ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA (JOSÉ LUÍS ROMERO) III- Los contenidos de la mentalidad burguesa En cada uno de los aspectos

que se analice de la mentalidad burguesa (m.b.) -las actitudes frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se advierte la confluencia de una actitud básica inicial: la RACIONALIZACIÓN de esas actitudes y al mismo tiempo nociones o ideas que tienen un origen mucho más antiguo y ¿Hasta qué punto se forma con todoadquieren una nueva significación. esto un sistema coherente? La coherencia de una forma de mentalidad está dada, en principio, por un conjunto de criterios básicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. Así, en el proceso que estamos estudiando se incorporan a la m.b. un conjunto de grandes nociones y de ideas provenientes de la tradición cristiana y de la clásica, que se encuadran formando un sistema con otro conjunto de ideas; para ello, cambian de signo, de carácter, y se integran en otro conjunto coherente. Este proceso es gradual y el nuevo contexto sólo logra coherencia progresivamente hasta llegar a un óptimo, a partir del cual comienza a disgregarse. 1. Profanidad y realismo Todos los temas específicos que luego siguen constituyen aspectos parciales de esta imagen de la realidad.REALIDAD Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.): (Es el marco en el que se constituye la m.b.) Hay una interpenetración entre realidad e irrealidad. Hay una irrealidad, que es creación intelectual, que se entremezcla con la realidad sensible (Ejemplo de nube y ángel: llueve cuando se ruega y exceso de lluvia es castigo divino). Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). La aparición de la burguesía (rev. burg. S. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader, artesano, minero –operan sobre la realidad, inventando toda una serie de mecanismos prácticos, para entenderse con el mundo inmediato, como si fuera una realidad última, sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de allí a la reinterpretación del conocimiento  así se forma este nuevo marco explicativo de la realidad. acumulado Así la experiencia burguesa delimitó una realidad operativa. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad operativa (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella). crisis de la Escolástica.Ejemplo: Querella de los Universales –s. XII y XIIIDebate realistas vs. nominalistas. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles como para sacrilegio.homologar la capacidad de conocimiento

La nueva imagen de la realidad –profana.coherencia total: D’Alambert con la Enciclopedia categórico de todos los elementos tradicionales del conocimiento de la Escolástica. casi militante. admitiendo que no es cognoscible por las mismas vías que la realidad natural. de tradición medieval: lo sagrado está en todo.. casi podría decirse experimentalmente. de los fenómenos. La realidad es el campo de lo cognoscible por vías empírico-racionales.En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. de lo comprobable fenoménicamente. que se constituye porque funciona empíricamente. (Esta actitud culmina en el s. se limita a definir la realidad como realidad operativa. XVIII con el agnosticismo). En síntesis: La línea principal de la m. Percepción de la realidad como realidad sensible .b. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción. En el desarrollo de la m. Empieza la pintura táctil.  Nueva actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible. fija las reglas y luego abandona la creación. * académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. se reserva a la fe. Sintonía con otros cambios: .enmarca todas las manifestaciones de la m. y se excluyen totalmente todas las penetraciones de irrealidad que la palabra tenía antes.b.o la panteísta. No cognoscible por la ciencia. Este concepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s.b.b. .Resurrección del derecho romano. de los valores implícitos en este tipo de realidad. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía. De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla.Aparece el arte espacial. Es la realidad sensible. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural. donde se desarrolla esta polémica. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia. En el marco de la m. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa. 2. Recién en el siglo XVIII se llevan estos fundamentos a términos de rechazo decisivo. nace de la experiencia vital. Vías de conocimiento de la realidad natural: pensamiento científico o filosofía natural. la intuición cumple una pequeña función: Kant. natural. XI y XVIII). Se llega al nominalismo por 2 vías: * empírica: la de la burguesía. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de . Lo real es el mundo de los hechos.de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional.

