de la sociedad. como lo es sustraerse a las formas tradicionales de normatividad y crear una nueva. 5.raciocinio. 3 testimonios de esta nueva imagen del hombre: * La poesía lírica: esfuerzo por describir el amor como estado de ánimo. cosa que se imagina sólo a partir del momento en que se concibe al hombre como individuo. la economía No se pueden separar la concepción de la sociedad y de la política que elabora la burguesía. En cada caso los grupos burgueses van operando pequeños cambios sobre las estructuras. La sociedad.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad. cuyo testimonio más significativo es la astucia. M. Es un mundo. en suma. Se trata. y luego como individuo identificado e identificable.cf. lograr que realice todo lo que tiene de potencial en sí. * El misticismo: lo importante es la convicción de que el individuo. (Goethe: “microcosmos”). en relación con el problema que en cada momento les interesa. todas las consideraciones que se hagan de él reposan sobre una imagen de la sociedad. opera una revolución. por su razón y sensibilidad. subsisten. la política. en la experiencia de formación de estos grupos sociales queda claro . En el s. de un individuo que ha elaborado una imagen del hombre totalmente diferente de la tradicional. En la medida en que la sociedad es la protagonista del proceso político.b. En el origen de la nueva sociedad burguesa no hay un desafío frontal. después como individuo con capacidad para correr cierta aventura y hacer su vida. La suma de estos cambios llega a socavar un día la estructura tradicional de tal manera que se quiebra. Una imagen de la sociedad en la que uno de sus términos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es concebido sólo instrumentalmente. El individuo como ente que empieza y termina en sí mismo. A diferencia de otras revoluciones. modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginándolo primero como individuo independiente del grupo.entra en contacto con Dios. En este sentido. el que inventa sus relaciones con sus semejantes. la estructura tradicional y con ella las ideas tradicionales. En este largo proceso. Se lucha por una libertad específica y no por la libertad en abstracto. óleo sagrado o consagración. la m. de manera espontánea y fáctica. El privilegio tiene consenso. Respaldando esta imagen de la sociedad hay una teoría del poder. es que la sociedad no es un organismo compuesto de partes que tienen su función predeterminada. mediante un acto psicológico –y sin necesidad de carisma. Hay más bien un largo proceso de cambio social espontáneo. que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero que no controla. Se trata del hombre que cree propio de su condición el amar.

Precio que refleja un equilibrio Leyes del mercado. que luego decantan. De aquí arranca lo que finalmente será elaborado y teorizado en los s. que es el poder imperial. Aparecen los cambistas. Se produce un resurgimiento del derecho romano. Nueva imagen de la sociedad: dividida entre ricos y pobres y donde las divisiones no son eternas sino que están sujetas a los avatares de la Fortuna. que se agregan uno a uno al recinto urbano y al grupo que en él vive. de la diversificación de las inversiones y de la formación de compañías abren el camino a la idea de que la riqueza se acumula.cambiante e inestable (oferta y demanda) * 3ª experiencia: tiene que ver con la moneda y sus usos. Los lazos sociales se objetivan. La segunda gran experiencia es la del pacto. M. la del contrato social. Pero en torno de él van surgiendo una serie de experiencias primarias. XVII – XVIII. Esta es la experiencia básica de la que surge toda la filosofía del individualismo. pero a los ojos de la Corona. delante de los ojos de sus habitantes. que arraiga porque tiene el matiz de realidad.cf. en el ajuste de estos puntos del contrato. Giros de la rueda de la Fortuna. (Montesquieu propone la solución) Un proceso similar caracteriza la configuración de la concepción burguesa de la vida económica. Así la monarquía se alía en este campo con la burguesía. Lo que aquí aparece no es una gran teoría sino una experiencia firme. XV aparecen las primeras formulaciones de una teoría de la moneda. * 2ª experiencia: descubrimiento de los mecanismos de la economía de mercado. transacción. La moneda fue expresando la progresiva despersonalización de las relaciones (tanto entre compradores y vendedores como entre señores y campesinos). Esto se relaciona directamente con la teoría del contrato y del origen contractual del poder. por individuos de origen diverso. Experiencia cotidiana de la ganancia y la reinversión. se objetivan y luego terminan configurando una teoría económica: * 1ª experiencia: descubrir que el ascenso económico implica ascenso social. de la vida económica. XVIII. contra las aristocracias. la burguesía tiene una importancia fundamental para la monarquía: rica y no privilegiada. Pronto la monarquía descubre que el derecho romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase señorial. Cuando se produce el impacto de la economía de mercado. allí se encuadra la tesis del individuo y también la tesis contractual de la sociedad civil. Es percibida como un derecho fundado en la naturaleza misma. Rechazo brutal. La tercera experiencia se desarrolla cuando. En el s. y así la monarquía se transforma rápidamente en su sostenedora natural. Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. Locke y Rousseau) La tesis del contrato resuelve el problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el problema de la soberanía. Dentro de éstos. Regateo. Respecto de la sociedad se sigue admitiendo que hay privilegiados y no privilegiados. se transforma en el sostén del fisco real. La moneda empieza a aparecer como el elemento dinámico de la economía. fundacionales. son todos súbditos. todas las concepciones sociológicas individualistas. ésta es percibida como pecaminosa. Así se empieza a desarrollar toda la línea del derecho natural. Queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento profano. .que en el origen están los individuos. (S. y que esto es propio de la economía mercantil. se establece quién va a mandar. La sociedad urbana se constituye. * 4ª experiencia: la del atesoramiento.: idea de privilegio es tan fuerte que la función económica de los camp. porque tiende a robustecer un poder fuerte. la de que el elemento aglutinante de una sociedad es el consentimiento entre las partes.

