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Apocatstasis

De Enciclopedia Catlica
(Del griego: apokatastasis; en latn: restitutio in pristinum statum, restauracin a la condicin original). En la historia de la teologa, nombre dado a la doctrina que ensea que llegar un tiempo en que todas las criaturas libres compartirn la gracia de la salvacin; especialmente, los demonios y las almas de los rprobos. San Gregorio Niceno enseaba explcitamente esta doctrina en ms de uno de sus pasajes. En primer lugar, aparece en su De anima et resurrectione (P.G., XLVI, cols. 100, 101) donde compara, en lo referente al castigo por el fuego asignado a las almas despus de su muerte, con el proceso mediante el cual el oro se refina en un horno, donde se separa la escoria del resto de la aleacin. No obstante, el castigo por el fuego no constituye en s mismo un fin, sino que es un proceso de mejoramiento; la nica razn de infligirlo consiste en separar, en el alma, el bien del mal. Ms aun, este proceso es en s mismo doloroso; la agudeza y duracin del dolor estn en proporcin directa con el mal del cual cada alma es culpable; la llama dura mientras sea necesaria para destruir cualquier mal que pueda quedar. En consecuencia, vendr un tiempo en que todo mal dejar de existir ya que no tiene existencia propia fuera de la voluntad libre, de la cual es inherente; cuando todas las voluntades libres se vuelvan hacia Dios, estarn en Dios, y el mal no podr ya seguir existiendo. Contina san Gregorio Niceno diciendo que de este modo se cumplir la palabra de san Pablo: Deus erit omnia in mnibus (1 Corintios 15:23, que significa que, al final de los tiempos el mal dejar de existir, ya que, si Dios est en todo, no habr ms lugar para el mal. (cols. 104, 105; cf. col. 152). San Gregorio recurre al mismo pensamiento respecto de la aniquilacin del mal, en su Oratio catechetica, cap. xxvi; tambin se encuentra aqu la misma comparacin con el fuego que limpia el oro de sus impurezas; de la misma manera, el poder de Dios purgar a la naturaleza de aquello que es preternatural, es decir, el mal. Tal purificacin ser dolorosa, como lo es una operacin quirrgica, pero la restauracin, al final, ser completa. Cuando esta restauracin haya sido efectuada (he eis to archaion apokatastasis ton nym en kakia keimenon) toda la creacin dar gracias a Dios, tanto las almas que no necesitan ser purificadas como aquellas que s lo necesitan. Sin embargo, no slo el hombre se ver libre del mal, sino que ocurrir lo mismo con el demonio, por quien el mal entr en el mundo (ton te anthropon tes kakias eleutheron kai auton ton tes kakias eyreten iomenos). La misma enseanza se puede encontrar en el De mortuis (ibid., col. 536). Bardenhewer justamente observa (Patrologie, Friburgo, 1901, pg. 266) que san Gregorio dice lo mismo en otro pasaje tambin referente a la eternidad del fuego y el castigo de los rprobos, porque el santo entenda esta eternidad como un perodo de muy larga duracin, aunque limitado. Comparemos esto con su Contra Usurarios (XLVI, col. 436), en donde se habla de que el sufrimiento de los rprobos es eterno, aionia, y Orat. Cathechet., XXVI (XLV, col. 69), donde el mal, despus de un largo perodo, es aniquilado, makrais periodois. Estas contradicciones verbales explican por qu los defensores de la ortodoxia habran pensado que los escritos de san Gregorio Niceno pudieran estar inficionados de hereja. San Germn de Constantinopla, que escribi en el siglo VIII, lleg a afirmar que aquellos que sostuvieren que los demonios y los rprobos algn da seran liberados habran osado infundir a la ms pura y sana primavera de sus escritos (de Gregorio) el veneno negro y peligroso del error de Orgenes, y habran osado atribuir esta hereja absurda a un hombre famoso tanto por sus virtudes como por su sabidura (citado por Photius, Bibl. Cod., 223; P.G. CIII, col. 1105). Tillemont, en sus Mmoires pour lhistoire ecclsistique (Pars, 1703), IX, pg. 602, se inclina por la opinin de que Gregorio se basaba en buenas razones. Empero, debemos aceptar, con Bardenhewer loc.cit.) que la explicacin ofrecida por san Germn de Constantinopla no se sostiene. Este era, tambin, el parecer de Petavio, Theolog. Dogmat. (Amberes, 1700), III, De