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Manual de Etica

Manual de Etica

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MANUAL

BÁSICO DE ÉTICA
INDICE
1. INTRODUCCIÓN
2. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
3. LA LIBERTAD
4. LA CONCIENCIA
5. EL BIEN, EL DEBER Y EL MAL
6. VALORES Y REACCION ANTE EL CONLICTO
!. EL PROYECTO DE VIDA
". LA #USTICIA SOCIAL
$. LA AMILIA
1%. LA COHERENCIA DE VIDA
11. EL VALOR DE LA VIDA
ANEXOS:
&' CONSUMISMO
(' CORRUPCIÓN
2
INTRODUCCIÓN
DEFINICIÓN Y CONCEPTOS SOBRE ÉTICA
De la misma manera que, estando estrechamente vinculados, no se
identifican los problemas teóricos morales con los problemas prácticos, tampoco
pueden confundirse la ética y la moral. La ética no crea la moral. Aunque es cierto
que toda moral efectiva supone ciertos principios, normas o reglas de conducta, no
es la ética la que, en una comunidad dada, establece esos principios, o normas.
La ética se encuentra con una experiencia histórica social en el terreno de la
moral, o sea, con una serie de morales efectivas ya dadas, y partiendo de ellas
trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las condiciones ob!etivas y
sub!etivas del acto moral, las fuentes de la valoración moral, la naturale"a y
función de los !uicios morales, los criterios de !ustificación de dichos !uicios, y el
principio que rige el cambio y sucesión de diferentes sistemas morales.
La ética es la teor#a o ciencia del comportamiento moral de los hombres en
sociedad. $ sea, es ciencia de una forma espec#fica de conducta humana.
%n nuestra definición se subraya, en primer lugar, el carácter cient#fico de
esta disciplina& o sea, se responde a la necesidad de un tratamiento cient#fico de
los problemas morales. La ética es la ciencia de la moral, es decir, de una esfera
de la conducta humana.
Ética proviene del griego etho! "#e igni$ica an%loga&ente '&odo de
er( o 'car%cter' en cuanto forma de vida también adquirida o conquistada por el
hombre. As# originariamente ethos y mos, (carácter' y (costumbre', hacen hincapié
en un modo de conducta que no responde a una disposición natural, sino que es
adquirido o conquistado por hábito.
)arece ser que el primero que usó esta palabra fue el poeta *omero, quien
entend#a por ethos+ (Lugar habitados por hombres y animales'.
La acepción más conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir
de Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente ,tica. -eg.n esta
acepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De
acuerdo con el significado etimológico, ética ser#a una teor#a o un tratado de los
hábitos y las costumbres. /na caracter#stica del ethos, entendido como con!unto
de hábitos y maneras de ser del hombre, es su sentido no natural.
Actualmente se piensa que tanto ethos como mos, si bien nos ubican en el
terreno de la ,tica, el ámbito de lo humano, actos que el hombre conquista a
través de su vida, son imprecisos para definir ob!etivamente esta disciplina.
3
)ara no caer, entonces, en la amplitud y ambig0edad de la definición
etimológica de la ética, se formulará otra definición, pero ya no a partir de su
etimolog#a, sino en relación con su ob!eto de estudio.
I&portancia de la Ética)
1ue la ,tica sea rigurosa disciplina de la carrera profesional. 2o se puede
perder de vista que el trato social es más exigente para el profesional que para el
hombre com.n, pues mientras a éste se le perdonan faltas, qui"ás por
desconocedor de las normas éticas, se presume por lo contrario, que el
profesional sea persona pulida, de buena formación de antológica y de principios
relevantes en el terreno del bien.
3ada profesional debe representar la !erarqu#a de virtud que concurre en un
esp#ritu fecundado en las sensaciones del buen proceder, lo contrario es
inaceptable.
Caracter*tica de la Ética)
La ética que es ciencia, dentro del ámbito de la filosof#a, tiende a determinar
la significación de la vida humana, obliga al estudio, a la investigación y al
ra"onamiento sobre la biolog#a moral, en cuanto al hombre se refiere. %stas
circunstancias nos conducen a tocar los amplios campos de la historia, la filosof#a
en sus variados aspectos, la sicolog#a, etc.
La ética está en relación con el hombre, por ser energ#a de la personalidad
humana, que es generadora del progreso y la civili"ación. La ética es deber y
obligación de la moralidad, conforme la vo" interior del individuo que ra"ona, lo
que nos demuestra que es la base del saber y la voluntad humana.
+a Principale caracter*tica de la Ética on,
o 4eórica o 5eneral+ )or tener sus conocimientos especulativos puramente
racionales, sobre el criterio o norma de la moral.
o )ráctica o %special+ )or estudiar los medios particulares, las virtudes, los
deberes, etc.
o 3iencia 6ilosófica+ 1ue act.a en el plano de los valores y la controversia.
o 6orma de 3onciencia+ -e ocupa de algo muy abstracto (el debe ser'.
o %stablece principios universales+ 7usca formular explicaciones teóricas
generales, aplicables en toda sociedad y todo tiempo.
o %nfoca la moral como fenómeno+ 4oma en cuenta los valores, sean estos
positivos o negativos, en cada época.
o $rienta el 3omportamiento 8oral+ -e9ala las normas adecuadas de la
convivencia.
4
o %stas presente en todo acto humano+ %s un elemental, universal y básico
de cohesión social.
Te&a -, +A DI.NIDAD DE +A PERSONA /01ANA
-2 El ho&3re e #n er individ#al independiente "#e! por ra45n de #
nat#rale4a et% capacitado 6 tiene en # eencia de ordenar por * &i&o
repona3le&ente # vida 71oralidad2)
La dignidad del hombre radica en su valor se9ero que debe ser reali"ado por él
mismo.
%n esta dignidad radica también sus deberes y derechos esenciales+
4iene el deber y el derecho de cumplir su destino& esta consiguientemente
obligado a mirar por todo esto y a preocuparse de todo esto y tiene derechos a
recibir y o tener y hacer cuanto es necesario para el cumplimiento de esta tarea.
%n n.mero variable& los derechos del hombre, como derechos fundamentales o
derechos ciudadanos, han sido reconocidos en las constituciones de muchos
estados.
Las constituciones contienen a menudo derechos fundamentales que no
pertenecen ya a los derechos del hombre, sino que sólo tienen valor por concesión
del derecho positivo.
Las 2aciones /nidas se proponen como uno de sus fines la defensa de los
derechos del hombre y sus libertades fundamentales y las consignaciones en lo
esencial, en la (Declaración /niversal de los derechos humanos' del :;:<:=>?.