Metafísica (no existe en la m.. con el erotismo. 6.cf. con los fisiócratas. Las normas no reconocen un origen sagrado. Esto sólo se consigue en el siglo XVIII. M. por medio de un acto psicológico. moral. etc. bajo la forma práctica del limosnero o el donante. Ahistóricos y eternos. Esta revolución alcanza su corolario el día que Lutero afirma que la Iglesia esto derivó en laya no es intermediaria entre el hombre y la Biblia ( pérdida del carácter ecuménico de la Iglesia y muchas sectas). que reflejan las nuevas actitudes mezcladas con muchas ideas prácticas de la vieja estructura. La norma es ahistórica. con la actividad comercial. religión y metafísica El problema de la moral se seculariza y (re)aparece la ética (que existía desde los griegos y romanos). sin necesidad de intermediarios. Importancia de la Reforma. Sin llegar a los extremos del misticismo. Respuestas a esto: idealismo (Descartes y Leibniz) y empirismo. En resumen. sin intervención de la Iglesia como intermediaria. Se descubrió que quien tenía el poder podía favorecer la actividad mercantil. o bajo la forma doctrinaria del individuo que es intérprete del texto sagrado. el sentimiento religioso adquiere carácter singular por ejemplo en el misticismo (un individuo. de las Nuevarelaciones cara a cara en un ambiente como el urbano. Ética. Es un conjunto de principios contradictorios. . para doblegar a ciudades competidoras. el individualismo se manifiesta en pequeños signos de virtud. cuyo fundamento está en el consentimiento). los más incompatibles con el sistema tradicional y frente a esto la burguesía va creando una moral ad hoc. puede entrar en contacto directo con Dios. La teoría de que el mercado tiene leyes propias no termina de separarse de la idea de que los reyes pueden y deben regularlo.: Conceptos con validez universal. Que haya aparecido como disciplina especulativa significa que lo que está más allá de la realidad se ha secularizado. se manifiesta en el ámbito de la religiosidad de muchas maneras: * traslado de la noción de premio-castigo del cielo a la tierra * interpretación individualista de la doctrina.cf. mutables fundamento religioso) Importancia de buscar una racionalización del fundamento.b.históricas. Cuando los burgueses alcanzaron el gobierno de las ciudades supieron usar el poder político para asegurar sus negocios.) Así. Fundamento racional de la norma ( Moral burguesa: moral del trabajo + moral de la riqueza (puntos críticos. de oferta y demanda aparecen mezcladas con los principios del privilegio y el monopolio. que se da bajo al forma extrema del misticismo. la m. En una sociedad individualista. Todo esto constituyó la práctica de la vida económica urbana. y por lo tanto son moral secular. Las leyes del mercado. La nueva sociedad requiere un sistema de normas nuevo. relacionado con la vida familiar. inmutable y dogmática. y en general el liberalismo. Cuando se incorpora al marco de las monarquías nacionales: mercantilismo. Son elaboradas en la convivencia y sobre todo en el consentimiento. Adam Smith. sino teología). constituida simultáneamente con la sociedad burguesa: la urbanidad. existe la posibilidad de una religión personal. Poco a poco esta práctica fue dando lugar a una nueva teoría. para dominar y explotar a los campesinos de los alrededores.* 5ª experiencia: tiene que ver con la incidencia del poder político en la economía.

