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LAS FALACIAS RELIGIOSAS DEL MERCADO
Hugo Assmann

1. Introducción: religión de mercado 2. ¿Dónde aparecen las falacias religiosas del mercado? 2.1. Intensa mesianización del mercado 2.2. Celebración triunfalista del fracaso del socialismo 2.3. Discurso sobre el “fin de la historia” 2.4. Lógica despreocupada de la mayoría de la humanidad 2.5. Naturalización de la historia 2.6. Es preciso entender que se trata de un evangelio 2.7. Idolatría y sacrificialismo 3. Sistemas auto-reguladores y opciones solidarias conscientes Cuestiones para profundizar Para continuar reflexionando Algunas frases Cuestionarios para el diálogo Notas

Cristianisme i Justícia ha dedicado uno de sus seminarios internos de este curso al tema de “La idolatría del mercado” (título de un famoso libro de H. Assmann y F. Hinkelammert no traducido al castellano)1. Idolatría es una palabra extraña en nuestro mundo secularizado. Lutero decía que el hombre es un ser que tiende a fabricar ídolos. Esto ocurre a nivel es personales: cuando el ser humano percibe la falta de fundamento pleno para su existencia, se busca una fundamentación absoluta falsa que le haga sentirse “alguien”. Pero ocurre también a niveles sociales: cuando Marx hablaba del proletariado como la clase que, por estar absolutamente oprimida, se convertiría en absolutamente salvadora con sólo invertir la pirámide social, estaba cayendo en otra idolatría. Y cuando una ideología o un sistema social presentan grietas alarmantes, sus defensores intentan absolutizarlos, para no tener que verse obligados a cambiarlos. Uno de los libros utilizados en nuestro seminario llevaba como subtítulo “Las falacias de las ciencias económicas” (P. ORMEROD)2. El autor de este Cuaderno utiliza el mismo substantivo, pero le ha añadido el adjetivo “religiosas”. ¿Por qué? En realidad lo que aquí se expresa como “idolatría” o “religiosización” podría decirse también de una manera más laica: fundamentalismo, dogmatismo, absolutización... Pero la alusión a la idolatría evoca algo muy característico en la tradición y en la biblia judeocristiana: el ídolo es aquel que exige sacrificios humanos. Y los sacrificios humanos son lo más opuesto a la idea del Dios bíblico. Esta es la razón por la que hemos elegido un texto que habla no sólo de falacias sino de falacias religiosas. En este sentido puede leerse el presente Cuaderno como una versión moderna de aquel episodio bíblico del sacrificio de Abrahám. Según los expertos en Antiguo Testamento, ese pasaje no fue compuesto para mostrarnos la gran fe de Abrahám, sino para mostrar al pueblo judío (que vive en un medio rodeado de prácticas de sacrificios humanos) que Dios de ninguna manera quiere ese tipo de sacrificios, ni aun cuando se hicieran con la mejor buena fe y buena voluntad. Entre otras razones porque acaban quitando la sensibilidad de quienes los practican. Una observación previa para el lector, si acaso es persona ajena a los mundos de la economía y de la teología. Estas dos disciplinas suelen tener una jerga muy propia y muy formalizada que asusta a los profanos, los cuales piensan ya de entrada que no van a entender nada. Nos hemos esforzado al máximo para que la traducción fuese lo más diáfana posible, dado que el texto lo merece. Si en las tres primeras páginas el lector se sintiera un poco perdido, no tema y siga adelante. Esperamos que cada vez irá entendiendo más y que, una vez concluido el Cuaderno, le será fácil si quiere releer esas páginas iniciales. En el fondo, todo se reduce a la discusión entre: - quienes aseguran que el mercado es, sí, muy eficaz, pero no para todos ni mucho menos, - y quienes afirman que el mercado es eficaz para todos y que, si de momento parece exigir verdaderos sacrificios humanos, a la larga (¿un “a la larga” semejante a aquel que prometía el paraíso comunista?) será bueno para todos. Hugo Assman, casado, con dos hijos, brasileño, doctor en teología y “master” en ciencias sociales, es uno de los teólogos de la primera hornada de la teología de la liberación. En la actualidad es profesor de cursos de doctorado en la UNIMEP de Piracicaba (Sao Paulo). Pero en realidad, la mejor presentación que podemos hacer de él, quizá sean unas palabras que escribió hace más de veinticinco años, y que son un buen reflejo de la trayectoria de su pensamiento:

“Si la situación histórica... de dos tercios de la humanidad, con sus 30 millones anuales de muertos de hambre y desnutrición, no se convierte en punto de partida de cualquier teología
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Agradecemos a editorial Vozes y al autor.cristiana hoy. Porque realmente. El texto que presentamos procede de la obrita editada por Alberto Moreira y René Zicman. la autorización para publicarlo. Misticismo e novas religiôes (Vozes.. Petropolis 1994). Cristianisme i Justícia marzo 1997 3 .. Sus preguntas no serán preguntas reales. Por eso. es necesario salvar a la teología de su cinismo. muchos escritos de teología se reducen a cinismo”3. frente a los problemas del mundo de hoy. la teología no podrá concretizar históricamente sus temas fundamentales.

se remonta a la apropiación de lo sagrado por instituciones religiosas o de otro tipo. Se trata de la multiplicación y diversificación de un fenómeno antiguo con formas sorprendentes y nuevas hoy. “la religión económica”. ¿Tiene sentido y relevancia actual este tema? 1. entonces tratar del carácter religioso del mercado podría derivar casi en una obsesión. las implicaciones o supuestos religiosos de la propia economía de mercado como tal. 2. como siempre. Este tema tiene larga historia.. por ejemplo de las mutuas implicaciones entre economía y teología. comercialización de lo sagrado. del “para qué” y del “para quién”. Creo que se trata de dos temas diferentes aunque afines. O sea. Por ejemplo: pueden comenzar a percibir mejor que la fe viva es también un constante proceso de apostasía de los ídolos emergentes en la sociedad y en las iglesias. No se trata de un fenómeno originado por la economía de mercado. como el teleevangelismo de la “iglesia electrónica” 4y las maniobras de los llamados “movimientos”. 4 . marketing religioso. como si fuese la única cosa o la más importante a ponderar acerca del mercado. Pero no voy a moverme en esta dirección.la mercantilización de lo sagrado”. Sentido del tema La respuesta depende. el tema esperado es: el carácter religioso del mercado.1. Relevancia del tema Es verdad que desde una perspectiva más ambiciosa –como sería la búsqueda de alternativas reales a nuestros males en el plano socio-económico– nuestro tema se limita a un enfoque parcial. Mercantilización de lo sagrado sugiere. de inmediato. entonces habría el peligro de obsesionarse ante la amenaza que representa efectivamente la “religión económica” del mercado para la función que las iglesias se atribuyen en el campo religioso. Para mí. INTRODUCCIÓN: RELIGIÓN DEL MERCADO El título que se me propuso era: “La Religión del Mercado . O sea. y su exigencia invariable es el sacrificio de vidas humanas. Pero yo creo que. Es de eso de lo que se trata cuando se habla. al ser dominado por otro sistema de creencias más vigoroso (la confianza en el mercado). Si no me equivoco. el objetivo no es la mera denuncia. aunque relevante.. Peligro de obsesionarse ante el miedo a que su sistema de creencias (o de iglesias) pueda estar siendo carcomido por dentro. el descubrimiento de estas cosas puede llevarles a cuestionamientos más significativos para su fe. Pero es un tema que no puede separarse de otros enfoques analíticos acerca del mercado. Si el objetivo fuese una mera “denuncia” sin “anuncio”. Si los interlocutores fueran ciudadanos para quienes su ciudadanía se limita sólo al interés por su iglesia-institución. tratar lo sagrado como mercancía. Los ídolos son los dioses de la opresión. para muchos cristianos. depende del objetivo y de los interlocutores. ni creo que deba serlo para nadie. Propongo como titulo: las falacias religiosas del mercado.

