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Estudio de La Mentalidad Burguesa

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ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA (JOSÉ LUÍS ROMERO) III- Los contenidos de la mentalidad burguesa En cada uno de los aspectos

que se analice de la mentalidad burguesa (m.b.) -las actitudes frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se advierte la confluencia de una actitud básica inicial: la RACIONALIZACIÓN de esas actitudes y al mismo tiempo nociones o ideas que tienen un origen mucho más antiguo y ¿Hasta qué punto se forma con todoadquieren una nueva significación. esto un sistema coherente? La coherencia de una forma de mentalidad está dada, en principio, por un conjunto de criterios básicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. Así, en el proceso que estamos estudiando se incorporan a la m.b. un conjunto de grandes nociones y de ideas provenientes de la tradición cristiana y de la clásica, que se encuadran formando un sistema con otro conjunto de ideas; para ello, cambian de signo, de carácter, y se integran en otro conjunto coherente. Este proceso es gradual y el nuevo contexto sólo logra coherencia progresivamente hasta llegar a un óptimo, a partir del cual comienza a disgregarse. 1. Profanidad y realismo Todos los temas específicos que luego siguen constituyen aspectos parciales de esta imagen de la realidad.REALIDAD Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.): (Es el marco en el que se constituye la m.b.) Hay una interpenetración entre realidad e irrealidad. Hay una irrealidad, que es creación intelectual, que se entremezcla con la realidad sensible (Ejemplo de nube y ángel: llueve cuando se ruega y exceso de lluvia es castigo divino). Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). La aparición de la burguesía (rev. burg. S. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader, artesano, minero –operan sobre la realidad, inventando toda una serie de mecanismos prácticos, para entenderse con el mundo inmediato, como si fuera una realidad última, sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de allí a la reinterpretación del conocimiento  así se forma este nuevo marco explicativo de la realidad. acumulado Así la experiencia burguesa delimitó una realidad operativa. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad operativa (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella). crisis de la Escolástica.Ejemplo: Querella de los Universales –s. XII y XIIIDebate realistas vs. nominalistas. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles como para sacrilegio.homologar la capacidad de conocimiento

XVIII con el agnosticismo). La nueva imagen de la realidad –profana. casi militante. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa. Vías de conocimiento de la realidad natural: pensamiento científico o filosofía natural. Se llega al nominalismo por 2 vías: * empírica: la de la burguesía. 2. En el marco de la m.coherencia total: D’Alambert con la Enciclopedia categórico de todos los elementos tradicionales del conocimiento de la Escolástica. Empieza la pintura táctil. . Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea.b. No cognoscible por la ciencia.de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural.Aparece el arte espacial.. y se excluyen totalmente todas las penetraciones de irrealidad que la palabra tenía antes. De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla. Lo real es el mundo de los hechos. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción.Resurrección del derecho romano.o la panteísta. natural. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia. La realidad es el campo de lo cognoscible por vías empírico-racionales.b. de lo comprobable fenoménicamente. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía. * académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. Sintonía con otros cambios: .En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades.b. Este concepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. donde se desarrolla esta polémica. nace de la experiencia vital. de los valores implícitos en este tipo de realidad.enmarca todas las manifestaciones de la m. Recién en el siglo XVIII se llevan estos fundamentos a términos de rechazo decisivo. admitiendo que no es cognoscible por las mismas vías que la realidad natural. (Esta actitud culmina en el s.  Nueva actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de . de los fenómenos. XI y XVIII).b. En el desarrollo de la m. la intuición cumple una pequeña función: Kant. casi podría decirse experimentalmente. se reserva a la fe. fija las reglas y luego abandona la creación. En síntesis: La línea principal de la m. Es la realidad sensible. se limita a definir la realidad como realidad operativa. de tradición medieval: lo sagrado está en todo. que se constituye porque funciona empíricamente. Percepción de la realidad como realidad sensible .

