ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA (JOSÉ LUÍS ROMERO) III- Los contenidos de la mentalidad burguesa En cada uno de los aspectos

que se analice de la mentalidad burguesa (m.b.) -las actitudes frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se advierte la confluencia de una actitud básica inicial: la RACIONALIZACIÓN de esas actitudes y al mismo tiempo nociones o ideas que tienen un origen mucho más antiguo y ¿Hasta qué punto se forma con todoadquieren una nueva significación. esto un sistema coherente? La coherencia de una forma de mentalidad está dada, en principio, por un conjunto de criterios básicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. Así, en el proceso que estamos estudiando se incorporan a la m.b. un conjunto de grandes nociones y de ideas provenientes de la tradición cristiana y de la clásica, que se encuadran formando un sistema con otro conjunto de ideas; para ello, cambian de signo, de carácter, y se integran en otro conjunto coherente. Este proceso es gradual y el nuevo contexto sólo logra coherencia progresivamente hasta llegar a un óptimo, a partir del cual comienza a disgregarse. 1. Profanidad y realismo Todos los temas específicos que luego siguen constituyen aspectos parciales de esta imagen de la realidad.REALIDAD Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.): (Es el marco en el que se constituye la m.b.) Hay una interpenetración entre realidad e irrealidad. Hay una irrealidad, que es creación intelectual, que se entremezcla con la realidad sensible (Ejemplo de nube y ángel: llueve cuando se ruega y exceso de lluvia es castigo divino). Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). La aparición de la burguesía (rev. burg. S. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader, artesano, minero –operan sobre la realidad, inventando toda una serie de mecanismos prácticos, para entenderse con el mundo inmediato, como si fuera una realidad última, sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de allí a la reinterpretación del conocimiento  así se forma este nuevo marco explicativo de la realidad. acumulado Así la experiencia burguesa delimitó una realidad operativa. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad operativa (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella). crisis de la Escolástica.Ejemplo: Querella de los Universales –s. XII y XIIIDebate realistas vs. nominalistas. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles como para sacrilegio.homologar la capacidad de conocimiento

XVIII con el agnosticismo). Percepción de la realidad como realidad sensible .Resurrección del derecho romano. No cognoscible por la ciencia. Vías de conocimiento de la realidad natural: pensamiento científico o filosofía natural.b. donde se desarrolla esta polémica.. de los valores implícitos en este tipo de realidad. la intuición cumple una pequeña función: Kant. Se llega al nominalismo por 2 vías: * empírica: la de la burguesía. 2. admitiendo que no es cognoscible por las mismas vías que la realidad natural. Empieza la pintura táctil. y se excluyen totalmente todas las penetraciones de irrealidad que la palabra tenía antes. La nueva imagen de la realidad –profana. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de . se reserva a la fe.Aparece el arte espacial.o la panteísta. que se constituye porque funciona empíricamente. XI y XVIII). El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía. De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa. * académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas.b. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. En síntesis: La línea principal de la m. nace de la experiencia vital. Este concepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s.b. de tradición medieval: lo sagrado está en todo. En el desarrollo de la m. natural. de los fenómenos.  Nueva actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible. se limita a definir la realidad como realidad operativa. .enmarca todas las manifestaciones de la m. Lo real es el mundo de los hechos.coherencia total: D’Alambert con la Enciclopedia categórico de todos los elementos tradicionales del conocimiento de la Escolástica. La realidad es el campo de lo cognoscible por vías empírico-racionales.b. fija las reglas y luego abandona la creación.En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. Sintonía con otros cambios: . (Esta actitud culmina en el s. casi podría decirse experimentalmente. casi militante.de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional. Recién en el siglo XVIII se llevan estos fundamentos a términos de rechazo decisivo. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción. de lo comprobable fenoménicamente. En el marco de la m. Es la realidad sensible.