Pero no escaparíamos de las falacias religiosas si imaginásemos poder substituir un sacramento automático por otro con iguales pretensiones: por ejemplo el de decisiones centrales omniscientes. del capital. como si ésta fuera superflua. activados de forma competiviva. por un lado. no todo es religión en la “religión económica” del mercado. 5 . con evidentes sentidos derivados. Religiosa es su pretensión de sistema auto-regulador que dispensaría del constante correctivo de la intención política. Es el anhelo del libre mercado. Y es que es fácil hablar. porque tropezamos por todas partes.). se me permitirá que recuerde algunas distinciones obvias.Y ello nos obliga a profundas reconsideraciones antropológicas y políticas. en una simple introducción a discernimientos sobre las limitaciones y posibilidades de los hombres en la organización de su esperanza. un conflicto agudo entre los diversos proyectos institucionales en los que parece viable un comportamiento colectivo de los seres humanos en sociedades complejas. y priorización planificada de metas sociales inaplazables. Existían ya antes del capitalismo. sólo tiene sentido en la medida en que existe descrédito y desconfianza en relación a los supuestos automatismos benéficos del mercado. por otro. Obviamente. además de ser un enfoque incompleto acerca del mismo resultaría unilateral sin su contrapartida: la crítica del carácter religioso de las planificaciones centrales omnímodas. así. Los Mercados en cambio son otra cosa. porque brota de un modo de ver que (aunque ya se ha blindado con mil salvaguardias de los poderes establecidos) continua siendo presentado como si fuera un mecanismo surgido espontáneamente de la interacción de los intereses de cada cual. incluso aunque se trate de un enfoque incompleto. ¿Existe esto? Sabemos que no. desde la perspectiva del bien común para todos. con obstáculos al “libre” acceso al “libre” mercado. Nuestro tema se transforma. un conflicto profundo entre las maneras de concebir la conciencia histórica posible. la propuesta es pertinaz. O bien se refieren a franjas o sectores del mercado (mercado del café. por ser una instancia necesariamente exterior a sus mecanismos. Creemos por tanto que la crítica del carácter religioso del mercado. Por mercado ilimitado se entiende la propuesta de supresión máxima o total de interferencias de cualquier instancia planificadora exterior a los mecanismos del mercado. 1. de la necesidad de una fecunda conjunción entre mecanismos de mercado. en abstracto. Mercado Hablamos de mercado en el sentido de sistema de mercado o de economía de mercado. No obstante. Pero es preciso darse cuenta de que ahí está en juego un conflicto de concepciones antropológicas. ¿Es posible un amanecer sin ídolos y sacrificios? ACLAREMOS ALGUNOS CONCEPTOS Para evitar confusiones fácilmente soslayables. etc. La tarea de discernir las falacias religiosas del mercado.

por tanto. Así se autoproclama Alemania. no consiste en admitir que el mercado tiene mecanismos auto-reguladores. que ni siquiera son agentes económicos). 3. Pero para ello. por ello. con acentuada dinámica de la exclusión. una vez aceptadas las reglas de la regulación (la competitividad) Por ejemplo. la ley de la oferta y la demanda influye básicamente en los precios. sino en saber hasta qué punto esos mecanismos son incluyentes o excluyentes. 4. Los mecanismos del mercado Los críticos radicales del sistema parecen tener dos dificultades en el análisis de los mecanismos del mercado. a) Primero. (Y no digamos nada de los excluidos. Es decir: hay mecanismos internos que regulan autónomamente el funcionamiento del sistema. ¿Es el mercado un sistema espontáneamente auto-regulado? Hasta cierto punto sin duda alguna. ven la auto-regulación sólo como proceso excluyente. Y. Pretende explicar la supuesta o real “causalidad circular interna de los órdenes espontáneos”. la clave de la explicación racional de los fenómenos internos de ese sistema debe ser buscada en sus propios mecanismos internos. Los que no lo tienen quedan excluidos... diversificación de bienes y servicios. No querer admitirlo significa cerrar los ojos ante hechos comprobados. Se trata de una autodesignación bastante ideológica. La cuestión que queda en pie. La ideología del mercado cree en la inclusión como dinámica básica del mercado. Este es el caso de los organismos vivos. El proceso autoregulador funciona sólo para los incluidos. Auto-regulación Auto-regulación o auto-organización es un concepto clave. progreso técnico. O sea: en el fondo no admiten como real la lógica de la exclusión. tienden a considerar únicamente la lógica de exclusión y.2. necesita un presupuesto ideológico adicional: la igualdad de oportunidades. es la de las características excluyentes de este sistema auto-regulador. Pero esa ley contempla sólo a los que tienen poder adquisitivo. (Por otra parte ¿son estos mecanismos reguladores los únicos determinantes de los precios?. Si la admitiesen como tal. a pesar de su lógica excluyente. en una palabra: eficiencia productiva. que ni siquiera existe para los incluidos. deberían admitir también la necesidad de una 6 . desencadena de hecho creatividad de iniciativas. Los defensores incondicionales del mercado ahogan ese problema tan real en promesas garantizadas de inclusión futura. en cambio. por eso.) La cuestión crucial. Incluso Marx lo admitía. Y se trata de potencialidades positivas de producción. Pero consideraba que esa autorregulación se rige por una lógica férrea de mecanismos de exclusión e inclusión. Economía social de mercado Por economía social de mercado hay que entender la manera como se autocalifican algunas economías capitalistas que aparentan haber superado en el plano nacional (pero ciertamente no en el exterior) algunas insensibilidades sociales de las más escandalosas. aumento de productividad. b) Pero además analizan muy poco las posibilidades que los mecanismos de mercado crean o desencadenan entre los incluidos en el proceso competitivo. Quizás se debe a eso la dificultad de dichos críticos para admitir que el mercado.