Esto contribuye a fortalecer la idea de que la natura. M. que ha estado comprimida. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. como un objeto más dentro de la creación divina. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda.) [Idea de naturaleza absolutamente distinta de aquella que era simplemente concebida como creación divina en la que el hombre era un elemento creado más (m. Lírica del s. Calificar esta realidad como profana significa que el hombre ha descubierto que se . y en él empezó a distinguir el matiz fundamental de lo operativo y la causalidad natural. se desarrolla siglo tras siglo e inicia el camino que termina en la eclosión tecnológica de la Revolución Industrial. crece la tendencia a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. El hombre se retira de la naturaleza y. sino simplemente diferente y real. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo.: innovación en la navegación.b. guerra. que empieza en esta época. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. Supuso que tenía un orden profano.)]. a través de un proceso mental. cf. El paisaje es una naturaleza vista analíticamente y luego reconstruida sintéticamente. aunque hubiera en él elementos sagrados. etc. descubre que toda ella constituye un orden. Ejemplos: s. de pronto las desborda. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. el hombre se asusta. los hombres se ven obligados a examinar críticamente sus técnicas. XIII: hombre fuera de la naturaleza y la contempla. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra.b. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. agricultura. Ahora lo distinto no es sobrenatural. De pronto. arquitectura. Lo característico de la m.realismo que se está dispuesto a tolerar. También aparece el paisaje en la literatura. Con ella. En esto también hay una experiencia originaria que viene de la expansión territorial. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente.: el hombre se siente inmerso en la naturaleza. * El individuo que sale de la inmersión descubre la belleza de la naturaleza. y comienza a encubrir ciertos aspectos. que rompe el encierro característico de este mundo. nuevas actividades económicas. XIII-XIV aparece el paisaje plástico. Esta experiencia. En una misma operación. duras. amenazada en todas sus fronteras. propia del hombre técnico: dominar la naturaleza. la diversidad. poco adecuadas para trabajar en tierras nuevas. Se ven frente a la necesidad de innovar respecto de la naturaleza (ejs. distanciado física y psicológicamente. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. y en forma declarada o no. etc. Ejemplos en la literatura –épica o hagiografía-: no aparece el paisaje. que es objetiva y que puede ser conocida. Enmascarado o no. El hombre empezó a elaborar el principio de que la naturaleza constituía un sistema. cf. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. un ámbito con ciertas características que se pueden observar y sistematizar: * La variedad. por una vía absolutamente empírica. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. * Hay una tercera actitud. el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza en objeto de conocimiento.

no existe. porque toda la naturaleza está impregnada de Dios. que es el panteísmo: la idea ordenadora es algo que está en la naturaleza humana. Empirismo: La característica del ser es ser percibido. Kant). El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan. (ver p. No participa en el proceso cotidiano contingente. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico.el racionalismo (Descartes. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento. una revolución. en términos generales. Berkeley y Hume) . funciona de un modo coherente idénticas causas corresponden idénticos efectos naturales.* pensamiento Cuál es la función de uno y otro es lo que divide al pensamiento moderno en dos grandes ramas: -el empirismo inglés (Locke. Se concibe a la naturaleza desde un punto de vista estrictamente operativo. La imagen del hombre . a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Descartes. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. (Esta tendencia –“realismo”tiene fuertes raíces en la concepción romana. La realidad tábula rasa. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad. el hombre y la conducta. Spinoza. XV y XVI hay una forma intermedia de profanidad. 4. Leibniz. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue. En el s. Tema fundamental: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? 2 áreas en las cuales se descubre el proceso del conocimiento: los datos vienen de afuera* experiencia donde los datos se organizan. A una sociedad montada en la movilidad social le corresponde un conocimiento en marcha (tesis progresista). Leibniz y Kant) enmascaramiento.80 –no entendí muy bien esto-) 3. pero se lo aleja del proceso creado. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla.puede experimentar sobre ella. Se admite que Dios creó las cosas. Del saber heredado y transmitido por criterio de autoridad al saber experimental. Se descubre es un sistema y aque la natura. (Romero veexterior es función de la mente humana. Locke detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del sujeto).) El pasaje de la concepción sagrada a la profana es gradual y en cierto sentido sutil. desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento.

La concepción burguesa va a invertir los términos: primero está el individuo. sobre todo. debió variar al mismo tiempo su actitud moral. Dimensión doctrinaria de la imagen del hombre que elabora la Iglesia: el hombre no existe. Un sentimiento que el sistema moral del cristianismo mantenía condenado.el hombre también descubre el amor. El grupo es el resultado de la decisión de los individuos de constituirlo y de construir una sociedad sobre la base del contrato. una pasión y una forma de goce. tenía su respaldo en la estructura de la sociedad y el poder. el individuo está jerárquicamente condicionado en términos jurídicos. Ruptura de la imagen tradicional del hombre. No ha dejado de ser creyente. y en todos los casos unos dependen de otros. La sociedad es un organismo. El realismo. y luego la sociedad –que es una suma de individuos. Así. Al apartarse del mundo rural e incorporarse al urbano. cuya meta es el ascenso social.La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que el hombre es protagonista: la sociedad. existe la comunidad. El burgués se descubre protagonista de un proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y corre una aventura. que el hombre posee. a partir de ella. el que juzga según su propio . pero también una revolución de las relaciones reales. la metafísica. Esta imagen no es propia de una época sino de un sector social. pero ha dejado de respetar todas las cosas que en la estructura tradicional se suponían respaldadas por Dios. A esta ruptura se llega también por otros caminos. En este juego de experiencias vitales –como la del mercader.de pronto se entrecruza una idea: el amor. la historia. y sólo luego un individuo. no por una instauración divina. si tenía su base en esa noción divina. ha trastocado los valores. Se discute si ésta es el Papa o el Emperador. en el sentido moderno del término. El grupo se constituye. cuyo primer signo es quizá la aparición de las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. Se habla pues del hombre que piensa. igualmente individual. está afirmando la existencia del individuo antes que la del grupo. y libre o no.o en este juego intelectual –como el de Abelardo. con una cabeza. pero se produce un hiato entre la creencia en un Dios y todo el sistema moral que. elabora una imagen distinta del individuo. Abelardo: el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensamiento. está allí unido al individualismo de manera total. Reconoce que él tiene un instrumento capaz de juzgar sobre todo. en tanto establece la posibilidad de percibir la realidad en función de un instrumento. Ese sujeto que escapó de la estructura cf. que adopta una actitud distinta frente a las cosas y. Se trata del amor profano. doctrinaria y tradicionalmente. según Abelardo. de pronto explota. Afirmar que el hombre. la economía. Y así como descubre una nueva moral –y en parte gracias a ese descubrimiento. ha hecho una revolución mental. juzgar con independencia de lo que dicen. que es anterior al individuo. como Dios. sino por propia voluntad de los individuos. la política. Soc. feudal: hay privilegiados y no privilegiados. El individuo es insignificante. Para que ello ocurra. aquél no deja de tener vigencia. la situación social propia de la sociedad feudal se parece mucho a la que. tenía la concepción cristiana primitiva. que es un universo completo en sí mismo. su razón y su experiencia son fuente de conocimiento constituye una revolución frente al principio de la verdad revelada: una revolución mental. En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio. Quien empieza a pensar que tiene una razón con la que puede conocer y. un sentimiento. El hombre es ante todo miembro del cuerpo social. tesis opuesta a la organicista y gregaria. El individuo sólo vale dentro de su dependencia.

* El misticismo: lo importante es la convicción de que el individuo. algo que está en sí. de un individuo que ha elaborado una imagen del hombre totalmente diferente de la tradicional. todas las consideraciones que se hagan de él reposan sobre una imagen de la sociedad. Respaldando esta imagen de la sociedad hay una teoría del poder. y luego como individuo identificado e identificable. M. cuyo testimonio más significativo es la astucia. En este largo proceso.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad. opera una revolución. pero en cambio comienza a aparecer una experiencia que es totalmente diferente. la m. Se trata del hombre que cree propio de su condición el amar. A diferencia de otras revoluciones. de manera espontánea y fáctica. óleo sagrado o consagración. es que la sociedad no es un organismo compuesto de partes que tienen su función predeterminada. la estructura tradicional y con ella las ideas tradicionales. en el marco de unas estructuras que parecen estables en principio. En este sentido. después como individuo con capacidad para correr cierta aventura y hacer su vida. La sociedad. mediante un acto psicológico –y sin necesidad de carisma.raciocinio. El individuo como ente que empieza y termina en sí mismo. En el origen de la nueva sociedad burguesa no hay un desafío frontal. 5. Educar es obtener la plenitud del hombre. (Goethe: “microcosmos”). XV aparece el donante En el mundo burgués esta imagen da origen a un concepto singular de la educación. Se trata. Es un mundo. en la experiencia de formación de estos grupos sociales queda claro . el que inventa sus relaciones con sus semejantes. Concepción organicista. Se lucha por una libertad específica y no por la libertad en abstracto. la revolución burguesa no se inicia con un proyecto racional de cambio de estructuras previo al cambio social. que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero que no controla. como lo es sustraerse a las formas tradicionales de normatividad y crear una nueva. Hay más bien un largo proceso de cambio social espontáneo.cf. en relación con el problema que en cada momento les interesa. que da por sentada la tesis del origen divino. el que crea un nuevo sistema moral. El privilegio tiene consenso. cosa que se imagina sólo a partir del momento en que se concibe al hombre como individuo. En el s. Una imagen de la sociedad en la que uno de sus términos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es concebido sólo instrumentalmente. lograr que realice todo lo que tiene de potencial en sí. fundada en el principio de privilegio.b. Se trata de la formación del individuo. Se trata también del hombre que hace su propia aventura en el seno de la sociedad. por su razón y sensibilidad.entra en contacto con Dios. La suma de estos cambios llega a socavar un día la estructura tradicional de tal manera que se quiebra. subsisten. la política. la economía No se pueden separar la concepción de la sociedad y de la política que elabora la burguesía. en suma. Los privilegios son legítimos y abarcan todas las funciones que el individuo cumple dentro del grupo social. modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginándolo primero como individuo independiente del grupo. * La aparición del retrato: cada figura es un individuo y no el símbolo de la humanidad. En la medida en que la sociedad es la protagonista del proceso político. 3 testimonios de esta nueva imagen del hombre: * La poesía lírica: esfuerzo por describir el amor como estado de ánimo. En cada caso los grupos burgueses van operando pequeños cambios sobre las estructuras. La primera experiencia que hacen estas nuevas sociedades urbanas.

que en el origen están los individuos. Pronto la monarquía descubre que el derecho romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase señorial. la del contrato social. XVIII. Se produce un resurgimiento del derecho romano. Experiencia cotidiana de la ganancia y la reinversión. se objetivan y luego terminan configurando una teoría económica: * 1ª experiencia: descubrir que el ascenso económico implica ascenso social. contra las aristocracias. Aparecen los cambistas. Lo que aquí aparece no es una gran teoría sino una experiencia firme.cf. M. Esta es la experiencia básica de la que surge toda la filosofía del individualismo. Regateo. . Giros de la rueda de la Fortuna.cambiante e inestable (oferta y demanda) * 3ª experiencia: tiene que ver con la moneda y sus usos. La segunda gran experiencia es la del pacto. transacción. Respecto de la sociedad se sigue admitiendo que hay privilegiados y no privilegiados. Queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento profano. Rechazo brutal. Es percibida como un derecho fundado en la naturaleza misma. La sociedad urbana se constituye. por individuos de origen diverso. y que esto es propio de la economía mercantil. que es el poder imperial. Dentro de éstos. Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. que se agregan uno a uno al recinto urbano y al grupo que en él vive. porque tiende a robustecer un poder fuerte. (S. se transforma en el sostén del fisco real. allí se encuadra la tesis del individuo y también la tesis contractual de la sociedad civil. que luego decantan. Cuando se produce el impacto de la economía de mercado. XVII – XVIII. la de que el elemento aglutinante de una sociedad es el consentimiento entre las partes. XV aparecen las primeras formulaciones de una teoría de la moneda. que arraiga porque tiene el matiz de realidad. (Montesquieu propone la solución) Un proceso similar caracteriza la configuración de la concepción burguesa de la vida económica. Así la monarquía se alía en este campo con la burguesía. y así la monarquía se transforma rápidamente en su sostenedora natural. ésta es percibida como pecaminosa. De aquí arranca lo que finalmente será elaborado y teorizado en los s. * 4ª experiencia: la del atesoramiento. Esto se relaciona directamente con la teoría del contrato y del origen contractual del poder. delante de los ojos de sus habitantes. Así se empieza a desarrollar toda la línea del derecho natural. Precio que refleja un equilibrio Leyes del mercado. fundacionales. La moneda fue expresando la progresiva despersonalización de las relaciones (tanto entre compradores y vendedores como entre señores y campesinos). son todos súbditos. se establece quién va a mandar. Locke y Rousseau) La tesis del contrato resuelve el problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el problema de la soberanía.: idea de privilegio es tan fuerte que la función económica de los camp. Los lazos sociales se objetivan. de la vida económica. La moneda empieza a aparecer como el elemento dinámico de la economía. * 2ª experiencia: descubrimiento de los mecanismos de la economía de mercado. todas las concepciones sociológicas individualistas. Pero en torno de él van surgiendo una serie de experiencias primarias. La tercera experiencia se desarrolla cuando. de la diversificación de las inversiones y de la formación de compañías abren el camino a la idea de que la riqueza se acumula. la burguesía tiene una importancia fundamental para la monarquía: rica y no privilegiada. pero a los ojos de la Corona. en el ajuste de estos puntos del contrato. Nueva imagen de la sociedad: dividida entre ricos y pobres y donde las divisiones no son eternas sino que están sujetas a los avatares de la Fortuna. En el s.