Se ven frente a la necesidad de innovar respecto de la naturaleza (ejs. Calificar esta realidad como profana significa que el hombre ha descubierto que se . el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. arquitectura. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. el hombre se asusta. XIII: hombre fuera de la naturaleza y la contempla. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. amenazada en todas sus fronteras. distanciado física y psicológicamente. El hombre empezó a elaborar el principio de que la naturaleza constituía un sistema. etc. crece la tendencia a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. a través de un proceso mental. que ha estado comprimida. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. Ejemplos: s.) [Idea de naturaleza absolutamente distinta de aquella que era simplemente concebida como creación divina en la que el hombre era un elemento creado más (m. sino simplemente diferente y real. un ámbito con ciertas características que se pueden observar y sistematizar: * La variedad. que es objetiva y que puede ser conocida. En esto también hay una experiencia originaria que viene de la expansión territorial. guerra. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. de pronto las desborda. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. nuevas actividades económicas. También aparece el paisaje en la literatura. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda.: el hombre se siente inmerso en la naturaleza. El paisaje es una naturaleza vista analíticamente y luego reconstruida sintéticamente.)]. XIII-XIV aparece el paisaje plástico. Esta experiencia. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. como un objeto más dentro de la creación divina. y comienza a encubrir ciertos aspectos.realismo que se está dispuesto a tolerar. Ejemplos en la literatura –épica o hagiografía-: no aparece el paisaje. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. * El individuo que sale de la inmersión descubre la belleza de la naturaleza. En una misma operación. y en forma declarada o no. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. De pronto. Con ella. duras. propia del hombre técnico: dominar la naturaleza. M.b. aunque hubiera en él elementos sagrados. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la natura. agricultura. cf. y en él empezó a distinguir el matiz fundamental de lo operativo y la causalidad natural. se desarrolla siglo tras siglo e inicia el camino que termina en la eclosión tecnológica de la Revolución Industrial. Lírica del s. por una vía absolutamente empírica. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia.: innovación en la navegación. El hombre se retira de la naturaleza y. * Hay una tercera actitud. Enmascarado o no. el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza en objeto de conocimiento. descubre que toda ella constituye un orden. que rompe el encierro característico de este mundo. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. Lo característico de la m. Supuso que tenía un orden profano. los hombres se ven obligados a examinar críticamente sus técnicas.b. poco adecuadas para trabajar en tierras nuevas. etc. que empieza en esta época. la diversidad. Ahora lo distinto no es sobrenatural. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. cf.

Se concibe a la naturaleza desde un punto de vista estrictamente operativo. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan. La imagen del hombre . Se admite que Dios creó las cosas. Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. (ver p. porque toda la naturaleza está impregnada de Dios. No participa en el proceso cotidiano contingente. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Descartes. no existe. Se descubre es un sistema y aque la natura. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. Spinoza. Tema fundamental: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? 2 áreas en las cuales se descubre el proceso del conocimiento: los datos vienen de afuera* experiencia donde los datos se organizan.el racionalismo (Descartes. pero se lo aleja del proceso creado. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad.puede experimentar sobre ella. que es el panteísmo: la idea ordenadora es algo que está en la naturaleza humana. Locke detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del sujeto). 4. (Esta tendencia –“realismo”tiene fuertes raíces en la concepción romana. Berkeley y Hume) . una revolución. Kant).80 –no entendí muy bien esto-) 3. en términos generales. A una sociedad montada en la movilidad social le corresponde un conocimiento en marcha (tesis progresista). desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. funciona de un modo coherente idénticas causas corresponden idénticos efectos naturales. XV y XVI hay una forma intermedia de profanidad. Leibniz. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. Empirismo: La característica del ser es ser percibido. Del saber heredado y transmitido por criterio de autoridad al saber experimental. La realidad tábula rasa. En el s. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. (Romero veexterior es función de la mente humana. el hombre y la conducta. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla.) El pasaje de la concepción sagrada a la profana es gradual y en cierto sentido sutil. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue. Leibniz y Kant) enmascaramiento.* pensamiento Cuál es la función de uno y otro es lo que divide al pensamiento moderno en dos grandes ramas: -el empirismo inglés (Locke.