3on el movimiento estatal e internacional de los derechos del hombre se confirmó
la concepción 3atólica de que el hombre posee derechos naturales. 3uando fue
menester, el 8agisterio de la @glesia. A León B@@@& etc.C
Duan BB@@@ resumió los derechos y deberes que radican en la dignidad de las
personas del hombre. *ay que establecer como fundamento el principio de que
todo hombre es persona, esto es, naturale"a dotada de inteligencia y libre
albedr#o y que por lo tanto, el hombre tiene por si mismo derecho y deberes, que
dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturale"a.
%stos derechos y deberes son por ello universales e inviolables y no pueden
renunciarse por ning.n concepto.
%l 3oncilio Eaticano @@ hace ver la dignidad de la )ersona *umana, que
sobrepasa a todas las cosas del mundo y proclama los inviolables derechos del
hombre fundadas en esta dignidad, que conviene a todos los hombres sin
distinción
5
6unción del %stado es, un interés del bien com.n, aseguramos el respeto de esos
derechos dentro del orden !ur#dico y pol#tico.
82 Entre lo derecho "#e convienen al ho&3re por nat#rale4a! e c#entan
eencial&ente lo ig#iente,
a2 El derecho a er tratado co&o perona con valor propio)
) -e recha"a cuando se menosprecia el valor propio del hombre+
3uando los tratan con una cosa o un medio para un fin %!emplo+
) La prostitución
) 4rata de blancas
) %sclavitud
) %mpleos de condición indigna
)
32 El derecho a la vida corporal
) 3uidar la salud por el descanso y la asistencia médica.
) 3ontra el derecho a la vida+ esto es
F *omicidio o asesinato
F Aborto
F %utanasia, genosidio
F suicidio directo
c2 El derecho a la integivilidad de la perona
) Derecho a no ser per!udicado en la capacidad de cumplir
responsablemente la tarea de la vida.
F Derecho a la integridad del cuerpo.
F Derecho a la integridad de toda persona
F -on il#citas las mutilaciones
F La tortura corporal y )s#quica
F La violencia )s#quica.
d2 Derecho a la 3ae &ateriale de la vida
) La comida
) %l vestido
) La vivienda
) %n consecuencia el derecho a la propiedad que en cierta medida es
necesaria para el libre desenvolvimiento de la personalidad. A Derecho a
la actividad económicaC
F 4raba!o como medio o actividad adquisitiva
F Derecho a la ayuda social
principalmente en la+ enfermedad, invalide", viude", ve!e", desempleo,
paro.
6
) A parte de lo 2%3%-AG@$ para sostener su existencia, tiene también el
hombre derecho a los bienes materiales en una medida que le posibilite
una vida humana digna& no es posible cerrarle los caminos para me!orar
sus condiciones de existencia.
e2 Derecho al apo6o &oral de la ociedad! in el c#al el ho&3re no
p#ede properar! 6 conig#iente&ente el derecho a la,
FLa buena fama
F y la honra
$2 Derecho a la condicione epirit#ale para el deenvolvi&iento de la
peronalidad)
F a la %ducación
F participar en la formación y cultura
Fconveniente información
F posibilidad de la formar libremente su opinión A lo que ata9e a la religión y
concienciaC
g2 Derecho a la li3ertad9 "#e no e le i&pide la con$ig#raci5n
repona3le de # propia vida)
F )rotección de la vida privada
F Libertad religiosa
F conducta en la vida privada y en la p.blica
F Libertad de conciencia en las decisiones interiores y en las conductas que
de ellas se deriva
F %!emplo + la configuración de la familia
F negarse a e!ecutar ordenes que manden algo il#cito.
F negativa al servicio de armas por motivos de conciencia.
) Derecho a la libre elección del %stado.
) Derecho a la fundación de una familia
) Libre elección del cónyuge
) Libre elección de traba!o
3olaborar en la formación del espacio vital social, en que debe reali"arse
la personalidad
F Derecho ala libre manifestación de la opinión
F Libertad de reunión y asociación
F Libertad de participar en la vida pol#tica Aelecciones libresC.
) %l hombre tiene derecho a la emigración A me!orar en otra parte sus
condiciones de vidaC
Ean contra la libertad+
F La detención arbitraria
!
F La deportación
F La servidumbre
F La esclavitud social o pol#tica.
HC El #o de lo derecho del ho&3re! olo p#eden li&itare l*cita&ente
por lo interee :#to del 3ien co&;n)
4odos los hombres o grupos sociales, en el e!ercicio de sus derechos,
entran obligados por ley moral a tener en cuenta los derechos a!enos y sus
deberes para con los demás y para el bien com.n de todos.
"
Te&a 8, +A +IBERTAD 7 1oralidad de lo acto h#&ano2
-2 +a li3ertad del ho&3re
) La libertad es la facultad de obrar el bien
) %l hombre esta llamado a ser (Due9o de su vida'+ por medio del traba!o,
sobre la historia al construirla d#a a d#a, due9o de si mismo, de sus
pensamientos y sentimientos.
) %l hombre es libre y due9o de sus actos.
) La libertad crece y se manifiesta en plenitud al proyecto de vida que
cada uno se ha for!ado.
) La libertad permite que uno de la espalda a su proyecto de vida, a sus
valores, a la meta que se ha tra"ado.
82 +i3ertad 6 Repona3ilidad
) La libertad es el poder radicado en la ra"ón y en la voluntad de obrar o
de no obrar, de hacer esto o aquello, de e!ecutar as# por si mismo
acciones deliberadas.
) %s la capacidad que tiene el hombre para disponer de s# mismo. %sta
capacidad viene de su ( ser racional', es decir, por el hecho de estar
dotado de inteligencia y voluntad. %l hombre piensa, reflexiona y act.a
en conciencia y en forma voluntaria.
) La libertad lleva siempre consigo la posibilidad de elegir entre aquello
que te favorece y aquello que no te favorece. La libertad crece con la
persona.
) %n cada elección y en cada acto el hombre tiene la posibilidad de
superarse a si mismo, teniendo como meta final, la perfección.
) )or el contrario, cada ve" que el hombre de!e de obrar en aquello que lo
favorece& va perdiendo su libertad y se hace esclavo de su fracaso y
hundimiento.
) )or esto mismo, la libertad hace que el hombre sea responsable de los
actos que reali"a voluntariamente.
) La libertad es un regalo también es una tarea. %l hombre es responsable
no sólo de sus actos sino también de lo que de!a de hacer, es decir, de
sus omisiones. %s responsable ante si mismo, ante la comunidad Aante
DiosC. %s inevitable que nuestras acciones tengan efecto en nuestro
entorno, as# es que también somos responsables de los efectos que
provocan nuestras acciones y nuestras omisiones.
) -omos responsables de cuidar y hacer crecer nuestra libertad, de
preocuparnos que nuestras acciones, nuestros deseos, nuestros
pensamientos, sur!an desde lo más hondo de nosotros mismos y no de
la moda, de las influencias del medio o e las presiones externas.
) La libertad se e!ercita en las relaciones entre los seres humanos. La
libertad es también un derecho natural, toda persona tiene derecho a ser
$
reconocido como libre y responsable. %stos derechos deben ser
reconocidos y protegidos civilmente dentro de los l#mites del 7ien
3om.n y del $rden ).blico.
) La experiencia muestra a menudo que nuestra libertad tiene limites.
Las limitaciones propias de cada persona.
Las limitaciones propias de cada persona, la herencia histórica, el nivel
moral del ambiente, el nivel moral de la sociedad en que nos toca nacer,
condiciona los l#mites y los alcances de nuestra propia libertad.
) 3ada uno debe traba!ar por superar su propia suerte y ensanchar los
l#mites de la propia libertad.
<2 +a 1oralidad de lo acto h#&ano
) La libertad hace al hombre un su!eto moral. 3uando act.a de manera
deliberada, el hombres es, por as# decirlo, el padre de sus actos. Los
actos humanos, es decir, libremente reali"ados tras un !uicio de
conciencia, son calificable moralmente+ -on buenos o malos.
<)- F#ente de la 1oralidad
-on los elementos que componen los actos humanos y que permiten
calificaciones de (buenos' o (malos'. %stos son+
a2 El o3:eto elegido . %s algo que la persona considera un (bien' y que
busca voluntariamente .%l ob!eto elegido hace que el acto de (querer'
sea bueno o malo, de acuerdo a.n ra"onamiento que reconoce lo
bueno de lo malo y lo !u"ga adecuadamente en relación al verdadero
bien.
) La moralidad posee reglas ob!etivas, es decir, que no dependen de la
persona que las está pensando, sino que son buenos o malos en s#
misma
32 Intenci5n 6 el $in "#e e 3#ca
) La intención nace en el su!eto, es decir, en la persona que reali"a o está
por reali"ar alguna acción.
) La intención esta determinada por el fin, es decir, por el ob!etivo
buscado en la acción.
) La intención es un elemento esencial en la calificación moral de la
acción. La intención orienta nuestra acción hacia un fin determinado.
) La intención puede orientar una acción o varias acciones hacia aun
mismo ob!etivo, puede orientar toda la vida hacia un fin .ltimo por %!e.
Ayudar al pró!imo + @nspirado por Amor a Dios& fin .ltimo de nuestra
acción.
)uede tener otra intención+ *acer un servicio para obtener un favor o
satisfacer la vanidad .
I una intención buena no hace buena una acción o comportamiento que
de por si no es bueno A 8entirC.
I una mala intención consiste en malo un acto que de suyo, puede ser
bueno A %!. Dar limosna para que te veanC
1%
c2 +a circ#ntancia de la acci5n)
) -on los elementos secundarios de un acto moral.
) 3ontribuye a agravar o disminuir la bondad o la malicia moral de los
actos humanos A %!emplo +el robo, en una situación extrema de hambre
no es lo mismo que el robo por el simple interés de lograr algo
fácilmente
) )ueden también disminuir o aumentar la responsabilidad del que obra.
) %n las circunstancias hay que tomar en cuenta las consecuencia de los
actos. )or %!emplo +
1ue una acción temeraria es más grave si trae como consecuencia
da9os a s# mismo o a otras personas. -in embargo, con todas las
circunstancias no hacen bueno ni !usto un acto que de suyo es malo .
)uede atenuar la responsabilidad pero la calidad del acto es la misma.
<)8 +o Acto B#eno 6 lo Acto 1alo
) %l acto moralmente bueno supone a la ve" la bondad del ob!eto del fin y
la circunstancia.
) %s decir, para calificar una acción o comportamiento (bueno', debe
haber , simultáneamente+
) 7uena @ntención
) %l ob!eto de la elección debe ser por si bueno.
) I la acción debe ser recta
) -in importar las circunstancias.
) 2o esta permitido hacer el mal para obtener el bien
2i tampoco el fin !ustifica los medios.
11
Te&a <, +A CONCIENCIA
-2 1otivaci5n
Desde ni9os reali"amos acciones que pueden
llenarnos de alegr#a, como cuando ayudamos a
otros en alguna necesidad o compartimos sus
éxitos con sinceridad
4ambién sufrimos y nos apenamos con las penas
y angustias del otro.
)ero, existen acciones en que sentimos
intranquilidad, al !u"gar si nuestros actos con los
demás son de verdadero acompa9amiento o de
pura figuración.
La conciencia sana nos impulsa siempre a hacer el bien, y el me!or camino para
asegurarnos a ello, es que nuestros actos ayuden o solidaricen con el otro.
La conciencia, entonces, nos lleva a ser una clara diferencia entre el bien y el
mal.
82 Paione
%l término pasiones designa los efectos y los sentimientos por medio de esto nos
inclinamos a obrar el bien, u obrar el mal.
Las pasiones J elementos de la psicolog#a humanas se van interme"clando en
nuestras vidas, en lo cotidiano. %!emplo de esto son el amor, el odio, el deseo, el
temor, la alegr#a, la triste"a y la ira.
Desde nuestro interior provienen las )asiones. -anto 4omás de Aquino dice que (
Amar es desear el bien a alguien'. 4odas las demás pasiones se derivan de estos
sentimientos. Las pasiones serán malas si el amor es malo& serán buenas si el
amor es bueno.
<2 Paione 6 vida &oral
%n las pasiones en cuanto a impulsos, no hay ni bien ni mal moral. %sto
dependerá de la ra"ón y de la voluntad.
Las personas son moralmente buenas cuando contribuyen a una acción buena, y
malos en el caso contrario.
12
%stas vivencias, que
iluminan nuestras
mentes, las llamamos
conciencia
Los sentimientos buenos serán relacionados con las virtudes.
Los sentimientos malos o negativos con los vicios.
La perfección del bien moral consiste en que el hombre no sea movido al bien solo
por su voluntad, sino también por su cora"ón.
=2 Dicta&en de conciencia
La conciencia es el n.cleo mas secreto y sagrado del hombre
2uestra conciencia moral nos indica, en el momento oportuno, hacer el bien y
evitar el mal.
5uiados por nuestro interior podemos reconocer la cualidad moral de un acto
concreto que ya hayamos hecho o que vayamos hacer.
%s preciso que cada uno preste mucha atención a si mismo para o#r y seguir la
vo" de su conciencia, para poder actuar adecuadamente
>2 For&aci5n de la conciencia
/na conciencia bien formada es recta y vera". 6ormula sus !uicios seg.n la ra"ón
conforme al bien verdadero. )ara esto, cada cual debe poner los medios para
formar bien su conciencia. La educación de la conciencia garanti"a la libertad y
engendra la pa" del cora"ón.
%n la formación de la conciencia es fundamental un referente trascendental+
valores& familia& profesión Dios.
%ste referente conduce e ilumina nuestros actos.
?2 Decidir en conciencia
Ante una decisión moral , la conciencia puede formar un !uicio recto de acuerdo
con la ra"ón o ley natural o ley divina.
Al contrario un !uicio erróneo que se ale!a de la ra"ón o ley natural o ley divina.
%!emplo+ (nunca está permitido hacer el mal para obtener un bien'.
( no hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti'.
@2 A#icio err5neo
La persona humana debe obedecer siempre el !uicio cierto de su conciencia.
A.n as# la conciencia moral puede estar afectada por la ignorancia y puede
formar !uicios erróneos sobre actos ya cometidos o a reali"ar.
%stas ignorancias y estos errores no están siempre exento de culpabilidad+
aC 8alos e!emplos de otros
13
)uede conducir a desviaciones
del !uicio en la conducta moral
bC 2o controlar las pasiones
cC 6alta de cambio de conducta
dC 6alta de caridad
4%8A >+ E+ BIEN! E+ DEBER Y E+ 1A+
%n este cap#tulo intentaremos discernir los valores claves de la ética y la
moral que hacen referencia a la libertad y responsabilidad, y con lo cual,
ad!etivamos los !uicios éticos en nuestras elecciones
>.: %l bien
>.< Algunos aspectos éticos históricos
>.H %l bien y la finalidad
>.> %l mal
>.K. %l mal como carencia de bien debido
=)- E+ BIEN
%l bien es algo connatural, el fin que todas las cosas apetecen y solamente
se puede describir experimentándolo.L 7ueno podemos entenderlo como ad!etivo
calificativo de algo o alguien que nos parece poseedor de una bondad porque
satisface unas determinadas necesidades, por e!emplo& un buen auto, un buena
casa, un buen amigo, etc.
)ero el bien como sustantivo es una realidad moral que designa valor, se
habla del -umo 7ien A-ummum 7onumC, el bien de alguna manera es todo
aquello que nos satisface, que nos produce placer a nivel f#sico, aquello con lo
cual uno se siente gratificado a nivel psicológico, todo aquello que produce go"o
y unidad en la dimensión espiritual.
%n el nivel propiamente de la ética, el bien va unido al sentido del deber, a
lo que debe ser, y el mal a lo que no debe ser.
Pregunta: ¿El bien es objetivo o subjetivo? ¿existe "per se"? ¿el bien lo
creamos dentro de nosotros o lo descubrimos más allá de nosotros? ¿las cosas
son buenas en sí o son buenas para mi?...
)or una parte la valoración de lo bueno o lo malo está condicionado al
factor cultural, pero al mismo tiempo, como lo demuestra la historia, a la
evolución y al mismo progreso ético cultural de los pueblos.
)or e!emplo+ es bueno y debe ser para una viuda india inmolarse y
quemándose viva en la pira !unto a su difunto esposo, pero no lo es y no debe
ser para una chilena por mucho que quiera a su esposo. %s bueno para algunos
centro africanos comer un pedacito del cuerpo deM abuelo difunto momificado y
hacer participar a los invitados especiales para que se les comunique la
sabidur#a y fuer"a del difunto, ALanimismoC pero no lo es para cualquier
occidental... %s mala la poligamia Lpara un cristiano, pero es buena para un
musulmán., etc.
)ero al mismo tiempo, cabe entender que la circunstancia históricocultural
condiciona la sub!etividad del desarrollo ob!etivo de lo bueno y más perfecto o de
14
lo malo o menos perfecto en todos sus ámbitos de manera independiente de si
un pa#s es subdesarrollado o desarrollado, porque hay que entender que una
cosa es el ámbito deN progreso cient#fico técnico bien entendido y usado
éticamente que permite un buen poder adquisitivo doméstico y cultural y otro el
progreso ético cultural de las personas o de un pueblo. Lo ideal ser#a que el
buen nivel del poder adquisitivo fuera unido al desarrollo c#vico, cultural y ético de
las personas, pero muchas veces no es as# y se dan todas las variantes. De
hecho, los valores morales no se crean por consenso, si se pueden perfeccionar
con cierto consenso en cuanto que somos seres perfectibles, pero, los valores se
descubren o se ignoran. I es cierto, y la experiencia histórica ense9a, que el
hombre solo domina la naturale"a cuando la conoce y la obedece, nunca cuando
la ignora y la fuer"a seg.n su apetencia caprichosa.
)or otra parte, el bien es difusivo y perfectivo, se difunde y progresa
pudiendo as# el hombre me!orarse y perfeccionarse en todos los órdenes de la
vida. %l hombre tiende al mayor grado de perfección del bien mayor en placer,
gratificación y go"o. %l bien puede ser real o aparente en todas las culturas. %l
bien real es el que potencia, reali"a o perfecciona al ser humano, y de ah# el
sentido de Olo que debe serL, y el bien aparente o mal Olo que no debe ser'
4ambién en lo básico o lo esencial, el bien y el mal es universal+
)lacer 6isco )G$5G%-$
%L 5ratificación )%G6%33@P2
7@%2 )sicolog. 2A4/GAL%QA
PROD0CE
%L Dolor 6#sico G%5G%-@P2
8AL -ufrimiento D%-4G/33@P2
)sicolog. 2A4/GAL%QA
4ambién debemos tener en cuenta que el hombre al tener conciencia de su
trascendencia es capa" tal como nos muestra la historia de abnegaciones
sublimes, pero por altruista y desinteresado que sea, nunca sacrifica nada si no
es por un bien mayor. )or e!emplo, -ócrates bebe la cicuta porque par él el bien
mayor es la honestidad en la verdad, o el mismo Des.s llega hasta la inmolación
de la cru" porque para él el sumo bien es la fidelidad a Dios )adre en el bien del
hombre, etc.
%n cuanto al deber, es una obligación que se fundamenta en el bien com.n.
%l deber ético cabe entenderlo en el respeto deN derecho de los demás como L
garant#a de los propios. -olo puedo hacer valer mis derechos cuando yo acepto
como deber respetar y hacer valer los deN pró!imo. 4odo derecho de por s# es
correlativo a un deber.
La filosof#a ArListotélica y 4omista dicen+
R $2/. Declaración /niversal de os Derechos *umanos A nS : y <C+
15
El bien es apetecible y en cuanto apetecible es interno, subjetivo, pero al mismo
tiempo si es apetecible es porue !ay algo apetecible externo y por ello objetivo.
)or e!em+ un automóvil no es bueno porque nos guste, sino por sus
caracter#sticas estéticas y técnicas
La rai" de la bondad está en la perfección de los entes y no en que son
apetecibles.
)latón y -an Agust#n dicen+
"ue el #umo $ien %#ummun $onum% es &ios y ue todo ser participa y tiende a
per'eccionarse seg(n su $ondad. )articipamos del 7ien Aob!etivoC y nos
reconocemos v perfeccionamos en la b.squeda Asub!etivoC los bienes que tiene
como fin el -umo 7ien. )or esto decimos que el hombre se mueve ba!o ra"ón
de bien y es perfectible.
)or ello %L 7@%2 %- @28A2%24%, @24%G2$, -/7D%4@E$, está dentro e
nosotros porque lo apetecernos, y al mismo tiempo %L 7@%2 %-
4GA-3%2D%24%, %B4%G2$, $7D%4@E$, fuera de nosotros, porque hay en
nosotros algo apetecible.
=)8 E+ BIEN Y +A FINA+IDAD
4oda conducta humana es motivada y nos movemos por fines. %l fin es la
causa del orden. La voluntad se mueve cuando la ra"ón tiene un fin, y el fin se
identifica con el bien, por ello el bien en cuanto tal es fin y el fin se mueve ba!o
ra"ón de bien.
Al mismo tiempo, el hombre experimenta diferentes dificultades y
frustraciones, e incluso regresiones en cuanto a su aspiración del bien o felicidad
/n accidente, una enfermedad, una agresión, la misma muerte insospechada
propia o a!ena, etc. ponen de manifiesto que se puede más o menos preveer pero
nunca controlar la existencia dada su condición de finitud y contingencia de su ser
%l hombre act.a ba!o ra"ón de bien, pero a menudo también experimenta a nivel
interno y externo que el bien no es real, sino aparente, se equivoca por error o
ignorancia, por finitud o limitación de sus pre!uicios y también de manera
deliberada sin importarle el per!uicio a!eno, o lo que normalmente llamamos la
maldad.
=)< E+ 1A+
La maldad también la podemos utili"ar como ad!etivo como opuesta a lo
bueno.
)or e!emplo+ esta comida es mala, este auto es malo, o hay que cuidarse porque
es una persona muy mala, etc. %ntendida como sustantivo a la maldad la
llamamos mal. %l mal está asociado a lo que no debe ser, a lo que hemos de
evitar.
La existencia del mal como realidad ha conllevado en la historia de la
filosof#a a una interrogación teológico con una contradicción de fondo, en cuanto a
cuestionar la bondad y omnipotencia de Dios.
16
Pregunta ) #í &ios permite el mal ¿será porue no es bueno o no es
omnipotente?..
La respuesta teológica es que el hombre es proyecto de eternidad, es, pero
debe ser. %l fin .ltimo del hombre no es la muerte, sino el encuentro definitivo con
Dios que es el -umo 7ien y -uma 6elicidad %terna.
3onforme a la revelación b#blica Dios creó al hombre como su!eto moral, es
decir, capa" de ra"ón y voluntad, libre y responsable de su vida personal y social.
-ólo se puede amar si uno es su!eto moral.
Dios propone el bien temporal y eterno y .la dicha que el bien produce, pero
no lo impone precisamente porque el hombre es libre para elegir y for!ar
históricamente su destino.
La explicación !udeocristiana sobre el mal que sufren los inocentes en este
mundo está dentro de la esperan"a o promesa de Dios. %l sufrimiento de los
inocentes no tiene comparación con el bien y la felicidad que Dios les tiene
prometido, y el mal moral que producen los hombres a otros hombres causando
in!usticia y dolor compromete también su destino ante la historia y en el encuentro
definitivo con D@$-.
%stas respuestas de carácter escatológico para algunos autores de
concepción agnóstica o atea tienen la sospecha de ser un escapismo de la
histórica como la .nica realidad tangible y existente, es más, la cr#tica moderna a
la religión interpreta estas respuestas al misterio del mal como una creación más
en la historia de las mitolog#as, pero al mismo tiempo también estos autores, ellos
mismos, se hacen sospechosos. %s interesante recordar la desaprobación Duan
)ablo ll, Acon 6rancia y AlemaniaC en nombre de la @glesia 3atólica hi"o al
gobierno deN presidente T. 7ush sobre la invasión de lraU, en cuanto que no
estaba bien fundada como leg#tima defensa y por lo cual eran responsables ante
Dios y la historia de todo lo que acontecido cuanto interpretan la realidad del
conocimiento humano reduciéndolo a un racionalismo emp#rico.
)ara el mundo cristiano la respuesta esperan"ada al problema de mal está
en la persona de Desucristo, el cual se presenta como el rostro de la bondad y
sabidur#a de Dios )adre. Dios permite cierto mal temporal y nos indica el camino
ético a seguir con la posibilidad temporal de aprender a rectificar los errores y
maldades cometidos.
Dios se muestra todopoderoso Lporque nos resucita de la muerte dándonos
la posibilidad de participar en la su misma felicidad eterna. La .ltima palabra no
es la muerte, sino la vida plena de Dios en todo y en todos.
%n la cru" de Desucristo se manifiesta la bondad y omnipotencia de Dios. La
bondad en su libre entrega que acepta el sufrimiento por total amor. $mnipotencia
en vencer la muerte con su resurrección. %l bien al cual el hombre puede llegar
con Dios y el mal que el hombre puede llagar a hacer sin Dios. %n la cru" cristiana
se revela el bien, lo que debe ser Aamar hasta dar la vidaC y se revela el mal, lo
que no debe ser Aodiar y crucificar la vidaC
1!
=)= E+ 1A+ CO1O CARENCIA DE BIEN DEBIDO P0EDE SER FISICO B
1ORA+
%l mal en principio ser#a lo contrapuesto al bien, pero no es un principio
opuesto o en lucha contra el bien. %l mal en s#, seria una carencia de bien debido,
Alo que no debe serC un desorden dentro del bien, un ale!amiento deN bien, una
imperfección del ser.
%l mal solo es real en el sentido de que existen entes que carecen de
perfección
que deber#an tener o ser.
-i a un ciervo le faltan sus astas ser#a un mal, pero si le faltan a un perro no
lo ser#a porque no le es debido en su naturale"a, como tampoco es un mal debido
que el hombre no tenga alas y s# lo ser#a para un pá!aro, etc.
%l mal f#sico limita y conlleva cierto sufrimiento, pero no compromete el fin
.ltimo del hombre, por e!emplo+ una persona ciega puede continuar amando a su
mu!er y a sus hi!os y ser un virtuoso de la m.sica y el canto, como lo es Andrea
7ocelli. /n hombre paraplé!ico, e inmóvil, en una silla de ruedas puede ser el
me!or astrof#sica del mundo y llegar a su fin .ltimo que es Dios.
%l mal moral !unto con traer mucho sufrimientos compromete el fin .ltimo del
hombre porque lo corrompe, y todo mal moral en más o menos medida y seg.n su
grado conlleva una in!usticia que produce sufrimiento, confusión, división y
destrucción, por e!emplo& la mentira, la calumnia, la me"quindad, la pere"a, la
envidia, la glotoner#a, el alcoholismo, la droga, la estafa, el robo, el asesinato, la
promiscuidad sexual, el aborto, el adulterio, etc..
3uando hablamos del mal como carencia del bien debido podr#amos decir
que el mal no tiene identidad propia, sino que es como un ale!amiento del bien,
una virtud exagerada, una virtud que se ha vuelto loca. %!emplo+ alcoholismo,
droga, usurer#a, prodigalidad.
*lgunos ven el mal solo como una desgracia o como un condicionamiento
gen+sico o educativo de la sociedad negando la responsabilidad +tica de la
libertad !umana y por ello cayendo en un determinísmo o 'atalísmo existencias.
*ay desgracia y condicionamintos de todo tipo, pero no debe !ustificarse el
mal como un determinismo o fatalismo genético y culturaN. -i el hombre ha
progresado y evolucionado en todos los sentidos es porque utili"a su ra"ón y
voluntad en b.squeda de un mayor bien y por ello recha"ando el mal, y a esto se
le llama avance ético humano y
no determinismo. %n cualquier cultura o lugar ante el mal hay el deber de evitarlo
en todo o en todo lo posible.
)ara el hombre con fe en Dios el mal cometido se llama pecado pVrque
desobedece voluntariamente la ley de Dios y con ello adiciona desorden en la
creación.
1"
)ara el hombre sin fe el mal cometido es una falta ética al bien debido, pero.
en ambos casos, cuando uno ha actuado mal hay el deber de reconocerlo,
corregirse, disculparse y reparar en todo lo posible el per!uicio cometido.
Es importante comprender y pro'undi,ar ue cuando el !ombre es más
decidido en sus actitudes !acia el bien, tanto más a'ectado ueda por +ste, pues
los mecanismos de la memoria, de las emociones y del intelecto se re'uer,an en
lo ue !acen, ya sea positivo o negativo.
%l ser humano por la reali"ación de las virtudes va madurando en su plenitud
de ser y se hace el mismo valioso y bueno %l hombre solo se hace me!or y por ello
más dichoso y humano en la reali"ación del bien y la verdad que siempre le serán
apetecibles y perfectibles, y al mismo tiempo, aunque haya conseguido buenos
hábitos y actitudes siempre tendrá que elegir, creer y vivir en renovados actos de
libertad hasta llegar al -umo 7ien que es Dios mismo. )odemos decir que nada
es más libre y hace más libre al hombre que la b.squeda de la verdad y la práctica
del bien
-inalmente digamos algo ue es necesario re'lexionar sobre esta misma
temática. si el !ombre progresa en su per'ecci/n y dic!a de existir no es por el
bien y el mal, como en una luc!a mitol/gico, sino que es siempre )gracias al bien
y a pesar del )mal -olo el bien produce bien y una mirada atenta a la !istoria, a la
realidad, nos !ace ver ue el mal solo mengua o desaparece por la
sobreabundancia del bien
1$
TE1A >, CA+ORES Y REACCIÓN ANTE E+ CONF+ICTO
E* +, -+.& &*-+/01/, 2+34&.15 67+ ,& 0*-+,08+*30& +.1301*&, +5-9 7*02& & ,& 3&:&302&2 2+; <&,1/
=-031 2+ ,& /+,&30>* ?7.&*&. T12& /+,&30>* ?7.&*& -0+*+ 7* 31.:1*+*-+ 20&,=3-031 2+ 31*@,03-1, +,
37&, +5-9 ,,&.&21 & +,&(1/&/5+ A 57:+/&/5+ +.:+B&*21 :1/ +, &:/+*20B&C+ 2+; &7-1 31*130.0+*-1.
E* +5-+ -+.& :/+5+*-&.15 7* +C+/30301 2+ &7-131*130.0+*-1 :&/& &:/1D0.&/*15 +* 5&(+/ 31.1
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1. A7-120&8*>5-031
2, H05-1/018/&.& 2+ &3-0-72+5
3. E<&,7&301* 2+ &7-120&8*>5-031 2+ &3-0-72+5
4. P1/3+*-&C+ 2+, ?05-18/&.&
5. E, <&,1/ 2+ ,& &5+/-0<02&2
E5-+ -+5- :/+5+*-& 37&-/1 &3-0-72+5 8+*+/&,+5 67+ 51,+.15 -+*+/ 31.1 /+&330>* &*-+ +, 31*@,03-1E L&
&3-0-72 :&50<&, ,& &3-0-72 2+ &-&67+ &8/+50<1, ,& &3-0-72 2+ .&*0:7,&30>* A ,& &3-0-72 2+ ,&
&5+/-0<02&2.
L& &3-0-72 2+ ,& ?742& A +, &-&67+ &8/+50<1 +5 ,1 .95 &/3&031 A :/0.0-0<1 67+ ?&A +* *151-/15 A 67+
.95 *15 &3+/3& &, .7*21 &*0.&,. L& &3-0-72 2+ ,& .&*0:7,&30>* +5 7*& @7*30>* :/1:0& 2+; 39,37,1
A +, 2050.7,1 A :1/ +,,1 2+ ,& 0*-+,08+*30& ?7.&*&. L& &3-0-72 2+ ,& &5+/-0<02&2 +5 ,& .95 +,&(1/&2&
+* +, 21.0*01 2+, :/1:01 3&/93-+/ A +, 2+5&@41 2+ 57:+/&/5+ A /+@1/B&/ +5-& &3-0-72 31.1 ,& .95
&31*5+C&(,+ :&/& 7*& (7+*& 31.7*03&30>*.
L& &5+/-0<02&2 (0+* +*-+*202& A <0<02&, 2+ &,87*& .&*+/&, *15 31*273+ & 5&(+/ 0-:+,+&.15 +*-/+
?7.&*15F, +5 2+30/, & 5&(+/ +,&(1/&/ 1 51,7301*&/ 31*@,03-15 31* +5:4/0-7 2+ 57:+/&30>* +* ,&
(G567+2& 2+, (0+* A ,& <+/2&2.
T&.(0=* 2+(+.15 205-0*870/ 67+ +5-+ -+5- ?&(,& 2+ F&3-0-72+5F, +5-1 +5, 67+ ,& /+&330>* &*-+ +,
31*@,03-1 ?& &2670/021 30+/-& @0C&30>*, 30+/-& 315-7.(/+ /+:+-02& A 31* +,,1 7* ?9(0-1 1 ?9(0-15 67+
?&* @1/.&21 7*& &3-0-72. O-/& 315& 205-0*-& 51* ,&5 /+&3301*+5 &05,&2&5, :7*-7&,+5, 67+ *1 ?&*
@1/.&21 ?9(0-1 *0 &3-0-72. P+/1 ,1 30+/-1 +5, 67+ +* 8+*+/&,, &*-+ +, 31*@,03-1 /+&3301*&.15 31*
&3-0-72+5, 31* :&-/1*+5 2+ 31*273-& A +5-1 +5 ,1 67+ 0*-+*-&.15 5&(+/ 2+ .&*+/& .95 31*530+*-+
31* +5-+ -+5-.
EL VALOR DE LA ASERTIVIDAD
N1 31//+5:1*2+ & +5-+ -+.& &*&,0B&/ ,15 1/48+*+5 A 31*5+37+*30&5 2+ ,&5 37&-/1
&:-0-72+5, 31//+5:1*2+ & ,& +5:+30&,02&2 2+ ,& :5031,184&. S4 2+30/ &,81 51(/+ +, <&,1/ =-031 2+ ,&
&5+/-0<02&2 , +, 37&, 0*302+ 2+ .&*+/& +5:+30&, +* ,& (7+*& 3&,02&2 2+ ,&5 /+,&301*+5 ?7.&*&5 A +*
5&(+/ +,&(1/&/ .+C1/ ,& 51,730>* 2+ 31*@,03-15
P+/2+/ 1 8&*&/ +5 +, 20,+.& 67+ 31*-+.:,&* ,15 &2+:-15 & ,& ?702&, +, &-&67+ A ,& .&*0:7,&30>*. L&
&@0/.&30>* 2+ 54 1 &5+/-0<02&2, :/1<0+*+ 2+, ,&-4* F&5+/-75F, &@0/.&30>* 2+ ,& 3+/-+B& 2+ 7*& 315& .
2%
P1/ +D-+*50>*)
H A@0/.&/5+ 2+ 7* .121 31*5-/73-0<1 I@1/-&,+B&'
H D+@+*2+/ 575 2+/+3?15, /+5:+-&*21 ,15 2+ 1-/15.
H A5:0/&/ & 57 <+/2&2, 575 02+&5, 575 *+3+502&2+5, 575 2+5+15 I(0+* 31.G*'
H V0<0/ 31* ,15 1-/15 51(/+ ,& (&5+ 2+ &37+/215 &3+:-&(,+5 :&/& -1215, 31* +, 1(C+-0<1 2+
/+-1.&/ +, 31*-/1, 2+ 57 +*-1/*1 I209,181)31*@0&*B&'
L& &5+/-0<02&2 +5 2+ +*-/&2& 7* +5-&21 2+ +5:4/0-7, 7*& @0,151@4& <&,>/03& 2+ ,& <02& A 7*& <1,7*-&2
2+ 31.:/1.+-+/5+ +* /+,&301*+5 51(/+ ,& (&5+ 2+ ,& *+8130&30>* 31-020&*&. I:/72+*30&)C75-030&'
L& &5+/-0<02&2 5+ :/1:1*+ :1*+/ &, 0*20<0271 +* 31*20301*+5 2+ +D:/+5&/ 57 :+/51*&,02&2 50* -+.1/
2+ 57530-&/ ,& ?15-0,02&2 2+ 57 +*-1/*1 I@1/-&,+B&)-+.:,&*B&'
G,1(&,.+*-+ &@0/.&/5+ +5E
M15-/&/ 575 :150301*+5 50* +D3+50<& &*50+2&2 I@1/-&,+B&)-+.:,&*B&'
EC+/3+/ 575 2+/+3?15 50* *+8&/ ,15 2+ 1-/15 IC75-030&'
S+/ 3&:&B 2+ 8+5-01*&/ ,15 31*@,03-15 0*-+/:+/51*&,+5 I(0+* :+/51*&, A 31.G*' S+/ <+/2&2+/1 50*
2+531*@0&*B& *0 0*8+*702&2 3 I?1*+5-02&2'
A@0/.&/5+ +5 2+5&//1,,&/ ,& 3&:&302&2 2+E
E5373?&/ &3-0<&.+*-+ A ?&3+/5+ +*-+*2+/ I209,181'
H H&3+/ 3/4-03&5 31*5-/73-0<&5 I:+*5&/ :150-0<1'
1 A3+:-&/ /+30(0/ ,& 3/4-03& I?7.0,2&2'
H R+31*13+/ & ,15 1-/15 +* 57 208*02&2 2+ :+/51*& #75-030&',
H R+&3301*&/ & ,15 31.:1/-&.0+*-15 0*+@03&3+5 I@1/-&,+B&'
1 H&3+/ 2+.&*2&5 +* -1*1 C75-1 I&.&(0,02&2'
A@0/.&/5+ +5 &:15-&/ & ,& 31*@0&*B& 3&2& <+5 67+ +5 :150(,+). +5-&/ 3>.121 3&/& & 3&/& A +* 8/7:1J
+5 +,&(1/&/ 51,7301*+5 *+8130&2&5 31* ,15 1-/15 +* 3&51 2+ 2+5&37+/21. E5 +<0-&/, 205.0*70/ 1 5&,0/
2+ ,15 34/37,15 <0301515 2+ ,& 2+531*@0&*B&5
H FT1 &55+/-K, 5+8G* +, 203301*&/01 2+ L+(5-+/E A@0/.&/ ,15 :/1:015 2+/+3?15, ?&3+/ 67+ 5+
&2.0-&*. P/1*7*30&/5+ 2+ @1/.& 5+/+*& A 31*5-/73-0<&, 0*3,751 +* &75+*30& 2+ :/7+(&5 -&*80(,+5.
D&/ ,& :/1:0& 1:0*0>* 50* /+5+/<&5, @/+37+*-+.+*-+ &*-+ 0*-+/,137-1/+5 ?15-0,+5.
21
3 KM7+ <7+5-/1 ,+*87&C+ 5+& 54, *1, *1J ,1 67+ :&5& 2+ &674 <0+*+ 2+, M&,08*1FI M-. 5,3!' +D:/+5& +,
<&,1/ 2+ ,& &5+/-0<02&2 31.1 575-+*-1 2+ ,& ?1*+5-02&2 +* ,& /+,&30>* 31* +, :/>C0.1 A 31.1 :/7+(&
2+ ,& 50*3+/02&2 2+ ,& @+ &*-+ D015.
&8/+50<02&2, ,& &5-730&, 2+; 2+C&/ ?&3+/, 67+ 51* -&* 315-1515 +* -0+.:1, +* +5-/=5 A 20*+/1.
L& &5+/-<02&2 +5 7* 31.:+*201 2+ <&,1/+5 31.1 +, &.1/ &, (0+* A ,& <+/2&2 A <0/-72+5 3&/20*&,+5
31.1 ,& :/72+*30&, ,& C75-030&, ,& @1/-&,+B& A ,& -+.:,&*B&. L& &5+/-0<02&2 -0+*+ 57 +@03&30&
:/+305&.+*-+ :1/67+ :&/-+ 2+, :/+57:7+5-1 2+; <&,1/ 2+ ,& ?1*+5-02&2 31?+/+*-+ 31* 7*1 .05.1 A
31* ,15 2+.95. N1 5+ -/&-& 2+ :/+203&/ +, &37+/21 31/20&, 1 :+/@+3-1 & -121 :/+301 1 +, F&*8+,05.1F,
50*1 2+ &31/2&/ 31* ,15 1-/15 +5:&3015 2+ *+8130&30>* :&/& -/&(&C&/ C7*-15 A 5+/ +@03&3+5.
22
TEMA 6E EL PROYECTO DE VIDA
I*-/127330>*.
C7&*21 7*1 5+ :,&*-+& ,& +D:+/0+*30& 2+ 67+/+/ ?&3+/ 7* :/1A+3-1 2+ <02& -0+*+ 67+ .0/&/ :1/
21*2+ ,1 670+/+ 1/0+*-&/. E* +5-+ 5+*-021 -0+*+ .73?& 0.:1/-&*30& 37&,+5 51* .05 3/++*30&5 :&/&
:12+/ ?&3+/ 7* (7+* :/1A+3-1 2+ <02&. L1 67+ 5+ :/+5+*-& & 31*-0*7&30>* +5 7* .121 2+ /+&,0B&/ 7*
:/1A+3-1 2+ <02& 67+ /+5:1*2& & ,&5 0*<0-&301*+5 67+ D015 -0+*+ 31* *151-/15, 0.:,03& +*-1*3+5, 7*
31*-&3-1 :/1@7*21 31* É, 67+ *15 0*<0-& & +5-&/ 50+.:/+ +* 31*-&3-1 31* ,1 .95 4*-0.1 2+ *151-/15
.05.15 A 31.1 *15 2+C&.15 870&/ :1/ 57 <1,7*-&2.
O-/1 2+ ,15 :/+57:7+5-15 67+ 5+ -0+*+ +5-& +* /+,&30>* & ,& +5:0/0-7&,02&2 2+ .&/31 67+ -+*2/9 +5-+
.121 2+ ?&3+/ +, :/1A+3-1. E* +5-+ 3&51 ,1 ?&/+.15 & ,& ,7B 2+ ,15 +,+.+*-15 67+ I8*&301 2+
L1A1,& 2& +* 57 +5:0/0-7&,02&2 2+ 2053+/*0.0+*-1.
E5 0.:1/-&*-+ 67+ -1215 ,15 :&/-030:&*-+5 5+ 50+*-&* 3>.1215 31* ,1 67+ 5+ +5-& 2030+*21 A
?&30+*21 31* +, @0* 2+ *1 -+*+/ 20@037,-&2+5, +* +5-+ 5+*-021 5+ ?&3+ 0.:1/-&*-+ :12+/ 31*<+/5&/ 31*
20/+3-1/ 1 &,87*& :+/51*& 67+ .+ :7+2& &A72&/ +* .0 +D:+/0+*30& +5:0/0-7&,, 31* +, @0* 2+
1(C+-0<0B&/ ,1 <0<021, :7+5-1 67+ .73?&5 <+3+5 *15 +*8&N&.15 +* *7+5-/& -1.& 2+ 2+30501*+5
37&*21 ,1 ?&3+.15 51,15.
D0<020/+.15 +5-& :/+5+*-&30>* +* &,87*15 &5:+3-15 67+ 5+ ?&3+* *+3+5&/015 :&/& ?&3+/ 7* (7+*
:/1A+3-1 2+ <02&, :&/-0+*21 :1/ ,15 1(C+-0<15 2+, :/1A+3-1 2+ <02&, ,1 67+ +*-+*2+.15 :1/
2053+/*0.0+*-1 2+ <02&, A &,87*15 +,+.+*-1 0.:1/-&*-+5 2+, .05.1 31.1 +5 +, +D&.+*. Y ,1
0.:1/-&*-+ 67+ 5+ ?&3+ -+*+/ 7*& (7+*& 20/+330>* +5:0/0-7&,.
E, O(C+-0<1 2+ ?&3+/ U* P/1A+3-1 2+ V02&
/+*-+ & ,& :/+87*-& OM7= 67+/+.15 ?&3+/ 2+ *7+5-/& <02&P S7/8+ *+3+5&/0&.+*-+ ,& :/+87*-& :1/
*7+5-/1 :/1A+3-1 2+ <02&. P7+5 *&20+ :7+2+ &*2&/ :1/ +, .7*21 50* 5&(+/ :1/ 21*2+ <&* 575
2+//1-+/15. T1215 ,15 5+/+5 ?7.&*15 *+3+50-&.15 -+*+/ 3,&/02&2 +* /+,&30>* & ,1 67+ 67+/+.15
?&3+/ 2+ *151-/15, +5 +* +5-+ 31*-+D-1 67+ 57/8+ ,& *+3+502&2 2+ :/1A+3-&/. E5-& *+3+502&2 57/8+
2+52+ .7A -+.:/&*& +2&2, :+/1 31* :/1@7*202&2+5 205-0*-&5, 2+ &37+/21 & ,& .&27/&30>* 2+, 57C+-1.
P1/ +C+.:,1, 37&*21 *0N15 50+.:/+ -+*+.15 57+N15 2+ ,1 67+ *15 875-&/4& 5+/ 37&*21 8/&*2+5,
&7*67+ .73?&5 <+3+5 +5-1 +5 .1<021 :1/ ,&5 :/1A+3301*+5 2+ ,15 :&2/+5, +5 7* +5(1B1 2+ 7*
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PASOS DEL EQAMEN DIARIO
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26
TEMA !E LA #USTICIA SOCIAL
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2"
TEMA "E LA AMILIA
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DE LA AMILIA ,& 7*0>*, +5-&(0,02&2 A 3/+30.0+*-1 &@+3-0<1, +5:0/0-7&, 2+ ,15 +5:1515 C7*-1 31*
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TEMA $E LA COHERENCIA DE VIDA
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2. A :&/-0/ 2+ ,& /+&,02&2 67+ <+* A <0<+* ?&3+/ 7*& T&(,& 1 #+/&/674& 2+ V&,1/+5 51(/+ ,1 67+
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3. OD+(+/4& +D05-0/ 31?+/+*30& +*-/+ ,& VIDA PRIVADA I+*-+*20=*215+ :1/ :/0<&2&E L&
@&.0,0&, ,15 ?0C15, ,15 &@+3-15, ,& 31*2030>* 5+D7&,, 2+53&*51, ,1 4*-0.1, +, P/1A+3-1 2+ V02& +-3' A ,&
VIDA PROESIONAL % PUBLICA I+*-+*20=*215+ :1/ <02&
:G(,03&E -/&(&C1, ?1*+5-02&2, 3/+&-0<02&2, /+5:1*5&(0,02&2, +-3. '
31
TEMA 1%E EL VALOR DE LA VIDA
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E, ?1.(/+ A ,& .7C+/ 2+ -121 -0+.:1 A ,78&/ /+31*13+ ,& <02& ?7.&*& 31.1 7* (0+* 57:+/01/. L&
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4%
CORRUPCIÓN
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