También aparece el paisaje en la literatura. Enmascarado o no. cf. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. Calificar esta realidad como profana significa que el hombre ha descubierto que se . * Hay una tercera actitud. duras. arquitectura. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. cf. M. que empieza en esta época. Ejemplos: s. que rompe el encierro característico de este mundo.)]. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. Lírica del s. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. El hombre se retira de la naturaleza y. XIII-XIV aparece el paisaje plástico. Supuso que tenía un orden profano. la diversidad. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la natura. de pronto las desborda. por una vía absolutamente empírica. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. que ha estado comprimida. En una misma operación.: el hombre se siente inmerso en la naturaleza. Lo característico de la m. etc. nuevas actividades económicas. etc. Ahora lo distinto no es sobrenatural. amenazada en todas sus fronteras. XIII: hombre fuera de la naturaleza y la contempla. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. un ámbito con ciertas características que se pueden observar y sistematizar: * La variedad. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. aunque hubiera en él elementos sagrados. el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza en objeto de conocimiento. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. como un objeto más dentro de la creación divina. el hombre se asusta. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. Ejemplos en la literatura –épica o hagiografía-: no aparece el paisaje.: innovación en la navegación. Con ella. Se ven frente a la necesidad de innovar respecto de la naturaleza (ejs. guerra. los hombres se ven obligados a examinar críticamente sus técnicas. y comienza a encubrir ciertos aspectos.b.) [Idea de naturaleza absolutamente distinta de aquella que era simplemente concebida como creación divina en la que el hombre era un elemento creado más (m. a través de un proceso mental. se desarrolla siglo tras siglo e inicia el camino que termina en la eclosión tecnológica de la Revolución Industrial. descubre que toda ella constituye un orden. distanciado física y psicológicamente. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento.realismo que se está dispuesto a tolerar. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. En esto también hay una experiencia originaria que viene de la expansión territorial. propia del hombre técnico: dominar la naturaleza. El paisaje es una naturaleza vista analíticamente y luego reconstruida sintéticamente.b. poco adecuadas para trabajar en tierras nuevas. Esta experiencia. que es objetiva y que puede ser conocida. crece la tendencia a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. y en forma declarada o no. sino simplemente diferente y real. y en él empezó a distinguir el matiz fundamental de lo operativo y la causalidad natural. * El individuo que sale de la inmersión descubre la belleza de la naturaleza. El hombre empezó a elaborar el principio de que la naturaleza constituía un sistema. agricultura. De pronto.

La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla. (Romero veexterior es función de la mente humana.puede experimentar sobre ella. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. una revolución. Spinoza. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. Se concibe a la naturaleza desde un punto de vista estrictamente operativo. En el s. 4. no existe. porque toda la naturaleza está impregnada de Dios. funciona de un modo coherente idénticas causas corresponden idénticos efectos naturales.80 –no entendí muy bien esto-) 3. La realidad tábula rasa. No participa en el proceso cotidiano contingente. A una sociedad montada en la movilidad social le corresponde un conocimiento en marcha (tesis progresista). (ver p. pero se lo aleja del proceso creado. Tema fundamental: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? 2 áreas en las cuales se descubre el proceso del conocimiento: los datos vienen de afuera* experiencia donde los datos se organizan. que es el panteísmo: la idea ordenadora es algo que está en la naturaleza humana. Kant). desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. Berkeley y Hume) . en términos generales. Del saber heredado y transmitido por criterio de autoridad al saber experimental. Locke detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del sujeto). El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan. XV y XVI hay una forma intermedia de profanidad. (Esta tendencia –“realismo”tiene fuertes raíces en la concepción romana.el racionalismo (Descartes. La imagen del hombre . Empirismo: La característica del ser es ser percibido. Leibniz y Kant) enmascaramiento. Se descubre es un sistema y aque la natura. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue.* pensamiento Cuál es la función de uno y otro es lo que divide al pensamiento moderno en dos grandes ramas: -el empirismo inglés (Locke. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. el hombre y la conducta. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º.) El pasaje de la concepción sagrada a la profana es gradual y en cierto sentido sutil. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Descartes. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. Se admite que Dios creó las cosas. Leibniz.