y en todos los casos unos dependen de otros. la metafísica. En este juego de experiencias vitales –como la del mercader. La sociedad es un organismo. Así. Reconoce que él tiene un instrumento capaz de juzgar sobre todo. sobre todo. El grupo es el resultado de la decisión de los individuos de constituirlo y de construir una sociedad sobre la base del contrato. doctrinaria y tradicionalmente. la política. El burgués se descubre protagonista de un proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y corre una aventura. la economía. ha hecho una revolución mental. A esta ruptura se llega también por otros caminos. que el hombre posee. tenía su respaldo en la estructura de la sociedad y el poder. elabora una imagen distinta del individuo. que es un universo completo en sí mismo. de pronto explota. cuyo primer signo es quizá la aparición de las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. debió variar al mismo tiempo su actitud moral. Al apartarse del mundo rural e incorporarse al urbano. según Abelardo. y libre o no. como Dios. El realismo. el individuo está jerárquicamente condicionado en términos jurídicos. Se trata del amor profano. y luego la sociedad –que es una suma de individuos.La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que el hombre es protagonista: la sociedad. está allí unido al individualismo de manera total. juzgar con independencia de lo que dicen. tenía la concepción cristiana primitiva. si tenía su base en esa noción divina. El individuo es insignificante. su razón y su experiencia son fuente de conocimiento constituye una revolución frente al principio de la verdad revelada: una revolución mental. El grupo se constituye.el hombre también descubre el amor. la situación social propia de la sociedad feudal se parece mucho a la que. ha trastocado los valores. Dimensión doctrinaria de la imagen del hombre que elabora la Iglesia: el hombre no existe. aquél no deja de tener vigencia. existe la comunidad. tesis opuesta a la organicista y gregaria. en tanto establece la posibilidad de percibir la realidad en función de un instrumento. Abelardo: el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensamiento. Ruptura de la imagen tradicional del hombre. El hombre es ante todo miembro del cuerpo social. Se discute si ésta es el Papa o el Emperador. Afirmar que el hombre.o en este juego intelectual –como el de Abelardo. Un sentimiento que el sistema moral del cristianismo mantenía condenado. En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio. que es anterior al individuo. Para que ello ocurra. y sólo luego un individuo. Soc. Quien empieza a pensar que tiene una razón con la que puede conocer y. en el sentido moderno del término. pero también una revolución de las relaciones reales. no por una instauración divina. Y así como descubre una nueva moral –y en parte gracias a ese descubrimiento. El individuo sólo vale dentro de su dependencia. el que juzga según su propio . con una cabeza. Esta imagen no es propia de una época sino de un sector social. No ha dejado de ser creyente. feudal: hay privilegiados y no privilegiados. que adopta una actitud distinta frente a las cosas y. pero se produce un hiato entre la creencia en un Dios y todo el sistema moral que. la historia. pero ha dejado de respetar todas las cosas que en la estructura tradicional se suponían respaldadas por Dios. Ese sujeto que escapó de la estructura cf. Se habla pues del hombre que piensa. una pasión y una forma de goce. está afirmando la existencia del individuo antes que la del grupo. sino por propia voluntad de los individuos. La concepción burguesa va a invertir los términos: primero está el individuo.de pronto se entrecruza una idea: el amor. cuya meta es el ascenso social. igualmente individual. un sentimiento. a partir de ella.

Se trata también del hombre que hace su propia aventura en el seno de la sociedad. Se trata del hombre que cree propio de su condición el amar. XV aparece el donante En el mundo burgués esta imagen da origen a un concepto singular de la educación. en suma. M. algo que está en sí. En cada caso los grupos burgueses van operando pequeños cambios sobre las estructuras. mediante un acto psicológico –y sin necesidad de carisma. que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero que no controla.cf. Respaldando esta imagen de la sociedad hay una teoría del poder. La suma de estos cambios llega a socavar un día la estructura tradicional de tal manera que se quiebra. Es un mundo. Concepción organicista. fundada en el principio de privilegio. todas las consideraciones que se hagan de él reposan sobre una imagen de la sociedad. Educar es obtener la plenitud del hombre. en el marco de unas estructuras que parecen estables en principio. En este largo proceso. Hay más bien un largo proceso de cambio social espontáneo. El privilegio tiene consenso.b. Una imagen de la sociedad en la que uno de sus términos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es concebido sólo instrumentalmente. y luego como individuo identificado e identificable. (Goethe: “microcosmos”). opera una revolución. la estructura tradicional y con ella las ideas tradicionales. 5. En este sentido. el que crea un nuevo sistema moral. * El misticismo: lo importante es la convicción de que el individuo. Se lucha por una libertad específica y no por la libertad en abstracto. En la medida en que la sociedad es la protagonista del proceso político. subsisten. * La aparición del retrato: cada figura es un individuo y no el símbolo de la humanidad. A diferencia de otras revoluciones. la economía No se pueden separar la concepción de la sociedad y de la política que elabora la burguesía. después como individuo con capacidad para correr cierta aventura y hacer su vida.raciocinio. Se trata. en relación con el problema que en cada momento les interesa.entra en contacto con Dios. en la experiencia de formación de estos grupos sociales queda claro . modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginándolo primero como individuo independiente del grupo. es que la sociedad no es un organismo compuesto de partes que tienen su función predeterminada. óleo sagrado o consagración. de manera espontánea y fáctica. La primera experiencia que hacen estas nuevas sociedades urbanas. lograr que realice todo lo que tiene de potencial en sí. 3 testimonios de esta nueva imagen del hombre: * La poesía lírica: esfuerzo por describir el amor como estado de ánimo. cosa que se imagina sólo a partir del momento en que se concibe al hombre como individuo. que da por sentada la tesis del origen divino. de un individuo que ha elaborado una imagen del hombre totalmente diferente de la tradicional. pero en cambio comienza a aparecer una experiencia que es totalmente diferente. la política. por su razón y sensibilidad. la revolución burguesa no se inicia con un proyecto racional de cambio de estructuras previo al cambio social. el que inventa sus relaciones con sus semejantes. la m. Se trata de la formación del individuo. Los privilegios son legítimos y abarcan todas las funciones que el individuo cumple dentro del grupo social. En el origen de la nueva sociedad burguesa no hay un desafío frontal. como lo es sustraerse a las formas tradicionales de normatividad y crear una nueva.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad. La sociedad. En el s. El individuo como ente que empieza y termina en sí mismo. cuyo testimonio más significativo es la astucia.

Dentro de éstos. Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. Los lazos sociales se objetivan. La moneda fue expresando la progresiva despersonalización de las relaciones (tanto entre compradores y vendedores como entre señores y campesinos). Aparecen los cambistas. * 4ª experiencia: la del atesoramiento. XVII – XVIII. En el s. Rechazo brutal.: idea de privilegio es tan fuerte que la función económica de los camp. que se agregan uno a uno al recinto urbano y al grupo que en él vive. la de que el elemento aglutinante de una sociedad es el consentimiento entre las partes. de la vida económica. y que esto es propio de la economía mercantil. pero a los ojos de la Corona. fundacionales. La segunda gran experiencia es la del pacto. en el ajuste de estos puntos del contrato. Esto se relaciona directamente con la teoría del contrato y del origen contractual del poder. Precio que refleja un equilibrio Leyes del mercado. La moneda empieza a aparecer como el elemento dinámico de la economía. (S.que en el origen están los individuos. la del contrato social. (Montesquieu propone la solución) Un proceso similar caracteriza la configuración de la concepción burguesa de la vida económica. contra las aristocracias. la burguesía tiene una importancia fundamental para la monarquía: rica y no privilegiada. . se transforma en el sostén del fisco real. Cuando se produce el impacto de la economía de mercado. allí se encuadra la tesis del individuo y también la tesis contractual de la sociedad civil. todas las concepciones sociológicas individualistas. porque tiende a robustecer un poder fuerte. XV aparecen las primeras formulaciones de una teoría de la moneda. transacción. XVIII. Lo que aquí aparece no es una gran teoría sino una experiencia firme. * 2ª experiencia: descubrimiento de los mecanismos de la economía de mercado. De aquí arranca lo que finalmente será elaborado y teorizado en los s. Queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento profano. Pronto la monarquía descubre que el derecho romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase señorial. y así la monarquía se transforma rápidamente en su sostenedora natural. de la diversificación de las inversiones y de la formación de compañías abren el camino a la idea de que la riqueza se acumula. se objetivan y luego terminan configurando una teoría económica: * 1ª experiencia: descubrir que el ascenso económico implica ascenso social. La sociedad urbana se constituye. delante de los ojos de sus habitantes. Respecto de la sociedad se sigue admitiendo que hay privilegiados y no privilegiados. por individuos de origen diverso. que arraiga porque tiene el matiz de realidad.cf.cambiante e inestable (oferta y demanda) * 3ª experiencia: tiene que ver con la moneda y sus usos. Es percibida como un derecho fundado en la naturaleza misma. Locke y Rousseau) La tesis del contrato resuelve el problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el problema de la soberanía. M. Giros de la rueda de la Fortuna. que luego decantan. Así se empieza a desarrollar toda la línea del derecho natural. Esta es la experiencia básica de la que surge toda la filosofía del individualismo. se establece quién va a mandar. son todos súbditos. Nueva imagen de la sociedad: dividida entre ricos y pobres y donde las divisiones no son eternas sino que están sujetas a los avatares de la Fortuna. Pero en torno de él van surgiendo una serie de experiencias primarias. Experiencia cotidiana de la ganancia y la reinversión. Regateo. Se produce un resurgimiento del derecho romano. ésta es percibida como pecaminosa. que es el poder imperial. Así la monarquía se alía en este campo con la burguesía. La tercera experiencia se desarrolla cuando.

cuyo fundamento está en el consentimiento). inmutable y dogmática.cf. Sin llegar a los extremos del misticismo. Cuando se incorpora al marco de las monarquías nacionales: mercantilismo. Esto sólo se consigue en el siglo XVIII.: Conceptos con validez universal. relacionado con la vida familiar.cf.históricas.* 5ª experiencia: tiene que ver con la incidencia del poder político en la economía. Poco a poco esta práctica fue dando lugar a una nueva teoría.. La teoría de que el mercado tiene leyes propias no termina de separarse de la idea de que los reyes pueden y deben regularlo. La nueva sociedad requiere un sistema de normas nuevo. Es un conjunto de principios contradictorios. el individualismo se manifiesta en pequeños signos de virtud. el sentimiento religioso adquiere carácter singular por ejemplo en el misticismo (un individuo. Esta revolución alcanza su corolario el día que Lutero afirma que la Iglesia esto derivó en laya no es intermediaria entre el hombre y la Biblia ( pérdida del carácter ecuménico de la Iglesia y muchas sectas). . Ahistóricos y eternos. Que haya aparecido como disciplina especulativa significa que lo que está más allá de la realidad se ha secularizado. Todo esto constituyó la práctica de la vida económica urbana. de oferta y demanda aparecen mezcladas con los principios del privilegio y el monopolio. Se descubrió que quien tenía el poder podía favorecer la actividad mercantil. La norma es ahistórica. Metafísica (no existe en la m. Respuestas a esto: idealismo (Descartes y Leibniz) y empirismo. religión y metafísica El problema de la moral se seculariza y (re)aparece la ética (que existía desde los griegos y romanos). y por lo tanto son moral secular. En resumen. etc. moral. existe la posibilidad de una religión personal. que reflejan las nuevas actitudes mezcladas con muchas ideas prácticas de la vieja estructura. Son elaboradas en la convivencia y sobre todo en el consentimiento.b. Importancia de la Reforma.) Así. sin necesidad de intermediarios. Ética. la m. sin intervención de la Iglesia como intermediaria. Cuando los burgueses alcanzaron el gobierno de las ciudades supieron usar el poder político para asegurar sus negocios. Fundamento racional de la norma ( Moral burguesa: moral del trabajo + moral de la riqueza (puntos críticos. que se da bajo al forma extrema del misticismo. Adam Smith. sino teología). bajo la forma práctica del limosnero o el donante. se manifiesta en el ámbito de la religiosidad de muchas maneras: * traslado de la noción de premio-castigo del cielo a la tierra * interpretación individualista de la doctrina. con el erotismo. puede entrar en contacto directo con Dios. con la actividad comercial. En una sociedad individualista. para dominar y explotar a los campesinos de los alrededores. M. Las normas no reconocen un origen sagrado. mutables fundamento religioso) Importancia de buscar una racionalización del fundamento. 6. por medio de un acto psicológico. y en general el liberalismo. los más incompatibles con el sistema tradicional y frente a esto la burguesía va creando una moral ad hoc. con los fisiócratas. o bajo la forma doctrinaria del individuo que es intérprete del texto sagrado. de las Nuevarelaciones cara a cara en un ambiente como el urbano. Las leyes del mercado. para doblegar a ciudades competidoras. constituida simultáneamente con la sociedad burguesa: la urbanidad.

no es la voluntad de Dios sino la Fortuna. es causa natural indeterminable. Se empieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razón (idea que madura sobre todo en los siglos XVII y XVIII). El azar es profanidad. Antes de la expansión económica del siglo XI (rev. (La mitad de lo que hacen los hombres es fruto de su voluntad y la otra mitad de la Fortuna). El hombre es hijo y dueño de sus obras. Idea de Fortuna. El progreso es la sucesión de pasos en esa conquista. La expresión estética implica una representación de la realidad. dentro del marco de la nueva m. como ser de razón y de voluntad. pero sobre todo de razón y voluntad. La historia se seculariza. La idea de Fortuna no sólo no presta coherencia al relato histórico sino que certifica su incoherencia. 8. Burguesa) casi no hay creación propiamente dicha. traduciendo las formas del cuerpo .b. descubrió que el individuo es lo fundamental. o sea de la profanidad. La m. Los cambios en las preferencias son hechos históricos fundamentales. es creadora: el mundo es racional. se les decubre cierto contenido intelectual y se los racionaliza * 2º: la conversión de la adhesión a ciertos cambios en el gusto en símbolos de status. * progreso: se trata de establecer cuál es la relación lineal entre los distintos grados de racionalidad. La idea de la historia La concepción de la historia deja de fundarse en tesis providencialistas (los hechos humanos sólo son la realización del plan divino y por ello la causa es siempre la voluntad de Dios. seres racionales y dotados de voluntad. Como hecho social. sino en las inmediatas. que tiene autonomía. que es un microcosmos. hagiografía y épica). que deben ser explicados. Se empieza a concebirla de manera profana. natural. y cuando lo hace. Otra forma historiográfica: la biografía. Formas típicas: crónica. En esta concepción del hombre el albedrío no reconoce límites.7. La voluntad de Dios existe pero es remota. sin perjuicio de que haya un azar que es causa natural determinable pero no reconocida. Si algo imprevisto e imprevisible forma de afirmardisloca el hilo es porque la historia no es coherente la profanidad de la historia. Aparición de la crónica urbana. Al historiador le interesa la causalidad natural.b. Es un ser profano. El sentido de la creación estética Cambio de mentalidad se da junto con un cambio en la sensibilidad (una cierta manera de sentir y de preferir unos gustos antes que otros). El sentido de la historia es la conquista progresiva de la racionalidad. * razón: prácticamente opera como una divinidad. Domina el mundo. Con el azar aparece una motivación profana. estos fenómenos tienen dos consecuencias: * 1º: después de haber arraigado cierto tiempo. El hombre no vive para probar el plan divino sino para probar la plena racionalidad.b.: * representación de la naturaleza * tratamiento del paño: darle movimiento. de pasiones e instintos. * Ideas básicas que organizan la concepción burguesa de la historia: * sujeto: amplísimo margen de libre albedrío. Creación estética inspirada por la m. Procura entender cabalmente qué es lo que pasó. No tanta importancia en las causas últimas.

En síntesis: La línea principal de la m. burg. inventando toda una serie de mecanismos prácticos. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción. fija las reglas y luego abandona la creación. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático.b. nace de la experiencia vital. el ambiente en el que se mueve la figura * realismo: expresión típica de la concepción burguesa de la realidad Lo que sea‼Mentalidad Burguesa‼ Cap I y II 1.) (Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia.. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. para entenderse con el mundo como un medio de producción y explotacion. artesano. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural. El hombre no puede.b. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles sacrilegio. un nivel: la realidad Actual (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella). Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader. XVIII con el agnosticismo). El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía.o la .enmarca todas las manifestaciones de la m.como para homologar la capacidad de conocimiento de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional. S. como si fuera una realidad última. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. se limita a definir la realidad como realidad operativa. La aparición de la burguesía rev. La nueva imagen de la realidad –profana.cf. Se llega al nominalismo por 2 vías: empírica: la de la burguesía. (Esta actitud culmina en el s. Cambio en la actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible. Profanidad y realismo Mentalidad cristiano-feudal (m. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. sino que acota un sector.En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. donde se desarrolla esta polémica. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural. Así la experiencia burguesa delimitó una realidad destructiva. sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. minero –operan sobre la realidad. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). que se constituye porque funciona empíricamente. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. y de allí a la así se forma este nuevoreinterpretación del conocimiento acumulado marco explicativo de la realidad.* hay una sensualidad de la materia * fondo: el arte burgués descubre el marco. admitiendo que no es se puede conocer o entender por las mismas vías que la realidad natural.

distanciado física y psicológicamente. un ámbito con ciertas características que se pueden observar ‼La variedad. como un objeto más dentro de la creación divina. de lo comprobable fenoménicamente. 3. la diversidad. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales.b. Ejemplos Lo característico de la m. una revolución. el hombre se asusta. de los fenómenos. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la naturaleza. El hombre se retira de la naturaleza y. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. en términos generales.b el hombre se siente inmerso en la naturaleza. En el desarrollo de la m. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa. sino simplemente diferente y real. que es objetiva y que puede ser conocida. y en forma declarada o no. XI y XVIII). a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Del saber heredado y transmitido por criterio de . Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra.b. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda.b. por una vía absolutamente empírica. casi podría decirse experimentalmente. casi militante. amenazada en todas sus fronteras. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. Ahora lo distinto no es sobrenatural. Enmascarado o no. de tradición medieval: lo sagrado está en todo. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. que ha estado comprimida. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. de los valores implícitos en este tipo de realidad. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. el hombre y la conducta. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. Conceptos Importes En la m. que rompe el encierro característico de este mundo. Lo real es el mundo de los hechos. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. descubre que toda ella constituye un orden. Elconcepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. 2. crece la la Explicacion a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. De pronto. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. de pronto las desborda. y comienza a encubrir ciertos aspectos.panteísta. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se está dispuesto a tolerar.

(Romero ve detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del suje . Leibniz y Kant) enmascaramiento.el racionalismo (Descartes.autoridad al saber experimental. La realidad de afuera es función de la mente humana. Concepto. Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. Berkeley y Hume) . La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla y conocerla. Empirismo: La característica del ser es. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan. no existe. Conocer: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? El proceso del conocimiento:Experiencia: los datos vienen de afuera y asi mismos Autores -el empirismo inglés (Locke.

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