ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA (JOSÉ LUÍS ROMERO) III- Los contenidos de la mentalidad burguesa En cada uno de los aspectos

que se analice de la mentalidad burguesa (m.b.) -las actitudes frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se advierte la confluencia de una actitud básica inicial: la RACIONALIZACIÓN de esas actitudes y al mismo tiempo nociones o ideas que tienen un origen mucho más antiguo y ¿Hasta qué punto se forma con todoadquieren una nueva significación. esto un sistema coherente? La coherencia de una forma de mentalidad está dada, en principio, por un conjunto de criterios básicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. Así, en el proceso que estamos estudiando se incorporan a la m.b. un conjunto de grandes nociones y de ideas provenientes de la tradición cristiana y de la clásica, que se encuadran formando un sistema con otro conjunto de ideas; para ello, cambian de signo, de carácter, y se integran en otro conjunto coherente. Este proceso es gradual y el nuevo contexto sólo logra coherencia progresivamente hasta llegar a un óptimo, a partir del cual comienza a disgregarse. 1. Profanidad y realismo Todos los temas específicos que luego siguen constituyen aspectos parciales de esta imagen de la realidad.REALIDAD Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.): (Es el marco en el que se constituye la m.b.) Hay una interpenetración entre realidad e irrealidad. Hay una irrealidad, que es creación intelectual, que se entremezcla con la realidad sensible (Ejemplo de nube y ángel: llueve cuando se ruega y exceso de lluvia es castigo divino). Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). La aparición de la burguesía (rev. burg. S. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader, artesano, minero –operan sobre la realidad, inventando toda una serie de mecanismos prácticos, para entenderse con el mundo inmediato, como si fuera una realidad última, sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de allí a la reinterpretación del conocimiento  así se forma este nuevo marco explicativo de la realidad. acumulado Así la experiencia burguesa delimitó una realidad operativa. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad operativa (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella). crisis de la Escolástica.Ejemplo: Querella de los Universales –s. XII y XIIIDebate realistas vs. nominalistas. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles como para sacrilegio.homologar la capacidad de conocimiento

de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional.En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural. Se llega al nominalismo por 2 vías: * empírica: la de la burguesía. XI y XVIII). Percepción de la realidad como realidad sensible . Vías de conocimiento de la realidad natural: pensamiento científico o filosofía natural. casi militante. En el marco de la m. Este concepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. En síntesis: La línea principal de la m. Sintonía con otros cambios: .coherencia total: D’Alambert con la Enciclopedia categórico de todos los elementos tradicionales del conocimiento de la Escolástica. 2. casi podría decirse experimentalmente. natural. En el desarrollo de la m. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa. la intuición cumple una pequeña función: Kant. y se excluyen totalmente todas las penetraciones de irrealidad que la palabra tenía antes.o la panteísta. Lo real es el mundo de los hechos. donde se desarrolla esta polémica. Empieza la pintura táctil. se limita a definir la realidad como realidad operativa. De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla. La nueva imagen de la realidad –profana.enmarca todas las manifestaciones de la m. se reserva a la fe. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción. Es la realidad sensible. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. La realidad es el campo de lo cognoscible por vías empírico-racionales. .. de tradición medieval: lo sagrado está en todo. de lo comprobable fenoménicamente.b. nace de la experiencia vital. fija las reglas y luego abandona la creación. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de .b.b.Resurrección del derecho romano. que se constituye porque funciona empíricamente. (Esta actitud culmina en el s. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía. de los fenómenos.Aparece el arte espacial. No cognoscible por la ciencia. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia. Recién en el siglo XVIII se llevan estos fundamentos a términos de rechazo decisivo.  Nueva actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible. de los valores implícitos en este tipo de realidad. XVIII con el agnosticismo). * académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas.b. admitiendo que no es cognoscible por las mismas vías que la realidad natural.

realismo que se está dispuesto a tolerar. XIII-XIV aparece el paisaje plástico. se desarrolla siglo tras siglo e inicia el camino que termina en la eclosión tecnológica de la Revolución Industrial. El hombre empezó a elaborar el principio de que la naturaleza constituía un sistema. Ahora lo distinto no es sobrenatural. propia del hombre técnico: dominar la naturaleza. Lo característico de la m. Supuso que tenía un orden profano. Lírica del s. Con ella. amenazada en todas sus fronteras. por una vía absolutamente empírica. que es objetiva y que puede ser conocida. etc. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. arquitectura. M. cf. cf. el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza en objeto de conocimiento. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. y en él empezó a distinguir el matiz fundamental de lo operativo y la causalidad natural. duras. crece la tendencia a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. Ejemplos: s.b. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. nuevas actividades económicas. XIII: hombre fuera de la naturaleza y la contempla. agricultura. y en forma declarada o no. el hombre se asusta. guerra. * El individuo que sale de la inmersión descubre la belleza de la naturaleza. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. En esto también hay una experiencia originaria que viene de la expansión territorial. Esta experiencia. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la natura. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. Ejemplos en la literatura –épica o hagiografía-: no aparece el paisaje. Calificar esta realidad como profana significa que el hombre ha descubierto que se . de pronto las desborda. El paisaje es una naturaleza vista analíticamente y luego reconstruida sintéticamente. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente.) [Idea de naturaleza absolutamente distinta de aquella que era simplemente concebida como creación divina en la que el hombre era un elemento creado más (m. los hombres se ven obligados a examinar críticamente sus técnicas.: el hombre se siente inmerso en la naturaleza. que rompe el encierro característico de este mundo.)]. sino simplemente diferente y real. Se ven frente a la necesidad de innovar respecto de la naturaleza (ejs. El hombre se retira de la naturaleza y. etc. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. Enmascarado o no. descubre que toda ella constituye un orden. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. También aparece el paisaje en la literatura. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. y comienza a encubrir ciertos aspectos. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. * Hay una tercera actitud. poco adecuadas para trabajar en tierras nuevas. En una misma operación.: innovación en la navegación. que ha estado comprimida. aunque hubiera en él elementos sagrados. distanciado física y psicológicamente. que empieza en esta época. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. un ámbito con ciertas características que se pueden observar y sistematizar: * La variedad. De pronto. a través de un proceso mental.b. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. como un objeto más dentro de la creación divina. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. la diversidad.

Tema fundamental: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? 2 áreas en las cuales se descubre el proceso del conocimiento: los datos vienen de afuera* experiencia donde los datos se organizan. Se descubre es un sistema y aque la natura.el racionalismo (Descartes. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan. Leibniz y Kant) enmascaramiento. que es el panteísmo: la idea ordenadora es algo que está en la naturaleza humana. una revolución. Se concibe a la naturaleza desde un punto de vista estrictamente operativo. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Descartes. XV y XVI hay una forma intermedia de profanidad. no existe. en términos generales.80 –no entendí muy bien esto-) 3. Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. pero se lo aleja del proceso creado. (ver p. La imagen del hombre . Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º.* pensamiento Cuál es la función de uno y otro es lo que divide al pensamiento moderno en dos grandes ramas: -el empirismo inglés (Locke. En el s. (Romero veexterior es función de la mente humana. Se admite que Dios creó las cosas. Del saber heredado y transmitido por criterio de autoridad al saber experimental. el hombre y la conducta. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. funciona de un modo coherente idénticas causas corresponden idénticos efectos naturales. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. La realidad tábula rasa. Leibniz. Locke detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del sujeto). A una sociedad montada en la movilidad social le corresponde un conocimiento en marcha (tesis progresista). desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. No participa en el proceso cotidiano contingente. Kant). (Esta tendencia –“realismo”tiene fuertes raíces en la concepción romana. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla. Empirismo: La característica del ser es ser percibido.) El pasaje de la concepción sagrada a la profana es gradual y en cierto sentido sutil.puede experimentar sobre ella. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. porque toda la naturaleza está impregnada de Dios. 4. Berkeley y Hume) . Spinoza. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue.

El realismo. El individuo sólo vale dentro de su dependencia. El grupo es el resultado de la decisión de los individuos de constituirlo y de construir una sociedad sobre la base del contrato.de pronto se entrecruza una idea: el amor. en el sentido moderno del término. debió variar al mismo tiempo su actitud moral. cuyo primer signo es quizá la aparición de las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. tenía su respaldo en la estructura de la sociedad y el poder. En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio. un sentimiento. está afirmando la existencia del individuo antes que la del grupo. Ruptura de la imagen tradicional del hombre. Y así como descubre una nueva moral –y en parte gracias a ese descubrimiento. Se discute si ésta es el Papa o el Emperador. Para que ello ocurra. que el hombre posee. Se trata del amor profano. el que juzga según su propio .La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que el hombre es protagonista: la sociedad. la política. La concepción burguesa va a invertir los términos: primero está el individuo. que es un universo completo en sí mismo. Abelardo: el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensamiento. Se habla pues del hombre que piensa. de pronto explota.o en este juego intelectual –como el de Abelardo. ha hecho una revolución mental. la historia. Esta imagen no es propia de una época sino de un sector social. A esta ruptura se llega también por otros caminos. pero también una revolución de las relaciones reales. una pasión y una forma de goce. y libre o no. en tanto establece la posibilidad de percibir la realidad en función de un instrumento. sino por propia voluntad de los individuos. La sociedad es un organismo. la metafísica. Soc. sobre todo. según Abelardo. Reconoce que él tiene un instrumento capaz de juzgar sobre todo.el hombre también descubre el amor. pero ha dejado de respetar todas las cosas que en la estructura tradicional se suponían respaldadas por Dios. igualmente individual. y luego la sociedad –que es una suma de individuos. pero se produce un hiato entre la creencia en un Dios y todo el sistema moral que. si tenía su base en esa noción divina. y sólo luego un individuo. no por una instauración divina. El individuo es insignificante. El hombre es ante todo miembro del cuerpo social. tenía la concepción cristiana primitiva. ha trastocado los valores. El burgués se descubre protagonista de un proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y corre una aventura. No ha dejado de ser creyente. En este juego de experiencias vitales –como la del mercader. Quien empieza a pensar que tiene una razón con la que puede conocer y. El grupo se constituye. Un sentimiento que el sistema moral del cristianismo mantenía condenado. elabora una imagen distinta del individuo. cuya meta es el ascenso social. el individuo está jerárquicamente condicionado en términos jurídicos. la economía. con una cabeza. está allí unido al individualismo de manera total. feudal: hay privilegiados y no privilegiados. tesis opuesta a la organicista y gregaria. a partir de ella. que es anterior al individuo. Al apartarse del mundo rural e incorporarse al urbano. como Dios. juzgar con independencia de lo que dicen. Dimensión doctrinaria de la imagen del hombre que elabora la Iglesia: el hombre no existe. aquél no deja de tener vigencia. Así. doctrinaria y tradicionalmente. su razón y su experiencia son fuente de conocimiento constituye una revolución frente al principio de la verdad revelada: una revolución mental. la situación social propia de la sociedad feudal se parece mucho a la que. existe la comunidad. y en todos los casos unos dependen de otros. que adopta una actitud distinta frente a las cosas y. Afirmar que el hombre. Ese sujeto que escapó de la estructura cf.

entra en contacto con Dios. la revolución burguesa no se inicia con un proyecto racional de cambio de estructuras previo al cambio social. la estructura tradicional y con ella las ideas tradicionales. por su razón y sensibilidad. mediante un acto psicológico –y sin necesidad de carisma. el que inventa sus relaciones con sus semejantes. Educar es obtener la plenitud del hombre. de manera espontánea y fáctica. opera una revolución.cf. y luego como individuo identificado e identificable. la economía No se pueden separar la concepción de la sociedad y de la política que elabora la burguesía. modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginándolo primero como individuo independiente del grupo.b. en suma. * El misticismo: lo importante es la convicción de que el individuo. como lo es sustraerse a las formas tradicionales de normatividad y crear una nueva. (Goethe: “microcosmos”). lograr que realice todo lo que tiene de potencial en sí. En cada caso los grupos burgueses van operando pequeños cambios sobre las estructuras. En el s. fundada en el principio de privilegio. Se trata también del hombre que hace su propia aventura en el seno de la sociedad. En este sentido. de un individuo que ha elaborado una imagen del hombre totalmente diferente de la tradicional. Es un mundo. La sociedad. en la experiencia de formación de estos grupos sociales queda claro . El individuo como ente que empieza y termina en sí mismo. Respaldando esta imagen de la sociedad hay una teoría del poder. En la medida en que la sociedad es la protagonista del proceso político. óleo sagrado o consagración. Los privilegios son legítimos y abarcan todas las funciones que el individuo cumple dentro del grupo social. que da por sentada la tesis del origen divino.raciocinio. la política. cuyo testimonio más significativo es la astucia. Se trata. La suma de estos cambios llega a socavar un día la estructura tradicional de tal manera que se quiebra. que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero que no controla. después como individuo con capacidad para correr cierta aventura y hacer su vida.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad. La primera experiencia que hacen estas nuevas sociedades urbanas. pero en cambio comienza a aparecer una experiencia que es totalmente diferente. El privilegio tiene consenso. todas las consideraciones que se hagan de él reposan sobre una imagen de la sociedad. 3 testimonios de esta nueva imagen del hombre: * La poesía lírica: esfuerzo por describir el amor como estado de ánimo. Una imagen de la sociedad en la que uno de sus términos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es concebido sólo instrumentalmente. Hay más bien un largo proceso de cambio social espontáneo. 5. algo que está en sí. XV aparece el donante En el mundo burgués esta imagen da origen a un concepto singular de la educación. Se lucha por una libertad específica y no por la libertad en abstracto. Se trata del hombre que cree propio de su condición el amar. Se trata de la formación del individuo. es que la sociedad no es un organismo compuesto de partes que tienen su función predeterminada. subsisten. cosa que se imagina sólo a partir del momento en que se concibe al hombre como individuo. * La aparición del retrato: cada figura es un individuo y no el símbolo de la humanidad. A diferencia de otras revoluciones. Concepción organicista. En el origen de la nueva sociedad burguesa no hay un desafío frontal. el que crea un nuevo sistema moral. en el marco de unas estructuras que parecen estables en principio. M. en relación con el problema que en cada momento les interesa. la m. En este largo proceso.

se transforma en el sostén del fisco real. que es el poder imperial. transacción. se establece quién va a mandar. la burguesía tiene una importancia fundamental para la monarquía: rica y no privilegiada. pero a los ojos de la Corona. Así se empieza a desarrollar toda la línea del derecho natural. de la diversificación de las inversiones y de la formación de compañías abren el camino a la idea de que la riqueza se acumula. Experiencia cotidiana de la ganancia y la reinversión. la de que el elemento aglutinante de una sociedad es el consentimiento entre las partes. de la vida económica. XVII – XVIII. La segunda gran experiencia es la del pacto. Cuando se produce el impacto de la economía de mercado. Esto se relaciona directamente con la teoría del contrato y del origen contractual del poder. Así la monarquía se alía en este campo con la burguesía. Pronto la monarquía descubre que el derecho romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase señorial. XV aparecen las primeras formulaciones de una teoría de la moneda. Los lazos sociales se objetivan. XVIII. que luego decantan. (Montesquieu propone la solución) Un proceso similar caracteriza la configuración de la concepción burguesa de la vida económica. todas las concepciones sociológicas individualistas. Respecto de la sociedad se sigue admitiendo que hay privilegiados y no privilegiados. Se produce un resurgimiento del derecho romano. La moneda empieza a aparecer como el elemento dinámico de la economía. Precio que refleja un equilibrio Leyes del mercado. Dentro de éstos. En el s.que en el origen están los individuos. La moneda fue expresando la progresiva despersonalización de las relaciones (tanto entre compradores y vendedores como entre señores y campesinos). la del contrato social. contra las aristocracias.cambiante e inestable (oferta y demanda) * 3ª experiencia: tiene que ver con la moneda y sus usos. Lo que aquí aparece no es una gran teoría sino una experiencia firme. que arraiga porque tiene el matiz de realidad. que se agregan uno a uno al recinto urbano y al grupo que en él vive. se objetivan y luego terminan configurando una teoría económica: * 1ª experiencia: descubrir que el ascenso económico implica ascenso social. (S. Locke y Rousseau) La tesis del contrato resuelve el problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el problema de la soberanía. Esta es la experiencia básica de la que surge toda la filosofía del individualismo. Queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento profano. y que esto es propio de la economía mercantil. son todos súbditos.cf. * 4ª experiencia: la del atesoramiento. ésta es percibida como pecaminosa. Pero en torno de él van surgiendo una serie de experiencias primarias. Nueva imagen de la sociedad: dividida entre ricos y pobres y donde las divisiones no son eternas sino que están sujetas a los avatares de la Fortuna. De aquí arranca lo que finalmente será elaborado y teorizado en los s. Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. Aparecen los cambistas. . Rechazo brutal. allí se encuadra la tesis del individuo y también la tesis contractual de la sociedad civil. Giros de la rueda de la Fortuna. * 2ª experiencia: descubrimiento de los mecanismos de la economía de mercado.: idea de privilegio es tan fuerte que la función económica de los camp. y así la monarquía se transforma rápidamente en su sostenedora natural. delante de los ojos de sus habitantes. por individuos de origen diverso. La sociedad urbana se constituye. Regateo. La tercera experiencia se desarrolla cuando. M. porque tiende a robustecer un poder fuerte. Es percibida como un derecho fundado en la naturaleza misma. fundacionales. en el ajuste de estos puntos del contrato.

. Cuando los burgueses alcanzaron el gobierno de las ciudades supieron usar el poder político para asegurar sus negocios. que se da bajo al forma extrema del misticismo. sino teología). Adam Smith. con el erotismo. y en general el liberalismo. cuyo fundamento está en el consentimiento). Todo esto constituyó la práctica de la vida económica urbana. moral. o bajo la forma doctrinaria del individuo que es intérprete del texto sagrado. relacionado con la vida familiar. puede entrar en contacto directo con Dios. sin intervención de la Iglesia como intermediaria. de oferta y demanda aparecen mezcladas con los principios del privilegio y el monopolio. para dominar y explotar a los campesinos de los alrededores. En una sociedad individualista. La nueva sociedad requiere un sistema de normas nuevo.) Así. Son elaboradas en la convivencia y sobre todo en el consentimiento. La teoría de que el mercado tiene leyes propias no termina de separarse de la idea de que los reyes pueden y deben regularlo. los más incompatibles con el sistema tradicional y frente a esto la burguesía va creando una moral ad hoc.b. En resumen. La norma es ahistórica. Metafísica (no existe en la m. por medio de un acto psicológico. Poco a poco esta práctica fue dando lugar a una nueva teoría. Las leyes del mercado. existe la posibilidad de una religión personal.históricas. Se descubrió que quien tenía el poder podía favorecer la actividad mercantil. con la actividad comercial. Esto sólo se consigue en el siglo XVIII.cf. se manifiesta en el ámbito de la religiosidad de muchas maneras: * traslado de la noción de premio-castigo del cielo a la tierra * interpretación individualista de la doctrina. que reflejan las nuevas actitudes mezcladas con muchas ideas prácticas de la vieja estructura. la m. el sentimiento religioso adquiere carácter singular por ejemplo en el misticismo (un individuo. mutables fundamento religioso) Importancia de buscar una racionalización del fundamento. M. Las normas no reconocen un origen sagrado. inmutable y dogmática. sin necesidad de intermediarios.. Esta revolución alcanza su corolario el día que Lutero afirma que la Iglesia esto derivó en laya no es intermediaria entre el hombre y la Biblia ( pérdida del carácter ecuménico de la Iglesia y muchas sectas).cf. Que haya aparecido como disciplina especulativa significa que lo que está más allá de la realidad se ha secularizado. 6. etc. Ahistóricos y eternos. de las Nuevarelaciones cara a cara en un ambiente como el urbano. y por lo tanto son moral secular. Respuestas a esto: idealismo (Descartes y Leibniz) y empirismo.: Conceptos con validez universal. el individualismo se manifiesta en pequeños signos de virtud. Importancia de la Reforma. bajo la forma práctica del limosnero o el donante. Ética. con los fisiócratas. Cuando se incorpora al marco de las monarquías nacionales: mercantilismo. religión y metafísica El problema de la moral se seculariza y (re)aparece la ética (que existía desde los griegos y romanos). Fundamento racional de la norma ( Moral burguesa: moral del trabajo + moral de la riqueza (puntos críticos.* 5ª experiencia: tiene que ver con la incidencia del poder político en la economía. Sin llegar a los extremos del misticismo. constituida simultáneamente con la sociedad burguesa: la urbanidad. Es un conjunto de principios contradictorios. para doblegar a ciudades competidoras.

Si algo imprevisto e imprevisible forma de afirmardisloca el hilo es porque la historia no es coherente la profanidad de la historia. La expresión estética implica una representación de la realidad. de pasiones e instintos. 8. Se empieza a concebirla de manera profana. La historia se seculariza. El sentido de la creación estética Cambio de mentalidad se da junto con un cambio en la sensibilidad (una cierta manera de sentir y de preferir unos gustos antes que otros). Otra forma historiográfica: la biografía. La idea de Fortuna no sólo no presta coherencia al relato histórico sino que certifica su incoherencia. La idea de la historia La concepción de la historia deja de fundarse en tesis providencialistas (los hechos humanos sólo son la realización del plan divino y por ello la causa es siempre la voluntad de Dios. Idea de Fortuna. dentro del marco de la nueva m. Procura entender cabalmente qué es lo que pasó. como ser de razón y de voluntad. estos fenómenos tienen dos consecuencias: * 1º: después de haber arraigado cierto tiempo. pero sobre todo de razón y voluntad. es creadora: el mundo es racional.: * representación de la naturaleza * tratamiento del paño: darle movimiento. El hombre no vive para probar el plan divino sino para probar la plena racionalidad. El sentido de la historia es la conquista progresiva de la racionalidad. No tanta importancia en las causas últimas. natural. Formas típicas: crónica. * Ideas básicas que organizan la concepción burguesa de la historia: * sujeto: amplísimo margen de libre albedrío. traduciendo las formas del cuerpo . seres racionales y dotados de voluntad. * razón: prácticamente opera como una divinidad. es causa natural indeterminable. Antes de la expansión económica del siglo XI (rev. hagiografía y épica).b. sin perjuicio de que haya un azar que es causa natural determinable pero no reconocida. no es la voluntad de Dios sino la Fortuna. Los cambios en las preferencias son hechos históricos fundamentales. En esta concepción del hombre el albedrío no reconoce límites. descubrió que el individuo es lo fundamental.7. Creación estética inspirada por la m. que deben ser explicados. sino en las inmediatas. o sea de la profanidad. que es un microcosmos. * progreso: se trata de establecer cuál es la relación lineal entre los distintos grados de racionalidad. se les decubre cierto contenido intelectual y se los racionaliza * 2º: la conversión de la adhesión a ciertos cambios en el gusto en símbolos de status. y cuando lo hace.b. La m. Aparición de la crónica urbana. que tiene autonomía. (La mitad de lo que hacen los hombres es fruto de su voluntad y la otra mitad de la Fortuna). Domina el mundo. Al historiador le interesa la causalidad natural. Como hecho social. El azar es profanidad.b. El hombre es hijo y dueño de sus obras. Con el azar aparece una motivación profana. La voluntad de Dios existe pero es remota. El progreso es la sucesión de pasos en esa conquista. Burguesa) casi no hay creación propiamente dicha. Es un ser profano. Se empieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razón (idea que madura sobre todo en los siglos XVII y XVIII).

En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. XVIII con el agnosticismo). el ambiente en el que se mueve la figura * realismo: expresión típica de la concepción burguesa de la realidad Lo que sea‼Mentalidad Burguesa‼ Cap I y II 1. académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural. fija las reglas y luego abandona la creación. Profanidad y realismo Mentalidad cristiano-feudal (m. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. nace de la experiencia vital.* hay una sensualidad de la materia * fondo: el arte burgués descubre el marco. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural.enmarca todas las manifestaciones de la m. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia.) (Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). para entenderse con el mundo como un medio de producción y explotacion. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles sacrilegio. Así la experiencia burguesa delimitó una realidad destructiva. que se constituye porque funciona empíricamente. La nueva imagen de la realidad –profana. (Esta actitud culmina en el s. minero –operan sobre la realidad. En síntesis: La línea principal de la m.como para homologar la capacidad de conocimiento de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional. admitiendo que no es se puede conocer o entender por las mismas vías que la realidad natural. inventando toda una serie de mecanismos prácticos. donde se desarrolla esta polémica. artesano. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. La aparición de la burguesía rev. se limita a definir la realidad como realidad operativa. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático. y de allí a la así se forma este nuevoreinterpretación del conocimiento acumulado marco explicativo de la realidad. Se llega al nominalismo por 2 vías: empírica: la de la burguesía. sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader. como si fuera una realidad última. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. burg. S.b. sino que acota un sector. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. El hombre no puede..o la .b. un nivel: la realidad Actual (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella).cf. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. Cambio en la actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible.

que es objetiva y que puede ser conocida. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. el hombre se asusta. descubre que toda ella constituye un orden. como un objeto más dentro de la creación divina.b. casi militante.b. de lo comprobable fenoménicamente. De pronto. que rompe el encierro característico de este mundo. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. que ha estado comprimida. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la naturaleza. un ámbito con ciertas características que se pueden observar ‼La variedad. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Del saber heredado y transmitido por criterio de . casi podría decirse experimentalmente.b el hombre se siente inmerso en la naturaleza. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. Enmascarado o no. por una vía absolutamente empírica. el hombre y la conducta. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. de tradición medieval: lo sagrado está en todo. una revolución. Conceptos Importes En la m. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se está dispuesto a tolerar. en términos generales. y comienza a encubrir ciertos aspectos. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. 2. Lo real es el mundo de los hechos. distanciado física y psicológicamente. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. y en forma declarada o no. la diversidad. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue. Ahora lo distinto no es sobrenatural. crece la la Explicacion a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. Elconcepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. de los fenómenos. de pronto las desborda. Ejemplos Lo característico de la m. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. 3. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa. El hombre se retira de la naturaleza y. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. En el desarrollo de la m.b. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. amenazada en todas sus fronteras. XI y XVIII).panteísta. sino simplemente diferente y real. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. de los valores implícitos en este tipo de realidad. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea.

La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla y conocerla. (Romero ve detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del suje . La realidad de afuera es función de la mente humana. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. Empirismo: La característica del ser es. Conocer: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? El proceso del conocimiento:Experiencia: los datos vienen de afuera y asi mismos Autores -el empirismo inglés (Locke. Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan. Berkeley y Hume) .autoridad al saber experimental. no existe.el racionalismo (Descartes. Leibniz y Kant) enmascaramiento. Concepto.