relacionado con la vida familiar. con el erotismo. 6.cf. Metafísica (no existe en la m. sin necesidad de intermediarios. Las normas no reconocen un origen sagrado. La norma es ahistórica. En resumen. Esta revolución alcanza su corolario el día que Lutero afirma que la Iglesia esto derivó en laya no es intermediaria entre el hombre y la Biblia ( pérdida del carácter ecuménico de la Iglesia y muchas sectas). Cuando se incorpora al marco de las monarquías nacionales: mercantilismo. Es un conjunto de principios contradictorios. y en general el liberalismo. La teoría de que el mercado tiene leyes propias no termina de separarse de la idea de que los reyes pueden y deben regularlo. bajo la forma práctica del limosnero o el donante. de oferta y demanda aparecen mezcladas con los principios del privilegio y el monopolio. Cuando los burgueses alcanzaron el gobierno de las ciudades supieron usar el poder político para asegurar sus negocios. con la actividad comercial. los más incompatibles con el sistema tradicional y frente a esto la burguesía va creando una moral ad hoc. Respuestas a esto: idealismo (Descartes y Leibniz) y empirismo. sin intervención de la Iglesia como intermediaria. Sin llegar a los extremos del misticismo.: Conceptos con validez universal. la m.* 5ª experiencia: tiene que ver con la incidencia del poder político en la economía. Adam Smith. puede entrar en contacto directo con Dios. mutables fundamento religioso) Importancia de buscar una racionalización del fundamento. Las leyes del mercado. Fundamento racional de la norma ( Moral burguesa: moral del trabajo + moral de la riqueza (puntos críticos. que se da bajo al forma extrema del misticismo. La nueva sociedad requiere un sistema de normas nuevo.cf.. por medio de un acto psicológico. Todo esto constituyó la práctica de la vida económica urbana. el sentimiento religioso adquiere carácter singular por ejemplo en el misticismo (un individuo. constituida simultáneamente con la sociedad burguesa: la urbanidad. Ahistóricos y eternos. Poco a poco esta práctica fue dando lugar a una nueva teoría. Que haya aparecido como disciplina especulativa significa que lo que está más allá de la realidad se ha secularizado. moral. religión y metafísica El problema de la moral se seculariza y (re)aparece la ética (que existía desde los griegos y romanos). sino teología). . Importancia de la Reforma. y por lo tanto son moral secular. etc. para doblegar a ciudades competidoras. o bajo la forma doctrinaria del individuo que es intérprete del texto sagrado.b. de las Nuevarelaciones cara a cara en un ambiente como el urbano.históricas. Se descubrió que quien tenía el poder podía favorecer la actividad mercantil. se manifiesta en el ámbito de la religiosidad de muchas maneras: * traslado de la noción de premio-castigo del cielo a la tierra * interpretación individualista de la doctrina. En una sociedad individualista. inmutable y dogmática. con los fisiócratas. M.) Así. existe la posibilidad de una religión personal. el individualismo se manifiesta en pequeños signos de virtud. que reflejan las nuevas actitudes mezcladas con muchas ideas prácticas de la vieja estructura. Esto sólo se consigue en el siglo XVIII. para dominar y explotar a los campesinos de los alrededores. Ética. Son elaboradas en la convivencia y sobre todo en el consentimiento. cuyo fundamento está en el consentimiento).

b. El hombre no vive para probar el plan divino sino para probar la plena racionalidad. Otra forma historiográfica: la biografía. Domina el mundo. Creación estética inspirada por la m.7. 8. que deben ser explicados. es causa natural indeterminable. sino en las inmediatas. se les decubre cierto contenido intelectual y se los racionaliza * 2º: la conversión de la adhesión a ciertos cambios en el gusto en símbolos de status. Al historiador le interesa la causalidad natural. que tiene autonomía. * progreso: se trata de establecer cuál es la relación lineal entre los distintos grados de racionalidad. es creadora: el mundo es racional. y cuando lo hace. No tanta importancia en las causas últimas. no es la voluntad de Dios sino la Fortuna. La voluntad de Dios existe pero es remota. El hombre es hijo y dueño de sus obras. que es un microcosmos. Formas típicas: crónica. Con el azar aparece una motivación profana. La idea de Fortuna no sólo no presta coherencia al relato histórico sino que certifica su incoherencia. La idea de la historia La concepción de la historia deja de fundarse en tesis providencialistas (los hechos humanos sólo son la realización del plan divino y por ello la causa es siempre la voluntad de Dios.b. * razón: prácticamente opera como una divinidad. Burguesa) casi no hay creación propiamente dicha. descubrió que el individuo es lo fundamental. o sea de la profanidad. El sentido de la creación estética Cambio de mentalidad se da junto con un cambio en la sensibilidad (una cierta manera de sentir y de preferir unos gustos antes que otros). Aparición de la crónica urbana. * Ideas básicas que organizan la concepción burguesa de la historia: * sujeto: amplísimo margen de libre albedrío. estos fenómenos tienen dos consecuencias: * 1º: después de haber arraigado cierto tiempo. como ser de razón y de voluntad. natural. seres racionales y dotados de voluntad. sin perjuicio de que haya un azar que es causa natural determinable pero no reconocida. Es un ser profano. Como hecho social. Se empieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razón (idea que madura sobre todo en los siglos XVII y XVIII). Idea de Fortuna. Procura entender cabalmente qué es lo que pasó. Si algo imprevisto e imprevisible forma de afirmardisloca el hilo es porque la historia no es coherente la profanidad de la historia. (La mitad de lo que hacen los hombres es fruto de su voluntad y la otra mitad de la Fortuna). Se empieza a concebirla de manera profana. Antes de la expansión económica del siglo XI (rev. La expresión estética implica una representación de la realidad. La historia se seculariza. El sentido de la historia es la conquista progresiva de la racionalidad. traduciendo las formas del cuerpo . El progreso es la sucesión de pasos en esa conquista. El azar es profanidad.: * representación de la naturaleza * tratamiento del paño: darle movimiento.b. dentro del marco de la nueva m. La m. hagiografía y épica). pero sobre todo de razón y voluntad. Los cambios en las preferencias son hechos históricos fundamentales. En esta concepción del hombre el albedrío no reconoce límites. de pasiones e instintos.

La aparición de la burguesía rev.b.como para homologar la capacidad de conocimiento de Dios Nominalistas: (Fundamento del pensamiento científico moderno) Enfrentamiento total con la concepción tradicional. admitiendo que no es se puede conocer o entender por las mismas vías que la realidad natural. La realidad sólo puede ser conocida por Dios. burg. para entenderse con el mundo como un medio de producción y explotacion. En síntesis: La línea principal de la m. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisión como un sistema dogmático. el ambiente en el que se mueve la figura * realismo: expresión típica de la concepción burguesa de la realidad Lo que sea‼Mentalidad Burguesa‼ Cap I y II 1. Operativamente la pregunta acerca de qué hay detrás de eso no tiene relevancia. como si fuera una realidad última. Así la experiencia burguesa delimitó una realidad destructiva. La nueva imagen de la realidad –profana. Realistas: interpenetración de realidad e irrealidad. fija las reglas y luego abandona la creación. académica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas. A partir de ellas se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causalidad natural. El hombre no puede. sin preguntarse qué hay detrás o más allá de ella. Se llega al nominalismo por 2 vías: empírica: la de la burguesía. Profanidad y realismo Mentalidad cristiano-feudal (m. Cambio en la actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible. y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural.En momentos en que se constituyen las burguesías urbanas surgen las universidades. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. un nivel: la realidad Actual (aquella que se comporta de una manera cuando se actúa sobre ella).enmarca todas las manifestaciones de la m. se limita a definir la realidad como realidad operativa. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles sacrilegio. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural.o la . Nueva sociedad: empirismo práctico del mercader. que se constituye porque funciona empíricamente. XVIII con el agnosticismo). La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural. minero –operan sobre la realidad.b. inventando toda una serie de mecanismos prácticos.. El nominalismo arranca de la actitud empírica básica de la burguesía.cf. S. cuyo comportamiento puede preverse en términos adecuados para la acción. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis deísta –un demiurgo que crea. artesano. XI-XII) implicó para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inéditas. y de allí a la así se forma este nuevoreinterpretación del conocimiento acumulado marco explicativo de la realidad. Se ha producido la impostación autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedagógica llevada a cabo por el cristianismo). donde se desarrolla esta polémica. (Esta actitud culmina en el s.* hay una sensualidad de la materia * fondo: el arte burgués descubre el marco.) (Así la experiencia está sumida en un sistema de pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. sino que acota un sector. nace de la experiencia vital.