Se discute si ésta es el Papa o el Emperador. existe la comunidad. Abelardo: el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensamiento. El individuo es insignificante. sobre todo. ha trastocado los valores. Reconoce que él tiene un instrumento capaz de juzgar sobre todo. sino por propia voluntad de los individuos. La concepción burguesa va a invertir los términos: primero está el individuo. igualmente individual. doctrinaria y tradicionalmente. Para que ello ocurra. si tenía su base en esa noción divina. está afirmando la existencia del individuo antes que la del grupo. a partir de ella. el que juzga según su propio . la política. En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio. la historia. la economía. El hombre es ante todo miembro del cuerpo social. y libre o no. tenía su respaldo en la estructura de la sociedad y el poder. El realismo. feudal: hay privilegiados y no privilegiados. y luego la sociedad –que es una suma de individuos. según Abelardo. El burgués se descubre protagonista de un proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y corre una aventura. en tanto establece la posibilidad de percibir la realidad en función de un instrumento. cuya meta es el ascenso social. y sólo luego un individuo. El grupo se constituye. que adopta una actitud distinta frente a las cosas y. Esta imagen no es propia de una época sino de un sector social. En este juego de experiencias vitales –como la del mercader. Dimensión doctrinaria de la imagen del hombre que elabora la Iglesia: el hombre no existe.el hombre también descubre el amor. La sociedad es un organismo. debió variar al mismo tiempo su actitud moral. No ha dejado de ser creyente. Quien empieza a pensar que tiene una razón con la que puede conocer y. la situación social propia de la sociedad feudal se parece mucho a la que. A esta ruptura se llega también por otros caminos. Y así como descubre una nueva moral –y en parte gracias a ese descubrimiento. como Dios. Así. pero también una revolución de las relaciones reales. pero ha dejado de respetar todas las cosas que en la estructura tradicional se suponían respaldadas por Dios. no por una instauración divina. Ruptura de la imagen tradicional del hombre. y en todos los casos unos dependen de otros. tenía la concepción cristiana primitiva. un sentimiento. juzgar con independencia de lo que dicen.o en este juego intelectual –como el de Abelardo. una pasión y una forma de goce. tesis opuesta a la organicista y gregaria. de pronto explota. pero se produce un hiato entre la creencia en un Dios y todo el sistema moral que.de pronto se entrecruza una idea: el amor. El grupo es el resultado de la decisión de los individuos de constituirlo y de construir una sociedad sobre la base del contrato. aquél no deja de tener vigencia. Un sentimiento que el sistema moral del cristianismo mantenía condenado. está allí unido al individualismo de manera total. en el sentido moderno del término. El individuo sólo vale dentro de su dependencia. con una cabeza. que el hombre posee.La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que el hombre es protagonista: la sociedad. su razón y su experiencia son fuente de conocimiento constituye una revolución frente al principio de la verdad revelada: una revolución mental. Soc. Se trata del amor profano. elabora una imagen distinta del individuo. que es anterior al individuo. Al apartarse del mundo rural e incorporarse al urbano. Afirmar que el hombre. Ese sujeto que escapó de la estructura cf. la metafísica. cuyo primer signo es quizá la aparición de las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. que es un universo completo en sí mismo. ha hecho una revolución mental. el individuo está jerárquicamente condicionado en términos jurídicos. Se habla pues del hombre que piensa.

Se lucha por una libertad específica y no por la libertad en abstracto. es que la sociedad no es un organismo compuesto de partes que tienen su función predeterminada. óleo sagrado o consagración. Se trata. En este largo proceso. cuyo testimonio más significativo es la astucia. El individuo como ente que empieza y termina en sí mismo. y luego como individuo identificado e identificable. la economía No se pueden separar la concepción de la sociedad y de la política que elabora la burguesía. La suma de estos cambios llega a socavar un día la estructura tradicional de tal manera que se quiebra. * El misticismo: lo importante es la convicción de que el individuo. Los privilegios son legítimos y abarcan todas las funciones que el individuo cumple dentro del grupo social. Respaldando esta imagen de la sociedad hay una teoría del poder. Concepción organicista. Es un mundo. (Goethe: “microcosmos”). algo que está en sí. La primera experiencia que hacen estas nuevas sociedades urbanas. de un individuo que ha elaborado una imagen del hombre totalmente diferente de la tradicional.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad. En el s. Se trata de la formación del individuo. que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero que no controla. modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginándolo primero como individuo independiente del grupo. Educar es obtener la plenitud del hombre. en suma. M.cf. En el origen de la nueva sociedad burguesa no hay un desafío frontal. en la experiencia de formación de estos grupos sociales queda claro . La sociedad. la m.b. la revolución burguesa no se inicia con un proyecto racional de cambio de estructuras previo al cambio social. como lo es sustraerse a las formas tradicionales de normatividad y crear una nueva. En la medida en que la sociedad es la protagonista del proceso político. el que crea un nuevo sistema moral. que da por sentada la tesis del origen divino. lograr que realice todo lo que tiene de potencial en sí. mediante un acto psicológico –y sin necesidad de carisma. El privilegio tiene consenso. todas las consideraciones que se hagan de él reposan sobre una imagen de la sociedad. pero en cambio comienza a aparecer una experiencia que es totalmente diferente. la política.raciocinio. 5. cosa que se imagina sólo a partir del momento en que se concibe al hombre como individuo. Se trata también del hombre que hace su propia aventura en el seno de la sociedad. en el marco de unas estructuras que parecen estables en principio. 3 testimonios de esta nueva imagen del hombre: * La poesía lírica: esfuerzo por describir el amor como estado de ánimo. A diferencia de otras revoluciones. por su razón y sensibilidad. XV aparece el donante En el mundo burgués esta imagen da origen a un concepto singular de la educación. de manera espontánea y fáctica. fundada en el principio de privilegio. opera una revolución. En este sentido. subsisten. Hay más bien un largo proceso de cambio social espontáneo. en relación con el problema que en cada momento les interesa.entra en contacto con Dios. Se trata del hombre que cree propio de su condición el amar. el que inventa sus relaciones con sus semejantes. Una imagen de la sociedad en la que uno de sus términos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es concebido sólo instrumentalmente. En cada caso los grupos burgueses van operando pequeños cambios sobre las estructuras. * La aparición del retrato: cada figura es un individuo y no el símbolo de la humanidad. después como individuo con capacidad para correr cierta aventura y hacer su vida. la estructura tradicional y con ella las ideas tradicionales.

Locke y Rousseau) La tesis del contrato resuelve el problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el problema de la soberanía. la del contrato social. (Montesquieu propone la solución) Un proceso similar caracteriza la configuración de la concepción burguesa de la vida económica. Cuando se produce el impacto de la economía de mercado. Lo que aquí aparece no es una gran teoría sino una experiencia firme. XVIII. ésta es percibida como pecaminosa. que es el poder imperial. se objetivan y luego terminan configurando una teoría económica: * 1ª experiencia: descubrir que el ascenso económico implica ascenso social. La moneda empieza a aparecer como el elemento dinámico de la economía. que se agregan uno a uno al recinto urbano y al grupo que en él vive. Nueva imagen de la sociedad: dividida entre ricos y pobres y donde las divisiones no son eternas sino que están sujetas a los avatares de la Fortuna. Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. Experiencia cotidiana de la ganancia y la reinversión. XVII – XVIII. son todos súbditos. Así se empieza a desarrollar toda la línea del derecho natural. La moneda fue expresando la progresiva despersonalización de las relaciones (tanto entre compradores y vendedores como entre señores y campesinos).cambiante e inestable (oferta y demanda) * 3ª experiencia: tiene que ver con la moneda y sus usos. Dentro de éstos. que luego decantan. porque tiende a robustecer un poder fuerte. La tercera experiencia se desarrolla cuando. Respecto de la sociedad se sigue admitiendo que hay privilegiados y no privilegiados. Pronto la monarquía descubre que el derecho romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase señorial. la burguesía tiene una importancia fundamental para la monarquía: rica y no privilegiada. y que esto es propio de la economía mercantil.que en el origen están los individuos.: idea de privilegio es tan fuerte que la función económica de los camp. Queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento profano. Esta es la experiencia básica de la que surge toda la filosofía del individualismo.cf. Pero en torno de él van surgiendo una serie de experiencias primarias. todas las concepciones sociológicas individualistas. Giros de la rueda de la Fortuna. de la vida económica. y así la monarquía se transforma rápidamente en su sostenedora natural. allí se encuadra la tesis del individuo y también la tesis contractual de la sociedad civil. Rechazo brutal. En el s. fundacionales. Se produce un resurgimiento del derecho romano. * 4ª experiencia: la del atesoramiento. delante de los ojos de sus habitantes. Aparecen los cambistas. de la diversificación de las inversiones y de la formación de compañías abren el camino a la idea de que la riqueza se acumula. por individuos de origen diverso. (S. Es percibida como un derecho fundado en la naturaleza misma. contra las aristocracias. Regateo. * 2ª experiencia: descubrimiento de los mecanismos de la economía de mercado. La sociedad urbana se constituye. pero a los ojos de la Corona. la de que el elemento aglutinante de una sociedad es el consentimiento entre las partes. transacción. se establece quién va a mandar. Esto se relaciona directamente con la teoría del contrato y del origen contractual del poder. XV aparecen las primeras formulaciones de una teoría de la moneda. en el ajuste de estos puntos del contrato. M. se transforma en el sostén del fisco real. Así la monarquía se alía en este campo con la burguesía. Precio que refleja un equilibrio Leyes del mercado. De aquí arranca lo que finalmente será elaborado y teorizado en los s. Los lazos sociales se objetivan. que arraiga porque tiene el matiz de realidad. . La segunda gran experiencia es la del pacto.

bajo la forma práctica del limosnero o el donante.* 5ª experiencia: tiene que ver con la incidencia del poder político en la economía. En resumen. con los fisiócratas. La teoría de que el mercado tiene leyes propias no termina de separarse de la idea de que los reyes pueden y deben regularlo.. sino teología). mutables fundamento religioso) Importancia de buscar una racionalización del fundamento. Cuando se incorpora al marco de las monarquías nacionales: mercantilismo. Metafísica (no existe en la m. Se descubrió que quien tenía el poder podía favorecer la actividad mercantil. Son elaboradas en la convivencia y sobre todo en el consentimiento. con la actividad comercial. de oferta y demanda aparecen mezcladas con los principios del privilegio y el monopolio. que se da bajo al forma extrema del misticismo. Esto sólo se consigue en el siglo XVIII. Poco a poco esta práctica fue dando lugar a una nueva teoría.: Conceptos con validez universal. Ética. sin intervención de la Iglesia como intermediaria. M. La norma es ahistórica. para dominar y explotar a los campesinos de los alrededores.cf.cf. el sentimiento religioso adquiere carácter singular por ejemplo en el misticismo (un individuo. con el erotismo. Adam Smith. los más incompatibles con el sistema tradicional y frente a esto la burguesía va creando una moral ad hoc. inmutable y dogmática. y en general el liberalismo.b. Las normas no reconocen un origen sagrado. Cuando los burgueses alcanzaron el gobierno de las ciudades supieron usar el poder político para asegurar sus negocios. y por lo tanto son moral secular. puede entrar en contacto directo con Dios.históricas. sin necesidad de intermediarios. o bajo la forma doctrinaria del individuo que es intérprete del texto sagrado. etc.) Así. se manifiesta en el ámbito de la religiosidad de muchas maneras: * traslado de la noción de premio-castigo del cielo a la tierra * interpretación individualista de la doctrina. Esta revolución alcanza su corolario el día que Lutero afirma que la Iglesia esto derivó en laya no es intermediaria entre el hombre y la Biblia ( pérdida del carácter ecuménico de la Iglesia y muchas sectas). por medio de un acto psicológico. para doblegar a ciudades competidoras. Respuestas a esto: idealismo (Descartes y Leibniz) y empirismo. Es un conjunto de principios contradictorios. Sin llegar a los extremos del misticismo. moral. Las leyes del mercado. cuyo fundamento está en el consentimiento). Que haya aparecido como disciplina especulativa significa que lo que está más allá de la realidad se ha secularizado. el individualismo se manifiesta en pequeños signos de virtud. . En una sociedad individualista. Todo esto constituyó la práctica de la vida económica urbana. Ahistóricos y eternos. existe la posibilidad de una religión personal. La nueva sociedad requiere un sistema de normas nuevo. Importancia de la Reforma. 6. la m. de las Nuevarelaciones cara a cara en un ambiente como el urbano. religión y metafísica El problema de la moral se seculariza y (re)aparece la ética (que existía desde los griegos y romanos). que reflejan las nuevas actitudes mezcladas con muchas ideas prácticas de la vieja estructura. constituida simultáneamente con la sociedad burguesa: la urbanidad. Fundamento racional de la norma ( Moral burguesa: moral del trabajo + moral de la riqueza (puntos críticos. relacionado con la vida familiar.

que tiene autonomía. y cuando lo hace. descubrió que el individuo es lo fundamental. El azar es profanidad. Creación estética inspirada por la m. Si algo imprevisto e imprevisible forma de afirmardisloca el hilo es porque la historia no es coherente la profanidad de la historia. 8.b. (La mitad de lo que hacen los hombres es fruto de su voluntad y la otra mitad de la Fortuna). no es la voluntad de Dios sino la Fortuna. o sea de la profanidad. Antes de la expansión económica del siglo XI (rev. La expresión estética implica una representación de la realidad. traduciendo las formas del cuerpo . No tanta importancia en las causas últimas. Formas típicas: crónica. estos fenómenos tienen dos consecuencias: * 1º: después de haber arraigado cierto tiempo. Idea de Fortuna. Se empieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razón (idea que madura sobre todo en los siglos XVII y XVIII). La historia se seculariza. Otra forma historiográfica: la biografía. pero sobre todo de razón y voluntad. * progreso: se trata de establecer cuál es la relación lineal entre los distintos grados de racionalidad. El progreso es la sucesión de pasos en esa conquista. El sentido de la historia es la conquista progresiva de la racionalidad. Domina el mundo. El hombre es hijo y dueño de sus obras. es causa natural indeterminable. La idea de la historia La concepción de la historia deja de fundarse en tesis providencialistas (los hechos humanos sólo son la realización del plan divino y por ello la causa es siempre la voluntad de Dios. La idea de Fortuna no sólo no presta coherencia al relato histórico sino que certifica su incoherencia.b. Burguesa) casi no hay creación propiamente dicha. El sentido de la creación estética Cambio de mentalidad se da junto con un cambio en la sensibilidad (una cierta manera de sentir y de preferir unos gustos antes que otros). natural. En esta concepción del hombre el albedrío no reconoce límites.b. se les decubre cierto contenido intelectual y se los racionaliza * 2º: la conversión de la adhesión a ciertos cambios en el gusto en símbolos de status. * Ideas básicas que organizan la concepción burguesa de la historia: * sujeto: amplísimo margen de libre albedrío. como ser de razón y de voluntad. que deben ser explicados. Con el azar aparece una motivación profana. Los cambios en las preferencias son hechos históricos fundamentales. Procura entender cabalmente qué es lo que pasó. sin perjuicio de que haya un azar que es causa natural determinable pero no reconocida. hagiografía y épica).7. La m. seres racionales y dotados de voluntad. Al historiador le interesa la causalidad natural. de pasiones e instintos. es creadora: el mundo es racional. que es un microcosmos. Aparición de la crónica urbana. sino en las inmediatas. El hombre no vive para probar el plan divino sino para probar la plena racionalidad. dentro del marco de la nueva m. Es un ser profano. La voluntad de Dios existe pero es remota. Se empieza a concebirla de manera profana. Como hecho social. * razón: prácticamente opera como una divinidad.: * representación de la naturaleza * tratamiento del paño: darle movimiento.

y de allí a la así se forma este nuevoreinterpretación del conocimiento acumulado marco explicativo de la realidad. XVIII con el agnosticismo). inventando toda una serie de mecanismos prácticos. que se constituye porque funciona empíricamente. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático.) (Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural.o la . nace de la experiencia vital. minero –operan sobre la realidad.cf. un nivel: la realidad Actual (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella). Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia. como si fuera una realidad última. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. Así la experiencia burguesa delimitó una realidad destructiva.b. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. artesano. para entenderse con el mundo como un medio de producción y explotacion. El hombre no puede.* hay una sensualidad de la materia * fondo: el arte burgués descubre el marco. (Esta actitud culmina en el s. Cambio en la actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible.b. se limita a definir la realidad como realidad operativa. La nueva imagen de la realidad –profana. fija las reglas y luego abandona la creación. En síntesis: La línea principal de la m.. admitiendo que no es se puede conocer o entender por las mismas vías que la realidad natural. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles sacrilegio. Se llega al nominalismo por 2 vías: empírica: la de la burguesía. Profanidad y realismo Mentalidad cristiano-feudal (m.enmarca todas las manifestaciones de la m. el ambiente en el que se mueve la figura * realismo: expresión típica de la concepción burguesa de la realidad Lo que sea‼Mentalidad Burguesa‼ Cap I y II 1. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural. La realidad sólo puede ser conocida por Dios.En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. La aparición de la burguesía rev. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader. sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella.como para homologar la capacidad de conocimiento de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. S. burg. donde se desarrolla esta polémica. académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. sino que acota un sector.

como un objeto más dentro de la creación divina. En el desarrollo de la m. de los fenómenos. Enmascarado o no. distanciado física y psicológicamente. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. de pronto las desborda. casi podría decirse experimentalmente.b. en términos generales. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se está dispuesto a tolerar. el hombre se asusta. una revolución. de tradición medieval: lo sagrado está en todo. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. la diversidad.b el hombre se siente inmerso en la naturaleza. De pronto. el hombre y la conducta. 3. de lo comprobable fenoménicamente. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Del saber heredado y transmitido por criterio de . y en forma declarada o no. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la naturaleza. XI y XVIII). Ahora lo distinto no es sobrenatural. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. que es objetiva y que puede ser conocida. Lo real es el mundo de los hechos. casi militante. Ejemplos Lo característico de la m. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. un ámbito con ciertas características que se pueden observar ‼La variedad. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. que rompe el encierro característico de este mundo. de los valores implícitos en este tipo de realidad. descubre que toda ella constituye un orden. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios.b. A medida que crece el conocimiento de lo diverso.panteísta. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación.b. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. Elconcepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. y comienza a encubrir ciertos aspectos. crece la la Explicacion a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. Conceptos Importes En la m. que ha estado comprimida. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. amenazada en todas sus fronteras. El hombre se retira de la naturaleza y. sino simplemente diferente y real. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue. por una vía absolutamente empírica. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º. 2.

Empirismo: La característica del ser es. no existe. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan.el racionalismo (Descartes. Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento.autoridad al saber experimental. Concepto. Berkeley y Hume) . La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla y conocerla. Conocer: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? El proceso del conocimiento:Experiencia: los datos vienen de afuera y asi mismos Autores -el empirismo inglés (Locke. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. (Romero ve detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del suje . La realidad de afuera es función de la mente humana. Leibniz y Kant) enmascaramiento.

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