estos fenómenos tienen dos consecuencias: * 1º: después de haber arraigado cierto tiempo. * Ideas básicas que organizan la concepción burguesa de la historia: * sujeto: amplísimo margen de libre albedrío. (La mitad de lo que hacen los hombres es fruto de su voluntad y la otra mitad de la Fortuna). o sea de la profanidad. Con el azar aparece una motivación profana. La m.: * representación de la naturaleza * tratamiento del paño: darle movimiento. Domina el mundo. natural. traduciendo las formas del cuerpo . El hombre no vive para probar el plan divino sino para probar la plena racionalidad. descubrió que el individuo es lo fundamental. Antes de la expansión económica del siglo XI (rev. La voluntad de Dios existe pero es remota. pero sobre todo de razón y voluntad. que deben ser explicados. * progreso: se trata de establecer cuál es la relación lineal entre los distintos grados de racionalidad. es causa natural indeterminable. El sentido de la historia es la conquista progresiva de la racionalidad. Si algo imprevisto e imprevisible forma de afirmardisloca el hilo es porque la historia no es coherente la profanidad de la historia. Se empieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razón (idea que madura sobre todo en los siglos XVII y XVIII). de pasiones e instintos. El progreso es la sucesión de pasos en esa conquista. Aparición de la crónica urbana. El sentido de la creación estética Cambio de mentalidad se da junto con un cambio en la sensibilidad (una cierta manera de sentir y de preferir unos gustos antes que otros). que tiene autonomía.7. Otra forma historiográfica: la biografía. Procura entender cabalmente qué es lo que pasó. Se empieza a concebirla de manera profana. Creación estética inspirada por la m. Burguesa) casi no hay creación propiamente dicha. seres racionales y dotados de voluntad. sin perjuicio de que haya un azar que es causa natural determinable pero no reconocida. 8. * razón: prácticamente opera como una divinidad. En esta concepción del hombre el albedrío no reconoce límites. Es un ser profano. Al historiador le interesa la causalidad natural. como ser de razón y de voluntad. Como hecho social. La idea de la historia La concepción de la historia deja de fundarse en tesis providencialistas (los hechos humanos sólo son la realización del plan divino y por ello la causa es siempre la voluntad de Dios. dentro del marco de la nueva m. El hombre es hijo y dueño de sus obras. El azar es profanidad. La expresión estética implica una representación de la realidad. Idea de Fortuna.b. La idea de Fortuna no sólo no presta coherencia al relato histórico sino que certifica su incoherencia. se les decubre cierto contenido intelectual y se los racionaliza * 2º: la conversión de la adhesión a ciertos cambios en el gusto en símbolos de status. no es la voluntad de Dios sino la Fortuna.b. y cuando lo hace. sino en las inmediatas. Los cambios en las preferencias son hechos históricos fundamentales. No tanta importancia en las causas últimas. La historia se seculariza. hagiografía y épica).b. es creadora: el mundo es racional. Formas típicas: crónica. que es un microcosmos.

Así la experiencia burguesa delimitó una realidad destructiva. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural. que se constituye porque funciona empíricamente.como para homologar la capacidad de conocimiento de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional. donde se desarrolla esta polémica. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia. como si fuera una realidad última. se limita a definir la realidad como realidad operativa. inventando toda una serie de mecanismos prácticos.cf. sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. fija las reglas y luego abandona la creación. Se llega al nominalismo por 2 vías: empírica: la de la burguesía.b. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. sino que acota un sector. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. En síntesis: La línea principal de la m. El hombre no puede. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción. admitiendo que no es se puede conocer o entender por las mismas vías que la realidad natural. el ambiente en el que se mueve la figura * realismo: expresión típica de la concepción burguesa de la realidad Lo que sea‼Mentalidad Burguesa‼ Cap I y II 1. Cambio en la actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible.o la . Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático. académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. burg. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía.En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. La nueva imagen de la realidad –profana. Profanidad y realismo Mentalidad cristiano-feudal (m. para entenderse con el mundo como un medio de producción y explotacion..enmarca todas las manifestaciones de la m. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo).* hay una sensualidad de la materia * fondo: el arte burgués descubre el marco. La aparición de la burguesía rev.) (Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles sacrilegio. S. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural. y de allí a la así se forma este nuevoreinterpretación del conocimiento acumulado marco explicativo de la realidad. XVIII con el agnosticismo). artesano. minero –operan sobre la realidad.b. (Esta actitud culmina en el s. nace de la experiencia vital. un nivel: la realidad Actual (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella).

es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. de tradición medieval: lo sagrado está en todo. y comienza a encubrir ciertos aspectos.b el hombre se siente inmerso en la naturaleza.b. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. un ámbito con ciertas características que se pueden observar ‼La variedad. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Del saber heredado y transmitido por criterio de . descubre que toda ella constituye un orden. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue. que rompe el encierro característico de este mundo. El hombre se retira de la naturaleza y. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. sino simplemente diferente y real. de lo comprobable fenoménicamente. de pronto las desborda. Ejemplos Lo característico de la m. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la naturaleza. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. casi militante. 2. una revolución. Conceptos Importes En la m. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º. Elconcepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. y en forma declarada o no. el hombre se asusta. que ha estado comprimida. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. casi podría decirse experimentalmente. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural.b. la diversidad. amenazada en todas sus fronteras. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. de los fenómenos. 3. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. crece la la Explicacion a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. Enmascarado o no. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa. de los valores implícitos en este tipo de realidad. En el desarrollo de la m. el hombre y la conducta. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se está dispuesto a tolerar.panteísta. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. Ahora lo distinto no es sobrenatural. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra.b. por una vía absolutamente empírica. XI y XVIII). como un objeto más dentro de la creación divina. en términos generales. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. De pronto. que es objetiva y que puede ser conocida. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. Lo real es el mundo de los hechos. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. distanciado física y psicológicamente. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales.

Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. Empirismo: La característica del ser es. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla y conocerla. Concepto. Berkeley y Hume) .autoridad al saber experimental. no existe.el racionalismo (Descartes. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. (Romero ve detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del suje . Conocer: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? El proceso del conocimiento:Experiencia: los datos vienen de afuera y asi mismos Autores -el empirismo inglés (Locke. La realidad de afuera es función de la mente humana. Leibniz y Kant) enmascaramiento. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful