ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA (JOSÉ LUÍS ROMERO) III- Los contenidos de la mentalidad burguesa En cada uno de los aspectos

que se analice de la mentalidad burguesa (m.b.) -las actitudes frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se advierte la confluencia de una actitud básica inicial: la RACIONALIZACIÓN de esas actitudes y al mismo tiempo nociones o ideas que tienen un origen mucho más antiguo y ¿Hasta qué punto se forma con todoadquieren una nueva significación. esto un sistema coherente? La coherencia de una forma de mentalidad está dada, en principio, por un conjunto de criterios básicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. Así, en el proceso que estamos estudiando se incorporan a la m.b. un conjunto de grandes nociones y de ideas provenientes de la tradición cristiana y de la clásica, que se encuadran formando un sistema con otro conjunto de ideas; para ello, cambian de signo, de carácter, y se integran en otro conjunto coherente. Este proceso es gradual y el nuevo contexto sólo logra coherencia progresivamente hasta llegar a un óptimo, a partir del cual comienza a disgregarse. 1. Profanidad y realismo Todos los temas específicos que luego siguen constituyen aspectos parciales de esta imagen de la realidad.REALIDAD Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.): (Es el marco en el que se constituye la m.b.) Hay una interpenetración entre realidad e irrealidad. Hay una irrealidad, que es creación intelectual, que se entremezcla con la realidad sensible (Ejemplo de nube y ángel: llueve cuando se ruega y exceso de lluvia es castigo divino). Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). La aparición de la burguesía (rev. burg. S. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader, artesano, minero –operan sobre la realidad, inventando toda una serie de mecanismos prácticos, para entenderse con el mundo inmediato, como si fuera una realidad última, sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de allí a la reinterpretación del conocimiento  así se forma este nuevo marco explicativo de la realidad. acumulado Así la experiencia burguesa delimitó una realidad operativa. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad operativa (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella). crisis de la Escolástica.Ejemplo: Querella de los Universales –s. XII y XIIIDebate realistas vs. nominalistas. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles como para sacrilegio.homologar la capacidad de conocimiento

la intuición cumple una pequeña función: Kant. fija las reglas y luego abandona la creación.de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional.enmarca todas las manifestaciones de la m. de tradición medieval: lo sagrado está en todo. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. Empieza la pintura táctil. La nueva imagen de la realidad –profana. donde se desarrolla esta polémica. de los fenómenos. La realidad es el campo de lo cognoscible por vías empírico-racionales.. No cognoscible por la ciencia. de los valores implícitos en este tipo de realidad. Recién en el siglo XVIII se llevan estos fundamentos a términos de rechazo decisivo. Este concepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. natural. (Esta actitud culmina en el s. se limita a definir la realidad como realidad operativa.  Nueva actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible. XVIII con el agnosticismo). Vías de conocimiento de la realidad natural: pensamiento científico o filosofía natural. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural. Es la realidad sensible.coherencia total: D’Alambert con la Enciclopedia categórico de todos los elementos tradicionales del conocimiento de la Escolástica. Lo real es el mundo de los hechos. En el marco de la m. Sintonía con otros cambios: .En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. y se excluyen totalmente todas las penetraciones de irrealidad que la palabra tenía antes.b.Resurrección del derecho romano.o la panteísta. Percepción de la realidad como realidad sensible . El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de . En el desarrollo de la m. admitiendo que no es cognoscible por las mismas vías que la realidad natural. 2. de lo comprobable fenoménicamente.b.Aparece el arte espacial. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción. * académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. nace de la experiencia vital. que se constituye porque funciona empíricamente. XI y XVIII). se reserva a la fe. .b. Se llega al nominalismo por 2 vías: * empírica: la de la burguesía. De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla.b. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia. En síntesis: La línea principal de la m. casi militante. casi podría decirse experimentalmente. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa.

la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. * El individuo que sale de la inmersión descubre la belleza de la naturaleza.: el hombre se siente inmerso en la naturaleza. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. aunque hubiera en él elementos sagrados. Supuso que tenía un orden profano. cf. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. El hombre empezó a elaborar el principio de que la naturaleza constituía un sistema. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. un ámbito con ciertas características que se pueden observar y sistematizar: * La variedad. En esto también hay una experiencia originaria que viene de la expansión territorial. y en él empezó a distinguir el matiz fundamental de lo operativo y la causalidad natural. y en forma declarada o no.: innovación en la navegación. El paisaje es una naturaleza vista analíticamente y luego reconstruida sintéticamente. etc. Lo característico de la m. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. * Hay una tercera actitud. el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza en objeto de conocimiento. Con ella. como un objeto más dentro de la creación divina. M. Ejemplos: s. El hombre se retira de la naturaleza y. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. a través de un proceso mental. distanciado física y psicológicamente. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. la diversidad.b. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. el hombre se asusta. Ahora lo distinto no es sobrenatural. agricultura. XIII-XIV aparece el paisaje plástico. XIII: hombre fuera de la naturaleza y la contempla. nuevas actividades económicas. Ejemplos en la literatura –épica o hagiografía-: no aparece el paisaje.)].) [Idea de naturaleza absolutamente distinta de aquella que era simplemente concebida como creación divina en la que el hombre era un elemento creado más (m. Enmascarado o no. por una vía absolutamente empírica. cf. que es objetiva y que puede ser conocida. De pronto. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. los hombres se ven obligados a examinar críticamente sus técnicas.b. que rompe el encierro característico de este mundo. que ha estado comprimida. descubre que toda ella constituye un orden. que empieza en esta época. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. poco adecuadas para trabajar en tierras nuevas. Lírica del s. y comienza a encubrir ciertos aspectos. arquitectura.realismo que se está dispuesto a tolerar. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. Calificar esta realidad como profana significa que el hombre ha descubierto que se . es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. se desarrolla siglo tras siglo e inicia el camino que termina en la eclosión tecnológica de la Revolución Industrial. de pronto las desborda. sino simplemente diferente y real. Esta experiencia. Se ven frente a la necesidad de innovar respecto de la naturaleza (ejs. amenazada en todas sus fronteras. guerra. duras. propia del hombre técnico: dominar la naturaleza. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. También aparece el paisaje en la literatura. etc. crece la tendencia a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. En una misma operación. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la natura.

¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento.puede experimentar sobre ella. Se admite que Dios creó las cosas. Kant). La imagen del hombre . XV y XVI hay una forma intermedia de profanidad. 4. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º. en términos generales. que es el panteísmo: la idea ordenadora es algo que está en la naturaleza humana. Locke detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del sujeto). (ver p. porque toda la naturaleza está impregnada de Dios. Se descubre es un sistema y aque la natura. el hombre y la conducta. En el s. Del saber heredado y transmitido por criterio de autoridad al saber experimental. Leibniz y Kant) enmascaramiento.* pensamiento Cuál es la función de uno y otro es lo que divide al pensamiento moderno en dos grandes ramas: -el empirismo inglés (Locke. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. pero se lo aleja del proceso creado. A una sociedad montada en la movilidad social le corresponde un conocimiento en marcha (tesis progresista).80 –no entendí muy bien esto-) 3. (Esta tendencia –“realismo”tiene fuertes raíces en la concepción romana. Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. Berkeley y Hume) . Leibniz. Tema fundamental: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? 2 áreas en las cuales se descubre el proceso del conocimiento: los datos vienen de afuera* experiencia donde los datos se organizan. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. (Romero veexterior es función de la mente humana. una revolución. Se concibe a la naturaleza desde un punto de vista estrictamente operativo. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Descartes.el racionalismo (Descartes. no existe.) El pasaje de la concepción sagrada a la profana es gradual y en cierto sentido sutil. desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. La realidad tábula rasa. Empirismo: La característica del ser es ser percibido. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan. funciona de un modo coherente idénticas causas corresponden idénticos efectos naturales. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla. No participa en el proceso cotidiano contingente. Spinoza.

pero también una revolución de las relaciones reales. La concepción burguesa va a invertir los términos: primero está el individuo. juzgar con independencia de lo que dicen. ha trastocado los valores. Ruptura de la imagen tradicional del hombre. Al apartarse del mundo rural e incorporarse al urbano. doctrinaria y tradicionalmente. tesis opuesta a la organicista y gregaria. una pasión y una forma de goce. El burgués se descubre protagonista de un proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y corre una aventura. su razón y su experiencia son fuente de conocimiento constituye una revolución frente al principio de la verdad revelada: una revolución mental. en tanto establece la posibilidad de percibir la realidad en función de un instrumento. Quien empieza a pensar que tiene una razón con la que puede conocer y. a partir de ella. y libre o no. la metafísica. El individuo sólo vale dentro de su dependencia. y en todos los casos unos dependen de otros. con una cabeza.el hombre también descubre el amor. en el sentido moderno del término. el individuo está jerárquicamente condicionado en términos jurídicos. un sentimiento. está afirmando la existencia del individuo antes que la del grupo. sobre todo. existe la comunidad.o en este juego intelectual –como el de Abelardo. Así. que el hombre posee. Para que ello ocurra. igualmente individual. Abelardo: el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensamiento. cuya meta es el ascenso social. pero ha dejado de respetar todas las cosas que en la estructura tradicional se suponían respaldadas por Dios. que es un universo completo en sí mismo. no por una instauración divina. la economía. y sólo luego un individuo. A esta ruptura se llega también por otros caminos. Un sentimiento que el sistema moral del cristianismo mantenía condenado. aquél no deja de tener vigencia. la historia. está allí unido al individualismo de manera total. feudal: hay privilegiados y no privilegiados. la situación social propia de la sociedad feudal se parece mucho a la que. cuyo primer signo es quizá la aparición de las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. ha hecho una revolución mental. Dimensión doctrinaria de la imagen del hombre que elabora la Iglesia: el hombre no existe. tenía su respaldo en la estructura de la sociedad y el poder. En este juego de experiencias vitales –como la del mercader. La sociedad es un organismo. que es anterior al individuo. y luego la sociedad –que es una suma de individuos. Se trata del amor profano. que adopta una actitud distinta frente a las cosas y. El individuo es insignificante.La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que el hombre es protagonista: la sociedad.de pronto se entrecruza una idea: el amor. En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio. No ha dejado de ser creyente. elabora una imagen distinta del individuo. El grupo se constituye. El grupo es el resultado de la decisión de los individuos de constituirlo y de construir una sociedad sobre la base del contrato. Soc. el que juzga según su propio . según Abelardo. El hombre es ante todo miembro del cuerpo social. El realismo. Esta imagen no es propia de una época sino de un sector social. Afirmar que el hombre. Reconoce que él tiene un instrumento capaz de juzgar sobre todo. pero se produce un hiato entre la creencia en un Dios y todo el sistema moral que. debió variar al mismo tiempo su actitud moral. Ese sujeto que escapó de la estructura cf. Y así como descubre una nueva moral –y en parte gracias a ese descubrimiento. tenía la concepción cristiana primitiva. Se discute si ésta es el Papa o el Emperador. la política. si tenía su base en esa noción divina. de pronto explota. como Dios. sino por propia voluntad de los individuos. Se habla pues del hombre que piensa.

el que inventa sus relaciones con sus semejantes.b. Educar es obtener la plenitud del hombre. Una imagen de la sociedad en la que uno de sus términos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es concebido sólo instrumentalmente.cf. después como individuo con capacidad para correr cierta aventura y hacer su vida. pero en cambio comienza a aparecer una experiencia que es totalmente diferente. Hay más bien un largo proceso de cambio social espontáneo. la estructura tradicional y con ella las ideas tradicionales. M. Se trata del hombre que cree propio de su condición el amar. en relación con el problema que en cada momento les interesa.raciocinio. el que crea un nuevo sistema moral. Se trata de la formación del individuo. la política. (Goethe: “microcosmos”). la revolución burguesa no se inicia con un proyecto racional de cambio de estructuras previo al cambio social. en la experiencia de formación de estos grupos sociales queda claro . XV aparece el donante En el mundo burgués esta imagen da origen a un concepto singular de la educación. en el marco de unas estructuras que parecen estables en principio. de un individuo que ha elaborado una imagen del hombre totalmente diferente de la tradicional. subsisten. de manera espontánea y fáctica. óleo sagrado o consagración. que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero que no controla. * El misticismo: lo importante es la convicción de que el individuo. opera una revolución. * La aparición del retrato: cada figura es un individuo y no el símbolo de la humanidad. modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginándolo primero como individuo independiente del grupo. por su razón y sensibilidad. En este sentido. El privilegio tiene consenso. algo que está en sí. lograr que realice todo lo que tiene de potencial en sí.entra en contacto con Dios. como lo es sustraerse a las formas tradicionales de normatividad y crear una nueva. Se trata. Concepción organicista. cosa que se imagina sólo a partir del momento en que se concibe al hombre como individuo. Respaldando esta imagen de la sociedad hay una teoría del poder. cuyo testimonio más significativo es la astucia. todas las consideraciones que se hagan de él reposan sobre una imagen de la sociedad. Se trata también del hombre que hace su propia aventura en el seno de la sociedad. Los privilegios son legítimos y abarcan todas las funciones que el individuo cumple dentro del grupo social.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad. mediante un acto psicológico –y sin necesidad de carisma. La primera experiencia que hacen estas nuevas sociedades urbanas. En el s. En la medida en que la sociedad es la protagonista del proceso político. 5. La sociedad. la economía No se pueden separar la concepción de la sociedad y de la política que elabora la burguesía. 3 testimonios de esta nueva imagen del hombre: * La poesía lírica: esfuerzo por describir el amor como estado de ánimo. En el origen de la nueva sociedad burguesa no hay un desafío frontal. y luego como individuo identificado e identificable. La suma de estos cambios llega a socavar un día la estructura tradicional de tal manera que se quiebra. en suma. En este largo proceso. Es un mundo. que da por sentada la tesis del origen divino. fundada en el principio de privilegio. la m. Se lucha por una libertad específica y no por la libertad en abstracto. En cada caso los grupos burgueses van operando pequeños cambios sobre las estructuras. A diferencia de otras revoluciones. El individuo como ente que empieza y termina en sí mismo. es que la sociedad no es un organismo compuesto de partes que tienen su función predeterminada.

. La segunda gran experiencia es la del pacto. que luego decantan. Lo que aquí aparece no es una gran teoría sino una experiencia firme. que arraiga porque tiene el matiz de realidad. se transforma en el sostén del fisco real. Pronto la monarquía descubre que el derecho romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase señorial. Dentro de éstos. Rechazo brutal. de la vida económica. transacción. que es el poder imperial.cf. la de que el elemento aglutinante de una sociedad es el consentimiento entre las partes. Pero en torno de él van surgiendo una serie de experiencias primarias. La moneda empieza a aparecer como el elemento dinámico de la economía. ésta es percibida como pecaminosa. la burguesía tiene una importancia fundamental para la monarquía: rica y no privilegiada. se objetivan y luego terminan configurando una teoría económica: * 1ª experiencia: descubrir que el ascenso económico implica ascenso social. Los lazos sociales se objetivan. de la diversificación de las inversiones y de la formación de compañías abren el camino a la idea de que la riqueza se acumula. Esta es la experiencia básica de la que surge toda la filosofía del individualismo. XV aparecen las primeras formulaciones de una teoría de la moneda. Experiencia cotidiana de la ganancia y la reinversión. contra las aristocracias. son todos súbditos. Locke y Rousseau) La tesis del contrato resuelve el problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el problema de la soberanía. delante de los ojos de sus habitantes. (Montesquieu propone la solución) Un proceso similar caracteriza la configuración de la concepción burguesa de la vida económica. M. La tercera experiencia se desarrolla cuando. La sociedad urbana se constituye. En el s. Nueva imagen de la sociedad: dividida entre ricos y pobres y donde las divisiones no son eternas sino que están sujetas a los avatares de la Fortuna. Así se empieza a desarrollar toda la línea del derecho natural. (S. Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. pero a los ojos de la Corona. que se agregan uno a uno al recinto urbano y al grupo que en él vive. se establece quién va a mandar. Giros de la rueda de la Fortuna. fundacionales. Cuando se produce el impacto de la economía de mercado. porque tiende a robustecer un poder fuerte. Queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento profano.: idea de privilegio es tan fuerte que la función económica de los camp. La moneda fue expresando la progresiva despersonalización de las relaciones (tanto entre compradores y vendedores como entre señores y campesinos). XVII – XVIII. Se produce un resurgimiento del derecho romano.cambiante e inestable (oferta y demanda) * 3ª experiencia: tiene que ver con la moneda y sus usos. Aparecen los cambistas. Es percibida como un derecho fundado en la naturaleza misma. Así la monarquía se alía en este campo con la burguesía. De aquí arranca lo que finalmente será elaborado y teorizado en los s. Respecto de la sociedad se sigue admitiendo que hay privilegiados y no privilegiados. XVIII. todas las concepciones sociológicas individualistas. Precio que refleja un equilibrio Leyes del mercado. * 2ª experiencia: descubrimiento de los mecanismos de la economía de mercado. Esto se relaciona directamente con la teoría del contrato y del origen contractual del poder. la del contrato social. y así la monarquía se transforma rápidamente en su sostenedora natural. y que esto es propio de la economía mercantil. Regateo.que en el origen están los individuos. en el ajuste de estos puntos del contrato. * 4ª experiencia: la del atesoramiento. por individuos de origen diverso. allí se encuadra la tesis del individuo y también la tesis contractual de la sociedad civil.

. constituida simultáneamente con la sociedad burguesa: la urbanidad. los más incompatibles con el sistema tradicional y frente a esto la burguesía va creando una moral ad hoc. Las normas no reconocen un origen sagrado. o bajo la forma doctrinaria del individuo que es intérprete del texto sagrado. y por lo tanto son moral secular. cuyo fundamento está en el consentimiento). Que haya aparecido como disciplina especulativa significa que lo que está más allá de la realidad se ha secularizado. que se da bajo al forma extrema del misticismo. por medio de un acto psicológico. Fundamento racional de la norma ( Moral burguesa: moral del trabajo + moral de la riqueza (puntos críticos. la m. Esto sólo se consigue en el siglo XVIII. con los fisiócratas. Respuestas a esto: idealismo (Descartes y Leibniz) y empirismo. para dominar y explotar a los campesinos de los alrededores. con el erotismo. M. de oferta y demanda aparecen mezcladas con los principios del privilegio y el monopolio. y en general el liberalismo. el sentimiento religioso adquiere carácter singular por ejemplo en el misticismo (un individuo. para doblegar a ciudades competidoras. el individualismo se manifiesta en pequeños signos de virtud. existe la posibilidad de una religión personal. mutables fundamento religioso) Importancia de buscar una racionalización del fundamento. se manifiesta en el ámbito de la religiosidad de muchas maneras: * traslado de la noción de premio-castigo del cielo a la tierra * interpretación individualista de la doctrina. La teoría de que el mercado tiene leyes propias no termina de separarse de la idea de que los reyes pueden y deben regularlo. Se descubrió que quien tenía el poder podía favorecer la actividad mercantil.: Conceptos con validez universal. de las Nuevarelaciones cara a cara en un ambiente como el urbano. con la actividad comercial. Esta revolución alcanza su corolario el día que Lutero afirma que la Iglesia esto derivó en laya no es intermediaria entre el hombre y la Biblia ( pérdida del carácter ecuménico de la Iglesia y muchas sectas). Todo esto constituyó la práctica de la vida económica urbana. Cuando se incorpora al marco de las monarquías nacionales: mercantilismo.históricas. etc. bajo la forma práctica del limosnero o el donante. Sin llegar a los extremos del misticismo. Es un conjunto de principios contradictorios. En resumen. Adam Smith. moral. Importancia de la Reforma. Metafísica (no existe en la m. Las leyes del mercado. que reflejan las nuevas actitudes mezcladas con muchas ideas prácticas de la vieja estructura. En una sociedad individualista. La nueva sociedad requiere un sistema de normas nuevo.cf.* 5ª experiencia: tiene que ver con la incidencia del poder político en la economía. . Ahistóricos y eternos. Ética. sin intervención de la Iglesia como intermediaria. Poco a poco esta práctica fue dando lugar a una nueva teoría. 6.b.cf. Cuando los burgueses alcanzaron el gobierno de las ciudades supieron usar el poder político para asegurar sus negocios. Son elaboradas en la convivencia y sobre todo en el consentimiento. sin necesidad de intermediarios. religión y metafísica El problema de la moral se seculariza y (re)aparece la ética (que existía desde los griegos y romanos).) Así. sino teología). La norma es ahistórica. inmutable y dogmática. puede entrar en contacto directo con Dios. relacionado con la vida familiar.

Idea de Fortuna. y cuando lo hace. Los cambios en las preferencias son hechos históricos fundamentales. Aparición de la crónica urbana. descubrió que el individuo es lo fundamental. o sea de la profanidad. que es un microcosmos. * razón: prácticamente opera como una divinidad. Burguesa) casi no hay creación propiamente dicha. En esta concepción del hombre el albedrío no reconoce límites. no es la voluntad de Dios sino la Fortuna. * progreso: se trata de establecer cuál es la relación lineal entre los distintos grados de racionalidad. El hombre no vive para probar el plan divino sino para probar la plena racionalidad. Como hecho social.b. seres racionales y dotados de voluntad. Si algo imprevisto e imprevisible forma de afirmardisloca el hilo es porque la historia no es coherente la profanidad de la historia. se les decubre cierto contenido intelectual y se los racionaliza * 2º: la conversión de la adhesión a ciertos cambios en el gusto en símbolos de status. como ser de razón y de voluntad. de pasiones e instintos. Creación estética inspirada por la m. No tanta importancia en las causas últimas. 8. La idea de Fortuna no sólo no presta coherencia al relato histórico sino que certifica su incoherencia. La m. pero sobre todo de razón y voluntad. estos fenómenos tienen dos consecuencias: * 1º: después de haber arraigado cierto tiempo. Es un ser profano. (La mitad de lo que hacen los hombres es fruto de su voluntad y la otra mitad de la Fortuna). traduciendo las formas del cuerpo . Con el azar aparece una motivación profana. que deben ser explicados. El azar es profanidad.b. El progreso es la sucesión de pasos en esa conquista. Al historiador le interesa la causalidad natural. es creadora: el mundo es racional. La historia se seculariza.b. Otra forma historiográfica: la biografía. La expresión estética implica una representación de la realidad. El sentido de la historia es la conquista progresiva de la racionalidad. sino en las inmediatas. dentro del marco de la nueva m.: * representación de la naturaleza * tratamiento del paño: darle movimiento. Procura entender cabalmente qué es lo que pasó. El hombre es hijo y dueño de sus obras. * Ideas básicas que organizan la concepción burguesa de la historia: * sujeto: amplísimo margen de libre albedrío.7. Se empieza a concebirla de manera profana. sin perjuicio de que haya un azar que es causa natural determinable pero no reconocida. natural. La voluntad de Dios existe pero es remota. El sentido de la creación estética Cambio de mentalidad se da junto con un cambio en la sensibilidad (una cierta manera de sentir y de preferir unos gustos antes que otros). que tiene autonomía. Formas típicas: crónica. Antes de la expansión económica del siglo XI (rev. La idea de la historia La concepción de la historia deja de fundarse en tesis providencialistas (los hechos humanos sólo son la realización del plan divino y por ello la causa es siempre la voluntad de Dios. es causa natural indeterminable. Domina el mundo. hagiografía y épica). Se empieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razón (idea que madura sobre todo en los siglos XVII y XVIII).

Profanidad y realismo Mentalidad cristiano-feudal (m. y de allí a la así se forma este nuevoreinterpretación del conocimiento acumulado marco explicativo de la realidad. XVIII con el agnosticismo). La realidad sólo puede ser conocida por Dios. sino que acota un sector. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia. En síntesis: La línea principal de la m.como para homologar la capacidad de conocimiento de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional.b. nace de la experiencia vital. para entenderse con el mundo como un medio de producción y explotacion. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles sacrilegio. S. El hombre no puede. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural.. (Esta actitud culmina en el s. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo).* hay una sensualidad de la materia * fondo: el arte burgués descubre el marco. artesano.) (Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural.enmarca todas las manifestaciones de la m. inventando toda una serie de mecanismos prácticos. se limita a definir la realidad como realidad operativa. un nivel: la realidad Actual (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella). que se constituye porque funciona empíricamente. admitiendo que no es se puede conocer o entender por las mismas vías que la realidad natural. como si fuera una realidad última. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático.o la . burg. Se llega al nominalismo por 2 vías: empírica: la de la burguesía. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. La nueva imagen de la realidad –profana. minero –operan sobre la realidad. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. donde se desarrolla esta polémica. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía. sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. fija las reglas y luego abandona la creación. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural.b. La aparición de la burguesía rev.En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. Así la experiencia burguesa delimitó una realidad destructiva. Cambio en la actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible. Hay un triunfo de la PROFANIDAD.cf. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader. el ambiente en el que se mueve la figura * realismo: expresión típica de la concepción burguesa de la realidad Lo que sea‼Mentalidad Burguesa‼ Cap I y II 1.

descubre que toda ella constituye un orden. la diversidad.b. por una vía absolutamente empírica. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se está dispuesto a tolerar. en términos generales. Conceptos Importes En la m. de los valores implícitos en este tipo de realidad. XI y XVIII). Esto contribuye a fortalecer la idea de que la naturaleza. y en forma declarada o no. Elconcepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. Ejemplos Lo característico de la m. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Del saber heredado y transmitido por criterio de . la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. de los fenómenos. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. y comienza a encubrir ciertos aspectos. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. El hombre se retira de la naturaleza y. que ha estado comprimida.b. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa. sino simplemente diferente y real. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. el hombre y la conducta. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. casi podría decirse experimentalmente. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. distanciado física y psicológicamente. de tradición medieval: lo sagrado está en todo. En el desarrollo de la m. Enmascarado o no. que es objetiva y que puede ser conocida. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios.b. como un objeto más dentro de la creación divina. 3. amenazada en todas sus fronteras. una revolución. de pronto las desborda. un ámbito con ciertas características que se pueden observar ‼La variedad. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. 2. De pronto. Ahora lo distinto no es sobrenatural. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. Lo real es el mundo de los hechos. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. casi militante. el hombre se asusta. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. que rompe el encierro característico de este mundo. crece la la Explicacion a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. de lo comprobable fenoménicamente.b el hombre se siente inmerso en la naturaleza.panteísta.

el racionalismo (Descartes. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla y conocerla. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. Conocer: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? El proceso del conocimiento:Experiencia: los datos vienen de afuera y asi mismos Autores -el empirismo inglés (Locke. Leibniz y Kant) enmascaramiento. Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. Berkeley y Hume) . no existe. La realidad de afuera es función de la mente humana. (Romero ve detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del suje .autoridad al saber experimental. Concepto. Empirismo: La característica del ser es.

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