.instancia sanadora no prevista en los mecanismos internos del mercado y. en los 90 la perspectiva mecanicista del mundo adoptada por la economía ortodoxa es considerada cada vez menos relevante por biólogos. (Esta distinción sería importante en otro tipo de análisis. (A comienzos del s. saltos trascendentales de lo contingente a lo necesario y de la historia a la naturaleza. pp. de modo que pudieran disfrutar del status y el prestigio de las ciencias físicas en la era victoriana. 28. Irónicamente. mientras se intensifica el fervor de los economistas convencionales en esas creencias. Los mismos ejemplos irán mostrando los diferentes niveles en los que aparecen las falacias religiosas. supuestos mágico-milagrosos. Las falacias de las ciencias económicas.ORMEROD. . necesariamente externa a la auto-regulación. por tanto. que delimitan lo sagrado admisible).. podemos mantenerlo bastante amplio en nuestra reflexión. Por una nueva economía. Es evidente que recurrir a elementos religiosos no se realiza sólo allí donde se apela directamente a símbolos religiosos o se manipula abiertamente la imagen de Dios. 7 . sin delimitar demasiado sus diferencias respecto al concepto de lo sagrado. Madrid 1995. 5. “Las ciencias económicas fueron secuestradas en el siglo XIX por un método que todavía hoy forma los cimientos de la disciplina. Para nuestro análisis basta aquí con decir que “religión” designa una variada gama de sacralizaciones explícitas o implícitas. etc. confianza en misteriosos efectos prometidos como seguros. P.35." “En economía se da por sentado que la teoría pura describe cómo funciona el mundo en realidad. XIX) “el propósito central de la disciplina (económica) era mejorar el bienestar humano mediante una mejor comprensión de cómo operaba la economía”. No se percibe la necesidad de contrastar esa teoría empíricamente”.21. Religión En cuanto al concepto de religión. ya que la religión es siempre una inserción de la sacralidad en proyectos o mecanismos institucionales. químicos y físicos. Este método de análisis se basó en el deseo de aumentar la precisión matemática de las ciencias económicas. utopización de mecanismos institucionales.

Notese. en el interés económico. al agudo análisis de F. “el pensamiento económico es un sistema de creencias. de un “evangelio jubiloso”: el “descubrimiento feliz” del paradigma del interés propio el cual. Galbraith no duda de que se trata de una teologización: “La retórica del mercado del conservadurismo de nuestros días está afincada. son una tarea. Se trata de un clima avasallador. con sus defensores de la fe”. ¿DÓNDE APARECEN LAS FALACIAS RELIGIOSAS DEL MERCADO? Pasemos ahora a una especie de mapa-guía –incompleto como todos los mapas– pero que tal vez ayude a orientar a quien desee localizar falacias religiosas en el discurso económico acerca del mercado. como le gusta repetir al mismo Galbraith. 2. sin embargo que la retórica neoliberal no tiene aceptación homogénea en cualquier parte del mundo. 8 . Sin esto. 1 "Oikoumene" es una antigua palabra griega con la que. La brevedad nos obliga a limitarnos a rápidas alusiones. También hoy constatamos que las victimas y los excluidos (2/3 de la humanidad) no avalan las certezas de los neoliberales. Hinkelammert acerca de la utopización de las instituciones existentes y de los mecanismos del mercado. bastante entretenida. en tiempos del cristianismo naciente. dispensando así de otros propósitos e intenciones referidos a metas sociales. que no puede ser completada aquí. se designaba a “toda la tierra habitada” haciéndola coincidir con los límites del imperio romano. es preciso analizar esta tranquila indiferencia. no se explica la tranquila asimilación del increíble número de víctimas de aquella pauperización tan intensa. Pero no basta constatar. como nos documenta Karl Polanyi5. al comienzo del cap. Por eso vale la pena analizar las particularidades de su exacerbación en América Latina. (Nota de CiJ).”7 Luchamos pues con un verdadero credo. articulado a través de los mecanismos del mercado.1. a una exacerbada retórica en torno a las virtudes ilimitadas del mercado. En la primera Revolución Industrial.2. a nivel mundial. ej. firme y muy efectivamente. el modo como se lo explica.K. Lo encontramos p. O con otras palabras. De ahí viene nuestro término “ecumenismo”. Este elemento está prácticamente ausente en los análisis que hace la izquierda. y se trata de una pieza fundamental. LA INTENSA MESIANIZACIÓN DEL MERCADO EN EL DISCURSO NEOLIBERAL Asistimos hoy. donde asistimos a un “show” constante de llamadas a los imperativos de la “racionalidad económica”. Y toda esta retórica posee una cualidad teológica que la eleva muy por encima de cualquier exigencia de comprobación empírica. en el ideario neoliberal. de una oikumene1 mesiánica.6 J. 2 de san Lucas: “salió un decreto de César Augusto que mandaba empadronar a toda la tierra habitada”. Cuando los opresores se sienten bienhechores es porque creen en un evangelio inconmovible. “se dio un fenómeno parecido: el de la insistencia retórica en el carácter indiscutible de una buena nueva”. y su amplio y penetrante papel en la conciencia pública están vigorosamente al servicio de intereses económicos. el compromiso económico con el mercado clásico. aparecía como un camino seguro para el bien de todos. Las comprobaciones más detalladas de cada punto. enfatiza Polanyi. sin recurrir a moralismos que supongan maldad intencional. por razones de brevedad. Remito.

el problema de las urgencias inaplazables en el plano social no podría evaporarse hacia ese nivel tan etéreo de una eficiencia desligada de objetivos concretos. estuvieron ya satisfechas algunas necesidades elementales de la casi totalidad de la población (cosa de la que estamos bien lejos por aquí). en la inhibición de todo tipo de participación y en otros tópicos similares. Por eso. O sea. una especie de proceso circular autofinalizador. los discursos inaugurales de muchos presidentes de países latino-americanos (entre ellos. y no sólo negativamente.2. si no fuera porque. un triunfalismo eufórico. LA CELEBRACIÓN TRIUNFALISTA DEL FRACASO DEL SOCIALISMO Los medios de comunicación de Occidente. hasta hace poco ministro de finanzas de Polonia. cualquier crítica de las falacias religiosas del citado triunfalismo no puede servir de pretexto para escapar al debate acerca de la necesidad de mecanismos de mercado. se imposibilita la pregunta: “eficiente en qué y para quien?”. con la dinámica auto-reguladora del mercado. y no tolerados casi marginalmente. no por razones doctrinarias – espero que nos hayamos despedido de ellas para siempre– sino porque nadie inventó hasta ahora 9 . Es decir: no admite ser rebajado al nivel instrumental. El segundo de Vaclav Klaus. explicaciones simplistas A este respecto ciertos sectores de la izquierda continúan centrando las explicaciones de aquellos hechos en las excrecencias burocráticas del centralismo planificador. La tantas veces citada “eficacia” da un salto trascendental y se mueve en las nubes. que no admite interferencias que dificulten su lógica autoconcluyente. el argumento más empleado parece ser el de que “nadie ha inventado todavía una economía más eficiente”. por ser un fin en si mismo. Un par de ejemplos Ese nudo central religioso de la euforia pro-mercado tal vez puede ser encontrado en muchos pronunciamientos surgidos en el Este de Europa. El primero. el presidente Fernando Collor) y un extenso número de artículos y libros de teóricos de la política y economistas no dudan en caracterizar todo el complejo proceso que atraviesan los países del “socialismo real” como un retorno. Para erigir semejante dogma. ampliamente vigorizados. de Leszek Balcerowicz. Hechos complejos. con rasgos inocultables de entusiasmo religioso. con amplios márgenes de indefinición. Una vez afirmado esto. ministro de finanzas de Checoslovaquia: “Decidimos crear una economía de mercado en Polonia. no deberíamos eludir este punto central: el de su eficiencia económica. He aquí dos ejemplos. queda anulada la discusión sobre fines y metas sociales. evidentemente de procesos en curso.2. A saber. los círculos políticos conservadores. cuando debería estar referida a necesidades humanas concretas. en los ex-socialismos “reales”. Me parece que en el corazón de esta cuestión es donde aparecen las raíces más profundas de la religión del mercado. a la economía de mercado en el Este de Europa. en el exterior. Se trata. Creo que si nos alegramos con el carácter inédito de los reordenamientos que suceden en aquellos países. Los acontecimientos del Este Europeo desencadenaron. Esto significa enfrentarse positivamente. en una economía eficiente. Pero el papel central de la cuestión económica es ineludible. Sospecho que. en el dogma de que el mercado es un todo indivisible. puro y simple.

3. al paradigma del interés propio y del sistema de mercado. Ya es sabido que la reanudación del discurso sobre el “fin de la historia” por Fukuyama.4. detrás de ello. EL DISCURSO SOBRE EL “FIN DE LA HISTORIA” Hegel retorna. El mercado es indivisible. Pero él nos aclara: “El fin de la historia no significa el fin de los acontecimientos mundiales. Se reencarnó. y tenemos que ser rotundos cuando decimos que ya no esperamos una versión más eficiente de un sistema que fracasó. buscamos un socialismo con rostro humano. en las manos y en el corazón. Ya tenemos. sin los sobresaltos de las clásicas visiones apocalípticas. Sólo las voces del Tercer Mundo han sido bastante más cáusticas al analizar el discurso de Fukuyama quien. sino el final de la evolución del pensamiento humano respecto a los principios orientadores”. “Necesitamos una economía de mercado sin más adjetivos. UNA LÓGICA DESPREOCUPADA DE LA MAYORÍA DE LA HUMANIDAD Uno de los aspectos religiosos de nuestro tema reside en la insensibilidad. que hizo mella en amplios sectores de los que ejercen el poder. Y ¿en que vio Hegel concretada la vanguardia definitiva? En el estado napoleónico y en la monarquía prusiana. “Es el término de la evolución ideológica de la humanidad y de la universalización de la democracia liberal occidental como forma última de gobierno humano”. Pasamos a vivir en un mundo post-histórico. Si atendemos a lo esencial. todo estaba ya afirmado en las características de “descubrimiento” (del mejor camino). etc). Ya tuvimos una experiencia de ello cuando. Llegamos al “fin de la historia”. Cualquier compromiso haría todavía más complejos los problemas que tenemos. un “suplemento” evangélico. del Departamento de Estado. Un apocalipsis feliz. Acabó la imprevisibilidad de la historia. Descubrió que esa conciencia de haber alcanzado “el fin de la historia” era indispensable para sustentar el estado moderno. Pero siempre “dentro de un orden”. Por eso insiste tanto en la dinámica igualitaria del mercado y en la tendencia democrático-igualitaria del capitalismo. que los economistas atribuyen incansablemente. Hegel había hablado del “fin de la historia” en el sentido de que por fin surgirá de modo definitivo una “vanguardia de la historia humana”. se dio de baja por algún tiempo. Molesta su capacidad significante. No puede ser reducido a un instrumento en manos de los planificadores centrales”.9 2. cualquier mesianismo alternativo “tiene menos posibilidades de renacer” (Fukuyama): pues en este punto ya hubo antes muchas tesis coincidentes (“fin de las ideologías”. Pero él añade algo nuevo.8 2.. hay ídolos dignos de confianza? 10 . no tan explícito en Hegel: estamos entrando en la era del igualitarismo como promesa/certeza irreversible. para ampliar su tesis en un libro.una economía más eficiente”. Buscar una así llamada tercera vía es una locura.. La idea de vanguardia atraviesa también el discurso de Fukuyama. ¿Puede ser esto explicable si no se considera que. desató una discreta polémica. No funcionó. Pero no sé si llega a chocar su significado concreto de que. en los años 60. en esa erosión profunda de la solidaridad humana. al menos por ahora. el ideal perfecto que gobernará al mundo en el futuro. para dar ejemplo. esta vez en una especie de mago de las metáforas definitivas: Francis Fukuyama.

Los países centrales del Primer Mundo necesitan todavía de los países del Tercer Mundo (como exportadores de capital y materias primas y suministradores de trabajo barato). resumo la visión que tiene del tema F. La crisis del socialismo debilita todavía más al Tercer Mundo en el sentido de que su aislamiento se hace mucho mayor. Otro Japón. ¡jamás! ¿Cómo podrían ellos admitir un caso-Japón del tamaño del Brasil o de la India?10 11 . Se considera que la única posibilidad de desarrollo para los países del Tercer Mundo. 2. 3.Es un punto sobre el que ya han escrito muchos. El capitalismo puede volver a ser puro capitalismo: ya no teme a ningún sistema alternativo. pero ya no necesitan a la mayoría de la población del Tercer Mundo. pasa inmediatamente a ser considerada por los países centrales. en buena medida. no necesita hacer concesión alguna. ya que el Norte está preocupado sólo con el Norte. lo que está amenazado de forma nueva es la supervivencia de la misma humanidad como un todo. Dos tercios de la humanidad están cada vez más al margen de las preocupaciones de los grandes. Hinkelammert: 1. La deuda del Tercer Mundo se ha transformado ahora en instrumento para dictar e imponer políticas económicas en conformidad con los intereses de los países centrales. al papel de no aprovechable. Para ser breve. cualquier tentativa de integración un poco autónoma y eficiente. que pasó. Pero en los 2/3 de la humanidad abandonados ahora en este aislamiento. dentro del sistema de mercado mundial tal como es. es una forma de sujeción obligada al mercado mundial: por tanto. como una amenaza.

El autor constata que muchos “sienten. a las tentativas autonomistas. que los pobres y hambrientos del Tercer Mundo estén siendo abandonados al borde del camino. la recesión –contemplada siempre como un sacrificio transitorio. Y todavía hay otro lenguaje. este tipo de aura religiosa es la que envuelve los famosos “ajustes estructurales” a que nos vemos forzados. invariablememente. — recorte de los subsidios sociales. y los innumerables giros verbales en torno a la palabra mágica “modernización”. Acepten el “mundo como es”. en el mercado. — no se han logrado avances en el crecimiento económico en términos de PIB. aunque necesario– se extiende. Pero enseguida pasa a echar toda la culpa de tal situación. etc. sólo existe un único proceso global de interacción de la confianza. del Tercer Mundo. — eliminación de los déficits. como una pesadilla. un crítico literario norteamericano prologaba una antología poética con un ensayo titulado “Quien mató a la poesía?”. esa gente quedó marginada. eliminación de barreras comerciales. — al contrario. — desmantelamiento de las barreras nacionales para atraer capital exterior. se resistieron a integrarse en la “amplia competitividad” del mercado mundial: El verdadero fracaso del movimiento tercermundista es psicológico. etc. Quisieron encontrar caminos propios. vean en el resto del mundo. en síntesis: Los propios poetas. — se ha favorecido todavía más la concentración de la renta. el propio Banco Mundial ya no puede ocultar los resultados: — han aumentado las desigualdades sociales. sin recursos y sin causa que atraiga la atención del resto del mundo”. crear una cultura capitalista.– el administrador-asistente de la USAID2 Richard E. En este contexto. El año pasado –no sé si haciendo eco de aquel texto o no. pero existe una relación sugerente.. — política monetaria restrictiva. amargando más su impotencia". la dogmática de este purgatorio de ajustes se refiere a: — recortes profundos en los gastos públicos. es decir. los “sacrificios inevitables”.¿Quien mató al pueblo? Hace poco más de dos años. el “catalizador de la confianza”. 2 Agencia USA para la Ayuda al Desarrollo 12 . es donde se insertan. Como es sabido. que se refiere al clima necesario para todo eso: choques de capitalismo. — incentivos a la exportación. Al acusar al resto del mundo de los males de los países subdesarrollados. en que se hacía la propuesta para salir del atolladero: en apenas dos páginas aparecen seis compuestos verbales en torno al concepto “confianza”. de inequívocos tonos religiosos. Con un lenguaje de apariencia estrictamente económica.11 Pero lo que más me impresionó de este artículo fue el lenguaje. Y su respuesta fue.. se trata de confiabilidad y confianza en términos económicos. Ahora bien: después de años de ajustes penales. publicó un artículo titulado “¿Quien mató al Tercer Mundo?”. La respuesta era análoga: las ideologías tercermundistas. Bissel. mucho más repleto de toques mágicos. etc.

quiebran los bancos. cuando es nuevamente la historia la que permite a la naturaleza retornar por fin a sí misma. Son una fuerza de la naturaleza. saltos hacia lo trascendente. Se desata un pánico financiero. Hub”. — e incluso en virtud del propio empobrecimiento. Atendamos al diálogo de un film que desvela este proceso de naturalización de la historia. todavía rebroten nuevos tipos de populismo? Vale la pena analizar la magia populista de nuevo estilo. con tal que no se desate el pánico. de la historia a la naturaleza.. 13 . El sistema es óptimo. se echa mano de una conocida treta mágica: la responsabilidad en la solución de las emergencias se juega en una difusa participación de todos. Y todo porque alguien quiso purificar las reglas del juego. la participación popular queda seriamente perjudicada. Existe incluso el “doble salto”: un primer salto.. Esos saltos tienen una impronta religiosa como puso de relieve Marx en su teoría del fetichismo. Ahora le pregunto: ¿Quiere usted que todo funcione como un misil sin dirección? ¿O que quede en manos de gente responsable? Mantenga la cosa en silencio. el mandamás le dice al “culpable”: — “Todo porque usted quiso detener una cosa que no puede ser detenida.5. Todo es naturaleza.. están repletos de esos saltos. también en este diálogo el salto es doble. ¿Cómo explicar que. en momentos de dificultades cruciales. un entusiasmo incondicional por el mercado. 2. Porque es en lo cotidiano donde la gente “sigue la ola” y “se deja arrastrar por la marea”. Se trata de Rollover (título brasileño: Amantes y finanzas). o con el oro era inevitable. eliminando privilegios. Como se puede percibir. a todas horas. LA NATURALIZACIÓN DE LA HISTORIA En el lenguaje económico del mercado aparecen.—no se frenan los daños ecológicos. Confíe en mí. sólo vuelve a funcionar con la intervención (histórica) de los clasificados. cuando no excluida. en semejante contexto. Atención a esto. Pero sin los que saben cómo hacer las cosas. Como la gravedad. Por algo Marx calificó al capitalismo de “religión de la vida cotidiana”. El dolar se va a mantener. que puede quedar implícito en un segundo salto. y la promesa de que no se entregará a sus mecanismos la solución de los problemas más angustiosos del pueblo. los árabes retiran sus capitales. el curso natural de las mismas se transtorna. Sólo un ejemplo: la promoción televisiva de la publicidad clasificada de un periódico sigue un movimiento pendular. sin los anuncios clasificados la ley natural del péndulo queda bloqueada. en una constelación de discursos. el dinero y el capital tienen vida propia. Lo que ocurrió con las acciones. o el océano.. Van a donde quieren. Estamos simplemente siendo arrastrados por la marea. Cuando el ciclón ya rugía. Hub. Cuando salta a la luz la contradicción. Tanto la publicidad como el lenguaje de los economistas. El salto de la historia a la naturaleza es uno de los más frecuentes. que consigue agrupar. Cuento con usted.

como la gravedad y las mareas y el equilibrio ecológico. EUA. y va a tener que pagarlo. recurro otra vez a fragmentos de un diálogo de película. ¿Está claro? Usted piensa que solamente impide la realización de un negocio. No existen naciones. Beale para predicar este evangelio [Primer plano de Jensen.. petrodolares. El mundo es un conjunto de empresas inexorablemente determinadas por las leyes inmutables de los negocios. Al paradigma económico burgués se le da un carácter evangélico desde sus orígenes.. Usted se enfrentó a las fuerzas principales de la naturaleza. En Gran Bretaña. Usted es un ingenuo que todavía piensa en términos de naciones y de personas. o. Existe tan sólo un entramado. Sólo un apunte. una “buena nueva”.) No vivimos ya en un mundo de naciones e ideologías. de lunes a viernes [aureola de luz en la cabeza de Jensen]. Omito los detalles fantásticos del lenguaje de la imagen. un único sistema de los sistemas. para la que todos los hombres trabajarán para servir a un lucro común (. Entre las innumerables ilustraciones posibles.6. Beale!” “Un ejemplo muy simple: en los EEUU se gastan alrededor de 60... Y eso a pesar de que en ambos países se le recuerda sin cesar a la ciudadanía que no hay más dinero para una mejor sanidad pública o una mejor educación pública”.2.). Un evangelio extraordinariamente vigoroso. He ahí algunos fragmentos del imponente discurso con el que se confiere la misión de evangelizar: — Jensen [el jefe]: “Usted se enfrenta a las principales fuerzas de la naturaleza.. Una vasta y ecuménica empresa holding. Y un patrón poderoso (Jensen) decide comprarle para predicar el evangelio correcto. Un presentador famoso denuncia a los poderes económicos.). Van a tener que devolverlos. Beale? (. Sólo existe un único. marcos.... Beale. ES PRECISO ENTENDER QUE SE TRATA DE UN EVANGELIO No voy a extenderme aquí sobre lo que ya analicé en varios escritos. ¿Me explico. pero no es así. estúpido! Sesenta millones de personas le contemplan todas las noches. — Beale: ¡He visto el rostro de Dios! — Jensen: ¡Quizá tenga razón Sr.000 millones de dólares (7. Beale. Sr. Es un sistema internacional de las monedas que determina la totalidad de la vida en ese planeta. Gran parte del lenguaje de las izquierdas es moralista y maniqueo.. no existen personas. y eso no puede ser. gesto de imposición de manos].).ORMEROD. más de mil millones de libras se destinan a comida para animales de compañía. Los tachados de opresores tienen la certeza personal profunda de que son benefactores. en el cual se unen la crítica al medio (“ese aparato es el evangelio”) y al mensaje (el “evangelio económico”). 1976. Ese es hoy el orden natural de las cosas. — Beale: ¿Por qué yo? — Jensen: ¡Porque usted trabaja en la televisión. un dominio multinacional de los dólares. subatómica y galáctica de las cosas que existe en este momento. Valle].c. todo aburrimiento satisfecho. p. Me refiero a Network [título brasileño: Red de intrigas. P. Es necesario comprender mejor que estamos tratando con portadores de un evangelio. Sr. Es el flujo normal.4 billones de pesetas) al año en productos de belleza. Beale (.. Esa es la estructura atómica. Sergio F. 14 . de Sidney Lumet. ni árabes (. todas las ansiedades apaciguadas. Yo le escogí Sr. Sr. El mundo es un negocio. porque se profesa en nombre de leyes naturales y garantiza resultados beneficiosos para todos.41.) en el cual todas las necesidades serán satisfechas. Se trata de un film sobre el poder de la TV. agradezco la pista a un amigo/alumno. yenes (. ni rusos. entendida como benéfica para todos. Sr. Los árabes sacaron miles de millones de este país.

son sólo los intereses los que mandan en las sociedades complejas. un misterio dinámico que actúa en el interior de los mecanismos de mercado. es el único altruismo seguro y viable. 1. Pues del seno de los mecanismos del mercado brotarán. En algunos de mis libros y artículos recientes me dirigí a lectores e interlocutores interesados tal vez en otros enfoques analíticos muy concretos: ¿qué es lo que ha sucedido en el seno del sistema del mercado. Sin liberación de la teología no puede haber teología de la liberación. los seres humanos no crean instituciones basadas en el amor y la entrega generosa. sin exigir –incluso para que no estorben el proceso– ninguna intención generosa en relación a los eventuales beneficios para el prójimo. Pues bien: la jubilosa noticia del paradigma económico del mercado es que “se ha descubierto” que un egoísmo estimulado por la competitividad en el mercado. IDOLATRÍA Y SACRIFICIALISMO Hay una serie de reflexiones ulteriores. En suma.2. p. 2. El centralismo planificador conduce a otro tipo de idolatría. resultados universalmente beneficiosos para todos. ALBARRACÍN. a no ser en contextos comunitarios muy reducidos. Dios Alteraciones significativas en la idea de Dios. unos temas decisivos a los cuales aludo rápidamente. y si su exigencia de sacrificios es implacable. El mandamiento nuevo Secuestro y redefinición del “mandamiento nuevo” del amor al prójimo. sino mercancías para ser vendidas y obtener un beneficio. La economía de mercado. desde lo hondo de los supuestos implícitos del sistema de mercado. si los ídolos son los dioses de la opresión. Madrid 1991. que pueda suponer un profundo remodelamiento de la religión y especialmente del cristianismo? Voy a tratar de iluminar. El hombre Un nuevo evangelio acerca del ser humano. Manojos de pasiones e intereses. que en sujetos ideales dispuestos al amor desprendido.” J. asegurando la dirección benéfica de la autorregulación del mercado. que escucha el clamor de las víctimas. es hora ya de pensar seriamente en las implicaciones de estos dos temas: idolatría y sacrificialismo. 19. pero que no puedo repetir aquí. 3. Pero. es mejor apostar por el interés propio de cada uno. sacrificialismo y concepción de la fe cristiana como una coincidencia con la óptica del Dios de la vida. espontánea e infaliblemente. 15 . Ahora se trata de un “deus absconditus”. relacionados con el carácter religioso del mercado: idolatría. que considero significativas para nuestro tema. Reformulado como la “buena noticia” de que más vale apostar por los intereses de cada cual. principalmente en el plano de la economía. toda aquella reflexión culminaba en tres temas-eje. No que sea la única idolatría existente. Basándome en el concepto bíblico de idolatría (recurso a símbolos religiosos para atentar contra la vida y para oprimir) denunciaba en aquellos escritos la presencia de un ingente proceso de idolatría en la economía de mercado.12 “La principal característica de la economía de mercado es que su objetivo no es producir bienes y servicios para satisfacer las necesidades humanas.7. Tampoco es ésta la única evaluación factible acerca del mercado.

Segundo. Creo que no es posible dar esas respuestas sin la inmersión de cada uno de ellos en contextos históricos concretos. Pero sí quisiera precisar un poco más algunos desafíos. Primero. CUESTIONES PARA PROFUNDIZAR 1. para los excluidos de la lógica del mercado. Primero. sobre todo hoy. otros motivos peculiares para insistir en este análisis. ¿Qué es lo que hace importante. fijándose sólo en su dinámica excluyente. introduce utópicamente en el propio mercado. en un todo coherente y transparente. esto es. este no prevé garantía del mínimo vital. que funcionarían en niveles óptimos cuando no los interfieren instancias externas. Espero que el lector no se frustre si los dejo pendientes. dejando aparte sólo algunas suplencias caritativas emergentes. que se evite profundizar en los aspectos positivos de la auto-regulación. que la crítica se convierta en rechazo puro. Esto quiere decir que su dignidad y sus derechos humanos básicos no están contemplados en la lógica del mercado. elimina las opciones solidarias conscientes. No tengo la pretensión en esta breve parte final de poder unirlos. la percepción de las falacias religiosas del mercado? Hay. vivimos en una coyuntura de exacerbada mesianización del mercado. substituye y. que se permanezca tan obsesionado en la crítica al carácter religioso del mercado que se olviden otros enfoques. en el simplismo de utopizar direcciones centralizadas de la economía. sin respuestas conclusivas.3. Desde la teología y la fe cristiana hay. considerados por muchos como un todo indivisible. por tanto. tal vez. de utopización de los mecanismos institucionales de la economía de mercado. ¿Hay riesgos en este tipo de crítica al mercado? Veo algunos. cayendo. 16 . SISTEMAS AUTO-REGULADORES Y OPCIONES SOLIDARIAS CONSCIENTES Son muchos los puntos que han quedado sueltos en la reflexión hecha hasta aquí. O sea. Tercero. el sistema de auto-regulación devora. Tercero (tal vez el aspecto más sacrificial de esa idolatría). semejante utopización del mercado subsume. por lo menos. Cada uno de estos temas exige una profundización. la cuestión de la solidaridad humana fundamental. obviamente. tres razones. 2. Segundo. ya que no son contemplados como agentes activos de la economía.

4. los que creen que el ser humano cuando está inmerso en instituciones complejas. Siempre que unos mecanismos institucionales sean declarados perfectos. el potencial conjunto de ambos elementos definitorios del ser 17 . ciñéndose a un camino de opciones (conscientes o no) que se relacionan con lo que se considera factible. no puede dejar de estimular por un lado. teniendo que servirse. en términos generales. de mecanismos institucionales que tienden a funcionar con una relativa autonomía. ¿Cuales serán las cuestiones antropológico-políticas. y se pasará a insistir en que la auto-regulación de estos mecanismos institucionales ya produce automáticamente efectos solidarios (el mercado). se apostará por mecanismos institucionales que no la requieran como elemento intencional. pero. y a establecer procesos auto-reguladores. Si esa disposición solidaria es elevada a esencia del ser humano. son las que se refieren a la posibilidad y a los límites de que los hombres (individual o colectivamente) se vuelvan sujetos conscientes y responsables de su historia. utopizándose el “status quo” de los mecanismos institucionales puestos en acción en el presente. se legitiman lógicamente instancias de mando encargadas de canalizar esa disponibilidad solidaria. en resumen. al mismo tiempo. — Primero. consciente y siempre más concientizable porque se le define a partir del don de sí a los demás. se corre también el riesgo de utopizar ideales totalmente desvinculados de la historia presente. — Tercero. no sólo en gestos individuales. esta disposición solidaria es vista como limitada. Creo que en apretada síntesis. su interés propio (ya que otros fatalmente activarán el suyo). solamente apuestan por el interés propio como motor del obrar humano. “candentes” e inevitables para quien se abre a este tipo de análisis? Diría que. en el extremo opuesto. Si. Ese tipo de mecanismos tiende a crear oportunidades. Pero en esa relación dialéctica entre utopía e instituciones o proyectos. los que apuestan por el ser humano generoso “amorizable” capaz de toda entrega a los demás. en el intermedio. hay tres “modelos antropológicos” con los cuales nos confrontamos actualmente. y tenidos como la única solución. en lo que se refiere a proyectos históricos o a la manera de encarar tales proyectos. pero también serias limitaciones para el obrar humano consciente. Si se niega esa disposición solidaria. sino en proyectos solidarios institucionalizados. ¿Cual es el grado de fiabilidad del ser humano como sujeto activo en proyectos solidarios? ¿Está dotado de disposiciones permanentes para no olvidar a sus semejantes? Esta es la cuestión donde las respuestas divergen esencialmente según los “modelos antropológicos” antes expuestos. permanece abierto a exigencias de solidaridad. Toda institucionalización limita el horizonte utópico. y acompañada también de un interés propio muy real. con la cual se supone poder contar en todo momento (planificación central). En otras palabras: se trata aquí de la complicada relación entre utopía y proyecto histórico. los que.3. los proyectos históricos viables tienen que tomar en cuenta y calibrar según las circunstancias. se obturará el horizonte utópico. perdiéndose “el suelo nuestro de cada paso”. por otro. fomentados mediante una suma de consensos colectivos. incluso en su comportamiento en el interior de instituciones complejas. — Segundo.

pero no por eso menos brutal. Organizar la esperanza significa no abandonar las opciones solidarias conscientes. activo y efectivo. porque nos estamos moviendo al nivel de criterios muy generales. Da miedo esa perspectiva de sacrificios sin límite exigidos por el ídolo del “Capital”. en condiciones agudas de miedo. Diría. De forma transitoria. no lo sé. ¿Estaría ahí el motivo más poderoso para discernir. esta cerrazón radical se verifica. Incluso la televisión nos ha mostrado. que no podemos ignorar que existe un conflicto muy profundo entre las diferentes concepciones antropológicas vigentes en el mundo de hoy. a niveles inferiores. ciertamente se dan situaciones donde esto acontece. suena como muy abstracto. 5. 6. En cuanto al comportamiento predominante. a ningún sistema auto-regulador. Vale la pena meditar mucho sobre las rupturas de solidaridad cuando tales condiciones se prolongan. Un mercado ilimitado podría arrastrar a ese tipo de erosión fatal de las potencialidades solidarias de los hombres. En resumen.mercado con planificación). las falacias religiosas del mercado? Pienso que sí. recientemente. en síntesis. Pero pienso que existe también este tipo de cerrazón radical y de pérdida total de la sensibilidad solidaria en condiciones donde no hay carencias materiales o presión psicológica extrema. Creo que la religión del mercado da cobertura ideológica a este tipo de insensibilización. agudamente. obviamente. Todo eso. No podemos resignarnos a aceptar que los hombres se cierren a un reconocimiento. 18 . ¿existen circunstancias en las cuales el ser humano abandona radicalmente la solidaridad con sus semejantes y se convierte en un animal totalmente insensible y cerrado a la solidaridad? En cuanto al “totalmente” francamente. de la dignidad humana plena de todos los demás seres humanos de este planeta. hambre y miseria extremas. varias situaciones de este tipo.humano (planificación con mercado .

ex-secretario de Defensa de los USA. es evidentemente un problema estructural: sin un profundo cambio en la manera como el Norte concibe la actividad económica.13 La segunda. como regulador primario de la dinámica económica.. no conoce ninguna obligación de fraternidad ni de piedad. ministro de finanzas de Checoslovaquia. “Cuando el mercado se abandona a su propia legalidad no repara más que en la cosa. excepto como representativos de riqueza. que afirmó que el mercado es indivisible: “Nosotros quisimos crear el hombre nuevo. al final de su libro sobre el colapso del socialismo: “He aquí la lección básica: la planificación social utópica está fundamentalmente en conflicto con la complejidad de la condición humana. Sólo en los países atrasados del mundo es todavía el aumento de producción un asunto importante.16 “No veo que haya motivo para congratularse de que personas que son ya más ricas de lo que nadie necesita ser.15 **** Nota de Cristianisme i Justicia. Las personas interesadas en sentido capitalista están interesadas en la creciente extensión del mercado libre. bien mediante la compra de privilegios a los poderes públicos o gracias al poder de su capital. Semejante objetivación -despersonalización. hasta que a algunos de ellos les es dable..14 La tercera." (Max Weber). el que no está sujeto a normas éticas.PARA CONTINUAR REFLEXIONANDO Algunas frases La primera. Sin duda es más deseable que las energías de la humanidad se empleen en 19 . Dentro de la lógica del mercado. ninguna de las relaciones humanas sustentadas por las comunidades de carácter personal. Todas ellas son obstáculos para el libre desarrollo de la mera comunidad de mercado y los intereses específicos del mercado. Me temo que no sea posible”. no en la persona. Dentro de la lógica del mercado. Añadimos a continuación algunas otras frases de interés para continuar la reflexión del autor. del ya citado Vaclav Klaus. el discurso sobre la solidaridad pierde completamente su sentido”. esto es. con su explotación de la constelación de intereses y de las situaciones de monopolio y su regateo.repugna a todas las formas originarias de las relaciones humanas. es considerado por toda ética como cosa abyecta entre hermanos. no hay esperanza alguna para el Sur. en los más adelantados lo que se necesita desde el punto de vista económico es una mejor distribución. de Zbigniew Brzezinski. y la creatividad social florece mejor cuando el poder político es limitado”. que ya no tuviese ansias egoístas. como Juan Pablo II lo califica en la Solicitudo rei socialis. obtener el monopolio de venta de sus mercancías o de sus medios naturales de producción y cerrar así por su parte el mercado. ese foso o abismo. del pensador italiano Enrico Chiavacci: “El problema Norte-Sur. en cambio éstos son las tentaciones específicas para todas ellas.. los cambios estructurales necesarios son imposibles e incluso impensables. El mercado “libre”. hayan doblado sus medios de consumir cosas que producen poco o ningún placer..

como en fechas muy recientes. hasta que inteligencias más elevadas consigan educar a las demás para mejores cosas. a lo que la perturba y. por su propio carácter. social y política. Mientras las inteligencias sean groseras necesitan estímulos groseros..esta lucha por la riqueza que en luchas guerreras.” (Stuart Mill).18 20 . con potente y sonora indignación” (K.17 “Las personas y comunidades favorecidas por su posición económica... Galbraith).. Entre tanto debe excusársenos a los que no aceptamos esta etapa muy primitiva del perfeccionamiento humano como el tipo definitivo del mismo. a menudo.. atribuyen virtudes sociales y permanencia política a aquello de lo que disfrutan. Esa atribución se reivindica incluso ante la abrumadora evidencia en sentido contrario. La satisfacción se opone con firmeza. por ser escépticos con respecto a la clase de progreso económico que excita las congratulaciones de los políticos ordinarios: el aumento puro y simple de la producción y de la acumulación.

El ser humano es una criatura que “nunca tiene bastante”. ¿puede hacerlo el mercado? — ¿Podemos creer que los mecanismos del mercado lo arreglarán todo? 2. lee el texto de Galbraith. pruebas de esta afirmación. ¿aceptarían esas respuestas? 21 . Si parecen demasiado obvias las respuestas a esas preguntas. El texto de Stuart Mill viene a decir que eso de “no tener bastante” no da la felicidad y además impide la justa distribución de la riqueza: — ¿Fomenta el mercado esa actitud? ¿Por qué? — ¿Se nos hace conscientes de ello? — ¿Podrá hacerlo si se le independiza de los demás órdenes de la vida? — ¿Por donde habría de ir un sistema económico que fomentase la actitud contraria? 3. — Se ha dicho que las izquierdas tienden a desconocer el pecado original y las derechas a manipularlo en provecho propio. ¿Qué opinas? — Busca en las citas que siguen y en otras frases del Cuaderno. Respecto a los textos que propone Cristianisme i Justícia.Cuestionarios para el diálogo 0. De acuerdo con lo anterior. y reflexionando sobre los textos que propone el Autor: — ¿Pueden mecanismos físicos crear virtudes morales? — Si no pudo hacerlo la planificación. — Las personas a que se refiere ese texto. Antes de discutir los textos anteriores — Piensa un poco en eso que la teología llama “pecado original”. Llamamos así a esa incapacidad de los hombres para la bondad plena que hace tan difícil construir un hombre nuevo. 1. Ello se debe a que todos buscamos la felicidad.

1992 p. Principles of political economy. en: Policy Review. Houghton Mifflin Comp. 21. México 1944. n. Cf. 2. Salamanca 1973. 40. A Igreja Eletrônica e seu impacto na América Latina. Vozes. p. 1989. F. Boston. Ensaio sobre economia e teologia. Chiavacci. Bissel.E. F. n. p. H. Barcelona. Summer/1988. Assmann. Galbraith.. 15. Z.. miscelánea de frases de líderes del este Europeo. Anagrama 1994. Petrópolis. H.Fax: 93 317 10 94 espinal@redestb. R.. H. 4. 13. 8. M. Sao Paulo. 1990. Ed.www. Teología desde la praxis de la liberación. Petrópolis. 6. Economics in Perspective. 1990. ASSMANN. E. Polanyi. Brzezinski.. Las falacias de las ciencias económicas. Ed. Naredo. Rio de Janeiro. p. Campus. Citado en J. Weber. Rio de Janeiro. F. Winter/1991. 12.J. 08010 Barcelona Telf: 93 317 23 38 .es .. F./Hinkelammert. p. F... As origens da nossa época.. V. Autumn/1990. La economía y su evolución. Hinkelammert.com 22 . A critical history. H. p. p. 3.. “Who Killed the Third World?” en: The Washington Quarterly. 1988. 55.. 494-496 17. M. 11. J. Sao Paulo 1989. 286. Stuart Mill. Por una nueva economía. Costa Rica). “I cambiamenti in Europa: quali scelte per i cristiani”. A idolatria do mercado.. Madrid 1996 (2ª ed)./Hinkelammert.. Fukuyama.J. O grande fracasso. The National Interest. Paulinas. 1-6. Vozes. K. P. “La crisis del socialismo y el Tercer Mundo” en: Pasos (DEI. Assmann. Assmann. A Grande Transformação. Ormerod. La cultura de la satisfacción. Ed.NOTAS 1. -------------------------------------------------------------------© Cristianisme i Justícia . Klaus.K. 16. 60-65. 30. 23-32. 1986. Paulinas. 1980. Galbraith.fespinal.. Record. Assman. H. 10. 7. Crítica à Razão Utópica. 5. 1987. última página.E. A idolatría do mercado.C. Clamor dos Pobres e racionalidade econômica. Economía y Sociedad.. 14. F. Ed.. Hinkelammert. 535. K. 13.Roger de Llúria 13. 18. 9. pp. Sao Paulo.