ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA (JOSÉ LUÍS ROMERO) III- Los contenidos de la mentalidad burguesa En cada uno de los aspectos

que se analice de la mentalidad burguesa (m.b.) -las actitudes frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se advierte la confluencia de una actitud básica inicial: la RACIONALIZACIÓN de esas actitudes y al mismo tiempo nociones o ideas que tienen un origen mucho más antiguo y ¿Hasta qué punto se forma con todoadquieren una nueva significación. esto un sistema coherente? La coherencia de una forma de mentalidad está dada, en principio, por un conjunto de criterios básicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. Así, en el proceso que estamos estudiando se incorporan a la m.b. un conjunto de grandes nociones y de ideas provenientes de la tradición cristiana y de la clásica, que se encuadran formando un sistema con otro conjunto de ideas; para ello, cambian de signo, de carácter, y se integran en otro conjunto coherente. Este proceso es gradual y el nuevo contexto sólo logra coherencia progresivamente hasta llegar a un óptimo, a partir del cual comienza a disgregarse. 1. Profanidad y realismo Todos los temas específicos que luego siguen constituyen aspectos parciales de esta imagen de la realidad.REALIDAD Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.): (Es el marco en el que se constituye la m.b.) Hay una interpenetración entre realidad e irrealidad. Hay una irrealidad, que es creación intelectual, que se entremezcla con la realidad sensible (Ejemplo de nube y ángel: llueve cuando se ruega y exceso de lluvia es castigo divino). Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). La aparición de la burguesía (rev. burg. S. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader, artesano, minero –operan sobre la realidad, inventando toda una serie de mecanismos prácticos, para entenderse con el mundo inmediato, como si fuera una realidad última, sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de allí a la reinterpretación del conocimiento  así se forma este nuevo marco explicativo de la realidad. acumulado Así la experiencia burguesa delimitó una realidad operativa. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad operativa (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella). crisis de la Escolástica.Ejemplo: Querella de los Universales –s. XII y XIIIDebate realistas vs. nominalistas. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles como para sacrilegio.homologar la capacidad de conocimiento

de lo comprobable fenoménicamente. En síntesis: La línea principal de la m. Recién en el siglo XVIII se llevan estos fundamentos a términos de rechazo decisivo. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción. la intuición cumple una pequeña función: Kant. de los valores implícitos en este tipo de realidad.Aparece el arte espacial.. En el desarrollo de la m. En el marco de la m. Lo real es el mundo de los hechos. Sintonía con otros cambios: . Este concepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. admitiendo que no es cognoscible por las mismas vías que la realidad natural. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla.b. casi militante. nace de la experiencia vital.  Nueva actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible.o la panteísta. casi podría decirse experimentalmente. fija las reglas y luego abandona la creación.Resurrección del derecho romano. Se llega al nominalismo por 2 vías: * empírica: la de la burguesía. Es la realidad sensible. . * académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa.de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional. La nueva imagen de la realidad –profana.enmarca todas las manifestaciones de la m.b.En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. se reserva a la fe. y se excluyen totalmente todas las penetraciones de irrealidad que la palabra tenía antes.coherencia total: D’Alambert con la Enciclopedia categórico de todos los elementos tradicionales del conocimiento de la Escolástica. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de . que se constituye porque funciona empíricamente. 2. se limita a definir la realidad como realidad operativa. XI y XVIII). (Esta actitud culmina en el s. Vías de conocimiento de la realidad natural: pensamiento científico o filosofía natural. La realidad es el campo de lo cognoscible por vías empírico-racionales. natural.b. de los fenómenos. XVIII con el agnosticismo).b. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía. donde se desarrolla esta polémica. Percepción de la realidad como realidad sensible . No cognoscible por la ciencia. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural. Empieza la pintura táctil. de tradición medieval: lo sagrado está en todo.

nuevas actividades económicas.realismo que se está dispuesto a tolerar. sino simplemente diferente y real. descubre que toda ella constituye un orden. Calificar esta realidad como profana significa que el hombre ha descubierto que se . y en él empezó a distinguir el matiz fundamental de lo operativo y la causalidad natural. guerra. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. y en forma declarada o no. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. El hombre se retira de la naturaleza y. como un objeto más dentro de la creación divina. M. los hombres se ven obligados a examinar críticamente sus técnicas.b. arquitectura. el hombre se asusta. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. También aparece el paisaje en la literatura. De pronto. amenazada en todas sus fronteras. El hombre empezó a elaborar el principio de que la naturaleza constituía un sistema. * Hay una tercera actitud. que rompe el encierro característico de este mundo. la diversidad. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento.) [Idea de naturaleza absolutamente distinta de aquella que era simplemente concebida como creación divina en la que el hombre era un elemento creado más (m. que es objetiva y que puede ser conocida. distanciado física y psicológicamente. por una vía absolutamente empírica. cf. Con ella.b. Lírica del s. Esta experiencia. Supuso que tenía un orden profano. un ámbito con ciertas características que se pueden observar y sistematizar: * La variedad. propia del hombre técnico: dominar la naturaleza. aunque hubiera en él elementos sagrados. se desarrolla siglo tras siglo e inicia el camino que termina en la eclosión tecnológica de la Revolución Industrial. y comienza a encubrir ciertos aspectos. XIII-XIV aparece el paisaje plástico. En una misma operación. el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza en objeto de conocimiento. que empieza en esta época. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. de pronto las desborda. XIII: hombre fuera de la naturaleza y la contempla. Enmascarado o no. En esto también hay una experiencia originaria que viene de la expansión territorial.)]. Se ven frente a la necesidad de innovar respecto de la naturaleza (ejs. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. * El individuo que sale de la inmersión descubre la belleza de la naturaleza. a través de un proceso mental. duras. que ha estado comprimida. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. crece la tendencia a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. poco adecuadas para trabajar en tierras nuevas. Ejemplos en la literatura –épica o hagiografía-: no aparece el paisaje.: innovación en la navegación. cf. Ejemplos: s. etc. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. agricultura. etc. Lo característico de la m. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento.: el hombre se siente inmerso en la naturaleza. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la natura. El paisaje es una naturaleza vista analíticamente y luego reconstruida sintéticamente. Ahora lo distinto no es sobrenatural.

 El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan. porque toda la naturaleza está impregnada de Dios. XV y XVI hay una forma intermedia de profanidad. Empirismo: La característica del ser es ser percibido. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Descartes. Se descubre es un sistema y aque la natura. A una sociedad montada en la movilidad social le corresponde un conocimiento en marcha (tesis progresista). (Romero veexterior es función de la mente humana. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. una revolución. Se admite que Dios creó las cosas.* pensamiento Cuál es la función de uno y otro es lo que divide al pensamiento moderno en dos grandes ramas: -el empirismo inglés (Locke. en términos generales. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. La imagen del hombre . desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue. La realidad tábula rasa. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. no existe. funciona de un modo coherente idénticas causas corresponden idénticos efectos naturales. (Esta tendencia –“realismo”tiene fuertes raíces en la concepción romana. Tema fundamental: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? 2 áreas en las cuales se descubre el proceso del conocimiento: los datos vienen de afuera* experiencia donde los datos se organizan. No participa en el proceso cotidiano contingente. Spinoza.) El pasaje de la concepción sagrada a la profana es gradual y en cierto sentido sutil. Se concibe a la naturaleza desde un punto de vista estrictamente operativo.80 –no entendí muy bien esto-) 3. 4. (ver p. En el s. Del saber heredado y transmitido por criterio de autoridad al saber experimental. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla. que es el panteísmo: la idea ordenadora es algo que está en la naturaleza humana. Kant). Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento.puede experimentar sobre ella. Leibniz y Kant) enmascaramiento. pero se lo aleja del proceso creado. Berkeley y Hume) . el hombre y la conducta.el racionalismo (Descartes. Locke detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del sujeto). Leibniz.

sino por propia voluntad de los individuos. Quien empieza a pensar que tiene una razón con la que puede conocer y. Ese sujeto que escapó de la estructura cf. que adopta una actitud distinta frente a las cosas y. y libre o no. la economía. En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio. a partir de ella. que es anterior al individuo. la historia.de pronto se entrecruza una idea: el amor. El grupo se constituye. Se trata del amor profano.o en este juego intelectual –como el de Abelardo. igualmente individual. según Abelardo. El burgués se descubre protagonista de un proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y corre una aventura. Esta imagen no es propia de una época sino de un sector social. una pasión y una forma de goce. está afirmando la existencia del individuo antes que la del grupo. debió variar al mismo tiempo su actitud moral. y en todos los casos unos dependen de otros. la metafísica. Soc. el individuo está jerárquicamente condicionado en términos jurídicos. de pronto explota. la situación social propia de la sociedad feudal se parece mucho a la que. que es un universo completo en sí mismo. no por una instauración divina. Dimensión doctrinaria de la imagen del hombre que elabora la Iglesia: el hombre no existe. El realismo. y luego la sociedad –que es una suma de individuos. Ruptura de la imagen tradicional del hombre. La sociedad es un organismo. cuyo primer signo es quizá la aparición de las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. Se discute si ésta es el Papa o el Emperador. está allí unido al individualismo de manera total. Se habla pues del hombre que piensa. juzgar con independencia de lo que dicen. con una cabeza. ha hecho una revolución mental. tenía la concepción cristiana primitiva. Así. En este juego de experiencias vitales –como la del mercader. sobre todo. A esta ruptura se llega también por otros caminos. Reconoce que él tiene un instrumento capaz de juzgar sobre todo. El individuo sólo vale dentro de su dependencia. aquél no deja de tener vigencia. Afirmar que el hombre.La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que el hombre es protagonista: la sociedad. como Dios. cuya meta es el ascenso social. Para que ello ocurra. en el sentido moderno del término. doctrinaria y tradicionalmente. Abelardo: el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensamiento. existe la comunidad. el que juzga según su propio . y sólo luego un individuo. en tanto establece la posibilidad de percibir la realidad en función de un instrumento. Un sentimiento que el sistema moral del cristianismo mantenía condenado. que el hombre posee. elabora una imagen distinta del individuo. ha trastocado los valores. su razón y su experiencia son fuente de conocimiento constituye una revolución frente al principio de la verdad revelada: una revolución mental. El grupo es el resultado de la decisión de los individuos de constituirlo y de construir una sociedad sobre la base del contrato. tenía su respaldo en la estructura de la sociedad y el poder. un sentimiento. si tenía su base en esa noción divina. pero ha dejado de respetar todas las cosas que en la estructura tradicional se suponían respaldadas por Dios. pero se produce un hiato entre la creencia en un Dios y todo el sistema moral que. Y así como descubre una nueva moral –y en parte gracias a ese descubrimiento. El individuo es insignificante. La concepción burguesa va a invertir los términos: primero está el individuo. Al apartarse del mundo rural e incorporarse al urbano. pero también una revolución de las relaciones reales. No ha dejado de ser creyente. tesis opuesta a la organicista y gregaria. la política. El hombre es ante todo miembro del cuerpo social.el hombre también descubre el amor. feudal: hay privilegiados y no privilegiados.

y luego como individuo identificado e identificable.entra en contacto con Dios.b. La suma de estos cambios llega a socavar un día la estructura tradicional de tal manera que se quiebra. como lo es sustraerse a las formas tradicionales de normatividad y crear una nueva. La sociedad. por su razón y sensibilidad. en la experiencia de formación de estos grupos sociales queda claro . en el marco de unas estructuras que parecen estables en principio. el que inventa sus relaciones con sus semejantes. opera una revolución. Se trata de la formación del individuo. que da por sentada la tesis del origen divino. En el origen de la nueva sociedad burguesa no hay un desafío frontal. Se trata del hombre que cree propio de su condición el amar. el que crea un nuevo sistema moral. Una imagen de la sociedad en la que uno de sus términos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es concebido sólo instrumentalmente. En cada caso los grupos burgueses van operando pequeños cambios sobre las estructuras. la política. Respaldando esta imagen de la sociedad hay una teoría del poder. algo que está en sí. XV aparece el donante En el mundo burgués esta imagen da origen a un concepto singular de la educación. En este largo proceso. la revolución burguesa no se inicia con un proyecto racional de cambio de estructuras previo al cambio social. la estructura tradicional y con ella las ideas tradicionales. en relación con el problema que en cada momento les interesa. cuyo testimonio más significativo es la astucia. El individuo como ente que empieza y termina en sí mismo. la economía No se pueden separar la concepción de la sociedad y de la política que elabora la burguesía. Se trata también del hombre que hace su propia aventura en el seno de la sociedad. fundada en el principio de privilegio. todas las consideraciones que se hagan de él reposan sobre una imagen de la sociedad. la m.raciocinio. El privilegio tiene consenso. lograr que realice todo lo que tiene de potencial en sí. Se lucha por una libertad específica y no por la libertad en abstracto. después como individuo con capacidad para correr cierta aventura y hacer su vida. A diferencia de otras revoluciones. En la medida en que la sociedad es la protagonista del proceso político. * El misticismo: lo importante es la convicción de que el individuo. modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginándolo primero como individuo independiente del grupo. La primera experiencia que hacen estas nuevas sociedades urbanas. M.cf. es que la sociedad no es un organismo compuesto de partes que tienen su función predeterminada. de manera espontánea y fáctica. 3 testimonios de esta nueva imagen del hombre: * La poesía lírica: esfuerzo por describir el amor como estado de ánimo. pero en cambio comienza a aparecer una experiencia que es totalmente diferente. de un individuo que ha elaborado una imagen del hombre totalmente diferente de la tradicional. cosa que se imagina sólo a partir del momento en que se concibe al hombre como individuo. * La aparición del retrato: cada figura es un individuo y no el símbolo de la humanidad. 5. En este sentido. Los privilegios son legítimos y abarcan todas las funciones que el individuo cumple dentro del grupo social. subsisten. Se trata. (Goethe: “microcosmos”). Educar es obtener la plenitud del hombre. que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero que no controla. En el s. Concepción organicista. en suma.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad. Es un mundo. Hay más bien un largo proceso de cambio social espontáneo. óleo sagrado o consagración. mediante un acto psicológico –y sin necesidad de carisma.

delante de los ojos de sus habitantes. XVII – XVIII. Experiencia cotidiana de la ganancia y la reinversión. Así se empieza a desarrollar toda la línea del derecho natural. por individuos de origen diverso. que es el poder imperial. En el s. * 4ª experiencia: la del atesoramiento. (S. Los lazos sociales se objetivan. contra las aristocracias.cf. Nueva imagen de la sociedad: dividida entre ricos y pobres y donde las divisiones no son eternas sino que están sujetas a los avatares de la Fortuna. la del contrato social.cambiante e inestable (oferta y demanda) * 3ª experiencia: tiene que ver con la moneda y sus usos. se objetivan y luego terminan configurando una teoría económica: * 1ª experiencia: descubrir que el ascenso económico implica ascenso social. son todos súbditos.que en el origen están los individuos. de la vida económica. y que esto es propio de la economía mercantil. * 2ª experiencia: descubrimiento de los mecanismos de la economía de mercado. M. Dentro de éstos. Esta es la experiencia básica de la que surge toda la filosofía del individualismo. fundacionales. Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. De aquí arranca lo que finalmente será elaborado y teorizado en los s. Lo que aquí aparece no es una gran teoría sino una experiencia firme. en el ajuste de estos puntos del contrato. Pero en torno de él van surgiendo una serie de experiencias primarias. La segunda gran experiencia es la del pacto. de la diversificación de las inversiones y de la formación de compañías abren el camino a la idea de que la riqueza se acumula. La moneda fue expresando la progresiva despersonalización de las relaciones (tanto entre compradores y vendedores como entre señores y campesinos). Esto se relaciona directamente con la teoría del contrato y del origen contractual del poder. Es percibida como un derecho fundado en la naturaleza misma.: idea de privilegio es tan fuerte que la función económica de los camp. Cuando se produce el impacto de la economía de mercado. XVIII. Aparecen los cambistas. que se agregan uno a uno al recinto urbano y al grupo que en él vive. pero a los ojos de la Corona. transacción. Respecto de la sociedad se sigue admitiendo que hay privilegiados y no privilegiados. se transforma en el sostén del fisco real. todas las concepciones sociológicas individualistas. ésta es percibida como pecaminosa. La sociedad urbana se constituye. que arraiga porque tiene el matiz de realidad. Pronto la monarquía descubre que el derecho romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase señorial. Se produce un resurgimiento del derecho romano. (Montesquieu propone la solución) Un proceso similar caracteriza la configuración de la concepción burguesa de la vida económica. Rechazo brutal. porque tiende a robustecer un poder fuerte. Así la monarquía se alía en este campo con la burguesía. la de que el elemento aglutinante de una sociedad es el consentimiento entre las partes. Queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento profano. que luego decantan. allí se encuadra la tesis del individuo y también la tesis contractual de la sociedad civil. La tercera experiencia se desarrolla cuando. . Giros de la rueda de la Fortuna. XV aparecen las primeras formulaciones de una teoría de la moneda. se establece quién va a mandar. la burguesía tiene una importancia fundamental para la monarquía: rica y no privilegiada. Regateo. La moneda empieza a aparecer como el elemento dinámico de la economía. Precio que refleja un equilibrio Leyes del mercado. y así la monarquía se transforma rápidamente en su sostenedora natural. Locke y Rousseau) La tesis del contrato resuelve el problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el problema de la soberanía.

de las Nuevarelaciones cara a cara en un ambiente como el urbano. por medio de un acto psicológico. relacionado con la vida familiar. para dominar y explotar a los campesinos de los alrededores. sin necesidad de intermediarios. M. de oferta y demanda aparecen mezcladas con los principios del privilegio y el monopolio. Respuestas a esto: idealismo (Descartes y Leibniz) y empirismo. los más incompatibles con el sistema tradicional y frente a esto la burguesía va creando una moral ad hoc. Las leyes del mercado. con el erotismo. el individualismo se manifiesta en pequeños signos de virtud. Fundamento racional de la norma ( Moral burguesa: moral del trabajo + moral de la riqueza (puntos críticos. con la actividad comercial. La teoría de que el mercado tiene leyes propias no termina de separarse de la idea de que los reyes pueden y deben regularlo.) Así. Esto sólo se consigue en el siglo XVIII.* 5ª experiencia: tiene que ver con la incidencia del poder político en la economía. inmutable y dogmática. Es un conjunto de principios contradictorios. el sentimiento religioso adquiere carácter singular por ejemplo en el misticismo (un individuo. Esta revolución alcanza su corolario el día que Lutero afirma que la Iglesia esto derivó en laya no es intermediaria entre el hombre y la Biblia ( pérdida del carácter ecuménico de la Iglesia y muchas sectas). Todo esto constituyó la práctica de la vida económica urbana. En una sociedad individualista. religión y metafísica El problema de la moral se seculariza y (re)aparece la ética (que existía desde los griegos y romanos). Poco a poco esta práctica fue dando lugar a una nueva teoría. Las normas no reconocen un origen sagrado. constituida simultáneamente con la sociedad burguesa: la urbanidad. La nueva sociedad requiere un sistema de normas nuevo. puede entrar en contacto directo con Dios. En resumen. Cuando se incorpora al marco de las monarquías nacionales: mercantilismo. bajo la forma práctica del limosnero o el donante.: Conceptos con validez universal. cuyo fundamento está en el consentimiento). etc. La norma es ahistórica.b. . 6. Se descubrió que quien tenía el poder podía favorecer la actividad mercantil. Ética. se manifiesta en el ámbito de la religiosidad de muchas maneras: * traslado de la noción de premio-castigo del cielo a la tierra * interpretación individualista de la doctrina. y en general el liberalismo.cf. Cuando los burgueses alcanzaron el gobierno de las ciudades supieron usar el poder político para asegurar sus negocios. sino teología).. Sin llegar a los extremos del misticismo. moral. que reflejan las nuevas actitudes mezcladas con muchas ideas prácticas de la vieja estructura. mutables fundamento religioso) Importancia de buscar una racionalización del fundamento. para doblegar a ciudades competidoras. que se da bajo al forma extrema del misticismo. la m. Son elaboradas en la convivencia y sobre todo en el consentimiento. Que haya aparecido como disciplina especulativa significa que lo que está más allá de la realidad se ha secularizado. sin intervención de la Iglesia como intermediaria. Importancia de la Reforma.históricas. y por lo tanto son moral secular.cf. o bajo la forma doctrinaria del individuo que es intérprete del texto sagrado. con los fisiócratas. Ahistóricos y eternos. existe la posibilidad de una religión personal. Adam Smith. Metafísica (no existe en la m.

En esta concepción del hombre el albedrío no reconoce límites. Se empieza a concebirla de manera profana. El azar es profanidad. se les decubre cierto contenido intelectual y se los racionaliza * 2º: la conversión de la adhesión a ciertos cambios en el gusto en símbolos de status. Aparición de la crónica urbana. como ser de razón y de voluntad. pero sobre todo de razón y voluntad. Creación estética inspirada por la m. que tiene autonomía. No tanta importancia en las causas últimas. Con el azar aparece una motivación profana. La m. El sentido de la creación estética Cambio de mentalidad se da junto con un cambio en la sensibilidad (una cierta manera de sentir y de preferir unos gustos antes que otros). 8. Los cambios en las preferencias son hechos históricos fundamentales. Formas típicas: crónica. sino en las inmediatas. es causa natural indeterminable. La historia se seculariza. La idea de Fortuna no sólo no presta coherencia al relato histórico sino que certifica su incoherencia. El sentido de la historia es la conquista progresiva de la racionalidad. Antes de la expansión económica del siglo XI (rev. natural.7. traduciendo las formas del cuerpo . Al historiador le interesa la causalidad natural. Domina el mundo. La voluntad de Dios existe pero es remota. El progreso es la sucesión de pasos en esa conquista. Otra forma historiográfica: la biografía. * razón: prácticamente opera como una divinidad. que deben ser explicados. hagiografía y épica). o sea de la profanidad. Procura entender cabalmente qué es lo que pasó. que es un microcosmos. La idea de la historia La concepción de la historia deja de fundarse en tesis providencialistas (los hechos humanos sólo son la realización del plan divino y por ello la causa es siempre la voluntad de Dios.b. estos fenómenos tienen dos consecuencias: * 1º: después de haber arraigado cierto tiempo. Se empieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razón (idea que madura sobre todo en los siglos XVII y XVIII). * Ideas básicas que organizan la concepción burguesa de la historia: * sujeto: amplísimo margen de libre albedrío. Idea de Fortuna. Burguesa) casi no hay creación propiamente dicha.b. sin perjuicio de que haya un azar que es causa natural determinable pero no reconocida. * progreso: se trata de establecer cuál es la relación lineal entre los distintos grados de racionalidad. es creadora: el mundo es racional. seres racionales y dotados de voluntad.b. descubrió que el individuo es lo fundamental. (La mitad de lo que hacen los hombres es fruto de su voluntad y la otra mitad de la Fortuna). de pasiones e instintos. Es un ser profano. no es la voluntad de Dios sino la Fortuna. Si algo imprevisto e imprevisible forma de afirmardisloca el hilo es porque la historia no es coherente la profanidad de la historia. La expresión estética implica una representación de la realidad. El hombre no vive para probar el plan divino sino para probar la plena racionalidad. y cuando lo hace. Como hecho social. El hombre es hijo y dueño de sus obras.: * representación de la naturaleza * tratamiento del paño: darle movimiento. dentro del marco de la nueva m.

Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles sacrilegio. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción.enmarca todas las manifestaciones de la m. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader. La aparición de la burguesía rev.. S. fija las reglas y luego abandona la creación. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático. se limita a definir la realidad como realidad operativa.En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. Así la experiencia burguesa delimitó una realidad destructiva. Profanidad y realismo Mentalidad cristiano-feudal (m. burg. que se constituye porque funciona empíricamente. para entenderse con el mundo como un medio de producción y explotacion.) (Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural.* hay una sensualidad de la materia * fondo: el arte burgués descubre el marco. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural. como si fuera una realidad última. un nivel: la realidad Actual (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella). donde se desarrolla esta polémica. artesano. y de allí a la así se forma este nuevoreinterpretación del conocimiento acumulado marco explicativo de la realidad.b. Hay un triunfo de la PROFANIDAD.cf. XVIII con el agnosticismo).como para homologar la capacidad de conocimiento de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional. En síntesis: La línea principal de la m. sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. (Esta actitud culmina en el s.b. El hombre no puede. Se llega al nominalismo por 2 vías: empírica: la de la burguesía. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. sino que acota un sector. Cambio en la actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía. académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia. La nueva imagen de la realidad –profana. el ambiente en el que se mueve la figura * realismo: expresión típica de la concepción burguesa de la realidad Lo que sea‼Mentalidad Burguesa‼ Cap I y II 1. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. nace de la experiencia vital. minero –operan sobre la realidad.o la . y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural. admitiendo que no es se puede conocer o entender por las mismas vías que la realidad natural. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. inventando toda una serie de mecanismos prácticos.

Ejemplos Lo característico de la m. En el desarrollo de la m. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se está dispuesto a tolerar. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º. casi podría decirse experimentalmente.b. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Del saber heredado y transmitido por criterio de . y en forma declarada o no. que es objetiva y que puede ser conocida. descubre que toda ella constituye un orden.b. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. 3. un ámbito con ciertas características que se pueden observar ‼La variedad. Conceptos Importes En la m. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda.b el hombre se siente inmerso en la naturaleza. la diversidad. Ahora lo distinto no es sobrenatural. de los valores implícitos en este tipo de realidad. de pronto las desborda. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. casi militante. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. en términos generales. crece la la Explicacion a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. Lo real es el mundo de los hechos. De pronto. amenazada en todas sus fronteras. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. de los fenómenos. de tradición medieval: lo sagrado está en todo.b. como un objeto más dentro de la creación divina. distanciado física y psicológicamente. que rompe el encierro característico de este mundo. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. XI y XVIII). una revolución. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. y comienza a encubrir ciertos aspectos. Elconcepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. de lo comprobable fenoménicamente. El hombre se retira de la naturaleza y.panteísta. por una vía absolutamente empírica. que ha estado comprimida. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa. 2. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. Enmascarado o no. el hombre y la conducta. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la naturaleza. desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. sino simplemente diferente y real. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. el hombre se asusta.

La realidad de afuera es función de la mente humana. Berkeley y Hume) . Leibniz y Kant) enmascaramiento. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla y conocerla. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan. (Romero ve detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del suje .autoridad al saber experimental.el racionalismo (Descartes. Empirismo: La característica del ser es. Concepto. Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. no existe. Conocer: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? El proceso del conocimiento:Experiencia: los datos vienen de afuera y asi mismos Autores -el empirismo inglés (Locke. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien.

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