Angelis, 109-111. Efectivamente, la doctrina de la apokatastasis no es slo propia de san Gregorio Niceno, sino que est tomada de Orgenes, quien, a veces, parece renuente en adoptar decisiones respecto de la cuestin de la eternidad del castigo. Tixeront ha afirmado que en su De principiis (I, vi,3) que Orgenes no se atreve a asegurar que los ngeles malos retornarn a Dios tarde o temprano (P.G., XI, col. 168, 169); mientras que en su Comment. In Rom., VIII, 9 (P.G., XIV, col. 1185), declara que Lucifer, a diferencia de los judos, no se convertir, ni siquiera al final de los tiempos. Por otra parte, en otros pasajes, Orgenes ensea el apokatastasis, la restauracin final de todas las criaturas inteligentes a la amistad con Dios. Tixeront escribe al respecto: No todos disfrutarn de la misma felicidad, porque en la casa del Padre hay muchas moradas, pero todos podrn alcanzarla. Si las Escrituras, a veces, parecen hablar del castigo de los

rprobos como si fuera eterno, lo hacen con el objeto de aterrorizar a los pecadores, para que vuelvan a la buena senda. Siempre es posible, si se observa atentamente, descubrir el verdadero significado de estos textos. Sin embargo, siempre se debe aceptar como principio que Dios no castiga sino para corregir, y que la nica finalidad de Su mayor ira es el mejoramiento de los culpables. As como el mdico emplea el fuego y el acero en las enfermedades arraigadas, as Dios usa el fuego del infierno para curar al pecador impenitente. Por lo tanto, todas las almas, todos los seres impenitentes que se han descarriado volvern, tarde o temprano, a la amistad con Dios. La evolucin ser larga, en algunos casos, incalculablemente larga, pero llegar el momento en que Dios ser todo en todos. El ltimo enemigo, la muerte, ser destruido, el cuerpo se har espiritual, el mundo de la materia se transformar, y slo habr, en el universo, paz y unidad (Tixeront, Histoire des dogmes, (Pars, 1905), I, 304, 305). Deberamos referirnos al texto palmario de Orgenes como De principiis, III, 6,6; (P.G. XI, col. 338-340). Para consultar las enseanzas de Orgenes en los pasajes referidos al tema, consultar a Huet, Origeniana, II, qu. 11, n. 16 (publicado nuevamente en P.G., XVII, col. 1023-26); y Petavio, Theol.dogmat., De Angelis, 107-109; tambin Harnack (Dogmengeschichte (Friburgo, 1894), I 645-646), quien conecta las enseanzas de Orgenes en este punto con las de Clemente de Alejandra. Tixeront tambin escribe muy acertadamente respecto de este tema: Clemente permite que las almas pecadoras sean santificadas despus de la muerte por un fuego espiritual, y que los malvados, del mismo modo, sean castigados por el fuego. Su castigo ser eterno? Parecera que no. En la Stromata, VII, 2 (P.G., IX, col. 416), el castigo al que se refiere Clemente, y que sigue al juicio final, obliga a los malvados al arrepentimiento. En el captulo xvi (col. 541) el autor expone el principio de que Dios no castiga, sino corrige; es decir que todos los castigos de su parte son correctivos. Si se supone que Orgenes ha partido desde este principio para llegar a la apokatastasis y Gregorio Niceno tambines extremadamente probable que Clemente de Alejandra lo entendiera en el mismo sentido (Histoire des dogmes, I, 277). Empero, Orgenes no parece haber considerado la doctrina de la apokatastasis como algo que debiera predicarse a todo el mundo, siendo bastante, para la generalidad de los fieles, saber que los pecadores sern castigados. (Contra Celsum, IV, 26 en P.G., XI, col.1332) Por consiguiente, pues, Orgenes y Clemente de Alejandra fueron los primeros en ensear la doctrina, que ejerci influencia en su Cristianismo debido al Platonismo, tal como Petavio nos lo ha expresado claramente (Theol. dogmat. De Angelis,106), siguiendo a san Agustn De civitate Dei, XXI, 13. Comparar con Janet, La philosophie de Platon (Pars, 1869), I, 603. Adems, es evidente que la doctrina abarca una idea puramente natural de justicia divina y de redencin. (Platn, Repblica, X, 614b.) A travs de Orgenes la doctrina platnica de la apokatastasis pas a san Gregorio Niceno y simultneamente a san Jernimo, por lo menos durante la poca que este santo estuvo imbuido de las teoras de Orgenes. No obstante, es cierto que san Jernimo lo atribuye solamente a los bautizados: In restitutione omnium, quando corpus totius ecclesi nunc dispersum atque laceratum, verus medicus Christus Jess sanaturus advenerit, unusquisque secundum mensuram fidei et cognitionis Filii Dei suum recipiet locum et incipiet id esse quod fuerat (Comment. In Eph., iv, 16; P.G., XXVI, col. 503). Fuera de esto, san Jernimo siempre ensea que el castigo de los demonios y de los impos, es decir de aquellos que no han asumido la Fe, ser eterno. (Ver Petavio, Theol. dogmat. De Angelis, 111, 112). Por otra parte, el Ambrosiaster parece haber extendido los beneficios de la redencin a los demonios, ( Efe., iii, 10; P.L., XVII, col. 382), aunque la interpretacin del Ambrosiaster a este respecto no est exento de dificultad. [Ver Petavo, pg., 111; tambin, Turmel, Histoire de la thologie positive, depuis lorigine, etc. (Pars, 1904) 187.] Sin embargo, desde el momento en que prevaleci el anti-origenismo, la doctrina de la apokatastasis fue abandonada definitivamente. [[[San Agustn]] protesta ms fuertemente que ningn otro escritor contra un error tan contrario a la doctrina de la necesidad de la gracia. Ver, especialmente, su De gestis Pelagii, I: In Origene dignissime detestatur Ecclesia, quod et iam illi quos Dominus dicit terno supplicio puniendo, et ipse diabolus et angeli eius, post tempos licet prolixum purgati liberabuntur a poenis, et sanctus cum Deo regnantibus societate beatitudinis adhrebunt. Aqu Agustn alude a la sentencia pronunciada contra Pelagio por el Concilio de Dispolis en 415 (P.L., XLIV, col. 325). Incluso recurre al tema en muchos pasajes de sus escritos, y en el Libro XXI De Civitate Dei se propone sinceramente probar la eternidad del castigo contra el error Platnico y Origenista respecto de su carcter intrnsecamente purgante. Adems, sealamos que la doctrina de la apokatastasis estaba en boga en Oriente, no slo por san Gregorio Niceno sino tambin por san Gregorio Nacianceno, De seipso, 566 (P.G., XXXVII, col. 1010), pero este ltimo, aunque pregunta, no se decide finalmente a favor ni en contra, sino que, ms bien, le deja la respuesta a Dios. Kstlin, en Realencyklopdie fr protestantische Theologie (Leipzig, 1896), I, 617, art. Apokatastasis

menciona a Diodoro de Tarso y a Teodoro de Mopsuestia como sostenedores de la doctrina de la apokatastasis, pero no cita ningn pasaje en apoyo de esta afirmacin. En todo caso, la doctrina fue condenada formalmente en el primero de los famosos anatemas pronunciados en el Concilio de Constantinopla de 543: Ei tis ten teratode apokatastasis presbeuei anatema esto [Ver tambin Justiniano, Liber adversus Originem, anatemas 7 y 9]. En adelante la Iglesia consider heterodoxa la doctrina. Sin embargo, estaba destinada a ser revivida en las obras de algunos escritores eclesisticos. Sera interesante verificar la afirmacin de Kstlin y Bardenhewer de que procede de Bar Sudaili, de Dionisio el Areopagita, de Mximo el Confesor, Escoto Ergena y Amalrico de Bena. Reaparece durante la Reforma en los escritos de Denk (m. 1527), y Harnack no ha vacilado en afirmar que a casi todos los Reformadores les resultaba cara la teora de la apokatastasis, y que sta es responsable de la aversin de ellos por la enseanza tradicional respecto de los sacramentos (Dogmengeschichte, III, 661). La doctrina de la apokatastasis considerada como creencia en la salvacin universal se puede encontrar entre los anabaptistas, los hermanos moravios, los cristadelfianos, los protestantes racionalistas y finalmente entre los universalistas profesos. Tambin la han sostenido algunos Protestantes filosficos como Schleiermacher, y unos pocos telogos, por ejemplo, Farrar en Inlaterra, Eckstein y Pfister en Alemania, y Matter en Francia. Consult Kstlin, art. Cit., y Grtillut, Expos de thologie systmatique (Pars, 1890), IV, 603. Transcripcin de Elizabeth T. Knuth Traduccin de Estela Snchez Viamonte Obtenido de "http://ec.aciprensa.com/wiki/Apocat%C3%A1stasis" PUBLICIDAD La ENCICLOPEDIA CATLICA no respalda necesariamente a estos anunciantes. Por favor proceda con la discrecin adecuada y srvase notificar cualquier abuso, enviando la direccin web a [email protected]

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