un ámbito con ciertas características que se pueden observar ‼La variedad. distanciado física y psicológicamente. Enmascarado o no.b. que es objetiva y que puede ser conocida.panteísta. La primera operación la convierte en objeto de conocimiento. que rompe el encierro característico de este mundo. Elconcepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. el realismo considerado como tendencia implica la afirmación de la existencia de una realidad objetiva: Lo propio de la m. desplazándose de un planteo en el que lo fundamental era Dios. El hombre se retira de la naturaleza y. Así la 1ª revolución consiste en que el pensamiento teórico da un giro de 180º.b. Conceptos Importes En la m. de pronto las desborda. Esta expansión geográfica y política contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. Las burguesías viven un movimiento de expansión de la sociedad feudal hacia la periferia. a otro cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿cómo podemos conocerla? Aparece la filosofía natural (Del saber heredado y transmitido por criterio de . Ejemplos Lo característico de la m. Ahora lo distinto no es sobrenatural. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la naturaleza. la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelación. en términos generales. es percibir la naturaleza como algo que está fuera del individuo. y en forma declarada o no. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. descubre que toda ella constituye un orden. de los valores implícitos en este tipo de realidad. ¿Cuáles son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que trata de determinar cuáles son los criterios de verdad en la relación entre realidad y pensamiento.b. que ha estado comprimida.b el hombre se siente inmerso en la naturaleza. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se está dispuesto a tolerar. el hombre se asusta. 3. crece la la Explicacion a reducir las dimensiones de lo sobrenatural. como un objeto más dentro de la creación divina. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales. de tradición medieval: lo sagrado está en todo. casi podría decirse experimentalmente. La imagen de la naturaleza “Realismo” empieza a usarse como palabra: el propósito vehemente de afirmar la existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. sino simplemente diferente y real. empieza a cuidarse de no mostrar las últimas consecuencias de cierto tipo de realismo. XI y XVIII). es operar una doble disolución: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. el hombre y la conducta. por una vía absolutamente empírica. La burguesía nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea. de lo comprobable fenoménicamente. 2. casi militante. amenazada en todas sus fronteras. Lo real es el mundo de los hechos. entre realidad y representación? El problema se da en dos niveles distintos: el científico y el filosófico. En el desarrollo de la m. de los fenómenos. la diversidad. una revolución. De pronto. y comienza a encubrir ciertos aspectos. A medida que crece el conocimiento de lo diverso. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo La imposición de una nueva imagen de la realidad fue. Antes la teología prácticamente no se había planteado nunca el problema de cómo conocer la realidad.

Concepto. Leibniz y Kant) enmascaramiento. Berkeley y Hume) . no existe. Hasta qué punto puede llegar a conocerse? Angustia y entonces encubrimiento. de tal manera que cuando un objeto no es percibido por alguien. Conocer: ¿Qué es la naturaleza? ¿Cómo la conocemos? El proceso del conocimiento:Experiencia: los datos vienen de afuera y asi mismos Autores -el empirismo inglés (Locke. La realidad de afuera es función de la mente humana. Empirismo: La característica del ser es. (Romero ve detrás de esta idea del empirismo un compromiso entre dos posturas que es característico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad exterior con características estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la suposición de que toda esa realidad inequívoca depende del suje .autoridad al saber experimental. La realidad exterior depende de la manera en que cada sujeto es capaz de percibirla y conocerla. El realismo produce terror Racionalismo: los sentidos engañan.el racionalismo (Descartes.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful