UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOLOGA

APROXIMACIN AL ORIGEN DEL PENSAMIENTO DE GEORGE IVANOVITCH GURDJIEFF: LAS RACES MUSULMANAS

TESIS DOCTORAL DE: CARLOS ARANDA PESCADOR DIRIGIDA POR: MONTSERRAT ABUMALHAM MS

Madrid, 2013

Carlos Aranda Pescador, 2013

I.U. DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

APROXIMACIN AL ORIGEN DEL PENSAMIENTO DE GEORGE IVANOVITCH GURDJIEFF: LAS RACES MUSULMANAS

TESIS DOCTORAL PRESENTADA POR: CARLOS ARANDA PESCADOR

MARZO 2012

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

I.U. DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

DIRECTORA: DRA. D MONTSERRAT ABUMALHAM MS

I.U. DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

APROXIMACIN AL ORIGEN DEL PENSAMIENTO DE G. I. GURDJIEFF: LAS RACES MUSULMANAS

I.U. DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

NDICE PREMBULO INTRODUCCIN PRIMERA PARTE Gurdjieff: Un Maestro para el Siglo XX Captulo 1. Una Biografa peculiar 1. El Cucaso: Un problema no resuelto 1.1. 1.2. Los primeros aos (1866-1886). Religin y Esoterismo Encuentros con Hombres Notables: un viaje inicitico en busca del Conocimiento Inicios de la Enseanza: el grupo ruso Las seis semanas de Essentuki (1917) El Instituto Para el Desarrollo Armnico del Hombre: Tiflis (1919) Chateau du Prieur (1922)

Pg. 1 6 15 16 18 21 29 41 44 54 67 82 84 88 116 133 139 157 162 189 201 202 204 213 235 241 261 269 273 282

2. Vislumbres de la Verdad 2.1. 2.2. 2.3.

Captulo 2. El Camino del hombre astuto 1. Fragmentos de una Enseanza Desconocida 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 2.1. 2.2. El Cuarto Camino o Haida-Yoga Teora del Alma: Reencarnacin y Recurrencia El Purgatorio Psicologa de la Posible Evolucin del Hombre Msica, Canto y Danza al servicio del Ser Actualidad de la enseanza de Gurdjieff

2. La Lucha de los Magos

SEGUNDA PARTE La Religin es un concepto relativo Captulo 1. La imposibilidad de ser cristiano 1. La Religin olvidada 1.1. 1.2. La Iglesia Cristiana: una escuela inicitica Los Evangelios segn la tradicin Gurdjieff-Ouspensky 1.2.a) 1.2 b) 1.2.c) 1.2.d) 1.3. Una interpretacin perdida del Padre Nuestro Parbolas Milagros Significado esotrico de la ltima Cena

Concepto de La Trinidad: bajo la Ley de Tres

Pg. 2. La divinidad de Jess 2.1. Gurdjieff: aproximacin a un original gnosticismo 2.2. El Hombre nmero 7 Captulo 2. Gurdjieff y las Religiones Orientales 1. Escuelas de Conocimiento 1.1. Aproximacin al pensamiento hinduista 1.2. El Tao Te Ching y la Triada gurdjieffiana 1.3. Budismo y Cuarto Camino 2. Religiones antiguas desde la perspectiva de los Relatos de Belceb 2.1. Significado psicolgico del mito de la Atlntida 2.2. Mesopotamia: Auge y Decadencia de la Sabidura 2.2.a) TERCERA PARTE Influencia del Pensamiento Islmico en la Enseanza de Gurdjieff Captulo 1. Corrientes esotricas islmicas 1. Tras los pasos de la inmortalidad: los Maestros de Gurdjieff 1.1. Cofradas en Oriente Medio, Turqua y Asia Central segn el relato de Rafael Lefort 1.2. Tarq Naqshbandiyya: Los khwjagn fuente de inspiracin 1.2.a) 1.2.b) Bah al-dn Naqshbandi y el Cuarto Camino Antecedentes sufes del Haida-Yoga y del ejercicio del Stop 431 432 434 440 468 482 499 518 521 537 553 555 558 577 586 592 597 607 613 617
II

289 294 315 327 329 333 346 355 378 380 389 403 414

Mani y el Crculo Interior de la Humanidad

2.3. Comentarios de Belceb sobre el arte: La Esfinge Caldea

2. Los hombres de la Culpa 2.1. Malmatiyya, el Cuarto Camino y la no identificacin 2.2. Shams de Tabriz y Gurdjieff: la paradoja del Amor Captulo 2. Jihd: el camino del guerrero 1. Un brindis al Sol 1.1. La cena de los Idiotas 1.2. Aforismos en el Study House 2. Dos hombres y un destino: Shaij Ahmad Al-'Alaw y G. I. Gurdjieff. El conocimiento objetivo 2.1. La Oracin consciente 2.2. Amor y Conocimiento CONCLUSIN GENERAL LISTA DE ABREVIATURAS UTILIZADAS BIBLIOGRAFA

PREMBULO

Recin estrenado el primer ao de la dcada de los noventa del pasado siglo XX, el autor de estas lneas abandonaba, tras cuatro aos de permanencia, la escuela. En aquel lugar tuve la oportunidad de conocer una enseanza que desde un primer momento transmita, entre un halo de privacidad y misterio, un concepto de la posicin del hombre ante el mundo que hasta entonces era desconocido para m. Mis conocimientos del fenmeno religioso y de las principales tradiciones espirituales no iban ms all de lo que algunos sencillos libros y documentales televisivos me haban aportado; pero en mi interior se fraguaba, quiz de manera inconsciente, un vivo deseo de saber ms, de profundizar en la intimidad de mi ser, sin duda motivado por una creciente decepcin ante la imposibilidad de afrontar con mis propias fuerzas los retos que la vida constantemente ofreca. Y fue en aquella peculiar escuela all se mezclaban retazos de aejas sabiduras con la prctica de una peculiar filosofa, extraa, incluso, a los versados en esta disciplina del saber- donde por vez primera escuch, casi entre susurros, el nombre de Gurdjieff, quien de algn modo pareca estar omnipresente en el ordenado Plan de Estudios. Con el paso del tiempo la atmsfera de secretismo y el rigorismo que atenazaba a los presentes comenzaron a resultar ciertamente asfixiantes. Detrs de aquella puesta en escena con reminiscencias monacales, y direccin nica y absoluta se echaba en falta el conocimiento de un objetivo que diera consistencia y esperanza al esfuerzo cada vez mayor que se exiga a los alumnos. Como ms tarde descubr la escuela segua el mtodo del Desarrollo Armnico del Hombre tpicamente gurdjieffiano, pero con la novedad de que fallecido el maestro decenios antes el liderazgo magisterial descansaba en alguna parte de la India, bajo el sostn espiritual de un ser que haba alcanzado, supuestamente, el mayor grado de evolucin interior permitido a un hombre. El Cuarto Camino, va esotrica introducida por G. I. Gurdjieff en Occidente, pona a disposicin de todas aquellas personas llamadas a una nueva y singular experiencia de orden metafsico, un sistema de entrenamiento basado en el trabajo sobre las tres dimensiones Gurdjieff las denominaba centros- constitutivas de la persona: la naturaleza fsica, el mundo de las emociones y la capacidad intelectual o racional. Un camino duro pero que no comprometa, al menos en la teora, las actividades cotidianas comunes al hombre y a la mujer de hoy. Precisamente el atractivo fundamental de este 2

mtodo consista en el no apartamiento o en el no confinamiento en un lugar especial destinado a desarrollar las extraordinarias capacidades ocultas en lo ms recndito de la naturaleza del ser humano. Un novedoso concepto que haca su entrada de modo imperceptible en el diverso y complejo panorama del universo de la experiencia de lo Trascendente.

Pasados los aos decid emprender una investigacin acadmica del pensamiento de Gurdjieff desde una ptica exenta de toda actitud de pertenencia hacia los grupos de seguidores que, pretendiendo continuar sus enseanzas, florecan anrquicamente por los cinco continentes. Un trabajo que he llevado a trmino basndome en testimonios escritos de discpulos en la actualidad todos aquellos que lo trataron en vida ya han fallecido-; en los escasos estudios de algunos aventureros del esoterismo atrados por el enigma Gurdjieff; y, de modo especial, valindome de una metodologa cientfica que permitiera establecer nexos de unin entre algunos de los procedimientos dispuestos por las principales religiones del pasado y del presente y la doctrina gurdjieffiana. O cuando menos resear un posible paralelismo con sta. Labor compleja por carecer de antecedentes y referencias similares dentro del mbito de los estudios universitarios en Espaa. Y con una escassima presencia en otros pases que pese a interesarse acadmicamente por el fenmeno del Hecho Religioso desde la especificidad de las diversas disciplinas cientficas, ignoran las aportaciones que el Sistema y el Mtodo de George Ivanovitch Gurdjieff podra haber realizado al campo epistemolgico de las Ciencias de las Religiones.

Consciente de las dificultades permaneci inalterable en mi nimo el deseo de proseguir con la investigacin, a pesar de no contar con el beneficio de trabajos anteriores ya fueran a modo de introduccin de tesis doctoral, lo que en este ltimo caso hubiera significado un hallazgo extraordinario y una autntica motivacin personal. No obstante, he de agradecer la acogida que tuvo la propuesta de redactar un trabajo de doctorado sobre un tema prcticamente indito dentro del academicismo universitario, por parte de la que se convertira en la directora de tesis, la profesora Dra. D Montserrat Abumalham Ms, a quien debo mi ms profundo agradecimiento por su confianza y paciencia.

Asimismo, expresar mi gratitud a Ana de Fotocopias Puerta del ngel encargada de descifrar los folios escritos de mi puo y letra durante los aos de redaccin de este trabajo de investigacin, y darles el aspecto que presentan. Dice el refranero popular verdaderamente sabio por antiguo- que es de bien nacidos el ser agradecidos; fiel al espritu de la letra debo reconocer que en los momentos difciles, surgidos inevitablemente en todo quehacer humano, he sentido la proximidad as lo creo- de los hombres y mujeres que pasaron a la historia por pertenecer a la reducida elite de seres superiores, espiritualmente perfeccionados, guas que fueron y son en la noche oscura del alma. A todos ellos dedico este humilde esfuerzo de quien an no ha comenzado a ser.

Madrid, Marzo de 2012

Nadie interesado en mis escritos deber nunca intentar leerlos en otro orden que el indicado. En otras palabras, no deber leer nada escrito por m antes de haber sido debidamente informado con los trabajos anteriores
G.I. GURDJIEFF.

INTRODUCCIN

No cabe duda de que en la actualidad vivimos un periodo caracterizado por una creciente indiferencia hacia el fenmeno religioso. Esta crisis de lo espiritual adquiere una mayor relevancia en los pases del denominado primer mundo, aunque en los menos agraviados por la tirana materialista del consumo y el derroche comienza a percibirse, sin duda debido a un cierto mimetismo facilitado por los avances tecnolgicos en materia de las comunicaciones, un cambio caracterizado por el modo de concebir el sentido de la vida, abandonando los principios ticosreligiosos que hasta no haca mucho an eran autnticos impulsores del pensamiento y de las acciones de los hombres.

La reflexin sobre el destino del ser humano y su relacin con un Poder sobrenatural todo abarcante est siendo sustituida, con evidente xito, por una idea utilitarista de la vida que inevitablemente provoca un rebajamiento del ideal humano, una prdida que compromete no solo al bienestar personal, sino a la propia especie concebida como parte integrante de un presunto proyecto del que ignoramos, objetivamente, su finalidad. Desde la aparicin del moderno homo sapiens las religiones intentaron paliar este desconocimiento en un intento de reconciliar a la humanidad con una Presencia sobrenatural arraigada en los mismos genes, que exiga el abandono del estado de latencia y su manifestacin exterior.

El reconocimiento por parte del hombre de una salida al laberinto cognoscitivo que es la propia existencia, presupone e induce a la bsqueda de un medio que lo haga posible. Los sistemas de creencias religiosas ofrecen mediaciones surgidas de entre las diversas tradiciones culturales, tiles en la medida que palian los deseos ms ntimos de las personas, que no estn, necesariamente, relacionados con el conocimiento del complejo universo que es la naturaleza humana. Para una gran parte la participacin en los ritos religiosos demanda la obtencin inmediata de una dosis de tranquilidad y esperanza ante la adversidad, que deber ser renovada tantas veces como el paciente retorne a su estado habitual de desazn.

El mtodo para el Desarrollo Armnico del Hombre que Gurdjieff introdujo en Occidente supuso una aportacin significativa a los procedimientos habituales en el campo de la prctica religiosa pues, en realidad, la enseanza del maestro llegado del Cucaso no beba de una nica fuente de conocimiento inspirada por una
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creencia religiosa concreta, sino que provena de una tradicin comn a todas ellas que de alguna forma subsista en su ms ntima esencia. Es trabajo de esta tesis doctoral arrojar luz sobre lo peculiar de la doctrina del maestro Gurdjieff e intentar establecer algn tipo de paralelismo conceptual con los mtodos empleados por las vas esotricas conocidas. No obstante, existe una clara problemtica cuando tratamos de aproximarnos, con la metodologa usual de las ciencias de las religiones, a la novedad gnoseolgica que representa el Sistema y Enseanza de Gurdjieff, muy alejado del mbito propio del academicismo. No podramos aplicar para el estudio del Cuarto Camino idnticos criterios habituales en la investigacin del fenmeno religioso, pues este caracterstico modo de abordar la existencia humana parece resistirse a cualquier clasificacin dentro de lo conocido e investigado, aunque hay que reconocer una importante presencia de la psicologa de una nueva psicologa que contempla al hombre como proyecto a realizarse- en la didctica prctica de Gurdjieff. Tras experiencias anteriores, el mtodo del Cuarto Camino hace acto de presencia en la capital francesa. En los primeros aos posteriores a la finalizacin de la Primera Guerra Mundial -la Grande- Pars acoge a un buen nmero de exiliados, especialmente procedentes de la Rusia blanca, y a una juventud desencantada que buscaba nuevos ideales rindindose a la seduccin de la vida disipada, frvola, frecuentemente aderezada con el consumo de alcohol y opiceos. Miles de jvenes estadounidenses se asentaron en la ciudad, entre ellos un grupo significativo de escritores (Ernest Hemingway, Ezra Pound, Scott Fitzgerald y John Dos Passos, entre otros), bajo el mecenazgo de la escritora Gertrude Stein establecida en Pars desde 1903. Aquel grupo de vanguardia literaria comparti las avenidas parisinas e infortunios con otras personas cuyos intereses distaban mucho del reconocimiento cultural que persiguieron y alcanzaron los integrantes de la denominada gnratin perdue. El grupo de discpulos de G. I. Gurdjieff hall refugio y paz entre la atmsfera bohemia de la Ciudad de la Luz, que adems de recibir a miles de expatriados y excombatientes de la Grand Arme, destinados a una vida dura e incierta, deba hacer frente a una inflacin que debilitaba las arcas del Estado y empobreca a sus ciudadanos.

En el Pars del periodo de entreguerras salpicado de cafs el Caf de la Paix y el Caf des Deux Magots fueron los preferidos de Gurdjieff-, libreras y pintores al aire libre, el maestro de danzas disfrutaba de una libertad de accin nica en Europa. Las corrientes filosficas del momento pasaron totalmente inadvertidas para l, que no dudaba en calificar abiertamente de merde a todo intento de especulacin racional propio de los profesionales del intelecto, ya fueran filsofos, telogos, literatos y, por su puesto, artistas de las ms variadas especialidades y gneros. Y todo ello parta de un concepto del hombre diametralmente opuesto al aceptado por la antropologa convencional, cuyo argumento habra de buscarse en la creencia de un ser completo, con la libertad de elegir y hacer su destino. Nada ms lejos de la realidad para Gurdjieff, cuyo magisterio giraba en torno a la idea de un hombre no realizado, manejado por las circunstancias exteriores y sus impulsos interiores, que debera renacer a una vida real donde el verdadero protagonista y director fuera l mismo. Slo un hombre que se gobierna afirma Gurdjieff- puede ser capaz de ayudar a otros, pues reconoce la posibilidad de alcanzar la libertad interior que en modo germinal est presente en la naturaleza humana.

El mero ejercicio intelectual, los grandes sistemas filosficos que encumbraron a personajes relevantes de la historia del pensamiento, los debates ticos, por ejemplo, sobre la legitimidad del sufrimiento, y las argumentaciones teolgicas, como el problema de la existencia de Dios, parten de una idea equivocada que el hombre comn, acostumbrado a percibir la realidad de las cosas racionalmente, tiene del conocimiento. La enseanza de Gurdjieff nos dice que el poder cognitivo del hombre se logra mediante el conocimiento armnico del mundo; es decir, cuando el intelecto, el sentimiento y la sensacin instintivo-motora participan de modo consciente y sincrnico en la percepcin del hombre.

Sin considerarse ateo, Gurdjieff no desarroll teora alguna en relacin a la idea o al conocimiento de Dios. La polmica filosfica-teolgica llevada a cabo desde la rbita de la especulacin sobre este problema, que ha sumido a olas de pensadores desde diversas perspectivas, era vista por el maestro caucsico con indiferencia. El mtodo gurdjieffiano no contempla de partida la necesidad de Dios. Su enseanza, eminentemente prctica, enfatizaba, casi exclusivamente, las potencialidades latentes en la naturaleza humana que podran revelarse con un
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entrenamiento adecuado, debidamente dirigido por alguien adelantado en el conocimiento de s mismo. En realidad, el hombre en el estado de evolucin interior en el que se encuentra es del todo incapaz de tener una idea objetiva de Dios, pues ni siquiera sabe quien es l mismo. Segn Gurdjieff, podramos comparar la relacin entre el hombre y Dios con la que existe entre aqul y el microcosmos bacteriano que habita en el organismo humano. Del mismo modo, el hombre ocupara su lugar en el macrocosmos y podra permanecer perfectamente ajeno para Dios. Por tanto, el ser humano debera atender prioritariamente, y de modo consciente, a la necesidad de crecimiento espiritual, pues, Dios dice Gurdjieff- est demasiado alto para nuestra conciencia ordinaria.

La antropologa gurdjieffiana parece relegar al individuo a un estado de cierta marginalidad, si consideramos que el ser humano es visto por el maestro caucsico como un ser incompleto, un proyecto destinado a realizarse o, por el contrario, desaparecer en el tnel del tiempo. No existe designio o plan divino para alguien que no desea, preferentemente, trabajar para elevar el nivel de consciencia. En este aspecto, Gurdjieff mantiene un existencialismo antirracionalista, a la manera de Karl Jaspers, que da total prioridad a las situaciones-lmite donde el hombre toma conciencia de su ser. No obstante, nos guardaremos de identificar el pensamiento del maestro caucsico con toda filosofa terica, aunque conceptual. guarde cierta analoga

El hombre que siente la necesidad de despertar a otra realidad, que podramos denominar trascendente, es el protagonista de La nusea de Sartre Antoine Roquentin-, quien descubre en un da plomizo de lluvia intensa el sinsentido de todo lo que le rodea. Nada tiene razn de ser; ni siquiera l mismo. El do inicial de la octava gurdjieffiana es el sentimiento de no-ser, de vaco y de no necesidad. Como ser contingente el protagonista de la novela del abanderado del existencialismo francs, asicomo, el joven nieto de Belceb, Jassin -el hombre comn-, coprotagonista de la obra magna de Gurdjieff, perciben el suave beso del prncipe encantado sobre sus conciencias dormidas.

La experiencia de la Primera Guerra Mundial, la Revolucin rusa, la masacre del pueblo armenio la familia de Gurdjieff vivi el horror en propia carne con el
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asesinato de varios de sus miembros-, la ocupacin del ejrcito alemn de buena parte del continente europeo a partir de mediados de 1940, y el genocidio en los campos de exterminio, todo ello concentrado en tres decenios, fueron situacioneslmite que provocaron un verdadero replanteamiento de ideales y valores que hasta entonces sirvieron de modelos a personas que posteriormente confiaron en el maestro caucsico, cuya residencia desde el ao 1922 hasta su muerte en 1949 estuvo fijada en Pars y en el Chteau du Prieur, en las cercanas de la localidad de Fontainebleau. Aquellos hombres y mujeres, de diferentes nacionalidades y profesiones, vinieron a la Enseanza tras un periodo previo de dolorosa toma de conciencia de s mismos y del mundo. En lenguaje heideggeriano el descubrimiento del hombre como Dasein (estar-ah) ocurre precisamente cuando ste asume una existencia que no ha elegido, mas la nica alternativa vlida es salir de s Ek-sistir-; la proyeccin hacia el otro, hacia el mundo, hacia un porvenir. En esto consiste, segn Martin Heidegger, la libertad del hombre. Pero, Gurdjieff, maestro prctico, huye del filosofar y propone un mtodo emprico, que es un conjunto de tcnicas destinadas a deshacer el hipottico poder de eleccin concedido al hombre por la supuesta libertad de la que goza.

Gurdjieff afirma que una mquina es incapaz de ser libre. El hombre-mquina manejado constantemente por las circunstancias externas, y dividido ntimamente carece de unidad de accin. En realidad, dice el maestro, la naturaleza del hombre es comparable a una fbrica de tres pisos, cada uno independiente del resto. As las cosas, no puede resultar nada verdaderamente productivo. La falta de una voluntad, libre de intromisiones externas y contradicciones intrnsecas, hace ser al ser humano lo que en realidad es: un ser inacabado abandonado por la naturaleza.

El Sistema y Mtodo de Gurdjieff rescata antiguas enseanzas esotricas en otra poca conocidas por nuestros antepasados y transmitidas a civilizaciones posteriores. Resguardada de la iniquidad humana a travs de la historia por seres iniciados en un conocimiento de nivel superior, y sobreviviente a mltiples desastres naturales, la doctrina secreta ha permanecido presente, aun de modo fragmentario y enigmtico, en las tradiciones religiosas comnmente reconocidas y aceptadas hasta la actualidad. Y en otras menos conocidas, e incluso ignoradas, por la mayor parte de los profesionales e investigadores dedicados a la denominada disciplina de la
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Fenomenologa de la religin. Trmino amplio que rene a estudiosos de los fenmenos asociados a las tradiciones religiosas.

En este trabajo de tesis doctoral nos hemos propuesto mostrar el mensaje de George Ivanovitch Gurdjieff que no es original, sino que se remonta a una era olvidada antes de la aparicin de las religiones y las civilizaciones actuales, en el alba de Europa y del Medio Oriente, pero que tuvo proyeccin en el universo de las creencias y rituales que jalonan el mbito de lo Sagrado. El esfuerzo de redescubrimiento de una filosofa perenne, entendida como el arte de vivir dentro de los lmites impuestos por la vida, fue una constante en la juventud y primeros aos de madurez de Gurdjieff. Dedicado en cuerpo y alma al hallazgo de una respuesta al misterio de la existencia humana, tuvo acceso a lugares iniciticos inaccesibles para el hombre comn.

Hemos tratado de profundizar en las races del pensamiento de Gurdjieff, tanto en los aspectos tericos-doctrinales como en los mtodos prcticos, celosamente guardados, y mostrados slo a aquellos hombres y mujeres con la capacidad de utilizarlos en beneficio de sus semejantes. Para ello, examinamos las similitudes entre algunas enseanzas gnsticas o esotricas de las principales religiones orientales, como del cristianismo y de modo especial del Islam, y la filosofa prctica del Cuarto Camino, que tiene su mxima expresin en el HaidaYoga o va rpida de desarrollo cuyo origen se halla en la doctrina oculta del sufismo islmico, presente en las principales Cofradas de Oriente Medio y Asia Central.

Consideraremos tambin la Metafsica y la Antropologa islmicas, vistas desde la ptica de la reflexin heterodoxa difundida en algunos de los principales tratados de la literatura mstica rabe y, de modo especial, persa. Las vidas y enseanzas de sus autores influyeron significativamente en Gurdjieff, gran

conocedor de las tradiciones religiosas del vasto continente asitico, como pronto advirtieron sus ms prximos seguidores.

La Tercera Parte de esta tesis doctoral est dedicada a la influencia del pensamiento islmico en el magisterio gurdjieffiano. Alejado de la ortodoxia
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religiosa el maestro caucsico deriv su bsqueda espiritual hacia las escuelas iniciticas representadas por el sufismo (tasawwuf), que no es otra cosa que la mstica musulmana. Son muchas las hermandades o vas (tarqa, camino en sentido espiritual) que, aun conservando una lnea de transmisin directa con el autntico Islam, han heredado de los grandes Maestros un conjunto de tcnicas, puestas a prueba y probadas, destinadas al despertar interior, que es el ncleo del sufismo.

Las hermandades o cofradas sufes se extienden por todos aquellos pases de tradicin islmica y con presencia musulmana entre sus habitantes. Numerosos caminos iniciticos jalonaban la geografa de Oriente Medio y Asia Central en el periodo, de aproximadamente veinte aos, en que Gurdjieff llev una vida oculta, mas de una gran intensidad en lo relacionado con un aprendizaje especial qua ms tarde llevara a Occidente, donde instruira a sus seguidores en una autntica filosofa prctica supuestamente por mandato de alguna alta autoridad, quiz vinculada a alguna hermandad suf, perteneciente a un exclusivo club que Gurdjieff design como el Crculo Interior de la humanidad.

En este trabajo hemos intentado establecer esa conexin entre el mtodo de Gurdjieff y ciertas tcnicas sufes; si bien, el maestro las adaptara a la mentalidad de sus discpulos, que no olvidemos eran en buena medida gente cultivada, y desconocedores del tesoro de la Tradicin. Aunque la obra de G. I. Gurdjieff fue manuscrita en la lengua armenia su idioma natal- y rusa, su casi inmediata publicacin en ingls facilit, obviamente, la rpida y eficaz difusin en los crculos prximos a la Enseanza. En la actualidad est traducida en su totalidad al espaol.

Tambin una gran parte de los ms importantes estudios sobre la figura y el magisterio del enigmtico maestro caucsico, realizados en buena medida por autores de origen anglosajn que en muchos casos conocieron y estudiaron directamente sus enseanzas, estn disponibles en lengua espaola, si bien utilizamos para este trabajo de tesis doctoral bibliografa escrita en idioma ingls.

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Las referencias a ttulos publicados en lengua inglesa y que han sido traducidas directamente del original son obra del autor. La existencia de Centros y Fundaciones Gurdjieff en las principales ciudades europeas y americanas constituye una importante fuente de informacin disponible y un referente actual para el estudio del Cuarto Camino. No obstante, se ha procedido con la debida cautela investigadora al considerar estas asociaciones como legtimas herederas del Sistema y Mtodo de Gurdjieff. Es un hecho constatado la aparicin en Occidente, desde los aos setenta del pasado siglo, de presuntas escuelas de Cuarto Camino que pretenden ser y actuar como representantes genuinas de la doctrina gurdjieffiana. El propsito de este trabajo de investigacin es proceder sistemticamente en lo radical del mensaje de Gurdjieff, mediante el anlisis comparativo y el estudio directo de las fuentes, basndonos, asimismo, en las experiencias de los hombres y mujeres que se consideraron sus discpulos, y que experimentaron en lo ms profundo de su ser un notable cambio en el modo de concebir la vida y las relaciones humanas.

El autor de estas pginas se sentira profundamente satisfecho si la aportacin que pretende realizar a la disciplina acadmica de las Ciencias de las Religiones mediante la investigacin y el anlisis de la enseanza de G. I. Gurdjieff, condujera a dignificar su persona y a situar su magisterio fuera de los anaqueles destinados a los ttulos de carcter esotrico o de orientalismo, tan abundantes en la moda, an actual, de ese cajn de sastre, que parece no tener fondo, que es la literatura denominada New Age.

La vida y el pensamiento de este hombre excepcional merecen un lugar destacado entre los personajes ms relevantes del pasado siglo XX. Que as sea.

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PRIMERA PARTE Gurdjieff: Un Maestro para el siglo XX

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CAPTULO 1 Una Biografa peculiar

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1.- UNA BIOGRAFA PECULIAR

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1.- El Cucaso: Un problema no resuelto

La regin del Cucaso estuvo desde tiempos pretritos sumida en una vorgine febril de extremos e incomprensiones que, sin duda, salpicaron su historia con una ptina rojiza hecha de matanzas, guerras, odios y penurias congnitas. An en nuestros das la sola mencin al Cucaso despierta, en nuestras mentes occidentales, un caudal de informaciones poco halageas respecto a los acontecimientos polticos que all tienen lugar. Alarmados por enfrentamientos armados, masacres y fundamentalismos religiosos, no llegamos a comprender lo profundo del problema que arranca con el pulso entre dos potencias hegemnicas presentes en buena parte del escenario geogrfico que sirve de marco para los primeros pasos en este mundo de George Ivanovitch Gurdjieff (1866-1949). Desde comienzos del siglo XVII rusos y turcos estn enfrentados en una sangrienta contienda por el control del Cucaso. Estratgicamente situada, esta regin contenida entre el Mar Negro al oeste-, el Mar Caspio al este-, Persia al sur-, y el omnipresente gran Imperio Ruso al norte y al otro lado del Caspio, goza de las apetencias de ambos imperios tan dispares en lo cultural como iguales en sus proyectos de incorporacin forzosa al modus vivendi respectivo.

En 1622 Pedro el Grande inici una campaa contra Persia que inaugur una serie de conflictos a los que se incorpor el imperio otomano, hasta la victoria rusa a finales del siglo XVIII. Sin embargo, la progresiva rusificacin de la regin choc contra un fuerte escollo en el Norte. Esta zona montaosa era la patria de un lder musulmn conocido como el imn mil1 (Daguestn, 1797-Medina, 1871) quien puso a prueba la resistencia del ejrcito zarista. mil mantuvo un enfrentamiento con clara tendencia a la guerra santa- desde 1830 hasta su rendicin en 1859. Tras la derrota, los montaeses musulmanes emigraron en masa a Turqua, dejando a la administracin de Alejandro II (Zar de Rusia 1855-1881) va libre para colonizar e imponer su lengua y sistema educativo.

Hijo de un uzden (campesino libre), recibi una profunda educacin musulmana. Hablaba y escriba el rabe clsico. Iniciado en la cofrada suf de los naqbandes fue imn, jefe militar y religioso indiscutido. Organiz un estado teocrtico, el imamato de Daguestn y del pas Chechen (1834-1859). En 1856 los ejrcitos rusos emprendieron la reconquista del Daguestn. mil y los 400 guerreros que le quedaban tuvieron que rendirse (26 ag. 1859). Deportado a Kaluga, en 1870 fue autorizado a efectuar la peregrinacin a La Meca. 18

La guerra ruso-turca (1877-1878) desemboc, tras la sangrienta campaa de los Balcanes, en el tratado de San Stfano (marzo 1878), revisado poco despus en el Congreso de Berln. A finales del siglo XIX el ansia independentista del Cucaso toma un nuevo impulso. La oposicin al gobierno zarista se acentu durante la crisis de 1905 y la revolucin de 1917, despertando ambos movimientos sociales simpatas en los pueblos sojuzgados. La paz de Brest-Litovsk2 pone fin a la intervencin rusa en la contienda mundial; esto provoca la cesin a Turqua de las ciudades de Kars, Ardan y Batumi.

En mayo de 1918 Georgia, Azerbaijn y Armenia proclamaron su independencia y se convirtieron en repblicas parlamentarias con direccin socialista. La zona norte del Cucaso vio frustrados sus anhelos de independencia al convertirse en campo de lucha entre los ejrcitos blanco y rojo. Algunos detalles de la intrahistoria de este enfrentamiento quedaron reflejados en los recuerdos del compositor ruso Thomas de Hartmann3, discpulo prximo a Gurdjieff hasta el ao 1929.

El tratado ruso-turco de Mosc (16 de marzo 1921) determin las nuevas fronteras y el 15 de diciembre de 1922 se cre una Federacin Sovitica de Transcaucasia, que se adhiri a la U.R.S.S. Durante la Segunda Guerra Mundial el ejrcito alemn inici la retirada del Cucaso como consecuencia de la derrota en Stalingrado, enero de 1943- sin llegar a los pozos petrolferos de Bak. El rgimen sovitico deport en 1944 a Siberia y Kazajstn a algunos pueblos caucsicos sospechosos de colaboracin con los alemanes (chechn, ingush, karachi), que no fueron rehabilitados hasta la celebracin del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica.

Cuando tienen lugar estos acontecimientos G.I. Gurdjieff se encontraba fuera del Cucaso desde 1919. En aquel ao inaugur en Tiflis capital de Georgia- un Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre, reuniendo a parte de sus seguidores de
El ejrcito ruso abandon el frente turco-caucsico en octubre de 1917 antes de la firma de los acuerdos de Brest-Litovsk por los que Rusia perda Finlandia, Polonia, Ucrania y las repblicas blticas. 3 Compositor y oficial del Zar en la reserva. En diciembre de 1916 fue presentado a Gurdjieff en un caf de San Petersburgo. Meses despus, ignorando sus deberes militares, se incorpor, junto a su esposa, al grupo de seguidores del maestro. La revolucin bolchevique le sorprendi en el Cucaso. Puso por escrito sus recuerdos e impresiones de esta etapa en un libro titulado Nuestra Vida con el Sr. Gurdjieff, Ed. Hachette, Buenos Aires, 1970. 19
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Mosc y San Petersburgo. El conflicto civil oblig a trasladar la sede a Constantinopla. Un grupo de seguidores rusos blancos en su mayora- huidos de San Petersburgo y Mosc inician un xodo muy particular que los llevar a Europa para establecerse definitivamente en el continente. Ser all donde el Mtodo de Gurdjieff encuentre pleno desarrollo y un creciente nmero de estudiantes.

La ideologa marxista-leninista actu con especial dureza en el Cucaso durante los ltimos decenios del pasado siglo. Para los nativos de la parte oriental del norte de la regin (Daguestn y Chechenia) integrantes de alguna cofrada suf4- el rgimen comunista representaba un poder imperialista e impo, razn ms que suficiente para combatirlo sin concesiones. Adems el anhelo independentista palpitaba en los corazones de los descendientes guerreros del imn mil. Las autoridades soviticas practicaron hasta la liberacin total en materia religiosa de Mijail Gorbachov- una poltica represiva apoyada por una sistemtica campaa de propaganda antiislmica que an en nuestros das causa situaciones de extrema ferocidad en la vida cotidiana del pueblo ruso. El ltimo conflicto armado de la regin tuvo lugar en suelo checheno. En 1996 Mosc reconoci la independencia de esta repblica. Hoy da tras la segunda guerra chechena iniciada en 1999- las hostilidades continan en forma de acciones guerrilleras responsables de numerosos muertos civiles rusos y chechenos. Las autoridades rusas niegan la vigencia del conflicto e insisten en la finalizacin de los enfrentamientos. Pero la sombra del imn mil oscurece cualquier esperanza de paz en Chechenia. Un nuevo lder fundamentalista islmico continu hasta su muerte desde las montaas al igual que su antecesor del siglo XIX- una personal guerra santa contra la Federacin Rusa que ocasionalmente produjo numerosas noticias en los medios de comunicacin de todo el mundo. Su nombre era mil Basayev5; su deseo fue sustituir la repblica autnoma por una repblica independiente islmica; su anhelo vital extender el Islam como nica religin verdadera e intermediara entre Dios y los hombres.

Los anteriores prrafos han querido mostrar, de manera escueta, el panorama poltico y religioso de la multicultural regin que vio nacer a Gurdjieff. Una infancia y

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En el Cucaso predominan fundamentalmente dos cofradas sufes: la Naqshbandiya y la Qadiriya. mil Basayev falleci como consecuencia de una operacin antiterrorista del ejrcito ruso en la repblica de Ingushetia; Mosc fech su muerte el 9 de julio de 2006. 20

adolescencia marcadas por un cmulo de contrariedades que lgicamente influirn notablemente en la formacin de su psicologa. Y una posterior etapa de bsqueda espiritual no falta de peligros e incomprensiones tanto en la regin del Cucaso como en otras lejanas y enigmticas tierras.

1.1.- Los primeros aos (1866-1886). Religin y Esoterismo

Conocemos poco de la vida de Gurdjieff. Los datos ms numerosos y fiables hay que buscarlos durante el periodo comprendido entre los aos 1912-1949, ao ste de su muerte. Con anterioridad a 1912 nos encontramos envueltos en un halo de misterio y confusin respecto a su actividad. Si consideramos lo que el propio Gurdjieff afirm sobre sus primeros aos de vida y los frecuentes viajes al Oriente Medio, Asia Central, el Pamir y otros lugares en busca de un conocimiento superior, podemos establecer un itinerario cronolgico aunque hay que descartar una investigacin erudita. Gurdjieff puso por escrito sus primeras experiencias personales en un libro titulado Encuentros con Hombres Notables6 que es la nica fuente de informacin acerca de su bsqueda interior y de los compaeros que participaron en ella; juntos formarn un grupo autodenominado los Buscadores de la Verdad. En adelante utilizaremos este relato para seguir la evolucin de los primeros aos de vida, aunque en modo alguno hay que considerarlo como una autobiografa7 en sentido estricto.

Los bigrafos coinciden en situar el da del nacimiento de Gurdjieff el 1 de Enero del antiguo calendario ruso8. El ao es motivo de divergencias. Para este asunto seguimos a James Moore estudioso del personaje y miembro activo de los grupos tras la muerte del maestro- en su excelente obra: Gurdjieff, anatoma de un mito9. Moore cita como ao de nacimiento 1866; basa su hiptesis en argumentos con peso suficiente para echar por tierra otras posibles fechas sostenidas por algunos destacados discpulos que le conocieron en vida, como J.G. Bennett y Jeanne de Salzmann quienes sostienen considerando datos del ltimo pasaporte- como ao el de 1877. Sin embargo, Gurdjieff utiliz en sus viajes diferentes pasaportes no siempre coincidentes en el ao de
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Ed. Ganesha, Caracas, 1995. La intencin de Gurdjieff fue la de despertar las dormidas capacidades mentales de los lectores utilizando la alegora (personajes, ubicaciones y situaciones), ocultando deliberadamente las pistas. 8 El 13 de Enero de nuestro calendario gregoriano. 9 Ed. Estaciones, Buenos Aires, 1996. 21

nacimiento, por lo cual segn Moore- la inexactitud de esta fecha es evidente10. El propio Gurdjieff no arroja luz sobre este asunto. En ocasiones bromeaba intencionadamente sobre su edad haciendo especulaciones faltas de realismo, aunque fotografas tomadas poco antes de su muerte revelan un semblante notablemente envejecido. La ciudad que lo vio nacer era entonces llamada Alexandropol ms tarde Leninakan-, hoy Gyumri (Repblica de Armenia). Alexandropol respiraba un ambiente cosmopolita tpico de una ciudad fronteriza. La familia de Gurdjieff habitaba el barrio griego pues los padres eran griegos del Asia Menor. En la regin los idiomas turco y armenio servan como vehculo de expresin, aunque tambin se hablaba ruso con fuerte acento caucsico11. Fue el primognito de cinco hermanos (su nico hermano varn Dimitri- permanecer con l en Pars hasta su muerte en 1937) y desde su infancia particip de unas buenas relaciones con su padre Ioannas Giorgiades-, un ashoj (poeta, bardo) cuya ocupacin fundamental era garantizar el cuidado de inmensas cabezas de ganado confiadas por pastores de la regin. Tras una grave epidemia que afect a la casi totalidad de los animales12 hubo de ganarse la vida como carpintero desplazndose tiempo despus junto a su familia a la vecina ciudad de Kars.

De labios paternos brotaban relatos ancestrales, narraciones sobre mitos y hroes que despertaron la sed de conocimiento en el hijo mayor, atento a lo que aconteca en ellos y que constituiran un primer escaln en su formacin interior. Uno de estos relatos era la epopeya del hroe babilonio Gilgamesh cuyo canto impresion sobremanera a Gurdjieff. Aos ms tarde, ste contara cmo leyendo un artculo justo antes de la 1 Guerra Mundial- en una revista especializada que trataba sobre el hallazgo de numerosas tablillas en la antigua Babilonia, sinti un sobrecogimiento interior al

Ibd., pp. 415 - 416. Por lo general hoy se acepta como fecha de nacimiento ms probable el 13 de enero de 1866. 11 La antigua regin de Armenia del norte fue objeto de sucesivas guerras fronterizas entre el imperio otomano y ruso, pasando peridicamente a pertenecer a uno u otro. En 1877 la zona fue ocupada por el zar Alejandro II. Gurdjieff recoge este acontecimiento en Encuentros con Hombres Notables, p. 61. 12 Moore valindose de los registros de la poca afirma que durante 1872-3 una violenta peste acab con el 90 por ciento del ganado en la comarca: Cf., Anatoma, p. 415.

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reconocer casi con exactitud el texto recitado por su padre, cantado durante siglos por generaciones de ashojs13 .

En el folklore de la Transcaucasa convergan culturas que aportaban un importante caudal de tradiciones literarias. Narraciones como Las mil y una noches, las aventuras del popular Mullah Nasser Eddin y las historias de Mustaf el carpintero rengo, formaban parte del repertorio en el hogar de Gurdjieff cuando toda la familia reunida en torno al fuego disfrutaba de un mundo onrico, intemporal, que ayudaba a sobrellevar mejor la vida en una tierra dura y a encarar de igual modo una realidad llena de sinsabores. Fue en este ambiente patriarcal donde se pusieron los cimientos para una bsqueda consciente de un saber situado ms all de la percepcin de los sentidos. Aunque reciba de su padre las mayores atenciones posibles, ste aplicaba un mtodo educativo Gurdjieff lo denomina como persecuciones sistemticas- concebido para endurecer el cuerpo y disponer la mente a las adversidades propias de una existencia difcil. Afirma Gurdjieff: Entre todas estas persecuciones sistemticas, haba una que angustiaba particularmente a los que me rodeaban... consista en hacerme salir todas las maanas muy temprano de la cama... para ir a la fuente a rociarme con agua helada y luego correr desnudo. Si trataba de oponerle la menor resistencia, nunca ceda, y a pesar de ser muy bueno y quererme mucho, no vacilaba en castigarme implacablemente14, ste singular mtodo sera posteriormente de gran utilidad durante sus viajes a regiones remotas de difcil acceso, donde era necesario poseer un cuerpo fuerte y una determinacin inquebrantable. La ciudad de Kars nuevo lugar de residencia de la familia tras la conquista rusa- constitua un punto de convergencia para una gran cantidad de gentes. La derrota turca alivi significativamente los sufrimientos de kurdos, trtaros, aisores, daghestianos, circasianos, estonios y otras minoras tnicas. Las campanas de las iglesias rusa, armenia y griega repicaban con sonidos triunfales congregando en los templos a fieles creyentes satisfechos por el nuevo rumbo de los acontecimientos. Haba llegado el momento para el joven hijo del bardo de iniciar una formacin adecuada a su
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Posiblemente alude a un fragmento de tablilla descubierto por Arno Poebel en el Museo de la Universidad de Filadelfia, publicado en 1914. Qued as demostrado el origen sumerio del mito babilnico del diluvio: Cf., KRAMER, S.N. La Historia empieza en Sumer, Ed. Aym, Barcelona, 19784, p. 218. 14 Cf., Encuentros, p. 64. 23

edad y para ello le fue concedida la ayuda del padre Borsh, arcipreste de la iglesia militar de Kars y la ms alta autoridad ortodoxa rusa de toda la comarca. Segn afirma Gurdjieff fue su primer maestro y un gran amigo de su familia15.

El anciano sacerdote transmiti al alumno conocimientos de matemticas, qumica y astronoma, mientras otras asignaturas (historia, geografa, religin, idioma ruso y anatoma) estaban a cargo de diconos militares bajo su supervisin. Las clases eran impartidas en las respectivas residencias de los profesores, desplazndose Gurdjieff a diario- varios kilmetros hasta ellas. Tambin cantaba en el coro de la catedral de Kars interpretando obras compuestas por su protector. Parece ser que el sistema de enseanza impuesto en las escuelas municipales rusas no fuera el ms apropiado para un adolescente con talento y en cierta forma destacado del resto de los jvenes de su edad. Ya por entonces lea en griego, armenio y ruso, y frecuentaba asiduamente la biblioteca del hospital militar de Kars enfrascndose en la lectura de libros sobre psicologa y patologa nerviosa16. Mediante estas lecturas pretenda penetrar la naturaleza de ciertos fenmenos extraos o paranormales acerca de los cuales nada poda decir la ciencia convencional. Aunque Gurdjieff realizaba rpidos y notables progresos en su aprendizaje17, tanto l como su familia vivan en precariedad econmica. Siempre que sus obligaciones lo permitan viajaba hasta Alexandropol para trabajar en casa de un pariente en la reparacin de todo tipo de objetos (relojes, cerraduras, mobiliario...), siendo conocido en la ciudad como graduado en el arte de hacer de todo18. Demostrara durante toda su vida una gran destreza manual como lo corroboraran aos despus sus seguidores ms allegados, facultad sta muy valorada en pocas de escasez material. Segn sus afirmaciones deseaba de nio seguir estudios tecnolgicos a pesar del deseo familiar: ... Yo me senta atrado hacia una vida completamente diferente. Desde mi ms temprana edad me gustaba fabricar toda clase de cosas y soaba con una especialidad tcnica19.

Ibd., pp. 71 79. Ibd., p. 94. 17 Sus padres decidieron conjuntamente con el padre Borsh un futuro como sacerdote. Asimismo por consejo de ste- realizara tambin estudios de medicina. 18 Ibd., p. 85. 19 Ibd., p. 75.
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La regin del Cucaso fue desde antiguo lugar propicio para dar rienda suelta a los ms variados movimientos religiosos y pseudoreligiosos. Dada la cantidad de culturas all presentes no resultaba difcil asistir a ceremonias y rituales de enorme inters, especialmente, para los seres movidos a indagar sobre fenmenos misteriosos, buscadores inquietos sedientos por conocer aspectos ocultos que generalmente escapan al saber convencional. Gurdjieff relata en captulos dedicados a dos de sus primeros compaeros de adolescencia Bogatchevsky y Pogossian- distintos acontecimientos paranormales de los que fue testigo directo y que, sin duda, ejercieron una fuerte atraccin sobre su ya desmedida ansia de conocimientos20. A pesar de ser un ferviente lector Gurdjieff no encontr en los libros de ciencia explicaciones a hechos misteriosos, como la cura instantnea de un paraltico que presenci en una ermita situada en la cumbre del monte Dyadyur- donde estaba sepultado un clebre Santo armenio con fama de milagrero; o tambin el total reestablecimiento de una joven trtara enferma de tuberculosis- desahuciada por los mdicos, que san gracias a la intercesin de la Virgen llamada por los trtaros Mariam Ana- quien en sueos orden a la enferma beber una pocin a base de leche y estambres de rosas. Los Yazidies conocidos como los adoradores del Diablo- habitaban las proximidades del Ararat. Constituan grupo aparte al no pertenecer a movimiento religioso alguno y por sus heterodoxas prcticas rituales, extraas a los ojos de las gentes comunes. Gurdjieff observ la total impotencia de un Yazid por traspasar los lmites de un crculo trazado en la tierra; aun forzado a salir con la participacin de varios hombres, la resistencia era enorme. El individuo careca en aquel instante de voluntad propia y una fuerza misteriosa le obligaba a permanecer encerrado dentro de la figura. sos y otros acontecimientos ajenos a toda explicacin racional llevan a Gurdjieff a decir: La existencia de estos hechos, que no poda poner en duda por haberlos visto con mis propios ojos..., no era compatible ni con lo que me deca mi sentido comn, ni con las convicciones que extraa de mis conocimientos, ya muy extensos, en materia de ciencias exactas, que excluan la idea misma de fenmenos sobrenaturales21.

El futuro de Gurdjieff no pasaba por abrazar la vida eclesistica. Sin duda, el sacerdocio no despertaba en l inters alguno; posea un espritu inquieto dado a la constante indagacin y experimentacin. El rigor formal de los sistemas religiosos
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Ibd., pp. 83 110. Ibd., p. 109. 25

agotaba toda posibilidad de libre aprendizaje y contena en grado sumo la especulacin sobre teoras y prcticas diseminadas a lo largo del vasto territorio transcaucsico. Por otro lado, la ciencia enmudeca ante evidentes fenmenos inexplicables, dejando al investigador sumido entre la perplejidad y la impotencia. Ante esta situacin, cuando contaba diecisiete aos de edad se traslad a Tiflis (Georgia) con otros dos compaeros el ya mencionado Pogossian y un joven aisor22 con estudios teolgicos, Abram Yelov-, ganndose la vida como fogonero en la reciente lnea ferroviaria que cubra el trayecto Tiflis - Kars23.

A partir de este periodo de la vida de Gurdjieff puede observarse una cierta radicalizacin en el modo de afrontar las dificultades de la vida. Tiflis ser la plataforma que modele e impulse de manera definitiva su actuar futuro. La infancia y adolescencia de Gurdjieff estuvo llena de contradicciones. Vivi en una poca de grandes agitaciones y cambios que provocaron en l una notable tensin psquica. En Transcaucsia se respiraba un ambiente dualista o de permanente controversia. Moore lo define acertadamente del siguiente modo: por todos lados haba oposicin... entre cristianismo e islam; entre el progreso occidental y la tradicin oriental; entre el materialismo y la religin; entre los impulsos sexuales y las prohibiciones sociales; entre el Dios nico de judos, cristianos y musulmanes, y el dualismo de aisores y yazidies; entre el sentido comn y los incidentes paranormales; y entre la hermandad esencial de los hombres y la guerra... Todo esto lo haba marcado24. Adems surgen dos cuestiones fundamentales siempre presentes y que no escaparn a la aguda intuicin de Gurdjieff. Si bien es cierto y comprobable por la experiencia que la vida tal cual se presenta despierta sensaciones encontradas y mueve a la especulacin existencial; si la felicidad personal viene y se esfuma de inmediato sumiendo al hombre en un continuo proceso de dudas; si las filosofas, las doctrinas religiosas y la ciencia carecen de respuestas universales, entonces Cmo escapar de la trampa en la que estamos condenados a permanecer? Y otra cuestin, Existe un mtodo disponible para todos que permita la adquisicin de facultades superiores en las condiciones normales de la vida?.
Segn Gurdjieff los Aisores eran los descendientes de los Asirios. Pertenecan en su mayora al culto nestoriano y se hallaban en Transcaucasia, noroeste de Persia, Turqua oriental y en Asia Menor. Ibd., p. 117. 23 Como forma de supervivencia reconoce haber aceptado sobornos de comerciantes vidos de beneficiarse de la presencia del ferrocarril. A pesar de las enseanzas morales de sus maestros, no vacilara, si las circunstancias lo requeran, en poner en prctica mtodos ambiguos de comportamiento. 24 Cf., Anatoma, p. 35. 26
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La vida en la tierra era vista como un enigma que provocaba la imaginacin. El hombre est presente en el planeta por alguna razn desconocida y ni siquiera sabemos quien lo dispuso as. Parece lgico que estos planteamientos rondaran los pensamientos del joven Gurdjieff dirigindole a la bsqueda de respuestas, aunque para ello hubiera de pagar un fuerte tributo. Sufrimiento, privaciones, fatigosos viajes que casi arruinan su salud, exilios... En definitiva una vida entregada a un nico ideal que persigui hasta el final de sus das. Agotadas las posibilidades de hallar en la religin solucin satisfactoria al enigma (la religin aceptaba estos temas pero en trminos redencionistas) y en la ciencia occidental (rehua todo planteamiento sobre un propsito siguiendo el mecanicismo evolutivo de Darwin), la atencin de Gurdjieff puso rumbo hacia el pasado. Otros hombres debieron formularse las mismas preguntas. Cabra la esperanza no era descabellado- que hallaran algo y que dejasen algunas pistas para generaciones futuras. Exista una gran tradicin literaria rica en contenidos metafsicos; el Bazar de Tiflis mereca ser minuciosamente investigado. Sus antiguas libreras escondan textos en diversas lenguas redactados tiempo atrs. Mereca la pena profundizar en sus misterios, escudriar los hermticos manuscritos, sumergirse en el pensamiento de quienes pusieren al alcance de unos pocos afortunados, elevados conocimientos sobre el origen y significado de la vida orgnica, problema ste que ocupaba la mayor parte del tiempo de Gurdjieff y sus compaeros. Desde luego, restos de una antigua sabidura podan entreverse difuminados en los escritos religiosos de las grandes tradiciones, los mitos, en la poesa, la msica sagrada, las danzas rituales, y las artes en general. Retazos cuyos contenidos no hacan ms que avivar las ansias de comprender lo desconocido, y a esta labor entregaron sus vidas desde tiempos remotos personas agrupadas en cofradas o Hermandades de carcter eminentemente esotrico. Gurdjieff saba de la existencia de escuelas iniciticas ms o menos hermticas, ley acerca de lugares ocultos monasterios inaccesibles para el hombre comn- donde tal vez pudiera ser aceptado como estudiante... El periodo de Tiflis inicia como se ha dicho- una nueva etapa fundamental- de su agitada existencia. Sienta los cimientos sobre los que ms tarde edificar un corpus de ideas extradas de investigaciones realizadas en lugares donde presuntamente an resida cierta informacin olvidada, quizs esperando la llegada de seres capacitados para descifrarla. Si las lecturas eran ciertas podran encontrarse centros espirituales
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dirigidos por seres instruidos- a cuya protectora sombra sobreviviesen datos tiles al objeto de reconstruir una enseanza con respuestas a los principales enigmas planteados por la humanidad. Slo quedaba localizar los lugares!; pero Dnde estaban stos y los guardianes de ese conocimiento sagrado? Hombres despiertos en cuyo regazo reposaban las elevadas doctrinas que animaron y condujeron el progreso a travs de los siglos -pese a la labor destructora de guerras, calamidades naturales y a cualquier modo de locura humana- continuaran la labor iniciada por los lderes espirituales de todas las pocas quienes tenan la especial misin de alimentar la vida consciente en la tierra. Ellos pensaba Gurdjieff- satisfaran la devoradora curiosidad del nefito permitindole vislumbrar soluciones prcticas al problema de la existencia. Sin embargo deba de proceder pacientemente. Primero hallar pistas en manuscritos comprados en el mercado de los libros de Tiflis, descifrar su contenido para despus dirigirse hacia escogidos parajes.

Etchmiadzin era considerada por los armenios ciudad santa, centro de su cultura, y sede del Patriarca Katholikos- de la Iglesia. Numerosos peregrinos llegaban a ella en busca de consuelo espiritual; rendan ofrendas en los principales santuarios y ayudaban a mantener la economa local. Aquel corto periodo tres semanas- que Gurdjieff pas en Etchmiadzin junto a su amigo Pogossian, dedic la mayor parte del tiempo a entrevistarse con notables monjes e incluso con el Archimandrita sobre los temas que le apasionaban. El resultado careci de inters para l: En definitiva, mi estancia en Etchmiadzin no me trajo la respuesta que yo haba ido a buscar... As, me alej con un sentimiento bastante amargo de desilusin interior25. Tendra que reanudar la bsqueda nuevamente, en otro lugar. Pogossian y l concentraron la atencin en las ruinas de la antigua capital del reino armenio, Ani, donde en una celda monacal hallaron algunos viejos manuscritos an legibles parcialmente redactados en armenio antiguo y en otra lengua desconocida para ellos26. Tras pasar un tiempo entregados a descifrarlos con la ayuda de expertos- dedujeron la existencia de una escuela esotrica llamada Sarmung fundada en Babilonia unos 2.500 aos antes del nacimiento de Cristo cuyo rastro poda seguirse en los siglos VI o VII de nuestra era en Mesopotamia, mas se ignoraba todo sobre su localizacin geogrfica. Los acontecimientos producidos durante el viaje hacia
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Cf., Encuentros, p. 111. Moore sita este acontecimientos hacia 1886. Cf., Anatoma p. 38. 28

el encuentro con la supuesta cofrada Sarmung segn las conclusiones de Gurdjieff estaba establecida a tres das de camino de la ciudad de Mosul en el Kurdistn- quedan especificados en el captulo dedicado a su amigo Pogossian, camarada inseparable de correras27. Segn el relato los peregrinos no alcanzaran su meta, desvindose hacia nuevos lugares motivados por otros enigmticos e inesperados hallazgos en ruta.

No hay datos histricos que verifiquen la presencia en algn periodo de una Hermandad o escuela inicitica con el nombre mencionado; por tanto poseemos lo que Gurdjieff escribe en su libro all por la dcada de 1930. No obstante, las aventuras en busca de lo misterioso contadas por l, as como sus aos de infancia y adolescencia, han de ser comprendidas desde un plano pedaggico ms que autobiogrfico. Debemos incidir en este aspecto fundamental para no caer en conclusiones errneas o interpretaciones superficiales sobre unas memorias que incitan, ante todo, a adoptar una postura frente a la vida que hace presentir una realidad desconocida pero al mismo tiempo real que nos interpela desde lo profundo de nuestra conciencia y a cuyo encuentro entregan sus vidas numerosos seres de cualquier poca y cultura.

La epopeya ya ha comenzado. Otros destinos aguardan al viajero, parajes desconocidos y hombres inquietantes habrn de convertirse en la compaa habitual durante aproximadamente veinte aos. El ao de 1886 inaugura un periodo en el que la ausencia de datos comprobables es total. Podemos guiarnos exclusivamente una vez ms- del relato de Gurdjieff, quizs de su imaginacin. Pero como ha quedado dicho lo importante para l fue transmitir una enseanza dirigida al hombre en disposicin de despertar a su propia consciencia. Toda su obra invita a la interiorizacin personal situndose en la literatura simblica, especfica de las grandes corrientes de enseanza espiritual.

1.2.- Encuentros con Hombres Notables: un viaje inicitico en busca del Conocimiento

En una entrevista realizada a Gurdjieff en 1923, publicada diez aos ms tarde en la Nouvelle Revue Franaise, se abordan escuetamente algunos asuntos relacionados con su enseanza, tales como el origen, la finalidad, y los compaeros que secundaron a
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Cf., Encuentros, pp. 115 136. En el captulo 2 apartado 2.1. analizaremos el significado del trmino Sarmung. 29

Gurdjieff en la afanosa bsqueda28. ste jams fue claro en indicar los lugares que visit, donde presuntamente pudo adquirir elevados conocimientos sobre la ciencia del ser, slo asequibles para unos pocos quizs elegidos- con capacidad para asimilarlos y transmitirlos. Han sido numerosos los intentos de recomponer el primitivo ncleo de Buscadores; todos terminaron en fracaso. Algunos nombres aparecen en la citada obra de Gurdjieff, Encuentros con Hombres Notables, pero, como ha quedado dicho, all se muestran situaciones y personajes que sirven como vehculo de un mensaje, oculto tras la narracin alegrica. Si existieron o no aquellas personas entre ellas una nica mujer: Vitvitskaia- es irrelevante. Parece lgico pensar en la existencia de un grupo de amigos motivados por hallar respuestas a las principales preguntas del ser humano, viajeros infatigables en pos de la inmortalidad. Gurdjieff as lo afirma en la mencionada entrevista. Alrededor de 1895 se renen en torno a l, hombres de procedencia y profesiones diversas: gegrafos, mdicos, msicos, arquelogos, expertos en lenguas; parten juntos hacia tierras del Asia Central, la India, Oriente Medio, el Tibet y Egipto. Realizan durante aos estudios e investigaciones de campo de forma independiente, segn la especialidad de cada uno, para posteriormente exponer en conjunto los resultados29. Al final de los trabajos el grupo de Buscadores de la Verdad ha sido capaz as lo afirma Gurdjieff- de reconstruir una enseanza olvidada desde tiempos remotos, esparcida fragmentariamente, y an sobreviviente en ciertos centros o escuelas iniciticas inaccesibles para el hombre comn.

Gurdjieff afirmaba en la entrevista mantener an contacto con algunos miembros del grupo original tres o cuatro- silenciando sus identidades. Aquella original y heterognea cofrada de una docena de individuos, form una sociedad o Hermandad con fines muy precisos, comprometindose sus componentes a esforzarse en el estudio de los llamados fenmenos sobrenaturales. Las dificultades halladas en los numerosos y peligrosos viajes hicieron que el grupo inicial sufriera mermas. Algunos perdieron la vida en accidentes, otros fallecieron por causa natural, y otros abandonaron el proyecto. De todos los supervivientes slo Gurdjieff desempe desde 1912 el oficio de ensear. El resto ejerca profesiones comunes en diversos lugares del planeta.

Cf., PAUWELS, L. Gurdjieff, Ed. Edicial, Buenos Aires, 1990, pp. 153-163. Cf., OUSPENSKY, P.D. Fragmentos de una enseanza desconocida, RCR ediciones, Madrid, 1995, p.26.
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El sufismo del Asia Central influy notablemente en el aprendizaje de los aventureros. Dado que es del todo imposible reconstruir por entero los mtodos utilizados por los maestros que ensearon a Gurdjieff, as como conocer las escuelas u rdenes derviches a las cuales pertenecieron, slo podemos recoger algunas afirmaciones dispersas en escasos estudios, pero manteniendo ciertas reservas, pues como ha quedado dicho, ninguno de los supervivientes del grupo de los Buscadores de la Verdad hizo comentario alguno que arrojase luz sobre el particular. Merece especial atencin detenerse en un libro titulado: Los Maestros de Gurdjieff30, donde se narran sus peripecias a lo largo y ancho del Oriente Medio, Turqua, Afganistn y Pakistn. En este relato aparecen nombres de ciudades, personajes relacionados con el misticismo islmico de diversas escuelas, mtodos de enseanza, y se citan algunos nombres de condiscpulos que supuestamente estudiaron con l. Si podemos considerar la narracin como autntica la autora pertenece a Idrish Shah31 aunque figura bajo el seudnimo de Rafael Lefort sta sera la nica fuente de informacin disponible acerca del origen de su conocimiento. El contacto con el sufismo puede verse claramente en pasajes de Encuentros con Hombres Notables; as Gurdjieff escribe: ... regresaba yo de la Meca en compaa de derviches bukarianos con quienes haba trabado conocimiento, y de varios peregrinos sartos que retornaban a su pas32. Ms adelante, refirindose a un compaero de aventuras Solovief- dice: ... Haba venido a establecerse en Bucara para estar en el sitio donde ms oportunidades tena de compenetrarse de los principios mismos de la religin de Mahoma, y para encontrar all derviches de todas las sectas, entre ellos a mi viejo amigo derviche- Boga-Eddin33. No cabe duda; al menos durante una poca el joven Gurdjieff se interes sobremanera por los mtodos de aprendizaje del sufismo recorriendo, en compaa de otros, extensos territorios hasta contactar con lugares donde la corriente esotrica del Islam hbose asentado desde antiguo. Incluso puede hablarse de una cierta obsesin como lo demuestra la siguiente confesin: ... Fui entre otros lugares a Constantinopla, atrado por los numerosos prodigios atribuidos a los derviches del lugar... Por entero dominado por mi dervichomana, no haca nada

Ed. SUFI, Coleccin Generalife, Madrid, 1992. Nacido en Afganistn (1924), hijo de Sirdar Ikbal Ali Shah y hermano de Omar Ali Shah, perteneci a una familia que durante muchos aos ha recogido, conservado y presentado valioso material de trabajo para conseguir que el camino suf sea ms accesible y prctico a la mente occidental. Fue responsable de estudios del Institute for Cultural Research britnico. El Sayed I. Shah falleci en Inglaterra en el ao 1996. 32 Cf., Encuentros, p. 152. 33 Ibd., p. 167.
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til y no pensaba en otra cosa que en todas las historias de derviches...34. Estas entusiastas afirmaciones permiten confirmar la idea primordial que puso en marcha la bsqueda consciente de lo misterioso. El Islam ortodoxo no pareca interesar a Gurdjieff. Busca, ante todo, los aspectos profundos de la doctrina del Profeta y, para ello, no duda en recurrir a cualquier modo de ayuda que le permita alcanzar la meta. Quiere penetrar los velos tras los cuales intuye- se oculta un poder superior, verdadero motor de la enseanza islmica. El relato antes mencionado de Rafael Lefort, nos aproxima a las interioridades de los mtodos sufes para el desarrollo interior del hombre. Si seguimos las indicaciones que all aparecen nos adentramos en un universo pleno de contenido simblico con ramificaciones en una doble direccin: exotrica y esotrica. Gurdjieff aprendi de sus maestros tcnicas especiales slo dadas a ciertas personas, mientras era instruido, en otro nivel, en la prctica de un buen nmero de oficios que le seran tiles para procurarse el sustento material. Forjado interior y exteriormente pas un nmero indeterminado de aos de maestro en maestro hasta llegar a ser considerado apto para transmitir la enseanza dentro de un espacio geogrfico concreto: occidente. Al parecer cont con la compaa de otros buscadores, hombres notables, seleccionados por sus cualidades interiores y entrenados en el conocimiento de s mismos.

Las cofradas sufies generaban un caudal de experiencias irresistibles para Gurdjieff. ste debi conocer varias rdenes35 dispersas por todo el Oriente Medio y Asia Central; de ellas recibi a travs de personajes relevantes- elementos esenciales que conformaron sus teoras filosficas y que ms tarde seran la base de la enseanza. Una parte importante de sus escritos estn sustentados en el pensamiento de grandes msticos islmicos. Rafael Lefort cita claramente algunos de ellos, as como ttulos de obras literarias que han pasado a ser patrimonio cultural de la humanidad. Entre ellas Mantiq al-tayr (El lenguaje de los pjaros), de Attr; Hadqa ul haquqa (El jardn amurallado de la Verdad), de San; Munqid min al-dall (El que salva del error) de Al-Ghazzl; Matnawi, de Rm. La lectura constante de los textos permita la incorporacin gradual de los diferentes niveles de significacin. Citamos a continuacin un breve extracto del cap. IV de Los Maestros de Gurdjieff donde queda reflejado el
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Ibd., p. 216. Nombres como Qadir, Naqshbandi, Mevlevi, corresponden a Hermandades sufies. Segn el relato Los Maestros de Gurdjieff, jeques de estas rdenes lo entrenaron en varios pases preparndolo para una misin futura. 32

modo en que se estudiaban los textos: ... No se lean para ser comprendidos del modo en que ustedes entienden el trmino, sino para que fueran absorbidos en la textura misma de su ser consciente y su ser interno. En Occidente, el intelectual ensea que se debe comprender una cosa para obtener provecho de ella. La Tradicin sufi no se apoya en algo tan tonto como esa habilidad superficial. La baraka se filtra hacia adentro, a menudo a pesar de usted, en vez de esperar en el umbral de la puerta hasta que el intelecto le permite penetrar en una forma ya atenuada36. Ciertamente los aos ocultos no pueden ser desvelados, salvo por intentos de aproximacin que, no obstante, han de considerarse como ejercicios intelectuales, hiptesis, imposibles hasta la fecha de resistir una investigacin erudita por la absoluta carencia de pruebas objetivas. As las cosas se ha discutido mucho sobre el origen y contenido del mtodo de enseanza de Gurdjieff. Cuando ste comenz su etapa magisterial en la Rusia prerevolucionaria, los seguidores mostraban creciente perplejidad ante un complejo y completo sistema que abarcaba la naturaleza humana, tanto en sus aspectos psicolgicos como fisiolgicos. La prctica del hipnotismo y la telepata ocuparon un largo periodo de tiempo en los estudios que Gurdjieff realiz en el corazn del Asia. Incluso lleg a practicar esa ciencia durante sus estancias en varias ciudades, ganndose la vida como curandero especializado en enfermedades de tipo psicosomtico como la adiccin a las drogas, al sexo, y al alcohol. Alcanz gran fama en esta labor, siendo conocido por sus extraordinarios poderes con el sobrenombre del Tigre del Turkestn37. En la primera serie de sus obras publicada bajo el ttulo de Relatos de Belceb a su Nieto, refirindose al profundo conocimiento que tanto Solovief como l posean sobre estas tcnicas, afirma: ... Finalmente los pusimos en tal estado de hipnosis que... pudimos clavarles fcilmente enormes alfileres bajo la piel del trax, coserles las bocas, y tambin, despus de haberlos acostado entre dos sillas... ponerles sobre el vientre enormes pesos38. Queda claro que reconoce emplear sus poderes, al menos en un primer momento, para efectuar experimentos que podramos considerar carentes de tica, que le ayudasen a entender el mecanismo de funcionamiento de la esfera
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Cf., Maestros, pp. 64-65. Cf., Anatoma, p. 49. 38 Cita extrada de la mencionada obra de Moore (Ibd., p. 42). Con los Relatos de Belceb, Gurdjieff inaugura su etapa de escritor en 1924. Escriba en idioma armenio; ms tarde se traduciran al ruso y al ingls por los discpulos ms antiguos y prximos. 33

subconsciente del hombre, sirvindose de personas a las cuales no dudaba utilizar como conejillos de Indias39. Una vez ms dice haberse consagrado al aprendizaje del hipnotismo segn afirmaba esta rama de la ciencia se haba desarrollado enormemente en la antigedad y se conoca como Mehkeness, que significa deshacersedetodaresponsabildad tras haber recopilado una gran cantidad de material disperso, acudiendo a cierto monasterio derviche para un completo estudio del mismo40.

Cuando Gurdjieff habla de monasterios situados en lugares imprecisos, donde al amparo de hombres sabios aprendi ciencias secretas reveladas solamente a algunos iniciados, es posible as lo pensaron entusiastas e investigadores de la vida del maestro- que de modo ms o menos directo aludiera a centros o escuelas de la Hermandad Sarmung. No podemos ignorar este asunto aunque parezca falto de autenticidad; desde luego como ha quedado dicho- carecemos de datos histricos que permitan esclarecer la propia existencia de esta Sociedad esotrica, mas para la enseanza de Gurdjieff la estancia en un monasterio Sarmung es asunto de mxima importancia. All descubrira el significado de Danzas Sagradas41 y aprendera a interpretar el smbolo del Eneagrama. La ciencia del Eneagrama fue enseada por Gurdjieff de forma fragmentaria. l afirmaba que este smbolo cuya paternidad (hace 4.500 aos) hay que atribuirla a la hermandad Sarmung, originaria de Mesopotamiaencierra la clave para llegar al entendimiento de la estructura real de la propia inteligencia. Un discpulo y divulgador de las ideas del maestro J.G. Bennett- define la finalidad del smbolo inicitico: ... Es un instrumento que nos capacita para ver el modo y el momento en que se ajustan los acontecimientos a las leyes csmicas, y nos permite as reconocer lo que hay de posible y de imposible en las empresas humanas42. El Eneagrama es utilizado en la actualidad y es notable la abundante bibliografa a disposicin de los interesados.

Hacia el ao de 1901 Gurdjieff es presentado al zar Nicols II. Las especulaciones sobre su presunta actividad de espionaje a favor del imperialismo zarista
Cf., GURDJIEFF, El Mensajero del Bien Venidero, Ed. Humanitas, Barcelona, 2000, p. 29. Ibd., p. 25. 41 El magisterio gurdjieffiano inclua un complejo sistema de danzas o Movimientos. Sus discpulos ejecutaban regularmente esta gimnasia sagrada como ejercicios obligatorios cuyo fin era armonizar cuerpo, mente y sentimientos. 42 Cf., BENNETT J.G. Estudios sobre el Eneagrama, Ed. Sirio, Mlaga, 1994, p. 19. En el apartado 2.2. del 2 captulo dedicado a la actualidad de la enseanza de Gurdjieff- profundizaremos en el smbolo del Eneagrama.
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y en contra del britnico, jugarn en el futuro un decisivo papel en la denegacin, por parte del Primer Ministro ingls, Lloyd George, de todo permiso de residencia para Gurdjieff y su grupo de refugiados rusos huidos de la Revolucin43. Este acontecimiento tendra lugar en 1922, pero la causa de ello hay que buscarla aos antes en la altiplanicie tibetana.

Penetrar la inmensidad del Tibet era por aquel entonces una empresa extremadamente arriesgada. Atravesar la majestuosa e imponente muralla de roca helada, alejaba a los tibios de nimo. Slo hombres decididos estaran en disposicin de soportar una experiencia a priori desalentadora. En la primavera de 1901 Gurdjieff entr en el Tibet por el noreste, disfrazado de peregrino budista transcaspiano. All estudi el idioma, danzas rituales, medicina y tcnicas psquicas. Herido en 1902 por una bala perdida que lo puso al borde de la muerte un ao antes de la guerra Anglo-Tibetanafue sacado del pas con la ayuda de cinco mdicos, tres europeos y dos especialistas en medicina tibetana44. Retornara al Tibet, una vez recuperado, para ser testigo de la entrada del ejrcito britnico bajo las rdenes de sir Francis Edwar Younghusband, acontecimiento datado el 5 de julio de 1903, y que dara lugar al inicio de las hostilidades contra el medieval, exiguo y mal armado ejrcito tibetano. Gurdjieff presenciara la matanza de una poblacin sometida a la crueldad del invasor, cuya ansia destructora penetrara hasta los mismsimos muros del Potala, en Lhasa, sede de la teocracia y smbolo de la unidad poltica-religiosa del pas. Aqu, con este teln de fondo surge la hiptesis de un hombre al servicio del zar, el principal agente en la zona del servicio secreto ruso. Es posible que todo fuera un equvoco desde el principio; sin embargo -segn un testimonio- su persona se asocia al preceptor del entonces joven Dala el Decimotercero- de nombre Hambro Akvan Dorzhieff, conocido como el lama Dorzhieff. Huido del Tibet junto a la comitiva del Dala-Lama, buscara refugio en Mongolia45. Para Moore sin embargo, Gurdjieff y Dorzhieff son dos figuras totalmente
Kenneth Walter afirma que a peticin de su colega el Doctor Maurice Nicoll interesado en las ideas de Gurdjieff y discpulo del psiclogo Jung- ambos tuvieron un encuentro con el Ministro de Interior, quien deneg la residencia a Gurdjieff basndose en la gran cantidad de permisos ya concedidos a Oficiales Rusos Blancos: Cf., WALKER, K. Enseanza y Sistema de Gurdjieff, Ed. Ddalo, Buenos Aires, 1972, p. 13. Segn James Moore la entrevista tuvo lugar con el Ministro Secretario de Migraciones, Edward Shortt. Moore aade que: No exista cuota restrictiva para la inmigracin de rusos blancos ni haba temores relativos al virus del bolcheviquismo que garantizaran una exclusin: Cf., Anatoma, p. 214. 44 Cf., GURDJIEFF, La Vida es Real slo cuando YO SOY, Ed. Sirio, Mlaga, 1995, pp. 25-26. 45 Cf., Gurdjieff, pp. 52-53. Un testigo, miembro del ejrcito invasor en 1903, afirma reconocer en Nueva York, varios aos despus, a Gurdjieff como el lama Dorzhieff, miembro destacado del lamasmo por sus enormes conocimientos.
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independientes que por azares del destino coinciden en un momento crucial de la historia tibetana. En su libro sostiene que el lama Dorzhieff fue el lder de las tropas enfrentadas al contingente militar britnico; su nombre Adwhan Dordjieff- pasara a la memoria del pueblo tibetano como dirigente dotado de extraordinaria valenta y capacidad organizativa46. De la misma opinin es la gran conocedora del Tibet y su cultura, Mme. Alexandre David-Neel, quien no duda en diferenciar a los dos personajes, deshaciendo el equvoco con su autorizado testimonio47. No obstante, queda abierta la polmica hasta la aparicin de pruebas irrefutables en un sentido u otro.

Al margen de la supuesta actividad poltica producida durante su paso por el techo del mundo, la cruenta ocupacin y el consiguiente desmantelamiento institucional llevaron a Gurdjieff a un estado de tensin constante. Nuevamente los fantasmas de la duda existencial desplegaban con renovado vigor todos sus hipnticos poderes sobre l. Percibe el absoluto estado de sueo profundo que gobierna la vida de los hombres, causa de las guerras y mayores calamidades. Su ser clama una urgente explicacin a este estado de cosas que pasa a definir como Horror de la Situacin. Se propone encontrar un medio para que los hombres puedan salir del estado de hipnosis colectiva; un sentimiento compasivo hacia sus semejantes arraiga fuertemente en l. El ao de 1904 marca la marcha de Gurdjieff del Tibet a causa de una hidropesa. Tras una breve visita a sus padres y parientes ms cercanos de nuevo residentes en Alexandropol- inicia nuevas rutas hacia lo desconocido.

Paralelamente a la hipottica pertenencia al espionaje zarista, se ha planteado por algunos estudiosos la posible no comprobable histricamente- relacin de Gurdjieff, dentro del grupo de los Buscadores de la Verdad, con una figura vinculada, desde el trmino de la Primera Gran Guerra, al movimiento iniciado por Adolf Hitler en Munich: la ideologa Nacional-Socialista. Los numerosos detractores de su persona y enseanza emplearon como arma arrojadiza la supuesta confraternizacin con unos de los prestigiosos idelogos del Tercer Reich, el profesor Karl Haushofer, padre de la geopoltica y asesor en temas esotricos del lugarteniente del Fhrer, Rudolf Hess. Este episodio no pasa, naturalmente, desapercibido cuando est en juego la bondad de un sistema didctico enfocado a liberar el sufrimiento los corazones de los hombres. Si
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Cf., Anatoma, p. 53. Cf., Gurdjieff, p. 56. Resea biogrfica en Segunda Parte, cap. I, pp. 204-205. 36

Haushofer form, en un primer momento, parte del ncleo de personas en torno a Gurdjieff, no podemos saberlo con certeza. Un investigador del tema Louis Pauwels48se limita a reproducir determinados comentarios, sin posicionarse en momento alguno. stos muestran una faceta indita de la vida del maestro que bien podra catalogarse dentro del mbito de lo fantstico. Las espectaculares declaraciones de un informador, cuyo testimonio recibido de terceros- no dejan de asombrar, mueven a lgicas especulaciones sobre la verdadera intencin e identidad de un extrao personaje venido del tnel del tiempo49.

Tashkent era una ciudad asentada en el Turkestn ruso. En 1905 el ya conocido famoso mago, sanador e hipnotizador, el Tigre del Turkestn, establece en ella el cuartel general dedicndose a programar su actividad futura. Sigue interesado en penetrar la psicologa humana practicando las ciencias anteriormente aprendidas. Al mismo tiempo, es capaz de amasar una importante cantidad de dinero ganndose la vida con diversos negocios: restaurantes, cines, explotaciones petrolferas, traficante de ganado, compra-venta de alfombras antiguas... Y todo ello sin dejar de lado el objetivo primordial propuesto: despertar a la humanidad al Horror de la Situacin. Esta necesidad imperiosa le conduce, hacia el final de la dcada, a plantearse con radicalidad el modo de vida que hasta ese momento ha llevado. Necesitar abandonar los poderes de telepata e hipnotismo empleados, ms o menos, egosta e indiscriminadamente, para posibilitar el nacimiento de una fuerza recordante de su verdadera esencia, que debe cuidar y desarrollar. En definitiva, Gurdjieff afirma- va a privarse bajo juramento- de los poderes y de la mayora de sus vicios para usar la energa resultante en fomentar capacidades superiores de su mundo interior. A partir de ahora dedicar totalmente sus esfuerzos: ... a descubrir a toda costa, alguna manera o medio de destruir en la gente la predileccin por la sugestibilidad que ocasiona que caiga fcilmente bajo la influencia de la hipnosis de masas50. No obstante, el juramento solemnemente pronunciado no afecta a la investigacin cientfica, cuyo propsito es remediar males o enfermedades,
Periodista, hombre de letras, miembro de la Academia de Bellas Artes, director general del Figaro Magazine y Figaro Madame. Autor del libro Gurdjieff, una serie de documentos, testimonios, textos y comentarios sobre una Sociedad Inicitica Contempornea: ver nota n 28 de la pg. 30. 49 Segn un relato llegado a Pauwels, Haushofer pasara en el Tibet un periodo comprendido entre los aos 1903 a 1908. Gurdjieff no perdera contacto con Haushofer; es ms, se afirma incluso que aqul le recomend adoptar el smbolo de la esvstica invertida cuando cre en 1923 el Grupo Thul, de inspiracin tibetana. A este grupo esotrico pertenecieron algunos de los jerarcas del partido Nazi: Cf., Gurdjieff, pp. 53 57. 50 Cf., La vida, p. 41. 37
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como la cura del cncer u otras patologas causantes de sufrimiento51. Guerras, revoluciones, etc. derivan del ciego comportamiento de los hombres, incapaces, por s mismos, de despertar a un estado superior conciencia objetiva- armonizador de la vida orgnica en la tierra.

Corre el ao de 1911. Gurdjieff tiene en posesin un vasto conocimiento que abarca un estudio completo del ser humano en su compleja identidad. Aos antes, la hermandad de los Buscadores dej de existir. Sus miembros, diseminados por diferentes partes del globo, llevan una vida normal dedicada al ejercicio profesional. Slo Gurdjieff ensear. Para Moore cabe la posibilidad de que alguna Hermandad esotrica -Sarmung?- del Asa Central le hubiera encargado transmitir ciertos saberes, quizs para comprobar el impacto que pudiera producir en las confusas mentes occidentales52. No es descabellada la idea; un ser dotado de suficiente discriminacin espiritual, puesta al servicio de un novedoso sistema cuya nica finalidad es la liberacin de la ignorancia, como remedio a los sufrimientos que asolan la vida humana en la tierra. El mandato de transmitir la enseanza aparece tambin reflejado en la conversacin entre un maestro sufi y Rafael Lefort, en la obra anteriormente citada. El Jeque se dirige al joven buscador en estos trminos: El hombre que acept a Gurdjieff fue mi maestro, el Jeque Ul Mashaikh. Lo seleccion para que probara en Occidente determinado tipo de reacciones a la introduccin del pensamiento suf, que se ha estado llevando a cabo durante siglos. Gurdjieff informaba con regularidad sobre los experimentos que se le haban encargado realizar...53. Tanto la hiptesis de Moore como el texto de Rafael Lefort coinciden en una misin especial encomendada por alguna alta jerarqua espiritual, guardiana de la Tradicin perenne54.

Corresponder, pues, formar un grupo de alumnos al objeto de poner en prctica el mtodo de enseanza-aprendizaje, calibrando minuciosamente los resultados. El propio Gurdjieff escribe lo siguiente: En esta ocasin dir slo que despus de algunos aos, encontr necesario originar en algn lugar una institucin que estuviera dedicada a la preparacin de ayudantes-instructores, a efecto de poder aplicar en la vida de la
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Ibd., p. 40. Cf., Anatoma, p. 57. 53 Cf., Maestros, p. 138. 54 El Gran Jeque era segn la enseanza suf- el gran maestro de todas las rdenes y el custodio de la Tradicin, manifestada a travs de Moiss, Isa y Mahoma: Cf., Maestros, p. 32. 38

gente lo que yo haba aprendido. Cuando esta necesidad surgi, despus de toda clase de pensar comparativo escog a Rusia como el lugar ms apropiado para este propsito55. As pues, un personaje de mirada penetrante y aspecto distinguido, aparece en Mosc a principios de 1912. Pueden palparse en el ambiente callejero evidentes sntomas prerrevolucionarios, agudizados con el ruido de sables originado por las potencias europeas, dispuestas, a la menor oportunidad, a iniciar absurdas hostilidades, arrastrando consigo buena parte de las esperanzas de los hombres. La capital del imperio ser testigo de la creacin del primer grupo de personas interesadas en el Trabajo, integrado en un primer momento por un exiguo nmero de individuos y dirigido, naturalmente, por George Ivanovitch Gurdjieff.

Un ejemplo del inters que la extraordinaria personalidad de Gurdjieff despierta en los ltimos tiempos lo tenemos en una produccin cinematogrfica del ao 1979 basada en el libro autgrafo del maestro que da ttulo al presente captulo. La pelcula Meetings with Remarkable Men (Encuentros con Hombres Notables) dirigida por el director teatral Peter Brook56, cont con la participacin en la confeccin del guin de una de las pocas discpulas vivas de Gurdjieff, la francesa madame Jeanne de Salzmann57, quien junto a su esposo y un pequeo grupo de seguidores facilit la llegada del maestro a Francia durante el verano de 1922, y particip en la Fundacin del Instituto en la localidad de Avon, prxima a Fontainebleau. Como ha quedado dicho Gurdjieff mantuvo ocultos los lugares concretos visitados por l, aunque es un dato a considerar el emplazamiento geogrfico que sirvi de marco a la pelcula de P. Brook. Se rod en su mayor parte en Afganistn: montaas, llanuras y desiertos fueron mencionados en Encuentros con Hombres Notables, a menudo bajo una aureola de misterio capaz de avivar la imaginacin del lector. El director parte de la bsqueda personal de un hombre interrogado en lo ms recndito de su ser; no le interesa tanto el
Cf., La vida, p. 42. Figura de la renovacin escnica contempornea, cre en 1970 el Centro de Investigacin Teatral en Pars una compaa no institucional- que aglutina culturas y estilos diversos, cuyo primordial contenido es la investigacin y la produccin. Sus revolucionarios montajes de obras de Shakespeare ( El rey Lear, El sueo de una noche de verano, La Tragedia de Hamlet) han cautivado por su especial sensibilidad, que permite llegar ms all de las barreras culturales. La puesta en escena del gran poema pico hind, el Mahabharata, es considerada su obra maestra. 57 Alumna de Jacques Dalcroze; practic la danza y el teatro durante su juventud. En 1917 contrajo matrimonio con el pintor y escengrafo Alexandre de Salzmann (amigo de Kandisky). En 1919 fueron presentados a Gurdjieff. La seora de Salzmann pas a convertirse en el sostn indefectible de su maestro. Falleci en Pars en el ao 1990 a la edad de ciento un aos. Desde la muerte de Gurdjieff, ella tom la responsabilidad de la difusin de la enseanza y fue tambin la impulsora de la creacin en todos los continentes de las Fundaciones o Sociedades Gurdjieff.
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aspecto esotrico o el planteamiento filosfico, como la iniciativa humana que lleva a indagar sobre los grandes enigmas de la vida.

Mencionamos aqu un libro de entrevistas con P. Brook realizadas entre los aos 1970 y 200058. La autora, en una entrevista realizada en Londres durante el ao 1978, indag sobre los motivos que llevaron a Brook a interesarse por Gurdjieff. En esa fecha ste era un personaje casi desconocido, incluso para la inmensa mayora de los especialistas en los nuevos movimientos filosficos y pseudoreligiosos; asimismo los estudiosos de las religiones y de la psicologa aplicada al desarrollo integral de la persona han ignorado, por desconocimiento hasta nuestros das, el caudal de informacin contenido en la enseanza de Gurdjieff. La inclinacin natural de P. Brook hacia la ruptura de los moldes tradicionales en los que las artes escnicas se vieron constreidas, fue el inicio de la fascinacin por un hombre ajeno al estereotipo de gur convencional: llamar gur a Gurdjieff, y decir que las personas eran sus discpulos, es no comprender en absoluto su relacin con la gente que le rodeaba. Intentaba, de un modo muy claro, en toda su obra escrita, despertar el pensamiento y provocar una actividad independiente en los dems59.

No cabe duda de las limitaciones que se presentan al realizar una obra cinematogrfica sobre un personaje poco o nada conocido para la masa de espectadores, que ocupan butacas en cualquier sala de exhibicin europea o americana. Los artfices de esta pelcula saban lo desconcertante que podra ser presentar a Gurdjieff como un excntrico buscador un tanto rebelde e inconformista con lo que el destino le ha deparado. Sobre todo si esa bsqueda queda centrada no en ideales polticos, filosficos especulativos o cualesquiera otros que la sociedad contempornea considere fundamentales para su estabilidad. Encuentros con Hombres Notables analiza al hombre tras los pasos de Dios y esto hace que el relato tenga graves tintes dramticos. Para P. Brook el itinerario del buscador ya sea real o fruto de la imaginacin- convierte al caminante en un personaje tpico de las narraciones orientales. Usa su propia vida para realizar una historia concreta, para decir aquello que quiere decir. Por eso, el dramatismo que emana Gurdjieff impregna toda la accin de principio a fin. Y el dramaturgo aprovecha la fuerza del personaje en beneficio de la imagen, donde tiene
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CROYDEN, M. Conversaciones con Peter Brook, Alba Editorial, Barcelona, 2005. Cf., Conversaciones, p. 142. 40

lugar la alquimia entre la accin narrativa y la interpelacin del espectador que cae sin remedio en el flujo de los acontecimientos vividos por el protagonista. El hombre en su ntima desnudez llama a la conciencia de quien, con sinceridad, sinti el irresistible deseo de cambiar su actitud ante la vida. Gurdjieff cumpli desde su infancia el consejo que en su ciudad natal, Alexandropol, le diera su querida abuela y que l cita a menudo: Nunca hagas lo que los dems hacen. Mxima inspiradora para P. Brook como realizador de la pelcula, as como ejemplo de comportamiento a seguir por los herederos de la enseanza.

2.- Vislumbres de la Verdad

Gurdjieff aparece en la escena rusa en 1912. Uno de sus primeros y el ms famoso alumno Piotr Demianovich Ouspensky- relata en Fragmentos de una Enseanza desconocida el impacto que produjo su encuentro tuvo lugar en 1915- con la persona que marcara su vida y con la que permanecera en contacto directo hasta el ao 1924. Cuenta Ouspensky que trabajando en la redaccin de un peridico moscovita ley una noticia sobre un ballet cuyo argumento discurra en la India60. En la escenificacin habran de aparecer todos los componentes orientales faquires, danzas, ejercicios de control sobre el cuerpo tpicos de la ancestral cultura del Indo. Poco despus Ouspensky conocer personalmente al Hind director del Ballet por mediacin de dos personas, un msico Vladimir Pohl61- y un escultor Dmitri Mercourov62- miembros de un grupo moscovita especializado en la investigacin de fenmenos ocultos o paranormales63. Merece atencin el relato pormenorizado que Ouspensky hace del encuentro: Llegamos a un pequeo caf Vi a un hombre de rasgos orientales, de edad madura, con bigote negro y ojos penetrantes, quien me sorprendi al principio pues pareca estar disfrazado y desentonaba completamente con el lugar y su ambiente Y este hombre, con el rostro de un raj hind o de un jeque
El nombre del espectculo era La Lucha de los Magos, dirigido segn se anunciaba- por un Hind Ouspensky cree recordar el nombre del peridico anunciante: La voz de Mosc, Cf., Fragmentos, p. 16. 61 Vladimir Pohl fue el primer alumno en Mosc de Gurdjieff. Sucesor de Rachmaninov como director del Instituto Musical Emperatriz Mara. El estallido de la Revolucin hizo que emigrara a Pars, donde desperdici su talento en ballets de poca monta y msica incidental: Cf., Anatoma, pp. 100-101. 62 Sergei Dimitri Mercourov naci en Alexandropol en la casa contigua a la de los padres de Gurdjieff. Primo de ste, vivi una vida desenfadada. En 1910 tom la mscara mortuoria de Leon Tolstoi. Impuesto el rgimen comunista en Rusia, destin su produccin artstica a esculpir monumentales estatuas de Lenin y Stalin. Director de Museo Pushkin de Bellas Artes en Mosc, recibi la Orden de Lenin. Ibd. 63 Moore cita los nombres en su obra (Cf., Anatoma, p. 112). Ouspensky nos da sus profesiones (Cf., Fragmentos, p. 17).
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rabe, a quien enseguida tuve la sensacin de ver vestido con una chilaba blanca o un turbante dorado vistiendo abrigo negro con cuello de terciopelo y bombn de color negro, produca la extraa, inesperada y casi alarmante impresin de un hombre mal disfrazado, cuya visin te azara porque sabes que no es lo que finge ser y, sin embargo, tienes que hablarle y comportarte como si no te dieras cuenta. Hablaba ruso incorrectamente y con un marcado acento caucsico; y este acento, con el que estamos habituados a asociar cualquier cosa aparte de las ideas filosficas, reforzaba an ms lo extrao e inesperado de esa impresin64. L. Pauwels recoge una descripcin de Gurdjieff hecha por un periodista ruso noviembre 1916- durante un viaje en tren iniciado en San Petersburgo, y que posteriormente publicara en forma de artculo periodstico65. Escriba: Mi compaero de viaje se mantena a distancia, silencioso. Era un persa o un trtaro, tocado con un gorro de astracn A veces, con el mayor desprecio, dejaba caer una mirada sobre sus ruidosos vecinos Tena el cutis curtido, los ojos de negro azabache y un bigote semejante al de Gengis-khan. Ambos relatos traslucen una extraa impresin del personaje cuyo denominador comn es un comportamiento dotado de una extraordinaria dignidad, an ms visible en la mirada. Ren Zuber66 conoci a Gurdjieff en 1943. Nos ha dejado un testimonio personal que ratifica y completa los dos anteriores. En aquel ao Gurdjieff ya era anciano. No obstante, permanecan en l los rasgos fsicos caractersticos y las actitudes profundamente humanas que conmocionaron a numerosas personas hacindolas ver ms all de su figura y aniquilando muchos prejuicios amasados por opiniones carentes de realismo. He aqu lo que Zuber percibi: A la majestad de un anciano aunaba la soltura de un esgrimista capaz de una estocada fulminante; pero por imprevistos que fuesen sus cambios de humor, o sorprendentes sus manifestaciones, jams se desprenda de una calma impresionanteSu paso, sus gestos, no eran jams precipitados sino ligados al ritmo de la respiracin como los de un montas o un campesino Se le senta cargado de una experiencia casi incomunicable- que lo pona a una distancia desgarradora del comn de los mortales67 El rasgo ms notable del seor Gurdjieff era su mirada. Desde el primer encuentro Ud. se senta atravesado de parte a parte.

Cf., Fragmentos, pp. 17-18. Cf., Gurdjieff, pp. 23-24. 66 (1902-1979) Fotgrafo, cineasta, observador de las diferentes formas de civilizacin. Tras la Segunda Guerra Mundial form parte del grupo francs, en Pars, reunido en torno a Gurdjieff por iniciativa de la Sra. de Salzmam. 67 Cf., ZUBER, R. Quin es usted, seor Gurdjieff?, Ed. Hachette, Buenos Aires, 1977, p. 12.
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Tena la impresin de que l lo haba visto y lo conoca aun mejor de lo que Ud. se conoca a s mismo. Era una impresin extraordinaria68

Una vez se produjo la relacin entre Ouspensky y Gurdjieff, dio comienzo -en un apartamento alquilado en Mosc- el contacto con un sistema de ideas indito, que en un principio despert fundada curiosidad en la mente especulativa de Ouspensky. En la primera reunin ste escuch una historia escrita por un discpulo a instancias de Gurdjieff- titulada Vislumbres de la Verdad. Segn cuenta Ouspensky el relato de unas tres mil lneas y dos horas de lectura- pretenda ser una exposicin de la doctrina cuyo centro y motor resida en el trabajo sobre uno mismo. Entusiasmado tras el primer encuentro, acord verse con Gurdjieff en otra ocasin. El legtimo deseo de ir en busca de lo milagroso una realidad desconocida- impuls a Ouspensky a interesarse por un mtodo69 que no consegua entender, pero que exiga total determinacin y entrega a las directrices de un hombre que reciba de cada estudiante- mil rublos al ao por trabajar con l: Las personas no valoran una cosa por la que no pagan nada70. De Hartmann narra lo que Zaharoff discpulo de Gurdjieff en San Petersburgo- le dijo como exigencia para incorporarse al grupo: ve Vd., se supone generalmente que un conocimiento elevado es dado gratuitamente; pero en este caso si Vd. y su esposa desearan incorporarse a este trabajo, tendran que pagar cierta suma de dinero. E indica la cantidad. Aunque era bastante grande (1.000 dlares) nos era posible en aquel tiempo pagarla71. Esta afirmacin no pareca confirmarse en la realidad, pues muchos de los jvenes que en aquel periodo permanecan con Gurdjieff no podan segn parecer de Ouspensky-entregar tal cantidad anual sin ver seriamente menoscabada su ya escasa economa. El trabajo no era de naturaleza caritativa; los alumnos deban hallar los medios para alquilar apartamentos donde reunirse y sufragarse los gastos necesarios. sta era una condicin dura aunque no siempre se cumpliera- para el aprendizaje en aquellos duros tiempos de guerra, precursores de mayores desastres para el pueblo ruso.

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Ibd., p. 15. Ouspensky viaj poco antes de la Primera Guerra Mundial por Egipto, Ceiln y la India. Sus viajes tenan como nica motivacin el encuentro con lo milagroso. Para l este trmino significaba una penetracin en una realidad desconocida. El camino para llegar a ella pasaba por iniciarse en una escuela. 70 Cf., Fragmentos, p. 26. 71 Cf., Nuestra V, p. 16. Por razones lgicas la moneda sera el rublo aunque De Hartmann, aos despus, en sus memorias utilice la divisa norteamericana como equiparable a la rusa. Tras la renuncia al trono de Nicols II, el 2 de marzo de 1917, el rublo sufrira una tremenda depreciacin. La inflacin era tal que una cena en un buen restaurante costaba unos 500 rublos, cuando poco antes no superaba los 2,5 rublos: Ibd., p. 45. 43

Vislumbres de la Verdad escrito en diciembre de 1914- puede considerarse la primera obra de Gurdjieff. En adelante el grupo de Mosc y el de San Petersburgo72 aunaran esfuerzos e intenciones a fin de llevar las ideas de Gurdjieff ms all de las dimensiones urbanas de estas dos grandes ciudades del decadente imperio ruso, donde el sentimiento pre-revolucionario mostraba evidentes sntomas de consolidacin.

2.1.- Inicios de la Enseanza: el grupo ruso

La guerra devor las ilusiones de varios jvenes del grupo inicial de Mosc. El msico Pohl y el escultor Mercourov permanecieron junto a Gurdjieff durante el conflicto armado pese a que el frente iba aproximndose peligrosamente a tierra rusa. El 2 de noviembre de 1914, Rusia declar la guerra a Turqua. El ejrcito turco en retirada hacia el este a principios de 1915, comenz un autntico genocidio contra el pueblo armenio73. En Alexandropol la madre y hermana de Gurdjieff armenias- pasaban los das en permanente peligro, pues la frontera entre ambos ejrcitos no estaba ni mucho menos definida.

Un nombre figura como el primer alumno de Gurdjieff en San Petersburgo. J. Moore cita a Lev Lvovitch como aprendiz en estos momentos iniciales del magisterio gurdjieffiano. Tenemos escasas referencias de l, sin embargo forma parte de los elegidos por Gurdjieff para comenzar su etapa docente en tierras rusas. Paul Dukes74 nos muestra en su ensayo De un solo aliento75 a un Lev Lvovitch muy cercano a la nueva filosofa, que acta como proveedor de almas inquietas, captador de buscadores
El 1 de agosto de 1914 el kiser Guillermo II acept el desafo del zar Nicols II. Ambas naciones se declararon la guerra. La primera contribucin del zar al conflicto fue denominar Petrogrado a San Petersburgo. El nuevo nombre sonaba menos germano. 73 La orden de exterminar a todos los armenios residentes en Turqua parti del Ministro del Interior Talaat Pasha- e inclua a nios, mujeres y ancianos. El genocidio armenio afect aproximadamente a un milln de seres. 74 Primer alumno ingls de Gurdjieff. Fue miembro de la Comisin Anglo-Rusa desde 1915 hasta 1918. Sirvi como oficial del Intelligence Service en Rusia entre 1918 y 1919. Por su historial al servicio de su pas en Rusia, durante el periodo revolucionario, le fue otorgada la Orden del Caballero del Imperio Britnico con tan solo treinta aos de edad. Muri en Ciudad del Cabo en 1967 cuando contaba setenta y ocho aos. 75 Sir Paul Dukes public una serie de bocetos autobiogrficos bajo el ttulo The Unending Quest (1950), entre los cuales este ensayo vea la luz por primera vez. De un solo aliento, revela una interpretacin de la oracin del Padre Nuestro, mediante una tcnica que fusiona la oracin, la msica y la respiracin, cuyo objetivo final es penetrar hasta lo ms recndito del alma humana. En este ensayo en ningn momento se menciona a Gurdjieff por su autntico nombre, sino utiliza el de Prncipe Ozay. Lev Lvovitch introducir a Dukes en el crculo de Gurdjieff en San Petersburgo. Cf., DUKES, P. De un solo aliento, Ed. Ganesha, Venezuela, 1998. 44
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de un saber situado fuera del tradicional concepto filosfico-religioso, donde la insondabilidad del misterio deja paso a una realidad concreta desplegada en la cotidianidad de la vida humana. El misterio desvelndose en el mbito de la materialidad, ansioso por ser vivido en la grandeza y miseria del hombre. La Revolucin hizo desaparecer sin dejar rastro alguno a Lvovitch; sin duda ocurri lo mismo con otros, desconocidos para nosotros, miembros del pequeo grupo formado en Mosc y San Petersburgo. Ya mencionamos a Pohl y a Mercourov y sus dispares destinos. El conflicto civil surgido del levantamiento armado bolchevique favoreci el surgimiento de nuevas situaciones, y nuevos nombres, stos mejor documentados, en orden a delimitar los pasos de Gurdjieff en esta agitada etapa de su vida. Hasta ahora, si exceptuamos a Duke, el pequeo crculo de incondicionales presenta un idntico origen nacional, una misma cultura y lengua. Pocos aos despus otras gentes con diferente mentalidad y variada condicin social harn su aparicin en un nuevo escenario, alejado de la geografa rusa y de las exigencias impuestas por el nuevo orden social all establecido.

Moore cita al Dr. Leonid Robertovich Stjoernval como integrante del grupo radicado en San Petersburgo. El prestigioso psiquiatra contact con Gurdjieff hacia 1913; atrado por la perspectiva de una bsqueda de un conocimiento trascendente exento de dogmatismos religiosos, de una enseanza prctica presentada ms como un camino psicolgico, cientfico, que filosfico e incluso esotrico, sentir desde el primer momento la irresistible conviccin interior de hallarse ante un hombre Gurdjieffencarnacin de la perenne sabidura, atesorada desde milenios por los grandes iniciados de la humanidad. Ante la seguridad proporcionada por la novedosa y rica experiencia de un mtodo al servicio del autoconocimiento, del desarrollo de las potencialidades ocultas en lo profundo del hombre, el Dr. Stjoernval y su esposa Elizabeta Grigorievna acompaaran a Gurdjieff durante el resto de sus vidas abandonando una prspera posicin social: Leonid Stjoernval se caracterizaba quizs por ser una criatura de la belle poque; un hombre que hubiera deseado adaptar sus estudios secretos a las realidades familiares y a sus bienamadas comodidades de la vida burguesa, un hombre que nunca so con otra cosa76. Pero la proximidad al maestro supona el pago de un precio que muy pocos estaban en condiciones de asumir. El destino actuara en forma de

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Cf., Anatoma, p. 107. 45

juez categrico, sordo a las posibles apelaciones ante el fallo de la sentencia: Y sin embargo, la providencia astutamente no llevara hacia una jubilacin acolchada al Dr. Stjoernval y su esposa, sino hacia el exilio indigente y perpetuo, a travs de montaas crueles y mares amargos. Haba conocido a Gurdjieff y simplemente no lo abandonara ms77.

No cabe duda del importante papel representado por el Dr. Stjoernval en el incipiente grupo de San Petersburgo. Sin duda, su labor para atraer a personas de cierta relevancia -social o profesional- hacia Gurdjieff en aquellos aos de pre-revolucin una poca en la que muchos intelectuales sentan cierta inclinacin hacia ideas esotricas y filosficas de marcado matiz oriental- dio frutos, aunque escasos en nmero, mas de excelente calidad para las exigencias de la enseanza.

Una de esas personas fue el citado compositor Thomas De Hartmann. Como oficial del Zar en la reserva recibi la orden de incorporarse al frente en febrero de 1917, pocos das antes de la revolucin que puso fin a la monarqua zarista. Relata en su libro el consejo que pidi a Gurdjieff acerca de la inminente incorporacin al servicio de las armas. ste se dirige a De Hartmann en estos trminos: Vd. ver que la revolucin estallar totalmente un da de estos y todo se acabar. Quedarse en el frente no tendr ya sentido desde el punto de vista militar. Trate de escapar entonces y venga donde yo est Despus de una breve pausa, aadi, volvindose al Dr. S. quien estaba all: 'l tiene que ser enredado'. 'Enrdelo, doctor'. Entonces dirigindose a m de nuevo dijo: 'Recurdese de s mismo, no se olvide de recordarse de s mismo!'78. Aunque en sus recuerdos De Hartmann emplea la inicial S nunca aparece el nombre completojunto a la profesin del testigo de aquella conversacin, es del todo evidente que se trata del Dr. L. Stjoernval, omnipresente en las peripecias vividas junto a De Hartmann y su esposa Olga Arcadievna79- a lo largo del periodo revolucionario y de la guerra civil en el Cucaso. Gurdjieff y De Hartmann se conocan desde unos pocos meses antes de este episodio.
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Ibd. Cf., Nuestra V, p. 22. 79 Moore apunta relevante informacin sobre esta excepcional mujer: En cierto modo, la vida de Olga haba sido extraa. Era bisnieta del kiser Guillermo I por parte de madre. Haba bailado en los lujosos salones de la corte; prncipes y excelencias haban besado su mano. Dominaba todas las sutilezas que la alcurnia y el dinero proporcionaban: tocaba el pianoforte, cantaba Lieder y hablaba cinco idiomas. Haba conquistado a su esposo, un hombre ntegro y dotado, un protegido del zar. Haba seguido a su marido, que haba seguido a Gurdjieff: Cf., Anatoma, p. 161. 46

Como afirma el propio protagonista del libro de recuerdos para ser exactos habra que decir protagonistas, pues su esposa sera con el tiempo la secretaria personal y mujer de confianza de Gurdjieff- la primera persona que le puso en contacto con una comprensin nueva que pudiera ayudarle a descubrir el sentido de la vida, no fue el mencionado Doctor. Citamos a De Hartmann: Zaharoff era un hombre sumamente agradable y muy culto su profesin era la de matemtico Fue entonces en el otoo de 1916 cuando me dijo que haba encontrado a un maestro, un verdadero maestro, pero no revel su nombre, ni cmo lo haba encontrado80. Atrado por la posibilidad de poder formar un alma inmortal para despus de la muerte fsica, vivir eternamente una vez rotas las cadenas de las leyes del tiempo, De Hartmann contempla la vida como una bsqueda de Fuerzas Superiores, que condujeran hacia la satisfaccin real de su propia creacin; quera verse separado de una existencia vergonzante cuyos efectos producan desarraigo e infelicidad. Escribe: me relacion con muchos caminos y conoc a personas excepcionales pero nunca parecan ser lo que yo andaba buscando. Sin embargo, por intermedio de una de ellas conoc a A.A. Zaharoff quien me llev al Sr. Gurdjieff81. Poco a poco el grupo de San Petersburgo comenzaba a caminar por la senda de lo Milagroso, congregando a personas que, por lo general, pasaban por pertenecer a un cierto status profesional reconocido.

Ouspensky narra como se producan las reuniones de grupo en San Petersburgo. Sin previo aviso Gurdjieff mandaba telefonear a los miembros, a veces, a ltima hora de la tarde, lo que haca imposible para muchos asistir a los inminentes encuentros a la hora concertada, por compromisos adquiridos anteriormente, o por residir en las afueras de la ciudad. Mediante este proceder Gurdjieff lejos de facilitar las cosas a los interesados- pretenda atraer a sus ideas a los que venciendo cualquier dificultad, por trivial y fortuita que fuera, merecieran el aprendizaje. Se pona a prueba a los posibles candidatos asegurndose su lealtad y responsabilidad para con el Trabajo. Una vez ms el testimonio dejado por De Hartmann es del todo revelador: El Sr. Gurdjieff me pregunt la razn de mi solicitud. Tal vez no me senta feliz en la vida? O haba otra razn especial? Contest que me senta perfectamente feliz en la vida, que estaba felizmente casado, que tena dinero suficiente y que tena mi msica que constitua el
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Cf., Nuestra V, pp. 15-16. Ibd. 47

centro de mi vida. Pero aad, que todo esto no era suficiente. 'Sin crecimiento interior', dije, 'no hay vida alguna para m; mi esposa y yo estamos buscando ambos el camino de nuestro desarrollo'82. Gurdjieff deseaba conocer el grado de inters, o mejor, de necesidad, de quien se acercaba a l bajo cualquier pretexto. La entrevista tuvo lugar en un caf de dudosa reputacin alejado del centro de la ciudad; para un hombre de modales refinados, casado, que mantena buenas relaciones sociales, aquella reunin bajo esas circunstancias- le produjo un clima de desasosiego interior, con sentimientos ambiguos respecto a su interlocutor y al motivo de su estancia en aquel inslito local. Sin duda, el propio Gurdjieff plante el encuentro intencionadamente. Un asombrado De Hartmann contina as: Lo menos que se puede decir, es que era un caf para una muchedumbre sumamente mezclada, que paseaba por la Nevsky da y noche; y si alguien llegara a descubrir que yo haba estado all, tendra que abandonar mi regimiento83. En un momento dado de la conversacin afirma- Gurdjieff dijo: Generalmente hay ms prostitutas aqu. Ciertamente la profundidad y penetracin de sus ojos actuaron al instante como un poderoso imn capaz de atraer emocionalmente al joven msico y militar, permitindole ver ms all de la mscara y uniendo ambos destinos durante una poca de desagradables pruebas personales. Whitall N. Perry opina que el comportamiento de Gurdjieff es similar al adoptado corrientemente por los maestros espirituales, quienes suelen someter a los posibles discpulos a pruebas, a veces duras, para ser admitidos en el crculo de la enseanza. Aade, sin embargo, Perry: pero an en esa perspectiva hay lmites, grados y modalidades que observar84. En aos sucesivos los detractores de Gurdjieff emplearan argumentos prximos a un comportamiento brutal en el trato con sus discpulos. Sobre esto veremos diversas posturas procedentes de personas que se relacionaron con l a lo largo de varios aos y en condiciones concretas. La compleja personalidad de Gurdjieff ser analizada en captulos sucesivos, pero hay que aadir la dificultad que entraa criticar actitudes, a veces contradictorias, en el trato humano cuando ignoramos las verdaderas pretensiones del que as acta85. Ahora interesmonos en el que, quiz, fue su alumno ms destacado y el ms clebre apologista de las revolucionarias ideas situadas al margen de cualquier
Ibd., p. 17. Ibd. 84 Cf., PERRY, WHITALL N. Gurdjieff a la luz de la Tradicin, Coleccin Sophia Perennis. Olaeta Ed. Palma de Mallorca, 1996, p. 26. 85 Ouspensky escribe: Comentbamos con frecuencia, que nunca le habamos visto y que nunca le veramos. En cualquier otro hombre, tanta comedia habra dado impresin de falsedad. En l, la comedia causaba la impresin de fuerza, a veces, haba demasiada actuacin: Cf., Fragmentos, p. 44.
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encasillamiento acadmico. Hemos mencionado la faceta periodstica de Ouspensky; consideraremos a continuacin la de intelectual interesado en temas filosficocientficos.

Como punto de partida Gurdjieff rechazaba sin contemplaciones a la denominada intelectualidad. En 1915 ya se haba publicado con xito Tertium Organum86. Cabe la posibilidad as parece sugerirlo Moore- que Gurdjieff hubiera sido uno de los lectores de esta obra. La frase final: El sentido de la vida se encuentra en la bsqueda eterna. Y slo en esta bsqueda podemos encontrar algo nuevo, pudo actuar como un poderoso reclamo para la afanosa bsqueda de futuros alumnos, con los cuales iniciar la labor de puesta en prctica de su particular mtodo para el desarrollo interior de la persona. Tertium Organum insina la posibilidad de elevarse por encima del tiempo, de las dimensiones conocidas, y de adquirir una nueva conciencia. Amparado por un pblico fiel, Ouspensky public en 1914 una serie de ensayos recogidos bajo el ttulo Un nuevo modelo del universo87. En esencia trataba de los principios del mtodo psicolgico en su aplicacin a los problemas de la ciencia, la religin y el arte. El concepto de mtodo psicolgico plante desde el principio algunas dificultades.

En el prefacio a la segunda edicin -1934- del citado libro, Ouspensky trata de definir el concepto mtodo psicolgico diferencindolo de los, por l llamados, lgico y defectuoso. El mtodo psicolgico lleva al reconocimiento: ... de que la consciencia humana es meramente un caso particular de consciencia y de que existe una inteligencia que es muchas veces superior a la inteligencia humana corriente. Y slo podr llamarse cientfica una psicologa que parta de esta proposicin y tenga esta proposicin como base88. Para Ouspensky el pensamiento psicolgico est en el origen de todos los descubrimientos reales, aunque no por mucho tiempo. Cuando las ideas que
Cuando en 1912 se da a conocer este trabajo de Ouspensky (para Moore un trabajo de talento irregular y precoz que desafiaba las limitaciones de la conciencia humana implcitas en el Organon de Aristteles y en el Novum Organum de Bacon: Cf., Anatoma, p. 101.) ya era suficientemente conocido en los crculos intelectuales rusos. En 1905 haba escrito su primer libro, La extraa vida de Ivan Osokin, una novela basada en la idea del eterno retorno, que fue publicada en 1915. La edicin en espaol de ambos libros (Ed. Kier, Buenos Aires, 1977 y 2002 respectivamente). 87 La edicin inglesa es del ao 1931. En espaol debemos la publicacin a la Ed. Kier, Buenos Aires, 1977. 88 Ibd., p. 20. 49
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este mtodo encontr fueron compartidas y aceptadas por todo el mundo, entonces se tornan lgicas, y al aplicarse a fenmenos de cierta envergadura, defectuosas. En realidad, Ouspensky quiere hacernos entender que las verdades aceptadas pertenecientes a la mayora- degeneran, se vuelven poco fiables y obstruyen el libre desarrollo del pensamiento. El hombre de mente lgica: exige pruebas de todo. Acostumbra a pensar de cierto modo y es incapaz de pensar de modo diferente89. Para este hombre el mundo su concepto de l- gravita alrededor del campo limitado en que es capaz de or y ver. Aquello que escapa a su radio de accin simplemente no existe. Entre los ejemplos que Ouspensky cita para aclarar la diferencia esencial entre el hombre de mente lgica, y el que alcanz un grado superior de pensamiento, encontramos la referencia a las Sagradas Escrituras: Dnde estn las pruebas de que los Evangelios fueron escritos por personas de mente superior?90. Ouspensky responde convencido de que esas pruebas estn en todo el texto, en cada lnea y en cada palabra, pero: slo para quienes tienen ojos para ver y odos para or91 . Sin embargo, la mente lgica en su labor detectivesca- se muestra inhbil cuando se trata de comprender hechos que trascienden su registro habitual. En definitiva, un hombre: tiene que prepararse, o sea, debe darse cuenta de la limitacin de su mente y de la posibilidad de existencia de otra mente mejor92. Hemos de tener en cuenta que Ouspensky en 1914no conoca a Gurdjieff, pero el contenido terico de lo publicado exiga una va prctica que hasta entonces el autor ignoraba. El maestro del Cucaso har posible el anhelo del filsofo de experimentar ms all del pensamiento lgico- estados de conciencia que conducen hacia un nuevo conocimiento que el hombre comn versado e inteligente- es incapaz de conseguir. Este es el conocimiento esotrico. El concepto de psicologa adquiere una nueva dimensin en la enseanza impartida por Ouspensky. En 1923 decidi trabajar con las ideas de Gurdjieff pero de modo separado. Ambos hombres mantenan eventuales contactos que germinaban en la lectura de los escritos de Gurdjieff a los grupos de trabajo radicados en Londres-, y en la seleccin de candidatos destinados a permanecer algn tiempo en el Prieur de Avon, que continuara su andadura hasta el cierre definitivo del Instituto en 1933, cuando el maestro fij su residencia en Pars. En 1934 Ouspensky escribi cinco conferencias
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Ibd., p. 19. Ibd. 91 Ibd. 92 Ibd., p. 18 50

corregidas y reescritas numerosas veces- que resuman el trabajo junto a sus alumnossobre el hombre, no tal como lo conocemos, sino como posibilidad de ser diferente. En ellas insiste en abordar el trmino psicologa desde un punto distante de la llamada psicologa cientfica, que estudia al hombre tal como supone o imagina ser. Segn Ouspensky hay otra psicologa mucho ms antigua, conectada con la filosofa y la religin que, incluso, exista en las manifestaciones artsticas (La Poesa, La Escultura, La Danza, El Teatro e incluso La Arquitectura), que servan como vehculos de transmisin de un conocimiento superior. A esta psicologa le corresponde abordar el problema del hombre partiendo, no de lo que es, sino de lo que puede llegar a ser. O sea, desde el punto de vista de su posible evolucin. Las conferencias fueron recopiladas en un libro publicado en 1950, tres aos despus del fallecimiento de Ouspensky- cuyo ttulo refleja con claridad meridiana el pensamiento del autor, en lnea con la enseanza de Gurdjieff. Psicologa de la Posible Evolucin del Hombre93, desde su aparicin en lengua inglesa, ha sido texto fundamental en el que se recogen las ideas del Nuevo Conocimiento, que emplea un lenguaje inhabitual para el hombre comn, empeado en traducir todo lo novedoso a su categora de comprensin: S que no es cosa fcil el darse cuenta de que uno est oyendo cosas nuevas... Y cuando omos cosas nuevas, las tomamos por viejas o creemos que pueden ser explicadas e interpretadas por las viejas...94. Sin duda, la obra ms conocida de Ouspensky citada en numerosas ocasiones en este estudio- aparecida como manuscrito en 1925, y que en vida del autor jams fue difundida al pblico por expreso deseo suyo, es En busca de lo milagroso: Fragmentos de una Enseanza Desconocida. nicamente los miembros de los grupos Ouspensky en Londres durante los aos treinta- conocan de primera mano el contenido, que serva para discusin y tambin para mostrar la labor realizada por el grupo ruso original. A la muerte del autor en 1947- an estaba sin publicar. En 1949 se hizo la primera edicin en ingls y hasta hoy es un referente imprescindible para aquellos estudiosos y curiosos atrados por el origen de la Enseanza y la excepcional figura de Gurdjieff.

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Ed. Ganesha, Caracas, 1996. Ibd., p. 9. 51

El Cuarto Camino95, obra que vio la luz en 1957 es fruto de una seleccin de resmenes de las reuniones de Ouspensky en las ciudades de Londres y Nueva York, entre los aos 1921 y 1946. Por medio de preguntas y respuestas van desfilando, ante los ojos perplejos del lector, una amplia variedad de temas abordados desde la ptica del Trabajo que encuentra un denominador comn en el recuerdo de s o conciencia de s, columna vertebral del mtodo Gurdjieff-Ouspensky. Durante aquellos aos fueron tomadas notas taquigrficas de la mayor parte de las conferencias, que eran seguidas por turnos de preguntas -imprescindibles como parte de la autodisciplina- que Ouspensky respondera. l mismo lea los ensayos a grupos de sesenta o ms personas una vez por semana durante un periodo de tres meses. Ensayos sobre la posibilidad de modificar este mundo, cmo librarse de las emociones negativas y el autoengao?, la necesidad o no de una escuela, la reencarnacin y la recurrencia, la religin... son abordados en este denso libro, a pesar de lo difcil que resultan extraer las valiosas pepitas confundidas entre la maraa de explicaciones y comentarios.

Otros cinco ensayos cortos impresos como libros entre 1952 y 1955, antes de la recopilacin de El Cuarto Camino, integran un volumen bajo el ttulo La Consciencia, Una Bsqueda de la Verdad96, donde Ouspensky inicia a sus alumnos en el trabajo psicolgico prctico, y aborda aspectos como: La Memoria, La Personalidad Superficial, La Obstinacin, Las Emociones Negativas, y un ltimo ensayo, a modo de instrucciones, sobre los riesgos que conlleva el tomar la decisin de aventurarse por el Camino que conduce hacia la adquisicin de una Conciencia Superior. Estos temas aparecen ampliados en el citado volumen El Cuarto Camino.

Ouspensky pona un gran nfasis en la seleccin de la palabra correcta para definir una determinada situacin. Rehua la terminologa religiosa y filosfica, e insista en no dar a conocer al pblico en general las ideas que quedaban exclusivamente para el crculo ntimo de los grupos. Opinaba: ... que una vez que una filosofa es capturada en un libro est en peligro de ser enterrada all, sujeta a diseccin sin fin o tomada como evangelio y acabando tan muerta como las leyes de los medos y los

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Ed. Kier, Buenos Aires, 20005. Luis Crcamo, editor, Barcelona, 1993. El estudio de la 'conciencia', no definida segn las ciencias mdicas, sino significando algo ms: una conciencia y una percepcin de un mundo por encima y ms all de nuestra experiencia ordinaria. Cf., p. 12. 52

persas97. Encontramos en esta cita la aplicacin directa del mtodo psicolgico de Ouspensky. La Verdad interpretada desde la perspectiva lgica degenera irremediablemente, pierde su autntico sentido y, por lo tanto, se torna defectuosa. P.D. Ouspensky y el crculo de seguidores, entregaron sus vidas e incluso haciendas- a la bsqueda de un medio para elevarse por encima de las limitaciones naturales, dcadas antes de la aparicin y difusin a gran escala de nuevos movimientos pseudoreligiosos y modas filosficas, que en la actualidad han pasado a formar parte de la difusa e inconsistente cultura de la denominada Nueva Era98.

Por una razn u otra, la historia no hizo la debida justicia con muchos de sus hijos. Como una madre celosa que ejerce un control desmesurado sobre sus vstagos, as, ciertos hombres y mujeres, carecieron en sus vidas de la proyeccin a la que fueron acreedores por sus mritos y, por qu no, tambin por la ausencia de ellos. En el caso de Ouspensky como en el de otros filsofos- los efectos resultantes de la tarea de una vida, superaron con creces a la propia personalidad de quien recibieron forma y vigor, textura y sabor. Gusto por deleitar los corazones perdidos en la vorgine de la existencia sin sentido. Vuelta a la Casa del Padre, vadeando ros y coronando cimas, en marcha hacia el Reino extraviado cuyas difanas puertas esperan al audaz viajero en busca de lo milagroso. Aquellos filsofos, marginados en otro tiempo, afirmaron: Existe un conocimiento que sobrepasa todo conocimiento humano ordinario y que es inaccesible a la gente comn, pero que existe en alguna parte y pertenece a alguien99. Los papeles de Ouspensky forman parte de la Coleccin de Manuscritos y Archivos de la Biblioteca de la Universidad de Yale. Desde 1978 permanecen a disposicin de los estudiosos.

Ibd., p. 9. Pueden encontrarse algunas similitudes entre los postulados fundamentales ensalzados por el movimiento de la Nueva Era, y la enseanza contenida en las ideas de Gurdjieff y Ouspensky. Aunque hemos de afirmar que aspectos comunes como son: la ausencia de dogmas e instituciones establecidas con una jerarqua definida; la visin de un Dios, Ser Supremo, o Absoluto, trascendente e impersonal; un nfasis en la bsqueda de un equilibrio entre la razn y la intuicin; la alusin a la espiritualidad oriental y mitologa; la utilizacin de la msica como terapia curativa para desarreglos emocionales; el considerar la hiptesis de que la tierra y los astros son organismos vivos; y la visin heterodoxa de las religiones organizadas, que en el caso del cristianismo atenta directamente contra el planteamiento soteriolgico para el hombre, no significan que ambos movimientos empleen idntica o similar metodologa, ni que persigan la misma finalidad. La diferencia esencial, radical, y que hace a la enseanza de GurdjieffOuspensky apartarse de otros caminos, es la consideracin del hombre desde el punto de vista de su mecanicidad; un ser carente de voluntad que le hace esclavo de s mismo, y vctima de la imposibilidad de hacer. Para ello, la prctica del autorrecuerdo es casi una obsesin en el Sistema, cuya meta en palabras de Ouspensky- es llevar al hombre a la conciencia. 99 Cf., La Consciencia, p. 12.
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2.2.- Las seis semanas de Essentuki (1917)

En la primavera de 1917 Gurdjieff regres a su ciudad natal para visitar a sus parientes. En este viaje estaba acompaado por su joven esposa Julia Osipovna Ostrowska- que despert la admiracin de quienes convivieron con ella por transmitir cierto tipo de belleza que emerga desde su interior. Los primeros aos de la vida de Mme. Ostrowska as se la denominaba- han quedado velados. Gurdjieff senta por ella un gran afecto y consideracin; en el grupo de seguidores ocupaba un lugar preferente y desempe el papel central en la gran danza, la iniciacin de la sacerdotisa, que formaba parte del repertorio de ejercicios o Movimientos100 esenciales en el mtodo de trabajo. Sobre el pasado de Mme. Ostrowska hay varias conjeturas. Algunos estudiosos sostienen que era una condesa al servicio de la zarina Alejandra101; otros la consideran una mujer rescatada por Gurdjieff de una vida al borde de la ruina moral102. Seguimos a Moore en su reflexin personal al respecto: Gurdjieff ya no estaba solo. Al poco tiempo de llegar a Mosc y visitar San Petersburgo, se haba casado con Julia Osipovna Ostrowska, hija de Osip Ostrowska y Marie Fdrowska Misich. Era una pareja desparejada... l tena cuarenta y cinco y ella, veintids. l era grecoarmenio; ella, polaca. l era rico; ella, pobre... la que sera su bailarina principal y lo seguira, paso a paso, en la guerra, la revolucin y el exilio, con la fidelidad de Ruth.

El amor sincero que senta Gurdjieff por su esposa quedara al descubierto en su descarnada realidad durante las semanas de agona previas a su fallecimiento el 26 de junio de 1926- acontecido en el Prieur de Avon, prximo a Fontainebleau, a unos sesenta kilmetros de Pars. Mme. Ostrowska fue vctima del cncer. Contamos con el valioso testimonio de un americano de apenas doce aos de edad que vivi aquellos
Las danzas o Movimientos contribuan segn Moore- a la transmisin de conocimiento esotrico a futuras generaciones y a la evolucin armnica de los bailarines. Se han conservado ms de cien y representan un importantsimo legado espiritual para muchos seguidores actuales de Gurdjieff: Cf., Anatoma, p. 426 101 Whitall N. Perry afirma lo siguiente: Gurdjieff, inevitablemente, se abri camino en la infortunada corte de Nicols II (cuya persona respetaba, si no su poltica), y Alejandra, y en aquel medio tom por esposa a una dama de honor, la condesa polaca Ostrowska: Cf., A la luz, p. 26. 102 Olga De Hartmann continu, una vez fallecido su esposo en la primavera de 1956, aportando recuerdos personales a los ya narrados por Thomas. Sobre Mme. Ostrowska escribe: ...le gustaban las conversaciones en ruso con el Sr. De Hartmann en las que hablaba sobre su vida, de la cual nosotros sabamos tan poco. Juntos ellos recordaban todo lo que habamos vivido desde que nos habamos encontrado. Yo estaba en cuenta de que su vida haba estado llena de sufrimiento, pero todos nosotros habamos presenciado un cambio extraordinario en ella en sus ltimos aos: Cf., Nuestra V, p. 149.
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amargos momentos. Fritz Peters escribira muchos aos despus, en Norteamrica, un libro103 en el que narra sus experiencias como asistente personal de Gurdjieff, labor que inclua trabajos domsticos en las dependencias privadas, tales como arreglos y limpieza, servir caf u otras bebidas Armagnac, por lo general- a cualquier hora del da o de la noche. Peters recoge los esfuerzos titnicos de Gurdjieff por mantener viva a su esposa el mayor tiempo posible: ... si ella estuviera sola, ya estara muerta hace mucho tiempo. Yo la mantengo viva con mi fuerza; cosa muy difcil... Ella ha vivido muchas vidas, es un alma muy vieja; tiene ahora la posibilidad de ascender a otro mundo... Si puede mantenerse viva unos meses ms, no tendr que volver y vivir esta vida otra vez...104 En aquellos das pasaba la tarde junto a su esposa dorman en dependencias separadas, pero iguales en tamao-, supervisaba la preparacin de la comida (dieta con alto contenido de sangre, extrada de carne previamente seleccionada) y, a decir de Peters, durante aquel periodo el comportamiento de Gurdjieff se hizo retrado, distante, incluso deleg la direccin del Prieur a otras personas.

Quiz corresponde a Gurdjieff, por derecho propio, poner sobre el papel las impresiones recibidas en aquellas dramticas semanas de dura batalla contra la enfermedad que, lenta, pero inexorablemente, destrua la vida de Julia.

Descartado cualquier tratamiento, incluso la ciruga, no quedaba ms remedio que hacer la espera del momento final lo menos traumtica posible. En el Prieur, Mme. Ostrowska era atendida constantemente por alumnos jvenes. Olga de Hartmann vio como le era imposible tomar cualquier tipo de comida o bebida. En cierta ocasin Gurdjieff: ... pidi medio vaso de agua. No bebi l, sino que lo mantuvo en sus manos por unos cinco minutos, y despus me dijo que se lo diera a beber a Mme. Ostrowska... l insisti en que se lo diera. Mme. Ostrowska lo trag sin dolor y luego le fue posible tomar algn alimento lquido por varios das105. Aquella accin no ha pasado inadvertida para los que opinan que Gurdjieff estaba en posesin de ciertos poderes sobrenaturales, que ocasionalmente exhiba cuando determinadas situaciones as lo requeran.

103 104

PETERS, F. Recordando a Gurdjieff, Ed. Sirio, Mlaga, 1994. Ibd., p. 126. 105 Cf., Nuestra V, p. 149. 55

l, en su autobiografa, afirma haber conocido a personas capaces de modificar la naturaleza humana a voluntad, sabios que ejercan control sobre el cuerpo y la psique de los dems mediante tcnicas ancestrales, enseadas a quienes estuvieran preparados para utilizarlas en beneficio ajeno. Ms adelante veremos algunos fenmenos que escapan a la lgica cientfica experimentados por algunos seguidores de Gurdjieff, que tenan a ste como inductor y protagonista. Ahora acerqumonos a lo que Gurdjieff escribe en la Tercera Serie de sus escritos106 con el ttulo de La vida es real slo cuando 'yo soy', en relacin a Mme. Ostrowska. Gurdjieff rememora, en ste, su ltimo libro, el tiempo pasado en el Prieur con su anciana madre107 y su esposa. Encontramos a un hijo y esposo acosado por el recuerdo, que an mantiene frescas las imgenes de las dos mujeres ms importantes para l. Mujeres, ambas, deterioradas fsicamente, mas la visin de su joven esposa le trae sentimientos encontrados cuando las dos caminaban apoyadas en bastones. Escribe atormentado: Debo confesar que la figura inclinada de la primera no me conmova tanto, porque yo contaba y aceptaba eso como el destino normal de toda persona de edad avanzada. Pero era totalmente incapaz de reconciliarme con la encorvada postura de la segunda; cada vez que la adverta surga en m un sentimiento de rebelin y mi corazn palpitaba como el de un caballo rayado108. En este ltimo libro de Gurdjieff hallamos una breve alusin al momento en que vio por primera vez a Mme. Ostrowska.

Dada la absoluta escasez de datos, este testimonio cobra singular valor en su pluma. Gurdjieff, aunque escriba en armenio, pensaba segn los que le conocan- en persa. Dice literalmente lo siguiente: Porque era slo insignificantes dieciocho aos antes que, gracias a esa mujer ahora agachada y de tez cetrina y a su accidental presencia en el lugar donde se entregaban los premios de belleza en San Petersburgo, la
La labor de escritor de Gurdjieff comenz en el Prieur de Avon en el ao 1924 y se interrumpi, repentinamente, en la primavera de 1935. El ltimo libro La vida es real slo cuando 'yo soy' formaba parte de la Tercera Serie, bajo este ttulo comn, que constara de cuatros libros; pero nicamente fue escrito el mencionado. La Primera Serie contena tres libros bajo el ttulo de Relatos de Belceb a su nieto, o Una Crtica Objetivamente Imparcial de la Vida Humana. Tres libros bajo el ttulo comn de Encuentros con Hombres Notables componan la Segunda Serie. 107 El padre muri en Alexandropol cuando en la primavera de 1918 los turcos tomaron y saquearon la ciudad. La hija mayor Anna Ivanovna Anastassieff decidi permanecer a su lado logrando escapar milagrosamente junto a sus cinco hijos. Por fortuna, la madre de Gurdjieff, su hermano Dimitri con su esposa Anna Grigorievna, y su hermana menor Sophie Ivanovna fueron a reunirse con l en Essentuki tres meses antes de producirse el ataque turco. Por el momento la familia permaneca unida, pero la Revolucin no tardara en llegar al Cucaso. 108 Cf., La Vida, p. 51. 56
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famosa Lena Cavalieri, entonces en la flor de su juventud, fue privada del primer premio109. Madre y esposa yacen una junto a la otra en el cementerio de la localidad de Avon no lejos de la sepultura de la escritora neozelandesa Katherine Mansfield fallecida -en enero de 1923- en una espartana habitacin del Prieur.

Durante unas semanas, Gurdjieff permaneci en su hogar natal entregado a la vida familiar. Ouspensky recibi a principios de junio- un telegrama invitndole a reunirse con l. El viaje desde San Petersburgo hasta Alexandropol result largo y accidentado; durante cinco das Ouspensky pudo comprobar los efectos provocados por el vaco de poder una vez que el gobierno de Kerensky resultara, en la prctica, inoperante. Trenes atestados de soldados desertores paraban en las estaciones principales. En los andenes se cometan todo tipo de injusticias; los consejos de guerra eran frecuentes, y en muchas ocasiones condenaban a la pena capital a personas inocentes, ajenas a los delitos imputados. El caos en la regin de la Transcaucasia haca que la vida y hacienda de cualquier persona gravitasen en torno a las arbitrariedades y a los caprichos de hordas de soldados envalentonados por el alcohol- huidos del frente caucsico. Ouspensky vio horrorizado la ejecucin de tres personas en la estacin de Tiflis: Un 'camarada' ebrio que apareci en la cantina explic a todo el mundo que el primer hombre haba sido fusilado por robo. El segundo fue fusilado por error porque le haban confundido con el primero; y el tercero tambin fusilado por error porque le haban confundido con el segundo110. Desde luego, la lgica de la explicacin sobrepasa con creces cualquier esfuerzo por comprender racionalmente lo acontecido.

Pues bien, en este ambiente de locura colectiva, maestro y discpulo disfrutaron de un corto espacio de tiempo en el remanso de paz que era el barrio griego, donde estaba ubicada la casa de los padres de Gurdjieff. Ambos hombres coincidieron, no obstante, en contadas ocasiones, pues ste demostr ser un solcito hijo, en especial con su padre, a quien dedic gran parte del tiempo. El viejo bardo disfrutaba con la compaa del hijo aventurero, ausente desde haca trece aos. Ouspensky recuerda: Apenas vea a Gurdjieff a solas y rara vez consegua hablar con l. Pasaba mucho tiempo con su padre y con su madre. Me encantaba la relacin que mantena con su padre, llena de extraordinaria consideracin. El padre de Gurdjieff era un anciano
109 110

Ibd. Cf., Fragmentos, p. 362. 57

todava muy robusto, de mediana estatura, con su pipa siempre en la boca y un gorro de astracn. Resultaba difcil creer que tuviera ms de ochenta aos. Hablaba muy poco ruso... El viejo, desde luego, disfrutaba con estas conversaciones y Gurdjieff le dedicaba todo su tiempo libre; y no slo no dejaba traslucir la ms mnima impaciencia sino que, por el contrario, mostraba un enorme inters en todo lo que el viejo deca...111.

En julio de 1917 un grupo formado por cinco personas parti rumbo a San Petersburgo. La pequea comitiva, encabezada por Gurdjieff, la componan Mme. Ostrowska, dos parientes y Ouspensky. Tres das despus de la salida de Tifis, Gurdjieff decidi cambiar inesperadamente el plan inicial de viaje. Desde Mosc, Ouspensky viajara solo a San Petersburgo, invitando a los grupos de ambas ciudades a reunirse con Gurdjieff en el Cucaso112. Deseaba iniciar una nueva etapa de su enseanza y, sin duda, pretenda probar la autntica necesidad de trabajar de sus seguidores. Aconsej al solitario viajero transmitiera con urgencia el mensaje, e insisti en que no demorasen la marcha. Quiz presenta el inminente peligro que se cerna sobre ellos. En palabras de Ouspensky: Continu el viaje al modo antiguo, solo, en un compartimento de primera clase... Pero los peridicos que compr en el camino estaban repletos de noticias que hablaban de disparos en las calles de San Petersburgo. Adems, ahora, eran los bolcheviques los que disparaban contra la multitud; estaban probando su fuerza113. Pocos das despus regres junto a Gurdjieff. En total vinieron de San Petersburgo doce alumnos, entre ellos Andrei Zaharoff y Sergei Mercourov.

La poca de Essentuki fue crucial para la vida de doce personas. Durante pocas semanas recibieron una instruccin que les permiti ver las lneas maestras de la Enseanza, y constituira la base prctica sobre la que se estableceran los futuros Institutos o Centros para el Desarrollo Armnico del Hombre. Estos hombres lo han abandonado todo, sin la certeza de retorno al lugar de origen seriamente amenazado por la guerra civil.

Afortunadamente tenemos, una vez ms, el testimonio que nos ofrece Ouspensky para hacernos una idea general de lo acontecido durante esas seis semanas
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Ibd. p. 364. La ciudad elegida fue Essentuki, cerca del monte Elbruz, situada en un valle baado por los ros Bugunty y Essentik. 113 Cf., Fragmentos, p. 366. 58

en una pequea villa de campo, la cual en palabras de Moore: si las paredes tuvieran odos y las piedras sensibilidad, debe de haber registrado una notable aceleracin de la atmsfera en julio de 1917114. La mitad del grupo trabajaba y pernoctaba en la casa; el resto fuera, retornando al amanecer hasta altas horas de la noche. Trabajaban duro bajo la supervisin de Gurdjieff, realizando diversas labores domsticas, artesanales, y trasladndose a marcha forzada- a localidades prximas a Essentuki, con l a la cabeza de la comitiva: ... Nos acostbamos muy tarde y nos levantbamos muy temprano. Dormamos cuatro horas, a lo sumo cinco. Nosotros nos encargbamos de hacer todo el trabajo de la casa... Gurdjieff supervisaba la cocina, y a menudo preparaba la cena l mismo. Result ser un maravilloso cocinero y conoca cientos de fabulosos platos orientales... comamos platos tibetanos, persas, y otros115. Sin duda, cualquier actividad cotidiana serva a la causa del trabajo sobre s mismo. Bajo la apariencia de normalidad, aquellos hombres vieron como el mtodo aplicado para tal fin comenzaba progresivamente a desvelarse. Podemos afirmar que la etapa de San Petersburgo contena la teora; Essentuki encarnaba la prctica. Cualquier tibio pensamiento relativo a la veracidad de lo expuesto hasta entonces, sufra una fuerte sacudida cuando cada uno experimentaba lo que en su intelecto hubo absorbido en aquellas, ya lejanas, reuniones urbanas. En cualquier caso, no signific el inmediato esclarecimiento de la teora: Vimos el origen de todos los mtodos, el comienzo de todas las ideas, sus vnculos, sus relaciones mutuas y su direccin. Muchas cosas quedaron oscuras para nosotros; muchas otras no las comprendimos bien sino todo lo contrario...116. Ignoraban el propsito y la finalidad de diversos ejercicios ejecutados mediante la supervisin personal de Gurdjieff. De inmediato surgieron entre los miembros del grupo discusiones en las que ste participaba, ya sea, aclarando conceptos, o asistiendo en silencio a los debates.

Ouspensky, en sus viajes por Oriente, trat de encontrar un lugar donde satisfacer la necesidad de respuesta a los grandes enigmas de la existencia humana. En San Petersburgo mantuvo interesantes charlas sobre este tema con Gurdjieff, y lleg al convencimiento de la absoluta prdida de tiempo y energa que acarreaba trabajar siguiendo las directrices de un gur o maestro tradicional representante de alguna de las

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Cf., Anatoma, p. 134. Cf., Fragmentos, p. 369. 116 Ibd. 59

muchas escuelas filosficas, de yoga o religiosas. Por otro lado, estos caminos exigan la renuncia a la vida normal de las personas, un apartarse del mundo que no satisfaca sus inquietudes ms profundas. Lleg a la conclusin de: que cualquiera que fuese el nombre de la escuela, ocultista, esotrica o yoguista, tendra que existir en el plano terrenal ordinario... Repar en que pensar en escuelas situadas 'en otro plano' no era ms que un signo de debilidad, de sueos que haban usurpado el lugar de la autntica bsqueda117. Ahora, en Essentuki, el tema de la necesidad de las escuelas retornaba para ser tratado desde la ptica de Gurdjieff. Dada la pereza a la que el hombre se entrega con autntica devocin, la disciplina y el trabajo dirigido constituyen las herramientas adecuadas al objeto de escapar de la recurrente mecanicidad, culpable del sufrimiento humano.

Un nuevo concepto, el superesfuerzo, ocup en aquellos das un destacado lugar. En la prctica un hombre no se obliga a realizar un superesfuerzo; segn Gurdjieff hace falta la voluntad de otra persona que no tenga piedad alguna y que tenga un mtodo. En respuesta a una pregunta puso un esclarecedor ejemplo: ... Imagnense que llevo todo el da caminando y que estoy cansado. Hace mal tiempo, est lloviendo y hace fro. Llego a casa por la noche... Pero, en vez de sentarme a cenar, vuelvo a salir afuera, bajo la lluvia, y decido recorrer otros tres kilmetros por el camino antes de volver a casa. Eso sera un superesfuerzo118. A pesar del fro, el hambre y el cansancio general, quien as acta decide traspasar los lmites de su mente y corporeidad ampliando la percepcin de los sentidos y rompiendo los grilletes que le encadenan al mundo fsico. Mucho ms difcil es contina Gurdjieff- cuando no es uno mismo quien decide actuar as. A la orden de un maestro que me exige realizar un nuevo esfuerzo, cuando yo he decidido la finalizacin de los mismos, puedo observar interiormente un mundo de contrariedades, de sentimientos negativos, hasta entonces desconocidos para m. Por tanto, la autoobservacin y la no identificacin ocupan en la enseanza espacios fundamentales. Otra forma de superesfuerzo: ... consiste en llevar a cabo un tipo de trabajo a un ritmo ms rpido del que exigira la naturaleza del mismo... digamos que

117 118

Ibd. pp. 15-16. Ibd. p. 370. 60

estn fregando los platos o cortando lea. Tienen una hora de trabajo. Hganlo en media hora y ser un superesfuerzo119.

Sin

embargo,

como

vemos

por

propia

experiencia,

el

hombre

es

autocomplaciente e indulgente consigo mismo; en realidad no es capaz de trabajar sobre s mismo por razones que estn firmemente arraigadas en su naturaleza. La falta de sinceridad y el autoengao son barreras que impiden el cumplimiento de la ancestral mxima concete a ti mismo. El matrimonio De Hartmann experimentar los rigores de la prctica del superesfuerzo durante su reencuentro con Gurdjieff tras seis difciles meses- en el Cucaso, recorriendo montaas y valles, entregndose a las directrices de un maestro que pareca desconocer la compasin. La Revolucin an no haba alcanzado el sur de Rusia. Thomas De Hartmann movilizado por la autoridad militar- obtuvo permiso para desplazarse a Rostov pero, faltando al deber, cambi el itinerario hacia la pequea casa de campo donde resida Gurdjieff junto a su esposa y algunos conocidos de San Petersburgo. Pocos das despus de producirse el encuentro Gurdjieff anunci, sin motivo aparente, que partira para Sotchi, en el Mar Negro. El periodo de seis semanas acab bruscamente; excepto Zaharoff, todos marcharan a Mosc o San Petersburgo. Ahora los Hartmann y Mme. Ostrowska, junto al distinguido matemtico, emprenderan un trayecto lleno de incidencias a travs de las montaas.

Gurdjieff puso a prueba, en numerosas ocasiones, la determinacin de la pareja, como escribe Thomas: ... enganchamos los caballos y nos pusimos de nuevo a caminar. A mi esposa le result imposible ponerse los zapatos porque sus pies sangraban y estaban hinchados... tuvo que caminar descalza120. Recordemos la extraccin social de Olga De Hartmann, mujer acostumbrada desde nia a una vida acomodada exenta de trabajo fsico. Esa experiencia le resultara, sin duda, demoledora, an ms que para su esposo. ste recuerda una observacin puntual en la lnea de superacin personal: ... El da era caluroso, el sol empez a quemar y despus de una noche sin dormir, apenas poda mantener los ajos abiertos. Pero si los dejaba cerrarse un solo momento, tena el peligro de caerme de la carreta... el Sr. Gurdjieff lo saba muy bien y me peda un
119 120

Ibd. Cf., Nuestra V, p. 29. 61

superesfuerzo...121. La expedicin lleg, por fin, a Sotchi. A pesar de las dificultades, tanto externas como internas, la experiencia fue de gran ayuda para todos. La montaa, los aullidos de los lobos, los gemidos de los chacales, la fatiga, el sueo, el hambre... todo ello no era ms que un decorado artificial puesto intencionadamente con el fin de vencer la resistencia al cambio y alcanzar un grado ms elevado de comprensin. De Hartmann no puede menos que reconocer el significado oculto tras lo acontecido: ... al fomentar toda clase de dificultades fsicas y emocionales, l creaba, en un ambiente extrao, una escalera de obstculos que tenamos que franquear para llegar a determinado pequeo do en nosotros mismos: el do en la escala de nuestro desarrollo general122. En Essentuki el grupo de los doce recibi un ejercicio que hasta entonces les era desconocido. Gurdjieff lo denomin el ejercicio del stop. La enseanza parte de un hecho concreto. El hombre posee tres Centros o Funciones que le diferencian del resto de habitantes del planeta. Estos Centros: Intelectual, Emocional y Motriz, poseen un repertorio de posturas y movimientos que controlan su forma de pensar y su forma de sentir. Para Gurdjieff las posturas del pensamiento, del sentimiento y del movimiento estn relacionadas entre s en el hombre; por tanto, ste no podr salir de su repertorio de posturas de pensar y de sentir a menos que cambie sus posturas de movimiento: Es una ilusin decir que nuestros movimientos son voluntarios. Todos nuestros movimientos son automticos. Nuestros pensamientos y nuestros sentimientos tambin son automticos. El automatismo del pensamiento y del sentimiento est ciertamente relacionado con el automatismo del movimiento. Uno no puede cambiar sin el otro...123.

Sabemos por la experiencia, cunto dependen nuestros estados anmicos de las posturas que adoptamos. Nos sentiremos, por ejemplo, desgraciados o tristes si mantenemos una postura que corresponda al sentimiento de tristeza. Al mismo tiempo, podemos generar en nosotros nerviosismo, miedo, o sosiego si adoptamos una postura intencionada. Pero: como cada una de las funciones del hombre... posee su propio

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Ibd. Ibd., pp. 32-33. 123 Cf., Fragmentos, p. 375. 62

repertorio y todas ellas estn en constante interaccin, el hombre nunca podr salir del crculo mgico de sus posturas124.

El ejercicio del stop contribuir a luchar contra el automatismo y permitir adquirir gradualmente el control sobre las posturas en los diferentes Centros. El ejercicio comienza con una orden verbal tambin puede ser una determinada sealemitida por el maestro o por una persona delegada. Todos los estudiantes, entonces, detienen sus movimientos sin considerar lo que estuvieran haciendo. Permanecen totalmente inmviles, manteniendo la postura, gestos, mirando fijamente, sin desviar la vista del punto en que estaba antes de emitirse la orden, respetando la tensin de los msculos del cuerpo. Desde esa inmovilidad, el discpulo detendr el flujo de pensamientos y concentrar su atencin en sentir conscientemente las partes del cuerpo, trasladando la atencin de una parte a otra de su anatoma. A la seal convenida, el alumno podr volver a una postura acostumbrada; pero el ejercicio slo se consideraba correcto, cuando se emite la orden o seal de finalizacin, o cuando la persona cae presa del agotamiento fsico. Ouspensky fue testigo de las explicaciones dadas por Gurdjieff sobre lo imprescindible del ejercicio de stop cuando se empieza a trabajar sobre s. Naturalmente, los discpulos han de tener la suficiente confianza en el maestro125; ste cuidar de que no se produzcan daos fsicos graves durante el tiempo, no pactado, de duracin del stop. Afirma Gurdjieff: ... Un hombre no se puede dar a s mismo la orden de 'stop'. Su voluntad no obedecer a ese mandato. La razn de ello... es que la combinacin de posturas habituales, intelectuales, emocionales y motrices es ms fuerte que la voluntad del hombre... Estas posturas y su influencia son, por as decir, eliminadas mediante la orden de stop, y, en este caso, las actitudes motrices obedecen a la voluntad126.

Queda claro que el hombre carece de una verdadera voluntad, tal como Gurdjieff entiende el trmino. La lucha que el cuerpo mantiene por adoptar una postura normal conocida-, cmoda, queda mitigada por la voluntad del maestro, que, ahora, sustituye
Ibd. Segn Gurdjieff el ejercicio de stop se consideraba sagrado en las escuelas. Nadie salvo el maestro principal o un delegado de ste tena derecho a dar la orden o seal. Una excesiva tensin podra producir la ruptura de algunos vasos importantes o afectar al aparato locomotor. En condiciones extremas, incluso la muerte. 126 Fragmentos, p. 377.
125 124

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momentneamente a la que pudiera tener el discpulo, sometido a nuevas y extraas sensaciones. Bsicamente el ejercicio de stop es un ejercicio de recuerdo de s: El hombre debe recordarse a s mismo... para no adoptar la postura ms cmoda desde el primer momento; debe vigilar la tensin muscular en las diferentes partes del cuerpo; la direccin en que est mirando... debe recordarse a s mismo a fin de dominar el fortsimo dolor que a veces se produce por la desacostumbrada posicin de las piernas, los brazos y la espalda; para no tener miedo de caerse...127. En resumen, la prctica de este ejercicio fortalece la voluntad y la atencin; detiene el innecesario fluir de pensamientos; permite ser conscientes de nuestros sentimientos, y libera las tensiones acumuladas. La voz de stop afirma Ouspensky- poda darse en cualquier momento del da. En la casa de Essentuki, Zaharoff disfrutaba de un cigarrillo. Inesperadamente Gurdjieff orden parar. Fiel a la orden dada, aqul no poda exhalar el humo del tabaco. El rostro del profesor de matemticas adquiri una tonalidad azulada, los ojos lloraban y el humo escapaba espontneamente a travs de las comisuras de los labios. Jams Zaharoff se vio en tan desagradable y comprometedora situacin. Pero cumpli a rajatabla su papel de discpulo comprometido. Otras personas, a decir de Ouspensky, intentaban ignorar la voz o seal bajo cualquier excusa. No eran sinceros para consigo mismos, lo que equivala a no serlo con el Trabajo. Esta disciplina, en cierta forma, seleccionaba a los candidatos, y evidenciaba a las claras el grado de inters que cada cual tena en el desarrollo de s.

El propio Gurdjieff relata un angustioso episodio que tuvo lugar durante su etapa de bsqueda en tierras de Asia Central, que casi cuesta la vida a un compaero de viaje, sumergido en un canal de riego, cuando se oy la voz de stop. Gurdjieff y otro compaero, desde la orilla, observaron la escena: ... los dos nos quedamos inmviles, en la posicin que tenamos. Nuestro camarada que estaba en el agua se encontraba exactamente dentro de nuestro campo de visin... Pasaron uno o dos minutos y, de pronto, vimos que en el arik suba el nivel del agua... El nivel del agua subi rpidamente y pronto le lleg a la barbilla. Nosotros no sabamos si el hombre que estaba en la tienda saba que el agua estaba subiendo; no podamos llamarle, ni siquiera

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Ibd. 64

podamos volver la cabeza para ver dnde estaba, ni mirarnos uno al otro; yo slo oa la respiracin de mi amigo... slo sobresala una mano apoyada en un largo bastn... Me pareci que haba transcurrido mucho tiempo. Al fin, omos: Basta! Los dos saltamos al agua y sacamos a nuestro amigo de ella. Estaba casi ahogado128. Moore refirindose al ejercicio de stop le define como formidable; prctica ejercitada: para permitir un momento de despiadado registro psicosomtico129. En otras palabras, el ejercitante recibe un fugaz destello de conciencia de s; por un instante, sabe quin es, y es consciente de su posicin en el espacio. Ya no es una sombra perdida en el tnel del tiempo; ahora gusta de la sensacin del propio cuerpo, en armona con la vorgine de pensamientos y sentimientos. Por fin, atisba la posibilidad de hallar una salida hacia otra realidad luminosa y difana, sin lmites dados por las dimensiones conocidas. Todo ello no carece, como vimos, de posibles peligros si el discpulo adolece de la direccin competente. As, al menos, advierte Idries Shah cuando cita a Fard al-Dn Attr130 como transmisor del ejercicio especial suf denominado Para!131.

No cabe duda de la influencia que tuvo el sufismo en la prctica de algunos ejercicios enseados por Gurdjieff durante su etapa magisterial. Tambin es cierto que llegar a la conclusin que mantiene al maestro caucsico en la lnea de la transmisin suf, no est exenta de opiniones divergentes al respecto. La encrucijada de culturas que era la regin del Cucaso afect sobremanera la inquietud espiritual de Gurdjieff. El sufismo irano ech robustas races en aquella tierra, donde la vida diaria era, por s misma, una aventura tanto temporal como sobrenatural. Del mismo modo que Ioannas Giorgiades recitaba, al amor del fuego, durante las largas horas de oscuridad extensos poemas cuyos orgenes se remontaban a la civilizacin babilnica -que mantenan al joven Gurdjieff en un estado de excitacin prximo al anonadamiento religioso- la cultura islmica, de clara raz turca y persa, debi de estar presente en el pensamiento y

Cf., Fragmentos, p. 378. Cf., Anatoma, p. 135 130 El nombre de Attr significa en, persa, 'perfumista' y nos indica su profesin, que combin con la de mdico: Cf., PAREJA, F,M,, La Religiosidad Musulmana, Ed. B.A.C., Madrid, 1975, p. 392. Fue uno de los representantes de la poesa persa del siglo XII. En sus numerosos viajes trab conocimiento con eminentes sufies del islamismo irano, cuyas enseanzas quedaron reflejadas en sus obras. No podemos esperar un islamismo puro en Attr, pues en Persia la doctrina islmica estaba, en aquel periodo, influenciada por el pensamiento neoplatnico e hind. Sus obras contienen una gran variedad de temas, y la narracin segn Pareja-: refleja plenitud de vida religiosa y profana. La composicin potica ms conocida de Attr es el Mantiq al-ayr, lenguaje de las aves, alegora de la bsqueda de Allh por el suf. 131 Cf., SHAH, I. Los Sufes, Ed. Kairs, Buenos Aires, 20034, p. 162.
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las tradiciones populares, ajena a los sempiternos conflictos polticos arraigados desde siglos atrs. De ah las referencias, por ejemplo, al hroe popular Mull Nasr-Ud-Dn132, que Gurdjieff utiliza cuando necesita recurrir a explicaciones que toman, en apariencia, aspecto mundano. El ejercicio de la Pausa del Tiempo stop- al que recurren Fard alDn Attr y G.I. Gurdjieff es una muestra de la pervivencia de La Filosofa Perenne intemporal- custodiada desde el origen de los tiempos, cuya labor es el conocimiento de la Realidad divina- consustancial al mundo fenomnico. Escribe Aldous Huxley: Pero la naturaleza de esta Realidad es tal que no puede ser directa e inmediatamente aprehendida sino por aquellos que han decidido cumplir ciertas condiciones hacindose amantes, puros de corazn y pobres de espritu133. Como relata I. Shah, una vez que los estudiantes a la orden del maestro- han congelado completamente el movimiento corporal, es cuando ste proyecta su baraka sobre ellos. La pausa Divina, permite una vez anulado el movimiento muscular- abrir la conciencia: para la recepcin de especiales desarrollos mentales134. Ambos maestros, separados por siglos, coinciden bsicamente en el modelo psicolgico como piedra angular para alcanzar estados elevados de desarrollo del Ser. Lejos de la prctica ciega, repetitiva e inconsciente, de los caminos religiosos, optan por una va enteramente racional en la que todas las potencialidades, ocultas en nuestra propia naturaleza fsica, son despertadas por medio de impactos surgidos de la experiencia profunda, fiable, de aquellos bienaventurados que se hicieron puros de corazn y pobres de espritu.

La incertidumbre de Ouspensky, en relacin a la fiabilidad del mtodo aplicado en Essentuki, decreca rpidamente ante la efectividad de los ejercicios135 dados por Gurdjieff en tan corto espacio de tiempo. No caba duda, si es que entonces hubiera lugar a ella, de encontrarse ante un hombre excepcional, poseedor de vastos

I. Shah nos dice sobre este personaje lo siguiente: Nasrudin es la figura clsica inventada por los derviches, en parte con el fin de interrumpir por un momento situaciones en las cuales se esclarecen ciertos estados de nimo: Ibd., p. 97. Para F. Pareja, los Mull, a diferencia de los Ulemas sunnies: han vigilado y criticado libremente la actuacin de los prncipes... y no han vacilado en alzar su voz contra los decretos de aqullos, apoyados en la gran autoridad de que gozan entre el pueblo: La Religiosidad, p. 237. 133 Cf., HUXLEY, A. La Filosofa Perenne, Ed. Edhasa, Barcelona, 19972, p. 9. 134 Cf., Suf, p. 162. 135 Adems de la prctica del superesfuerzo y el stop, el grupo de discpulos experiment el ayuno prolongado, sin dejar por ello la dura actividad fsica, y ejercicios gimnsticos acompaados por una peculiar manera de respirar, cuya finalidad era la adquisicin de una conciencia superior.
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conocimientos sobre la Ciencia del Ser, capaz de realizar con absoluta precisin ejercicios fsicos utilizados, segn deca, en diversas escuelas- con el propsito de dirigir la atencin a voluntad, de ejercer el control sobre el cuerpo, sin el cual ningn desarrollo sera posible. Ahora s. Ouspensky formaba parte de una verdadera escuela, atpica, distinta de las conocidas en sus avatares espirituales por Oriente. Pero que funcionaba realmente.

2.3.- El Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre: Tiflis (1919)- Chteau de Prieur (1922)

La Revolucin amenazaba seriamente los lugares en los que Gurdjieff pas su infancia y primera juventud. En enero de 1919 un grupo exiguo de aventureros recala en la capital de Georgia. Tiflis transmut su nombre en Tbilisi a causa del fuerte arrebato nacionalista iniciado en 1917. All Gurdjieff tuvo que ingenirselas para poder mantener al fiel grupo que soport, durante meses, tantas penalidades tras abandonar Essentuki. El oficio de mercader de alfombras permiti gracias a la pericia de Gurdjieff- la afluencia de dinero, y pronto todos aprendieron a lavarlas y repararlas. El gobierno menchevique adoptara el pretencioso nombre de Repblica Social Democrtica de Georgia, y gracias a su estabilidad la vida retom el pulso normal.

El Dr. Stjoernval inaugur una pequea clnica a donde acudan pacientes afectados de desequilibrios psicolgicos originados por la angustiosa situacin social. Thomas de Hartmann fue nombrado por mediacin de un antiguo amigo y colegaprofesor de composicin en el Conservatorio de Estudios Avanzados de Msica. Olga fue designada para interpretar el papel de Micaela en una funcin de gala de Carmen en la pera de Tiflis. Thomas recuerda: ... el teatro de la pera era tan grande como la pera Cmica de Pars, haba un teatro para drama con un escenario giratorio, as como salas de teatro en los clubes de Circasianos y de Armenios136. Gracias a esta representacin operstica, el pequeo grupo recibir a dos personas de excepcional relevancia futura. Como encargado de la decoracin figuraba el pintor Alexandre Gustav Salzmann, del crculo de Kandisky, nacido en Tiflis el 25 de enero de 1874. Salzmann fue presentado a Gurdjieff por el matrimonio De Hartmann. No slo el pintor

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Cf., Nuestra V, p. 94. 67

y escengrafo caus buena impresin. Su esposa, Jeanne, que entonces enseaba danzas segn el mtodo de Emile Jaques-Dalcroze137, fue tambin bien aceptada aunque, en aquel periodo, Gurdjieff no vea con buenos ojos que sus pupilos confraternizaran alegremente, ni que hicieran nuevas amistades.

Jeanne de Salzmann puso a disposicin el grupo de jvenes alumnas, quienes recibieron una gran sorpresa con la presencia de Gurdjieff en el auditorio: El seor Gurdjieff las salud, las observ con atencin durante cinco o diez minutos... y finalmente les orden, en tono militar, que emparejaran las hileras, que se alienaran a derecha e izquierda. Luego las puso a todas en una fila frente a l y dijo: 'Antes de iniciar un trabajo de Danzas Sagradas deben aprender a girar'138. Las quejas de las alumnas de danza, acostumbradas al mtodo Dalcroze, fueron en aumento cuando la seora De Salzmann y Gurdjieff acordaron realizar demostraciones de la Gimnasia Sagrada, pese al ofrecimiento de remunerarlas econmicamente. No cabe duda de la gran determinacin que los De Hartmann, en especial Jeanne, mostraron por conocer la enseanza de Gurdjieff. Una vez que las danzarinas aceptaron practicar la Gimnasia, se ofrecieron representaciones en el teatro de la pera; contaron para ello, en la parte musical, con Thomas De Hartmann, intrprete al piano de la msica apropiada para cada movimiento o danza. l mismo enseara a las jvenes bailarinas algunos de esos movimientos aprendidos y practicados en Essentuki, durante aquellas inolvidables semanas de dura preparacin a las dificultades de todo tipo que muy pronto aparecieron.

Mientras, en Essentuki, los bolcheviques descargaron todo su odio sobre la poblacin. Fueron requisadas pertenencias privadas, y ni siquiera la fabulosa coleccin de alfombras orientales y otros objetos de valor propiedad de Gurdjieff escaparon a la rapia. El duro invierno de 1919 agrav sobremanera el hambre y el tifus que se cebaron en los sufridos habitantes. Llegaron esperanzadoras noticias a Tiflis sobre el estado de la madre y hermana de Gurdjieff quienes, sin embargo, rehusaron salir de
Compositor y pedagogo musical suizo (Viena 1865 Ginebra 1950). Desarroll un sistema de coordinacin entre aprendizaje musical y expresin corporal. Este mtodo parte esencialmente de un intento de armonizar el movimiento del cuerpo con la mente Eurritmia (eu: bien; rhythmos: movimiento acompasado). Difundi la enseanza en Gran Bretaa y Alemania, y a su regreso a Ginebra fund el Instituto Eurritmico Jaques-Dalcroze. Jeanne conocera a Alexandre durante la poca de estudiante de Danzas en el Instituto radicado en Hellerau, cerca de Dresde. Ambos contrajeron matrimonio en 1911 138 Cf., Anatoma, p. 168.
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Essentuki para reunirse con l. Quiz, un viaje en aquellas condiciones hubiera resultado fatal para ambas mujeres; an tardara algn tiempo en producirse el ansiado reencuentro con la familia. Por el momento, el conflicto civil entraba en una fase de endurecimiento y cualquiera de los ejrcitos podra tomar las riendas del Cucaso. Gurdjieff y los suyos vivan un tanto ajenos al horror de la guerra, que dificultaba hasta extremos insospechados la mera supervivencia en otros lugares prximos a Georgia.

Tiflis representaba en aquel momento el ideal de ciudad que Gurdjieff deseara para establecer el ansiado Instituto en el que desarrollar sus propias ideas filosficas. Mand algunas cartas a antiguos alumnos, entre ellos a Zaharoff, pero fue imposible por diversas razones reunirlos. Ouspensky viva en Essentuki, y enseaba a grupos propios las ideas del maestro. All gozaba desde agosto de 1918- de un trabajo proporcionado por la autoridad bolchevique, desconocedora del doble papel que el ahora, bibliotecario sovitico, representaba139. Tambin declinara la oferta de Gurdjieff. Sin duda, prefera dirigir sus propios grupos gracias a la efmera libertad que trajeron los cosacos del ejrcito blanco de Denikin140. Liberada Essentuki en enero de 1919 la va hacia Tiflis quedaba libre.

En septiembre de 1919 Gurdjieff convoc a los discpulos ms comprometidos (su esposa Julia Ostrowska, los De Hartmann y los Salzmann). De aquella reunin sali la idea de crear un centro de estudios permanente en Tiflis, dado el apoyo que la administracin menchevique otorgaba a toda iniciativa que hiciera de la capital un foco de referencia cultural. El nombre del Instituto surgi debido a la presin intelectual a que fueron sometidos los presentes por Gurdjieff. Una vez descartados varios nombres, al fin apareci, majestuosa, la palabra armnico. Finalmente, el esfuerzo dio fruto y
Escribe Ouspensky: Todos los que permanecimos en Essentuki tuvimos que vivir tiempos difciles. Para m y mi familia las cosas fueron relativamente favorables. Slo dos personas de las cuatro cayeron enfermas de fiebre tifoidea; ninguna muri. No nos robaron ni una sola vez y siempre tuve trabajo y gan dinero. A otros las cosas les fueron mucho peor: Cf., Fragmentos, p. 400. 140 Antn Ivnovich Denikin naci cerca de Varsovia en 1872. Particip en la guerra ruso-japonesa, y tras la derrota form parte del grupo de oficiales que preconizaba una profunda reforma de las instituciones militares. En 1917 Kerensky le dio el mando del frente norte. Form en Ucrania un ejrcito de voluntarios rusos que proclamaba su fidelidad a los aliados occidentales. Luch contra los bolcheviques con el apoyo de Gran Bretaa, y en octubre de 1918 se proclam jefe de las fuerzas armadas del Sur de Rusia, y consigui importantes victorias; se apoder de Jarkov, de Kiev, de Kursk, y amenaz Mosc. Fue abandonado por sus tropas cosacas, que se negaron a seguirle fuera de Ucrania, y por algunos de sus lugartenientes. En abril de 1920 pas el mando al general Wrangel y se retir a Gran Bretaa y luego a Francia, donde, en 1922, public una obra sobre La descomposicin del ejrcito y del poder ruso en 1917. Durante la Segunda Guerra Mundial declin las ofertas que le haban hecho los alemanes y se retir en 1945 a EE.UU. Muri en Ann Arbor, Michigan, en 1947.
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Gurdjieff declar solemnemente que el centro, continuacin del periodo de Essentuki, se llamara Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre. Esta sera la tarjeta de presentacin dirigida a la autoridad civil georgiana encargada de respaldar el sistema de enseanza, cuyos temas de estudio segn cuenta Ouspensky141 -quin recibi dos invitaciones en forma de folletos informativos durante el verano y otoo de 1919seran: gimnasia de todas clases (rtmica, medicinal, etc.); ejercicios para desarrollar la voluntad, la memoria, la atencin, el odo, el pensamiento, la emocin, el instinto, etc. El Instituto admita nios y adultos de ambos sexos. Las clases se impartiran en turnos de maana y tarde. El folleto tambin aada que el sistema de Georges Ivanovitch Gurdjieff haba sido implantado en varias importantes ciudades, y citaba a Bombay, Alejandra, Kabul, Nueva York, Chicago, Estocolmo, Mosc, entre otras.

Moore declara, con toda razn, lo disparatado e irreal de esta afirmacin cosmopolita, que presentaba a Gurdjieff como candidato a recibir calificativos despectivos, charlatn, provocador o embaucador. Aquella absurda ostentacin corresponda: a un sentido del humor muy desarrollado y a su fuerte gusto por las situaciones marginales142. Lo cierto es que el Alcalde de Tiflis recibi la orden de poner a disposicin del Sr. Gurdjieff un local adecuado a la importancia del Instituto. Por fin, tras promesas incumplidas, lleg en forma de una casa de dos pisos con una gran sala en la planta baja, lugar perfecto para ejecutar las danzas e instalar el piano del Sr. De Hartmann. Ouspensky fue nombrado sin previamente haber sido consultadouno de los maestros especialistas del Instituto, aunque escribe: Debo confesar que no me senta demasiado entusiasmado con el programa del Instituto Para el Desarrollo Armnico del Hombre. No obstante, me daba cuenta de que significaba que Gurdjieff, estaba obviamente obligado a dar cierta apariencia a su trabajo, habiendo considerado las condiciones externas, como ya haba hecho en Essentuki, y que dicha apariencia tena en cierto modo carcter de caricatura143. Pronto comenzaron a llegar los primeros alumnos cuyas cuotas monetarias no cubran los gastos del Instituto.

Gurdjieff entrevistaba a todos los alumnos aspirantes siguiendo un esquema que buscaba sacar a la luz los verdaderos motivos que los impulsaban a trabajar con l. Una

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Cf., Fragmentos, p. 404. Cf., Anatoma, p. 174. 143 Cf., Fragmentos, p. 405. 70

de las jvenes aspirantes era la bailarina de origen montenegrino Olgivanna. Esta aristcrata, entusiasmada por el ballet y la danza, acept las exigentes condiciones de Gurdjieff una vez superado el interrogatorio: G. Qu busca? O. Busco la inmortalidad. G. Qu hace actualmente? O. Atiendo mi casa y el trabajo de los criados. G. Usted trabaja? Cocina, cuida a los nios? O. No. Mis criados hacen las tareas. G. Usted no hace nada y quiere ser inmortal! Pero eso no se obtiene con slo desearlo, sino a travs de un tipo especial de trabajo. Para llegar a la inmortalidad es necesario que trabaje, que haga esfuerzos. Yo le ensear a trabajar. En primer lugar despedir a todos sus criados, y comenzar a hacer todas las tareas usted misma144.

Junto a otra dama dotada para la danza, Elizabeta Galumnian, Julia Ostrowska y Jeanne de Salzmann ensayaban a conciencia los nmeros para el ballet La lucha de los Magos, con direccin musical del Sr. De Hartmann y escenografa de Alexandre Salzmann. Formaba parte del mtodo de enseanza crear expectativas que, a menudo, involucraban sobremanera durante un tiempo a los miembros de los grupos en tareas que exigan entrega total, para terminar un buen da abandonadas bruscamente a una orden de Gurdjieff. El citado ballet mantuvo ocupados a los protagonistas casi cuatro aos, sin ser jams representado para el pblico. Con un tema de contenido maniquesta era, bsicamente, un duelo entre alumnos de un Mago Negro y un Mago Blanco, localizado en una ciudad oriental, con una amplia variedad de danzas asiticas, danzas derviches y danzas sagradas. Los alumnos ejecutaran los sutiles y grciles movimientos de la escuela del Mago Blanco, y los desagradables e inarmnicos correspondientes a la del Mago Negro. El eterno conflicto csmico entre las fuerzas de la luz y las tinieblas, pensado y escrito para servir en palabras de Moore- como enseanza existencial viviente para los participantes145.

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Cf., Anatoma, p. 175. Ibd., p. 176. 71

Al norte del Cucaso el ejrcito zarista sufra graves derrotas. El gobierno menchevique de Georgia preparaba, discreta pero diligentemente, la evacuacin en caso de producirse una ofensiva de los revolucionarios. Pocos das despus de la entrada del ao nuevo de 1920, Rostov pas a poder bolchevique. Gurdjieff y los suyos se preparaban para lo peor. Acosada por todos los flancos la toma de Tiflis era cuestin de tiempo. El Ejrcito de Denikin comenzaba, en los albores de la primavera, a perder eficacia. Aconsejado por un emisario de Ouspensky con intenciones de convertirse en discpulo el mayor Frank S. Pinder146- Gurdjieff baraj la idea de huir lo antes posible. Deba abandonar todos sus proyectos magisteriales y, lo que era peor, decir adis a Rusia y a parte de su familia su madre y hermano Dimitri- que an permanecan en suelo ruso. Ouspensky escap va Odessa hacia Constantinopla, y Zaharoff encontr la muerte a orillas del Mar Negro en la ciudad de Novorossiysk.

El trabajo de Thomas De Hartmann como compositor, docente, e intrprete al piano durante las sesiones del Instituto tocaba a su fin. La opinin que Gurdjieff tena de la msica actual, y en general de las artes escnicas, era ms bien negativa. Nunca valor la labor de Thomas De Hartmann quien trabajaba en la composicin de un encargo para el Teatro de Arte de Mosc- en este sentido, ms bien fue un crtico, a veces, despiadado: ... l dijo que este teatro no comprenda los mtodos correctos, que en efecto estaba contradiciendo la idea de un verdadero teatro...147. Sin embargo, cuando en una noche de verano- le fue comunicada la decisin de partir hacia Constantinopla, con Gurdjieff y el resto del pequeo grupo, no lo dud un instante. La cuestin era hallar el medio adecuado de transporte y solventar la necesidad econmica una vez instalados all. Los pasajes del matrimonio De Hartmann fueron comprados con el dinero obtenido de la venta de un abrigo de astracn propiedad de Olga. El viaje hacia el puerto de Batumi, en el Mar Negro, fue una autntica odisea. Salieron de Tiflis trece personas acompaadas de cuatro animales cargados, justo a tiempo pues los bolcheviques irrumpieron inmediatamente, a sangre y fuego, en el Cucaso sellando
Moore describe a este personaje de la siguiente manera: ... Pinder hablaba bien y con sencillez. Proverbios sustanciosos, refranes clsicos, frmulas cientficas, citas de Shakespeare y de las escrituras, aforismos, juegos de palabras y algunas profanidades, amenizaban su estilo conversacional. Igual que Gurdjieff, el mayor era polglota. Dominaba ruso y turco; poda hablar francs, alemn, latn y griego antiguo y moderno; y estaba interesado en el hebreo y el snscrito. Era el director de la Misin Econmica Britnica del Ejercito Voluntario de Denikin... Pinder le haba conseguido empleo a Ouspensky en Ekaterinodar y l mismo le pagaba el salario, gracias a lo cual asegur su supervivencia y la de su familia: Ibd., p. 180. 147 Cf., Nuestra V, p. 112.
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cualquier salida hacia el exterior del territorio ruso. Desde la cubierta del buque los pasajeros divisaban los hermosos minaretes de la que ha sido llamada la ciudad ms bella del mundo. El 7 de julio de 1920 Gurdjieff desembarc una vez superada la obligatoria inspeccin sanitaria- en Constantinopla. Jams volvera a pisar suelo ruso.

Turqua apost por el bando que sera el perdedor y como consecuencia pagaba, con la ocupacin militar Aliada de su territorio, el error de 1914. Un pas sumido en una grave crisis de identidad, empobrecido y con una administracin corrupta, lamentaba sus heridas mientras asista al paso de uniformes militares de varios pases europeos por las principales calles de la capital. El ultimo sultn de la Casa de Osmn esperaba, an sin sospecharlo, la llegada del general hroe de Gallpoli- Mustaf Kemal Pasha, quien llevara a cabo una radical transformacin de la sociedad turca, y una reforma completa de sus instituciones, hasta el momento dotadas del halo de la intocabilidad casi divina. Mientras tanto, Gurdjieff planeaba los pasos a seguir. Era experto en navegar por mares encrespados sin apenas sufrir las consecuencias de las tormentas. Los seguidores presentan una cierta invulnerabilidad de su persona, junto a una absoluta determinacin en todo lo que emprenda. Tom una casa en Pera gracias a que el Dr. Stjoernval quien tena acceso a la valija diplomtica del cnsul finlands- hubo sacado de Georgia dos pequeos diamantes y dos alfombras orientales de valor que le pertenecan. El matrimonio De Hartmann alquil a duras penas una habitacin en una casa propiedad de una viuda Belga. Ouspensky y su esposa vivan en Prinkip, a escasa distancia en barco de Thomas y Olga. Ouspensky prepar una serie de charlas acerca de la evolucin espiritual del ser humano, que consiguieron atraer a personas candidatas a ingresar en el Instituto que Gurdjieff pretenda inaugurar. Hasta ese momento, grupos de enfermos desahuciados por la medicina convencional hacan cola a la puerta del domicilio de Gurdjieff con la esperanza de aliviar sus males. La fama haba precedido su llegada a Constantinopla. Ciertos rumores sobre l circulaban por los atestados bazares y casas de t de la ciudad vieja. La fuerza ocupante britnica no era ajena a las expectativas despertadas por las habladuras populares. stas atribuan a Gurdjieff cualidades humanas extraordinarias; un hombre dotado de poderes propios de un gua espiritual.

Las pesquisas del ejrcito britnico recaan en sospechas tales como considerar a Gurdjieff un agente bolchevique, e incluso un ruso blanco involucrado en alguna conspiracin. En cualquier caso un personaje merecedor de control. Pronto comenz a
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llegar dinero a los bolsillos vacos del mdico hipnotista y curador de todo tipo de vicios. Gran conocedor de la psique humana, comerciaba, en cierta forma, con las debilidades de la especie. Segn narra Moore gestion con xito la compra-venta de caviar Beluga148 y pronto estuvo en disposicin de iniciar otras actividades para las que pondra todo su enorme potencial humano. Ahora, urga reiniciar el Instituto abandonado en Tiflis. Ouspensky haba estado reuniendo gente sin contar con la autorizacin de Gurdjieff. Pareca que la separacin de Essentuki se hara ms evidente, pero, ahora, en Constantinopla, el reencuentro estuvo cargado de sincera emocin: ... Llev a Gurdjieff a mis conferencias y dej en sus manos a todas las personas que asistan a las mismas, especialmente al pequeo grupo de unas treinta personas que se reunan en el piso de arriba, en las oficinas del 'Russky Mayak'149. Los dos hombres conversaban animadamente durante los paseos por los abigarrados bazares. Disfrutaron del magnfico espectculo ofrecido, los jueves por la noche, en el Tekke (lugar de reunin donde se organizan los ejercicios. Tambin puede ser un sitio donde se realicen otras actividades en distintos momentos) de la cima del Yusksek Kalderym por los derviches Mevlevi, cuyo ritual Ouspensky -con su fro racionalismo- intentaba descifrar. En cierta ocasin Gurdjieff desvel al inquieto compaero un pequeo secreto relacionado con uno de los ejercicios practicados durante la poca de Essentuki: ... Y es que los movimientos giratorios de los derviches Mevlevi eran ejercicios para el cerebro basados en contar...150. Al menos dos ejercicios dados por Gurdjieff el stop y el contar en movimiento- encontraban paralelismo con prcticas sufes an vivas. Thomas y Olga fueron invitados a una de esas ceremonias Mevlevi. Gurdjieff continuaba con la antigua idea de poner en marcha La Lucha de los Magos, para lo que era necesario experimentar el impacto musical de las melodas utilizadas en el ritual derviche. Thomas recuerda cuando un baj le propuso dar un concierto en beneficio de la devaluada prensa turca. Sin esperar remuneracin alguna y en agradecimiento a la hospitalidad del pas, acept

Cf., Anatoma, p. 186. Russky Mayak escribe Moore- era el nombre que reciba una Asociacin Cristiana de Jvenes integrada por rusos blancos: Cf., Anatoma, p. 187. 150 Cf., Fragmentos, p. 406. El rito ha sido comparado al giro de los planetas en torno al sol. La interpretacin que Gurdjieff da a Ouspensky sobre la finalidad de la danza, no encuentra parangn con las explicaciones tradicionales. Aunque no hemos de dar por hecho que el danzar de los derviches acompaados por msica de flauta y tambor, alrededor del maestro suf, no conlleve alguna otra prctica interior en la lnea de la dada por Gurdjieff.
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gustoso la solicitud151. Poco a poco el compositor ruso ampli el crculo de amistades influyentes. Maestro y discpulo asistieron como invitados, por el Jeque de la Mezquita de Pera, a presenciar un concierto de msica turca con flauta y tambor. No le fue posible tomar apuntes in situ; no obstante, a su regreso a casa anot cuanto pudo recordar. Gurdjieff esperaba que su pupilo aprendiera lo mximo posible en lo concerniente a la msica oriental. Formaba parte de los preparativos del ballet La Lucha de los Magos, el empaparse de los ritmos y melodas del folklore asitico; pero tambin la msica sera necesaria para ejecutarse en los Movimientos o Gimnasia Sagrada, dentro del nuevo Instituto prximo a inaugurarse.

La etapa preparatoria para Thomas De Hartmann comenz en Tiflis cuando public una biografa del compositor armenio Komitas152, un anlisis crtico de su msica coral y un estudio de sus composiciones para voces solistas153. Canciones de ste revivieron en la voz de Olga, quien tuvo que aprenderlas en el idioma original. Gurdjieff envi al matrimonio De Hartmann desde Tiflis a Erivan capital de Armeniaal objeto de dar varios conciertos, a pesar de la terrible visin de los efectos de la guerra contra los turcos. Aquella estancia hizo posible la escucha de autntica msica Oriental, y permiti el contacto con msicos autctonos de los que Thomas recibi modos nuevos de expresin. Todo ello con la intencin de comprender mejor las instrucciones que en esta materia dara Gurdjieff, quien durante su accidentado deambular de aos por Asia Central mantuvo estrechos contactos con el arte musical de varios pueblos.

En septiembre de 1920, Gurdjieff abri el Instituto Para el Desarrollo Armnico del Hombre cerca de la Torre Glata. El grupo de alumnos jvenes que haban asistido a las conferencias de Ouspensky, fueron enviados cada noche a practicar los
En aquella poca, muchos msicos de San Petersburgo escaparon a Constantinopla como consecuencia de las purgas polticas. Gracias a contactos personales, el Sr. De Hartmann trabaj en la direccin e interpretacin de obras de clsicos europeos. Incluso una representacin de La Traviata con Olga de protagonista- alcanz gran xito aunque, a falta de partitura para orquesta, hubo que conformarse con msica para piano. Dado que las mujeres turcas no podan asistir a conciertos pblicos fue organizada una sesin exclusivamente femenina. Tras La Traviata, Thomas pudo contar con una orquesta de sesenta msicos lo que hizo posible dar conciertos cada dos meses. La situacin econmica de la pareja mejoraba da a da. 152 Komitas Vardapet (1869-1935) complet su formacin teolgica y musical en el seminario de Echmiadzin. Posteriormente estudi en Berln durante el periodo comprendido entre 1896 y 1899. Su produccin es, ante todo, vocal, dirigida a promocionar el folklore armenio. Entre sus obras figuran coros, melodas, una misa armenia, salmos y cantos de boda. Falleci en Pars, dejando fuerte impronta en la cultura de su pueblo. 153 Cf., Nuestra V, p. 98.
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Movimientos. Gurdjieff aadi algunos nuevos ejercicios a los dados en Tiflis; el trabajo, como siempre, consista en fortalecer la atencin. Moore da algunos datos ms precisos sobre la nueva ubicacin del Instituto: ...Gurdjieff descubri y alquil una especie de conejera en el nmero 13 de Abdullatif Yemeneci Sokak... Excepto por su cercana al Mevlanahanesi de los derviches giratorios no era nada especial. La calle... era una oscura y maloliente barranca llena de casas de madera cuya aguda verticalidad pareca burlarse de la profesin de sus ocupantes. Gurdjieff instal una pizarra de avisos e imprimi un prospecto que contena algo para despertar la curiosidad (y algo para ofender) a casi todos154. Thomas aade lo siguiente: ... En el primer piso haba una gran sala con bancos; en el segundo, habitaciones para el Sr. Gurdjieff y en el tercero, cuartos para algunos de sus discpulos. Se alquil un buen piano vertical155. Adems de la Gimnasia Sagrada comenzaron una serie de trabajos que tenan como principal inters los llamados Fenmenos Paranormales; la transmisin de pensamiento, el hipnotismo, la accin ejercida sobre alguien a distancia... ocuparon temporalmente la atencin de Gurdjieff, pues el desarrollo de estas investigaciones debera esperar algn tiempo, hasta la ubicacin definitiva del Instituto en Francia. Gurdjieff ya hubo experimentado con el poder de la mente durante la estancia en algunos centros iniciticos. En Encuentros con Hombres Notables relata el inters por la curacin a travs del hipnotismo prctica que no abandonara-, y la influencia que determinadas formas musicales ejercen en la psique humana156.

En Constantinopla Gurdjieff reciba, va telegrama, la noticia del asesinato de su hermana mayor, esposo e hijas, durante la campaa del general turco Kzim Karabekr Pasha. El avance, a travs de Kars y Alexandropol, lleg a la pequea villa armenia de Baytar, donde residan los familiares asesinados. All durante los primeros das de noviembre- la crueldad nacionalista turca origin la casi desaparicin de sus habitantes. Escaparon a la masacre treinta personas de los cuatrocientos residentes permanentes. Entre los sobrevivientes el nico hijo varn de Anna Ivanovna Anastasieff, de nombre Valentn.

Cf., Anatoma, pp. 190 - 191. Cf., Nuestra V, p. 116. 156 Resulta imprescindible la lectura del captulo dedicado al Prncipe Yuri Liubovedsky, donde se narran los efectos resultantes de la escucha de extraas melodas en el comportamiento humano: Cf., Encuentros, pp. 149 213.
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El espectculo que ofrecan los barcos cargados de refugiados rusos, colapsando el Bsforo, restos en buena medida del Ejrcito Ruso del Sur que tuvo que ceder ante la presin del Ejrcito Sovitico, era formidable. Una mezcla de temor e incredulidad, ante un futuro desconcertante, se cerna sobre el diminuto grupo de excntricos rusos llegados, pocos meses antes, en condiciones tan precarias como los que ahora, en gran masa, hacan su aparicin en Constantinopla con Wrangel157 a la cabeza.

Ouspensky continuaba con sus conferencias, pero, ahora, lo haca en la isla de Prinkipo, del Mar de Marmara, para no obstaculizar las actividades del Instituto. De vez en cuando, Gurdjieff visitaba a su antiguo amigo, quin imparta en Constantinopla charlas una vez a la semana- bajo el beneplcito del maestro. Las relaciones eran buenas; sin embargo, Ouspensky mantena la decisin de continuar la transmisin del saber de manera independiente. En el verano de 1921 Ouspensky viaj a Londres, no sin antes recibir la invitacin de Gurdjieff para trasladarse a Berln con su grupo158. All pensaba comenzar nuevamente el trabajo del Instituto y, cmo no, preparar el ballet. Thomas De Hartmann dio un concierto de despedida, que hizo posible comprar los pasajes para el viaje. La vida en Constantinopla comenz a deteriorarse sin remedio. Apenas podan cubrir los gastos de mantenimiento que requera el Instituto; aunque los alumnos aportasen recursos, stos no eran suficientes, por lo que va Belgrado, Budapest y Viena abandonaron para siempre la capital otomana en direccin a Berln, donde llegaron el 22 de agosto en medio de una inflacin asfixiante.

El periodo de Berln puede ser visto como una etapa de transicin a la espera de una ubicacin permanente en alguna otra ciudad europea, algo menos deprimente y, quiz, exenta de la problemtica poltica alemana. Gurdjieff pretenda adquirir el antiguo edificio que ocupaba el Instituto Dalcroze, en la localidad de Hellerau cercana a
El barn Piotr Nikolievich Wrangel (1878-1928) combati contra los soviets, en Crimea, junto a las tropas de Denikin al que reemplaz en el mando del Ejrcito Blanco de Ucrania, donde organiz un gobierno reconocido por Francia (1920). Empujado por los Soviticos hasta Crimea, Wrangel reuni una flota de 120 navos y, ayudado por los aliados, zarp rumbo a Constantinopla con 135.000 personas, entre ellas 70.000 soldados. Estas tropas se instalaron definitivamente en Yugoslavia, tras permanecer en un primer momento en Gallpoli. Desde 1921 privado del apoyo de Francia y Gran Bretaa- Wrangel continu la lucha hasta el ao 1925, en que abandon Yugoslavia y se instal en Blgica. 158 La esposa de Ouspensky, Sophie Grigorievna, su hija Lenotchka Savitsky, el esposo de sta, y el hijo de ambos, Lenidas, permanecieron con Gurdjieff cuando Ouspensky march para Londres respondiendo a la solicitud de Mary Lilian, lady Rothermere, esposa del magnate de la prensa, quien entusiasmada por la lectura del libro Tertium Organum, deseaba conocer al autor. Mme. Ouspensky prefiri jugar la carta del maestro caucsico en detrimento de la ofrecida por el filsofo ruso. Este hecho, y el deseo de independencia de Ouspensky, iniciara un periodo de progresivo distanciamiento entre los dos hombres. 77
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Dresde. No obstante, la deseada operacin financiera result fallida, pues, intereses de otras personas anteriormente relacionadas con la propiedad, dieron al traste con el plan inicial de compra. Al final fue abierto un proceso legal al que Gurdjieff se sustrajo lo mejor que pudo159. Mme. De Hartmann comenz en la capital alemana a realizar labores de secretaria personal de Gurdjieff. Contaba con la ventaja de comunicarse en cinco idiomas europeos. Adems de traductora, pasaba varias horas al da ensendole la lengua inglesa. Ya en Constantinopla, Gurdjieff hubo recomendado el aprendizaje del idioma a los seguidores ms cercanos, quiz, intuyendo que el destino en Europa pasaba por cruzar el canal de la Mancha. Ouspensky viva en Londres transmitiendo con gran xito- las ideas aprendidas durante los aos como discpulo directo de Gurdjieff. ste, no pudo contenerse a los cantos de sirena que llegaban desde la vieja Inglaterra. Y decidi visitarla. Nada de Danzas Sagradas o ejercicios similares tenan cabida en los grupos ingleses. Ouspensky daba total prioridad a la teora sobre la prctica, y como seala Moore: ... De la pizarra de su memoria, Ouspensky convenientemente haba borrado los aos 1915 y 1916 y en su lugar haba escrito una referencia a 'su sntesis y el mtodo de estudio y prctica que l haba desarrollado'160. Desde el primer momento, los alumnos londinenses reconoceran la superioridad de Gurdjieff sobre cualquier persona con ansias de apropiarse de los fundamentos del Trabajo. Un lunes de febrero de 1922, el maestro del Cucaso apareci en La Sociedad Teosfica ubicada en el nmero 38 de Warwick Gardens West Kensington-, donde aguardaban impacientes unas sesenta personas integrantes del establishment. La conferencia tena por ttulo El Hombre es un ser plural. Cuatro personas componan la tribuna de oradores: Ouspensky, el mayor Pinder, Olga De Hartmann que traduca del ruso-, y Gurdjieff, como ponente estrella. Entre los asistentes a la conferencia se hallaba el editor y director gerente de la revista New Age, Alfred Richard Orage, llamado a desempear un papel crucial en la transmisin de las ideas de Gurdjieff. Hombre cultivado, conocedor de los principales sistemas filosficos y religiosos de Oriente, reuna los requisitos imprescindibles para acercarse al maestro. Hastiado de lo que la vida le proporcionaba, y entregado a una

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Detalles relacionados con el origen del litigio de la propiedad en Hellerau pueden encontrarse en el libro ampliamente referenciado de Moore: Cf., Anatoma, pp. 204 206. 160 Ibd., p. 207. 78

sincera bsqueda de la perfeccin personal, goz desde el primer momento de la benevolencia de Gurdjieff.

La primera visita a Londres desgarr, an ms, la herida de la separacin que se hara casi definitiva durante la segunda y ltima- estancia en la capital. En este segundo viaje, Ouspensky aguant como pudo las crticas directas del maestro. Tuvo lugar una disputa a la vista de los asistentes a la conferencia programada bajo el ttulo de Esencia y personalidad. Al fin y al cabo, Ouspensky, no era ms que un alumno con la suficiente dosis de vanagloria capaz de comprender, con el nivel propio de conciencia, los aspectos intelectuales del Sistema. En un punto de la disertacin Ouspensky protest porque la traduccin hecha por el mayor Pinder- al ingls no se realizaba correctamente. Gurdjieff respondi de modo tajante que la misma era correcta, y que Pinder traduca sus palabras y no las suyas. Ponente y traductor abandonaron la sala. Ahora no quedaba ms remedio que elegir a uno de los dos hombres como representante genuino de la nueva filosofa.

Apoyado por personas del mundo financiero, y por otras del entorno cientfico de Inglaterra161, vidas de hallarse entre la concurrencia seguidora de las inditas ideas, Gurdjieff gan la pugna por el liderato. Pronto surgi el problema de procurarle un visado de permanencia en el pas de modo estable. A pesar de las amistades influyentes el matrimonio Rothermere, entre otras personas- el peticionario del visado permanente al gobierno de Su Majestad, acogi la negativa, ya de vuelta en Berln, cuando arreciaba la polmica legal relacionada con el inmueble en Hellerau. Quedaba clara la postura del Departamento de Asuntos Extranjeros. No queran a Gurdjieff ni, por supuesto, al fiel grupo de seguidores rusos. Los verdaderos motivos no quedaron totalmente esclarecidos162. Quiz el presunto agraviado no lament el veredicto poltico, como parece opinar Moore: ... Los presagios de un estilo culinario repulsivo, un clima irritante y una asombrosa estrechez
Desde la primera conferencia en Londres conocidos profesionales de la psicologa y psiquiatra, vieron en el pensamiento de Gurdjieff un extenso campo para sus investigaciones en relacin con los problemas planteados por la conducta humana. Tres doctores de la esfera de Karl Gustav Jung quien desde su psicologa analtica trata de explicar los mitos, los smbolos y las religiones- integraron el grupo de presin que har lo necesario, ante las autoridades ministeriales, para que el maestro pueda esparcir su enseanza en la vieja Inglaterra. Los psiclogos Maurice Nicoll, James Carruthers Young, y Kenneth Walker, comprometieron sus reputaciones en esta empresa. 162 Consultar nota n 43 de la p. 35. 79
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de miras, gradualmente haban agotado su inters por Londres. Sin embargo, tampoco lo complaca el turbulento nihilismo de Berln ni el provincialismo de Hellerau163. Todo apunta a un deseo personal de Gurdjieff el someter al pequeo ncleo de fieles a una nueva aventura, en otro pas, otra ciudad, y nuevos inconvenientes. Pars viva los felices aos 20 entre la resaca victoriosa de la guerra y la bsqueda frentica de una identidad propia como capital de la cultura europea. El 14 de julio de 1922, en plena conmemoracin de la Fiesta Nacional, Gurdjieff llega a la Gare de LEst con la compaa de una veintena de discpulos. Recibido por Alexandre Salzmann, enviado poco antes a preparar el terreno, orden inmediatamente a Olga la bsqueda de una casa de campo, y, a Thomas, la localizacin de un pequeo apartamento cntrico. El dinero para los inmuebles y mantenimiento del grupo casi todos rusos sin un cntimo- lleg en forma de donaciones procedentes de Londres. All permaneca Ouspensky dirigiendo a sus grupos. Muchos ingleses cruzaran en lo sucesivo el canal en busca de Gurdjieff; entre ellos hubo quienes sacrificaron su patrimonio personal, as como el futuro laboral, en aras de la bsqueda activa de la Sabidura. Ouspensky escribe: Mis amigos de Londres y los que asistan a mis conferencias reunieron una cantidad importante de dinero para l, con la que Gurdjieff compr el histrico Chteau Prieur en Avon cerca de Fontainebleau, con un enorme y descuidado jardn; y en el otoo de 1922, abri all su Instituto164. No pas mucho tiempo desde que Olga De Hartmann recibiera el encargo de encontrar una villa rural, cuando sta comunic al maestro el hallazgo de una casa principesca, amueblada al viejo estilo aristocrtico, a unos setenta kilmetros de Pars.

Pronto comenzaron las negociaciones de la compra con la propietaria. La enorme mansin perteneca a la viuda del abogado Ferdnand Gustave Gaston Labori, famoso por dirigir la defensa del capitn de Estado Mayor, de origen judo, Alfred Dreyfus. El caso Dreyfus acapar a principios del siglo XX los editoriales de la prensa francesa. Acusado de traicin, desposedo de su rango militar, deshonrado por la nacin a la cual sirviera con sincera entrega, fue condenado a cadena perpetua (1894) y conducido a la Isla del Diablo, en la Guyana, donde sufri humillaciones, soledad, y la incomprensin de sus guardianes, quienes cerraban los odos a la declaracin de
163 164

Cf., Anatoma, p. 215. Cf., Fragmentos, p. 409 80

inocencia a la que se aferraba el condenado. Pero la tenacidad con la que Emile Zola165 denunci la irregularidad del proceso hizo que Dreyfus lograra recuperar el honor arrebatado; pero no sera rehabilitado hasta el verano de 1906, tras un segundo juicio.

La viuda del abogado Labori impuso como condicin contractual el pago de un alquiler de sesenta y cinco mil francos, con la posibilidad de una opcin de compra por setecientos mil al finalizar un ao. Olga emple toda la persuasin de que fue capaz durante la negociacin con la seora Labori. Gurdjieff le aconsej as: mantener en la mente todo el tiempo lo que deseaba conseguir de ella, y ni por un solo instante perder este pensamiento, an cuando la conversacin se desviara hacia otros temas166. El edificio principal del Priorato167 contaba con tres pisos y una pequea casa llamada Le Paradou. La propiedad contena dieciocho hectreas de pinos y un terreno acotado de ochenta hectreas limtrofe con el bosque de Fontainebleau. Se acceda a la propiedad a travs de una gran verja de hierro que daba a un sendero flanqueado por soberbios tilos. Una fuente ornamentada decoraba el patio, visible desde los amplios salones del interior.

El grupo de ingleses pernoctaba en Fontainebleau, pero durante el da permaneca con el resto de los alumnos en el Prieur. Obsesionado por reiniciar los preparativos para el ballet La Lucha de los Magos, Gurdjieff alquil el Instituto Dalcroze, aprovechando los meses estivales que no eran lectivos, todos los das en horario de maana. Instalado en Pars, el pensamiento del maestro vol hasta la escarnecida Rusia donde su madre, su hermano Dimitri y su hermana Sophie malvivan inmersos en la agitacin bolchevique. Mientras tanto, Ouspensky continuaba dando conferencias en Londres e interesando a jvenes inquietos en cuestiones filosficas y psicolgicas totalmente innovadoras. Durante los prximos aos algunos

norteamericanos engrosarn las filas del pequeo y excntrico ejrcito en permanente guerra contra s mismo, que comenzaba a conocerse como los filsofos del bosque.
Zola public en Lurore una carta abierta al Presidente de la Repblica su artculo Yo acuso-, con la intencin de llevar el proceso a la opinin pblica. En el artculo, Zola atacaba el antisemitismo de parte del ejrcito francs. La opinin pblica se dividi entre los partidarios de Dreyfus (Liga de los Derechos del Hombre) y los que reivindicaban el prestigio de la patria y del ejrcito, con un fuerte cariz antisemita. Hasta 1930 permanecieron las dudas sobre la inocencia del acusado, ao en que se dio a conocer al autntico responsable de la traicin, un oficial hngaro de nombre Esterhzy. 166 Cf., Nuestra V., p. 124. 167 El chteau tambin alberg durante el siglo XVII una residencia para Priores. De ah el nombre de Prieur.
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CAPTULO 2 El Camino del hombre astuto

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2.- EL CAMINO DEL HOMBRE ASTUTO

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1.- Fragmentos de una Enseanza desconocida

En pginas anteriores hicimos mencin, en numerosas ocasiones, al libro de P. D. Ouspensky que narra, con un prodigioso esfuerzo memorstico, los aos que pas trabajando junto al maestro del Cucaso. La primera edicin en lengua castellana data del ao 19951, y los dieciocho captulos de que consta son una exhaustiva recopilacin de los fundamentos que animan el mensaje encarnado en la enigmtica, y aparentemente contradictoria, figura de G. I. Gurdjieff. Puede afirmarse con total rotundidad que Ouspensky sufri una profunda metamorfosis que cambi sustancialmente el concepto que tena de la vida, y le permiti vislumbrar la posibilidad real que el hombre posee en forma germinal- de alcanzar niveles superiores de ser. Durante las primeras conversaciones Ouspensky intent, sin xito, averiguar el origen del conocimiento que Gurdjieff comenzaba a difundir en pequeos grupos, fuera en Mosc o San Petersburgo. Pareca que la enseanza emanaba antiguos resabios de tradiciones culturales cuyos vestigios an podan hallarse en algunos lugares -inaccesibles al hombre ordinario- ubicados en el indefinido y tortuoso territorio del Oriente.

Gurdjieff afirm en numerosas ocasiones en la intimidad de su crculo prximo, o dirigindose hacia alguien que por simple curiosidad actitud que desaprobaba abiertamente- buscaba respuestas a interrogantes imposibles, que ese conocimiento considerado sagrado- resida en ciertas personas depositarias de un saber especial, herederas y transmisoras de la energa universal csmica- que haca posible el desarrollo de la conciencia en nuestro planeta.

Una vez Gurdjieff ocup el Prieur atrajo la atencin de algunos diarios y revistas, como el diario Comoedia especializado en el mundo del espectculo-, que en su edicin del 13 de diciembre de 1923 informaba sobre la primera representacin de las danzas en la capital francesa: El profesor Gurdjieff es, tal vez, desconocido en Pars pero es clebre en todo el mundo. La primera demostracin de su Instituto, que se presentar esta noche en el teatro de los Campos Elseos, est consagrada a Movimientos. Ser seguida posteriormente por otras demostraciones concernientes

Para referencia bibliogrfica completa consultar la Pg. 30. 84

a la msica y a las verdades extraordinarias, verificadas en las ceremonias religiosas del antiguo Oriente...2. Vemos en estas lneas la referencia al cosmopolitismo de la enseanza de Gurdjieff, tal como informaba el folleto aparecido durante el verano de 1919 cuando fue inaugurado el Instituto en Tiflis. Lo cierto es que el hecho de presentar a Gurdjieff como un personaje conocido en todo el mundo, acrecentaba el inters por su figura y, tambin, por conocer los misterios ocultos en la antiqusima cultura del Asia Central. El suelto del diario continuaba as: ... lo que ha suscitado sobre todo la curiosidad del profesor Gurdjieff, es el Oriente antiguo y moderno. El arte de ese pas nos ser revelado en la gimnasia; el ritmo, en danzas sagradas y profanas; las danzas de derviches, faquires y de monjes, algunas de las cuales estn ntimamente enlazadas con ceremonias religiosas... Por primera vez se nos revelarn las danzas tibetanas y del Afganistn. Este espectculo curioso y sorprendente se dar a partir de esta noche en ensayo general pblico, en el teatro de los Campos Elseos. Estreno domingo, noche3. Ren Zuber narra el momento en que Gurdjieff recibi el manuscrito del libro de Ouspensky en versin inglesa In search of the Miraculous-, y la opinin que fue favorable al texto, as como la respuesta que de su antiguo camarada dio: ... alguien le pregunt qu pensaba sobre Ouspensky. Respondi: Ouspensky? S, el buen periodista4. Despus de todo, el contenido del libro mostraba con fidelidad los fundamentos de sus ideas. Y, como dice Zuber, lejos de ser una afirmacin despectiva o desdeosa hemos de verla en el sentido ms noble, pues aqu el trmino periodista adquiere verdadero significado de oficio; es decir, de labor bien hecha.

Despejada cualquier controversia sobre la verosimilitud de los recuerdos del docto Ouspensky, Gurdjieff otorg el imprimatur a la que es, sin lugar a dudas, la obra cumbre de su autor. Parece ser que la labor de lector del libro recay en J. G.

2 3

Cf., Gurdjieff, p. 127. Ibd. 4 Cf., Quin, p. 30. 85

Bennett5, quien escuch del maestro palabras cargadas de sincero reconocimiento: ... Antes odiaba a Ouspensky, ahora le amo. Esto muy exacto, cuenta lo que yo digo6. Es difcil conocer el sentido exacto que Gurdjieff da a los trminos amor y odio; no obstante, pese a nuestra limitada capacidad, podemos comprender que las palabras poseen distintos niveles de profundidad que encuentran eco segn el estado evolutivo espiritual- que corresponde a cada persona. Ese sonido es ms persistente cuanto mayor es el deseo de bsqueda de la perfeccin, y aumenta progresivamente con el conocimiento de nuestro propio ser. Cuando un hombre espiritualmente evolucionado habla, solo l puede comprender el verdadero significado de lo que dice.

Gurdjieff atac verbalmente en ciertas ocasiones a individuos que pretendan acercrsele con malsanas intenciones, o que buscaban sin merecerlo- obtener informacin relativa a su enseanza para desvirtuarla sometindola a farragosas crticas comparativas, o a concienzudos exmenes intelectuales donde la ignorancia pasa a ser canonizada en aras de la sabidura. En cierto modo el conocimiento se oculta de los que no estn preparados para recibirlo.

Las enseanzas sagradas as lo manifiestan, como cuando el evangelista Mateo hace la siguiente recomendacin: No deis a los perros lo que es santo, ni echis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen con sus patas, y despus, volvindose, os despedacen7. Esta advertencia fue asumida enteramente por Gurdjieff; tenemos muchos ejemplos acerca de las dificultades encontradas durante los aos veinte, en Europa y Norteamrica, para hacer que el nuevo mensaje hallara adecuada ubicacin. Las perlas no deberan ser diseminadas indiscriminadamente...

La enseanza no careca de un inquietante halo de misterio, tanto en vida de Gurdjieff como una vez desaparecido. Es interesante conocer el comentario de

John Godolphin Bennett (1897-1974), capitn del Ejrcito Britnico, estaba destinado en la Inteligencia Militar en Constantinopla. La misin prioritaria de Bennett consista en vigilar los movimientos de un ruso sospechoso de espionaje de nombre George Gurdjieff. El joven oficial contact, en la capital otomana, con Ouspensky sin sospechar la conexin de ste con Gurdjieff. Durante su vida escribi numerosos libros sobre la enseanza filosfica y espiritual de Gurdjieff, difundindola en Gran Bretaa, Canad y Estados Unidos. 6 Cf., A la luz, p. 51. 7 Cf., Mt. 7, 6. 86

Margaret Anderson8, introducida en las ideas del maestro por Alfred Orage y Jane Heap coeditora de la revista Little Review-, una vez que tom la firme decisin de poner por escrito lo que escuch en un primer momento, en compaa de amigos, durante la etapa campestre de Fontainebleau Avon, y, ms tarde, apretujados en el pequeo apartamento parisino del nmero 6 de la calle Colonels Renard. Dice as: En general, siempre hubo un llamado a silencio: 'No hables de Gurdjieff '. 'No hagas proselitismo'. 'No disemines tus perlas'. 'No reveles conocimiento que no puede ser recibido'. Etctera9.

La prudencia se hace necesaria al tratar de comunicar normas de actuacin, o recomendaciones puntuales, a individuos que adolecen de la debida preparacin previa para comprender el significado de las mismas, as como carecen de la habilidad para trasladar a la vida prctica lo que un maestro o gua espiritual transmite a sus allegados.

En la tradicin suf, por ejemplo, existen Reglas que rigen la conducta de los devotos. No se trata de simples y bienintencionadas moralinas; en realidad constituyen puntos de referencia o parmetros mediante los cuales viajar a travs del intrincado entramado de nuestra personalidad. Las Reglas son consideradas secretasen este sentido, pues, el acceso indiscriminado a cierta informacin podra causar grares alteraciones psquicas si el mensaje no es debidamente procesado. Omar Al Shah dice al respecto: La gente que se rene para hacer algo, para intentar alcanzar un objetivo personal y comn, debe hacerlo usando ciertas tcticas precisas. Estas tcticas pueden denominarse secretas o cosas ocultas porque uno, por razones obvias, no va por ah gritndolas desde los tejados. Entraran en debates interminables con todo el mundo sobre su interpretacin de por qu hacen eso o quines son...10. En definitiva, el secretismo que rodea al autntico conocimiento posee sus propios mecanismos de defensa. stos, aunque cueste creerlo, no proceden de la propia enseanza en s misma. Ms bien, somos nosotros mismos en cuanto
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Fundadora y editora de la revista Little Review que entre 1914 y 1929 public trabajos de escritores que alcanzaran fama mundial; entre ellos E. Hemingway, A. Huxley, G. Stein, James Joyce, T.S. Eliot y Ezra Pound. En 1920 fue arrestada por publicar Literatura obscena. Con este trmino se denomin al primer captulo del Ulyses de Joyce, publicado en la revista. 9 Cf., ANDERSON, M. Gurdjieff, el Incognoscible. Ed. Estaciones, Buenos Aires, 1995, p. 51. 10 Las Reglas o secretos de la orden Naqshbandi, Ed. Suf, p. 32. 87

buscadores de la Verdad los que facilitamos, con nuestro grado de determinacin, la mayor o menor apertura de los misterios que encierra la enseanza. Podramos afirmar que, por lo general, carecemos de habilidades para comerciar exitosamente con el legado de perlas que la naturaleza nos ha dado. Henri Tracol11 en su esfuerzo por mostrar lo genuino de la enseanza de Gurdjieff, y la postura de quienes se acercan a ella escribe estas clarificadoras palabras: ... s que estoy tanto ms cerca de lo especifico de esta enseanza cuanto ms me siento invitado a situarme interiormente ante lo que se me ofrece desde afuera12. Gurdjieff animaba machaconamente la bsqueda personal de la Verdad, despreciando toda idea preconcebida y la dcil militancia en cualquier sistema de pensamiento. La lectura de la obra de Ouspensky nos aproxima a una incgnita que, quiz, podr despejarse cuando alguien, con resuelto coraje, abandone lo que no es para empezar a ser lo que es. Slo as los Fragmentos de la Enseanza pasarn a formar un Todo en nosotros mismos.

1.1.- El Cuarto Camino o Haida-Yoga

Dado que es prcticamente imposible trabajar aislados y sin la correcta direccin, se hacen necesarias las escuelas y el trabajo en grupo. Todas las escuelas verdaderas reciben un conocimiento procedente de hombres de mente superior, pero eso no significa necesariamente la presencia directa de stos. Hay diferentes clases de escuelas para gentes diferentes. Ello conduce al tema de los caminos por medio de los cuales el hombre puede evolucionar. Pero no es posible comenzar a exponerlos sin detenernos en lo que Gurdjieff entenda por desarrollo armnico del hombre.

Hemos de considerar lo que la doctrina ensea sobre la divisin del hombre en cuatro hombres, cada uno viviendo su propia vida en el mismo hombre, con sus propias asociaciones, sus gustos y rechazos. Esto es as porque el hombre posee

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Periodista, crtico de cine y fotgrafo. Reportero en Amrica Latina, particip como corresponsal en la Guerra Civil Espaola cubriendo las noticias en Madrid y Barcelona. En Pars conoci a la Sra. de Salzmann quien fue su mentora ante el Trabajo. Desde 1940 hasta 1949 colabor en la traduccin de las obras de Gurdjieff, y en la difusin del mensaje en Europa y Norteamrica hasta su deceso en 1997. 12 Cf., TRACOL, H. Buscador de Nacimiento. Ed. Ganesha, Caracas, 1999. 88

cuatro centros o funciones que, por lo general, son desconocidos para el hombre comn13.

Gurdjieff comparaba al hombre con una gran fbrica en la que varias mquinas trabajaban inarmnicamente, cada una ocupndose de producir cierto tipo de sustancia, en pugna entre s por alimentar las necesidades del compuesto orgnico llamado persona. Leemos en Fragmentos: ...Todas las personas que usted ve, todas las personas que usted conoce, todas las personas que pueda llegar a conocer, son mquinas, autnticas mquinas que trabajan nicamente bajo la fuerza de las influencias externas... Nacen mquinas, y como mquinas mueren... Incluso ahora, en este preciso instante, mientras usted y yo estamos hablando, varios millones de mquinas estn tratando de aniquilarse unas a otras. Qu diferencia existe entre ellas? Dnde estn los salvajes y dnde los intelectuales? Son todos iguales...14. El punto crucial del mensaje de Gurdjieff radica en el clebre concete a ti mismo, mxima exhibida en los frontispicios de las hermandades esotricas. Cuando un hombre empieza a conocerse adquiere la responsabilidad de sus actos. Entonces comienza a percibir gradualmente- en la textura ntima de su ser un sentimiento de libertad, que va acrecentndose hasta capacitarlo para la accin, nacida de una libertad consciente. Conquistada esta voluntad de la voluntad el individuo podr enlazarse de manera permanente con la Energa del Universo, insertarse en Ella y vivir con plenitud sus das. Mientras tanto continuamos siendo complejas mquinas, incapaces de decidir por nosotros mismos.

La importancia, la ineludible necesidad del conocimiento de s mismo, fue enfatizada por hombres doctos y santos de todas las religiones. Para occidente el mensaje de Scrates siempre permaneci vivo, activo en aquellos hombres y mujeres depositarios de la Tradicin esotrica, y que se hizo uno con las enseanzas procedentes de diferentes latitudes culturales. El filsofo Leibniz acu el trmino de

Afirma Ouspensky: No comprendemos que hay cuatro seres independientes en nosotros, cuatro mentes independientes. Siempre tratamos de reducir todo a una sola mente. El centro instintivo puede existir absolutamente aparte de los otros centros; los centros motor y emocional pueden existir sin el intelectual... Podemos imaginar cuatro personas que viven en nosotros. La que llamamos instintiva es el hombre fsico. El hombre motor es tambin un hombre fsico, pero con diferentes inclinaciones. Luego est el hombre sentimental o emocional, y el hombre terico o intelectual... Cf., El Cuarto Camino, Ed. Kier, Buenos Aires, 2000, p. 62. 14 Cf., Fragmentos, p. 29.
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Philosophia Perennis al hablar de la metafsica que reconoce una realidad trascendente o divina en el mundo material y sensible. Si para Gurdjieff el hacer depende del ser, para Leibniz: Ser es ante todo actuar, y un ser pasivo sera una pura nada15.

La cuestin planteada por la filosofa de Gurdjieff es la de una accin sustentada por una libertad interior de la que adolece el hombre en su actual estado evolutivo. Por tanto, no bastara con el actuar comn, mecnico, pues los frutos se corresponderan con los del ser pasivo de Leibniz que se autoanula.

El mtodo gurdjieffiano trata de penetrar el duro caparazn del individuo, formado por atractivos cristales de autocomplacencia, egosmo, orgullo, vanidad y pereza. Por ello, el trabajo es arduo y requerir la fuerte conviccin de quien llame a sus puertas. Resuenan frescas las palabras del filsofo y poltico romano del s. VBoecio: En otras criaturas vivientes, la ignorancia de s es naturaleza; en el hombre, es vicio16. Sueo y vicio son trminos sinnimos que incapacitan a la persona en la bsqueda de la Verdad. Podramos reducir el fundamento del sistema Gurdjieff a una breve y sencilla frase: La lucha contra el sueo. Pero, para ello es imprescindible caer en la cuenta de que estamos plcidamente dormidos en brazos del dios Morfeo.

Para los primeros discpulos el conocimiento del que eran testigos escapaba a toda catalogacin. Incluso personas formadas intelectualmente encontraban aspectos novedosos en la teora y, sobremanera, en la prctica. Ouspensky que haba viajado por Asia, especialmente por la India, Ceiln y, tambin, por Egipto, se interrogaba acerca del matiz oculto de un saber ciertamente distinto de nuestra ciencia y filosofa, que podra incluso situarse por encima de esas disciplinas. Por qu se oculta con tanto celo? Si el hombre est profundamente dormido, vive en la ilusin y, sufre, por ello, las consecuencias, entonces corresponde interrogarse como lo hizo Ouspensky: Por qu los hombres que poseen ese conocimiento no estn dispuestos a darle curso dentro de la circulacin general de la vida, en pro de una lucha mejor y ms efectiva contra el engao, el mal y la ignorancia?17. Pues bien, ante esta lgica
15 16

Cf., AA.VV. Historia de los filsofos, ilustrada por los textos, Ed. Tecnos, Madrid, 2000, p. 166. Cf., Filosofa P., p. 201. 17 Cf., Fragmentos, p. 47. 90

cuestin, el maestro responde as: En primer lugar, el conocimiento no est oculto; y, en segundo lugar, no puede, debido a su propia naturaleza, convertirse en propiedad comn18.

Gurdjieff aclara que el conocimiento est sujeto a ley. Como todas las cosas es material, y est, pues, dotado de las caractersticas de lo material. Por tanto, es limitado; hay una cierta cantidad de l disponible en un tiempo y momento determinados. Si muchos acaparan pocas dosis de conocimiento, ste resultar en la prctica ineficaz. No dar los frutos deseados. Por el contrario, tomado en grandes dosis por un solo hombre o por un reducido grupo de hombres, el resultado es bueno.

Puede enjuiciarse esta teora desde una ptica que vea en ella algo injusto. Sin embargo para Gurdjieff- no hay injusticia en la distribucin del conocimiento. Su argumentacin parte de la negativa de muchas personas a recibir la parte que les corresponde. Esto se hace evidente en tiempos de locura colectiva (guerras, revoluciones...), momentos en los que incluso el propio sentido comn queda anulado por la dinmica mecanicista de los acontecimientos. En el mundo de la materia nada se desperdicia. Aquello que no es aprovechado por unos, lo ser por otros. Nada hay de injusto en ello: ... porque los que reciben el conocimiento no cogen nada que pertenezca a los dems, no privan a los dems de nada; toman slo lo que los dems han rechazado como intil y que se perdera, en cualquier caso, si ellos no lo tomaran19. Durante la historia de la humanidad afirma Gurdjieff- existen periodos que debido a la irracionalidad del comportamiento humano, culturas enteras milenarias- resultan, a veces, desvastadas con la siniestra ayuda de cataclismos geolgicos. Entonces queda liberada una importante cantidad de conocimiento a disposicin; la tarea de recoleccin comienza lentamente preparando el advenimiento de otra nueva cultura y civilizacin.

Los hombres sienten autntico horror ante lo nuevo. Prefieren pasar sus das en la mediocridad, esclavizados a falsas ilusiones y a falsos y manipuladores guas. En verdad, no pueden esperar tener nada distinto a lo que tienen. Respecto a si el conocimiento est oculto, Gurdjieff considera que no hay misterio alguno en ello. Los
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Ibd. Ibd., p. 48 91

encargados de transmitir el saber hacen lo que pueden para comunicarlo al mayor nmero de personas posible. Pero el conocimiento no se puede dar a nadie contra su voluntad; como antes se dijo, las personas no hacen el esfuerzo necesario para aproximarse a l y, en cualquier caso, necesitarn la ayuda de quienes lo poseen. Hay que aprender del que sabe. Hasta qu punto uno puede desarrollar el ser sin una escuela? A esta pregunta responde Gurdjieff diciendo que sin escuelas especiales no es posible ningn desarrollo real del ser; o mejor, cabe cierta posibilidad que se produzca un desarrollo, generalmente incompleto. Desde antiguo se formaron tres caminos correspondientes a la divisin del hombre en hombre n 1, n 2 y n 3. Segn la doctrina gurdjieffiana estos son:

El camino del Faquir. El trabajo se realiza sobre el cuerpo fsico (centro motor). El camino del Monje. Requiere sobre todo fe (el trabajo se efecta sobre el centro emocional). Es un camino ms corto y definido que el anterior. El camino del Yogui. Es el camino del conocimiento y de la consciencia (corresponde al centro intelectual).

El hombre n 1 el Faquir- no desarrolla los centros emocional e intelectual. El hombre n 2 el Monje- tiene subdesarrollados los centros motor e intelectual. El hombre n 3 el Yogui- ha desarrollado exageradamente el centro intelectual, pero olvid trabajar los centros motor y emocional. En definitiva, no son hombres completos. Gurdjieff muestra un camino especial, un Cuarto Camino, que no ha de entenderse como una combinacin de los anteriores. La caracterstica fundamental es que el trabajo es interior, no hay que renunciar externamente- a las cosas del mundo. Para Ouspensky: En muchos aspectos, este camino demuestra ser ms difcil que los otros, pues no hay nada ms difcil que cambiarse internamente sin cambiar externamente20. En el Cuarto Camino no entra la fe. La persona debe hallar por s misma las pruebas de todo. Al encontrarlas, entonces puede creer. Otra particularidad est en el tiempo. Por esta va un mayor desarrollo del ser es logrado con una
20

Cf., Cuarto, p. 108. 92

inversin de tiempo menor. Los caminos tradicionales son ms largos, pues en ellos el conocimiento ocupa un lugar ms reducido. Se ha llamado a este camino el del hombre astuto, pues conoce los tres anteriores y, adems, sabe ms de lo que ellos saben. No todos pueden ir por el Cuarto Camino, pues requiere esfuerzos constantes y entendimiento que va incrementndose progresivamente, fruto de la adquisicin de nuevas ideas, de fortalecimiento de la atencin y la voluntad. Gurdjieff denomin a esta va de trabajo interior como Haida-Yoga21. En cierta forma tiene puntos en comn con el camino del Yogui, pero difiere en el mtodo. El Cuarto Camino no considera lo accesorio de los otros caminos, pues ellos adems de las cosas necesarias- tienen otras que se mantienen por tradicin o imitacin. El maestro aluda al Cuarto Camino en los siguientes trminos: un camino contra la naturaleza y contra Dios. No debemos tomar al pie de la letra estas palabras, pues poseemos una estructura pensante que no permite aceptarlas sin ms. Para Gurdjieff la intelligentsia occidental es del todo incapaz de escuchar. No comprende adecuadamente debido a su atrofia mental que, naturalmente, le impide ser. La enseanza se propone liberar las mentes humanas de todas las identificaciones y de todos los modelos culturales y religiosos. Al referirse a los conceptos de naturaleza y Dios hemos de considerar que no lo hace en sentido absoluto, sino tal como nosotros los imaginamos: Desde el momento en que uno se libera a la vez del infierno y del paraso, de lo espiritual y de lo no espiritual, este camino constituye un atajo prodigioso, pero al mismo tiempo, introduce una libertad de ser y un desapego absoluto que es a la vez difcil de conjugar con la vida ordinaria o con las estructuras religiosas o espirituales tal como existen en Occidente22.

El camino del hombre real es el del guerrero. Quien lo emprende est en guerra constante consigo mismo. En palabras de Gurdjieff: Hay que saber sacrificar todas las cosas, incluso a s mismo. El conocimiento tiene un precio por pagar y uno

Tradicionalmente en el Hinduismo hay cuatro yogas o caminos para la realizacin del ser. Estos son: el Hatha-Yoga (busca la purificacin fsica y el fortalecimiento propio). Bhakti-Yoga (el camino del amor y la devocin). El Karma-Yoga (representa la va de la accin desinteresada). Y, por ltimo, el Jna-Yoga (el camino del discernimiento puro) 22 Cf., DE PANAFIEU, B. Gurdjieff. Coleccin de Textos, Ed. Ganesha, Caracas, 1997, p. 212.
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mismo es ese precio23. Hemos de alcanzar el conocimiento, no por l mismo: La meta ms elevada... es esforzarse por el bien de su prjimo, lo cual no es posible ms que por una renuncia al propio bien24. Ahora consideraremos detenidamente el camino Haida-Yoga- que propone Gurdjieff dirigido a reestablecer la armona primordial hace tiempo prdida y largamente olvidada- en el hombre, tal como es en realidad, es decir, sujeto y objeto del devenir de los acontecimientos, sin un centro de gravedad permanente. Para entender el significado del trmino gravedad en el actuar humano, debemos profundizar en la ley bsica- que est ntimamente conectada con la falta de control que tenemos sobre las cosas y los acontecimientos de la vida. Segn Gurdjieff el accidente controla la mayora de los acontecimientos. En realidad: estamos rodeados por posibilidades de accidente; si no sucede uno, sucede otro. Debemos entender nuestra situacin. En los hombres n 1, n 2 y n 3, no hay control; prcticamente, en su vida, todo es controlado por el accidente...25. La nica forma de quedar exentos de la ley del accidente es desarrollar en nosotros una autntica voluntad. Aunque admite Gurdjieff- esto queda muy lejano para la mayora. En realidad todo sucede bajo el gobierno de tres leyes:

1. La mencionada ley del accidente. 2. La ley del destino. 3. La ley de la voluntad. La segunda ley del destino- queda referida al nacimiento, a los antecedentes familiares, capacidades fsicas, salud, a la muerte. Afirma Gurdjieff que existe la rara posibilidad de que importantes acontecimientos puedan ocurrir bajo esta ley. El destino, por tanto, existe. Pero no para todo el mundo. El hombre vive separado de su destino bajo la ley del accidente, tambin llamada de la casualidad- que para

23 24

Ibd. Ibd. 25 Cf., Cuarto, p. 102. 94

Gurdjieff es el resultado de influencias planetarias correspondientes a un tipo26 de hombre.

Poco tiempo despus de la muerte de Gurdjieff la enseanza deriv, rpidamente, en un cmulo de disertaciones cuyo contenido era cada vez menos inteligible para los nuevos nefitos atrados por un aspecto u otro del mtodo. Si bien la esencia de lo enseado por el maestro pareca resistirse a la manipulacin inconsciente ejercida por sus discpulos de la primera hora ejemplo prctico del principio de la ley del accidente- la presentacin requera de un urgente aggiornamento ms realista, que hiciera posible ir ms all del estudio de la experiencia interna del hombre surgida de la inevitable friccin con el mundo fenomnico o sensible. Las oportunidades que la vida cotidiana nos brinda y que podan utilizarse en beneficio de nuestro ser, desfilan por el corredor del tiempo, desperdiciadas, cuando no ignoradas, ante los ojos ciegos del hombre ordinario, que no sabe qu hacer con ese precioso legado de monedas puestas por el destino en sus manos.

Esa puesta a punto actualizada recay en el antiguo oficial de la Inteligencia Militar Britnica, J. G. Bennett, fiel al mensaje de su maestro y quien, sin duda alguna, trabaj intensamente para hacer llegar de manera ms comprensible las sutilezas de un camino no apto para todos. Ya en el siglo XIV el clebre gua sufi Bah ad-dn Naqshband resumi el espritu de una tradicin cuyos ecos resuenan desde los orgenes de la sabidura con estas contundentes palabras: Hay cosas que podemos creer, transmitidas por informadores dignos de confianza, pero estos informadores slo nos las han transmitido en forma resumida. La explicacin de la sabidura prctica, marifat, consiste en ensear a la gente a descubrir esas cosas en su

En Fragmentos de una Enseanza Desconocida (pp. 265, 6 273) Ouspensky expone lo que Gurdjieff denomina la ciencia de los tipos. La respuesta de Gurdjieff a la pregunta formulada por un alumno sobre los tipos humanos fundamentales que existan es poco clarificadora y, quiz, ambigua. El maestro afirma la presencia en las condiciones actuales de la vida- de seis o siete tipos, aunque haya un nmero mayor que son combinaciones de los anteriores. Por ejemplo, los doce discpulos ms prximos a Cristo representaban segn una tradicin- todos los tipos humanos. Para Gurdjieff el hombre en su actual estado evolutivo no es capaz de reconocer los tipos ni las diferencias entre ellos. Para ello hara falta un cambio de ser. Es decir, para ver los tipos la persona tiene que reconocer el suyo propio y debe separarse de l. El hombre necesita mostrarse desnudo, tal como es, sin sentirse por ello agraviado o humillado por los dems que participan en las sesiones de grupo que tienen lugar en una escuela. Lo que ocurra en las reuniones no debe transcender al exterior.
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propia experiencia personal27. Todo lo experimentado ha de saborearse interiormente antes de emitir un veredicto que permita su consagracin. Gurdjieff creaba las

condiciones necesarias, en la vida cotidiana, para que quienes lo desearan de corazn pudieran elevarse ms all de los condicionamientos impuestos por la vida. Los Institutos para el Desarrollo Armnico del Hombre facilitaban esta labor.

Bennett asumi la ardua tarea que supona llevar a la prctica la compilacin de varias series de conferencias sobre el universo y el hombre, sin alejarse de las ideas de Gurdjieff, que ampliaban notablemente el horizonte de comprensin de los estudiantes. Transformar mediante una nueva educacin del cuerpo, de la mente, de los sentimientos al hombre ordinario en uno extraordinario, completo en sus potencialidades, que hasta entonces latan embrionarias, fue la tarea a la que Bennett se consagr especialmente hacia el final de su vida.

Dcadas despus de la inauguracin del Instituto en Fontainebleau por Gurdjieff, Bennett, en otro tiempo encargado de seguir sus pasos por la entonces Constantinopla, pondr en marcha una nueva aventura educativa con los mismos principios de la enseanza de quien en cierta ocasin ocup los archivos secretos militares britnicos. En 1971 Bennett pronunci una frase, largamente acariciada tras dcadas de gestacin, que resuma el papel que en el futuro iba a desempear en la planificacin y expansin de las ideas del maestro caucsico: Ahora puedo educar a la gente en la va de la transformacin. En ese ao abre una escuela bajo el nombre de International Academy for Continous Education28, que tuvo su antecesora en otra experiencia educativa denominada Institute for Comparative Study -establecida en 1946- dedicada a la investigacin en los campos de la psicologa, las religiones comparadas y las ciencias experimentales, todos ellos al servicio de la transformacin del hombre.

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Cita del libro de Bennett, The Masters of Wisdom (Turnstone Books, U.K., 1977) recogida en la introduccin de la obra del mismo autor, Profundidad del Hombre, Ed. Sirio, Mlaga, 1990, p. 8. 28 Bennett muri en 1974. Dos aos despus la Academia cerrara sus puertas. Durante este periodo de tiempo inculc en los estudiantes en un discutido periodo establecido de 10 meses- las condiciones de trabajo necesarias para mantenerse en el Camino con ciertas garantas de consolidacin. Dio series de conferencias que arrojaran luz sobre una comprensin nueva del universo y del hombre segn los principios del Cuarto Camino. 96

El libro antes mencionado de H. Tracol muestra una entrevista realizada al autor, donde sita el mtodo, tcnica o camino estos trminos fueron utilizados indistintamente- de Gurdjieff en la lnea de las enseanzas tradicionales, ni aparte ni en contra de ellas. Afirma, por el contrario, que en los grandes sistemas religiosos (Cristianismo, Hinduismo, Islam...) que tienen por finalidad esa fue la intencin de los maestros fundadores- llevar al hombre al despertar de la conciencia, existe la posibilidad de penetrar ms all de los aspectos superficiales siempre que se disponga de un gua experimentado, y de un grupo de personas con la adecuada actitud de bsqueda.

Citamos a continuacin la respuesta que Tracol da a alguien que lo interroga sobre si el Haida-Yoga podra encuadrarse dentro del marco tradicional de la religin, o bien conforma una nueva: ... Es un intento de profundizar en lo que proponen las diferentes doctrinas... La idea es que no puedo conocer al propio conocedor, si no conozco al que quiere conocer. Primera fase del despertar: el hombre despierta a lo que es l mismo como buscador. Es buscador de nacimiento. Como a un perro le viene de casta ser cazador, el hombre busca, el verdadero hombre, por supuesto29. Sobre el buscador aade: ... el hombre que busca no descubre nada nuevo, descubre algo que sera mucho ms acertado llamar 'renuevo'. Renueva en s mismo una conciencia de ser lo que es, y a la vez una conciencia de todo lo que le separa de lo que es realmente. Una conciencia mucho ms justa, ms imparcial, ms directa, de todos los mecanismos falseados que le impiden ser verdaderamente l mismo30.

Aunque muchos explicaron lo que diferencia al Cuarto Camino de otros sistemas filosficos, nadie mejor que el propio Gurdjieff supo situar su pensamiento en una correcta direccin aunque, a veces, pareciera en la prctica cotidiana- que la lnea de trabajo se quebrara o distanciara con la consiguiente alarma de los mecanismos comunes al pensamiento ordinario. As, en una conferencia dada por el maestro en la ciudad de Nueva York el 20 de febrero de 1924- explicaba el modo en que difiere su mtodo con respecto a la filosofa yguica. Merece la pena citar las palabras de Gurdjieff: Los yoguis son idealistas; nosotros somos materialistas. Yo soy un escptico. La primera norma escrita en las paredes del Instituto es: 'No creas
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Cf., Buscador, p. 159. Ibd. 97

nada, ni siquiera a ti mismo'. Yo creo solamente si tengo una prueba estadstica; esto es, solamente si he obtenido el mismo resultado una y otra vez. Yo estudio, trabajo para obtener una direccin, no por creencia31.

Queda clara la autntica dimensin del Cuarto Camino cuya expresin formal necesita de una escuela especial que en el caso de Gurdjieff adopta la forma del Instituto, institucin receptora de buscadores, ignorantes, a veces, de lo que quieren o del motivo que les hace permanecer all. Es necesario ser adulto para ingresar en una escuela de Cuarto Camino. Segn el maestro: El Instituto no puede hacer adulta a la gente, sta tiene que serlo antes de venir al Instituto. Los que estn en el Instituto deben ser adultos, y con esto quiero decir adultos no en la esencia sino en la mente32. La mente del nio y del adulto explica Gurdjieff- participa de las debilidades comunes, como son el hambre, la sensibilidad, la ingenuidad, el amor, el odio y los miedos imaginarios. Slo puede establecerse un patrn diferenciador consistente en la aplicacin de la lgica producto de las experiencias vitales- a las situaciones cotidianas. Hay una mayor cantidad de informacin en la mente adulta y un cierto freno en el instante de responder a inclinaciones primarias arraigadas en nuestra naturaleza profunda.

Oriente ha sido desde antiguo foco de irradiacin de las ms vetustas tradiciones esotricas. Este hecho, conocido en Occidente, tiene numerosos adeptos en la cultura actual y no dej de ser aceptado desde tiempo atrs como una verdad incuestionable. En este sentido Gurdjieff insisti en profundizar en la esencia de los caminos tradicionales yguicos, en especial el Jna-Yoga (el camino del discernimiento puro). Un Haida-yogui afirma Gurdjieff- posee un mayor nmero de conocimientos que un yogui ordinario, estudiante en cualquier escuela yguica oriental, y, adems, emplea menos tiempo en acumular material didctico indispensable para su evolucin interior. Explica Gurdjieff: Un yogui emplea cinco horas. Un 'haida-yogui', una hora. El ltimo utiliza un conocimiento que el yogui no tiene. Un yogui hace en un ao lo que un 'haida-yogui' hace en un mes. Y as es en
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Cf., GURDJIEFF, G. I. Perspectivas Desde El Mundo Real, Ed. Ganesha, 1995, Caracas, p. 182. Este texto recoge una recopilacin de conferencias dadas por el maestro en Mosc, Essentuki, Tiflis, Berln, Londres, Pars, Nueva York y Chicago, segn fueron recordadas por sus discpulos. 32 Ibd. p. 138. Cita extrada de una conferencia dada por Gurdjieff en el Prieur, el 28 de febrero de 1923. 98

todo33. Todos los caminos persiguen una idntica meta que se alcanza con la creacin cristalizacin en palabras de Gurdjieff- de nuevos cuerpos. Pensemos en ello como en la posibilidad de que nuestro cuerpo material o fsico- pueda ser contenido en otro mucho ms sutil o cuerpo astral- y ste, a su vez, en otro mental-, todos bajo la tutela de un cuarto cuerpo llamado causal. Con la cristalizacin de ste ltimo el individuo logra instalarse en un orden superior de ser, y entonces recibe la palma del triunfo como verdadero Ser humano. En este sentido han de entenderse las palabras neotestamentarias pronunciadas por Cristo en respuesta a la mujer samaritana junto al pozo de Jacob: Todo el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna34. Palabras dirigidas a provocar un cambio radical en nuestra forma de pensar y actuar, invitndonos a transformar nuestras vidas aunque para ello debamos erradicar sin contemplaciones el hbito del sufrimiento que, segn Gurdjieff, es el ms arraigado en la especie humana y el ltimo en ser desterrado de nuestra naturaleza. Amamos con devocin aquello que nos hace sufrir, si bien ese sufrimiento subjetivo- carece de valor real pues, en definitiva, no es ms que un fuerte deseo de vanidad y un ejercicio permanente de egocentrismo. As lo vea Gurdjieff.

Son numerosos los testimonios sobre la prctica cotidiana del mtodo del Haida-Yoga dejados por alumnos del Prieur y, tambin, por los compaeros de la primera hora en Rusia, Tiflis y Constantinopla. Entre los ejemplos que muestran las repercusiones del sistema en sus seguidores, merecen destacarse aquellos relatos cuyos artfices fueron los principales protagonistas, experimentadores privilegiados de sensaciones que dejaron una huella permanente en sus vidas. A ese sentir especial se refera Gurdjieff cuando en conversaciones privadas, a veces bajo la apariencia de un encuentro casual, o bien dirigiendo intencionadamente la palabra a terceros, transmita a una persona en concreto una informacin slo descifrable por ella, que causaba cierto estupor aunque al mismo tiempo reconocimiento. Sola referirse con el trmino envenenamiento a la impronta dejada por el mtodo del Cuarto Camino en sus practicantes, en especial los que abandonaban voluntariamente o inducidos por el propio Gurdjieff- la prctica tras aos de entrenamiento. Quiz uno de los casos ms

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Ibd. p. 186. Conferencia pronunciada por el maestro en Nueva York, el 20 de febrero de 1924. Cf., Jn, 4, 14. 99

llamativos nos ha sido transmitido por Olga de Hartmann quien narra cmo fue la separacin de ella y su esposo Thomas- del maestro35.

A los ojos de alguien desconocedor de la singular personalidad de Gurdjieff, el modo en que ste despach literalmente a quien durante aos, y desde el periodo previo a la Revolucin Rusa, fue, junto a su compaero, devota discpula y diligente secretaria, merecera una total desaprobacin cuando no rechazo absoluto de su persona y enseanza. Aquella lapidaria frase sonaba a sentencia definitiva e inapelable: ... Entonces no volver a verme ms36. Y as fue. Los siguientes das transcurrieron en un estado de nimo indescriptible. El brusco final de la relacin maestro-discpula condujo a Olga hacia las tinieblas de la desesperacin; tan arraigada haba sido la dependencia de ella hacia quien, pese a haberla sometido a numerosas y duras pruebas durante aos, fue un firme baluarte, sin duda nico, en todas las circunstancias de la azarosa vida que le toc vivir. Pese a todo, aunque nunca volveran a encontrarse, los Hartmann siempre consideraron a Gurdjieff como su maestro y procuraron mantener contacto con los grupos de trabajo parisinos, y en especial con Madame de Salzmann.

Otro ejemplo de las consecuencias que la enseanza de Gurdjieff produca sobre ciertos alumnos recae en Fritz Peters. Cuando los aliados entraron en Pars en el verano de 1944, era entonces un joven oficial del ejrcito norteamericano -antiguo habitante adolescente del Prieur y asistente personal de Gurdjieff durante aquellos aos- preso de una profunda depresin causada por los horrores vividos durante la guerra. Gracias a un permiso especial pudo desplazarse a finales de 1945 a Pars con la esperanza de volver a encontrarse con Gurdjieff. Peters describi as aquella situacin: Cuando sal para Pars llevaba varios das sin dormir, haba perdido peso, estaba inapetente y mi estado se acercaba mucho a lo que podra definirse como una forma de locura... lo que mejor recuerdo es mi conviccin de que, si no lograba ver a Gurdjieff, no podra seguir viviendo...37. Al final de la estancia en Pars, donde fue hospedado en su apartamento y atendido por Gurdjieff de su depresin nerviosa, Peters recibi de ste valiosos consejos y varios ejercicios denominados secretos
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Cf., Nuestra V., pp. 153-154. El detonante de la separacin se origin cuando Gurdjieff forz a Olga hacia una eleccin que ella era incapaz de aceptar. Para seguirle debera abandonar a su esposo. Ver Anatoma, pp. 294-297. 37 Cf., Recordando, p. 358. 100

concebidos especficamente para l- con la advertencia de la peligrosidad que conllevaba la prctica sin el auxilio de su direccin38. Fue Gurdjieff quien expuso claramente los motivos por los cuales haba vuelto a l sorteando todo tipo de inconvenientes. Se refiri a esa imperiosa necesidad de reencuentro pasados varios aos, como el efecto de un envenenamiento de por vida, debido a l y a sus enseanzas. Afirmacin enteramente aceptada por el otrora fiel sirviente personal del maestro, que, no obstante, nunca participara de la condicin de discpulo sensu stricto, como fue el caso del resto de acompaantes de Gurdjieff a lo largo de los aos veinte y treinta.

El Cuarto Camino, incluso mostrado parcialmente, produca en las personas efectos contradictorios. Quiz convendra decir que era la inasible personalidad del maestro la causante de la discordia emocional que experimentaban quienes por vez primera se aproximaban a Gurdjieff. El mtodo contena, en opinin de algunos, la semilla de la destruccin para los incautos que caan en su red. Al contrario otros vean en la enseanza un firme baluarte donde refugiarse de una existencia tormentosa; una fuente de agua fresca en medio de un desierto de incomprensiones y dudas. La atmsfera que se estableca entre Gurdjieff y sus seguidores era respirable nicamente si se mantena una vibracin armoniosa, efecto cuya causa radicaba en la simbiosis entre la necesidad del discpulo y la intensidad de la comunicacin del maestro. De hecho alguien verdaderamente necesitado encontraba argumentos suficientes para iniciar y proseguir el sendero del Haida-Yoga, como relata en su libro autobiogrfico un discpulo de la primera hora, Czeslaw Chejovich39: Al regresar a mi casa sent realmente el deseo de participar en la obra de ese hombre. Senta que tena que comprometerme. Tena que tomar una decisin con respecto a la cual uno no

Dice Peters: cuando usaba la palabra peligroso, quera decir que podran acarrear la muerte, lo cual podra resultarme muy atractivo cuando me encontrase bajo los efectos de una conmocin nerviosa... Hizo que escribiese todos los ejercicios y 'reglas' que me haba recomendado y me dijo que deba memorizarlos -'grabndomelos en el cerebro'- lo ms pronto posible y destruir las notas que haba tomado Ibd., p. 381. 39 Czeslaw Konstantinovich Chejovich (1900-1958) formaba parte de los efectivos que el ejrcito polaco mantena en el ejrcito zarista. Refugiado en Constantinopla, en 1920 trab amistad con Ouspensky quien lo present a Gurdjieff. Participara durante casi treinta aos del trabajo, dando ejemplo de una entrega sin pretensiones ante las dificultades que la vida le presentaba. Escribi sus recuerdos bajo el ttulo de: Mi vida con el maestro, publicado en espaol por Ed. Ganesha, Caracas, 2005. La cita est tomada de la primera parte del libro, p. 24.
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da marcha atrs, una decisin que no est dictada por un clculo, una eleccin o un intento cualquiera.

Como sucede en cualquier sistema de pensamiento la controversia est a la orden del da. El mtodo del Cuarto Camino no fue aceptado por algunas personas que se aproximaron a l con escasa conviccin, con la dbil esperanza de hallar una va que mitigara el conflicto interior que padecan, aunque, para otras, tuvo la virtud teraputica de mostrar una salida a su infelicidad patolgica cuya consecuencia inmediata quedaba fuertemente arraigada en las actitudes y comportamientos cotidianos. Los que rehusaron a seguir la estela del Haida-Yoga encontraron rpidamente mentores que no escatimaron esfuerzos en producir hojas y hojas de una crtica feroz hacia todo lo que recordaba el mtodo propuesto por Gurdjieff. Esta literatura antisistema podemos encontrarla ampliamente expuesta en la citada obra de Louis Pauwels donde en su Tercera Parte, bajo el ttulo Monsieur Gurdjieff y Nosotros, presenta una serie de testimonios personales Testigos de Cargo- crticos con la persona del maestro y su mensaje40. Louis Pauwels presenta en su libro un valioso relato de la experiencia vivida por un colaborador, condiscpulo en el Cuarto Camino, de la seccin de poltica extranjera del diario Combat, donde l figuraba como redactor jefe. Su nombre Paul Srant41. ste, junto a su esposa, vivieron una intensa experiencia bajo la tutela de Gurdjieff que origin una novela publicada en idioma francs con el ttulo Le Meurtre Rituel (La muerte ritual, 1950).

El relato de Paul Srant manifiesta el estado anmico producido por una bsqueda, hasta entonces infructuosa, del sentido de la vida. Como otros buscadores defraudados por los caminos tradicionales prometedores de salvacin, dispensadores de bienes espirituales a cambio de una devota entrega de nuestra naturaleza ms ntima, fue en busca de Gurdjieff, no como un ltimo recurso a su desesperacin, ms bien, tras una profunda reflexin no carente de especulaciones de tipo socio-polticas tpicas de una etapa de postguerra, caracterizada por la progresiva implantacin de la
Cf., Gurdjieff, pp. 279 368. En esta Tercera Parte se dedican varias pginas a ansalzar la Enseanza con testimonios positivos hacia ella. Fueron presentados como Testigos de Descargo: Ibd. pp. 369 432. 41 Paul Srant (1922-2002) periodista, ensayista, y estudioso de la obra de Ren Gunon. Entre los trabajos dedicados a glosar la figura del insigne orientalista destacamos un completo estudio, publicado en 1950, con el ttulo Vida y Obra de un Gran Iniciado. Gunon abraz la fe islmica vinculado a una tariqa sufi egipcia de la rama Shadhili.
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ideologa socialista marxista, y por una toma de conciencia individual de nuestro lugar dentro de un mundo cada vez ms materialista. El Pars tras la liberacin del infierno nacionalsocialista padeca de la ms virulenta caza de brujas desde las revoluciones burguesas del XIX. Los nuevos herejes ya no haban constituido una nueva Comuna42 en las calles parisinas, ni alzado contra el capitalismo ms desgarrador de la dignidad humana. Su pecado se llamaba colaboracionismo con el ocupante, y su castigo la muerte o una ignominiosa exclusin de la sociedad. Srant narra as aquellos instantes de zozobra: Alrededor de m hay un diluvio de crmenes y de absurdos. Cmo podra creer en el porvenir? El porvenir es la justicia sovitica o la bomba atmica, o tal vez una despus de la otra... la atroz suerte reservada a los 'colaboracionistas' sinceros, a quienes se mata en serie; mientras los traficantes de la ocupacin gozan de una prosperidad cada vez mayor, basta para quitarme toda veleidad de 'servir'... En una palabra, el mundo exterior no ejerce ya sobre m la menor seduccin. Me pongo a buscar por el lado del alma y de lo eterno43.

En relacin a la religin institucionalizada Srant participa de la opinin general entre los seguidores de Gurdjieff. Destaca un pesimismo existencial y una prdida de confianza en los encargados de guardar y expandir la Tradicin cristiana. En este sentido, Bennett opinaba que si bien las religiones tradicionales fueron en origen difusoras de una sagrada sabidura cuyos ecos permearon el mensaje de Gurdjieff, en la actualidad carecan de sustancia real capaz de permitir el correcto desarrollo espiritual para los fieles devotos de un camino religioso. Whitall N. Perry se pregunta lo siguiente: Cul es, entonces, ese patrimonio de los antiguos sabios que Gurdjieff trajo de Oriente, ese algo ms, por encima y ms all de lo que las religiones reveladas pueden ofrecer, y que permite que hombres como Pauwels y Bennett afirmen que 'la cosa vale la pena'?44. Quiz la respuesta a esta, por otro lado, lgica cuestin recae ms en la parte prctica del mtodo que en averiguar su procedencia geogrfica, o en la identificacin de los pioneros que lo pusieron en marcha.

La Comuna de Pars (18 Marzo 27 Mayo de 1871) sublev a la clase obrera, decepcionada, mal alimentada, contra la Asamblea Nacional, en un intento de recuperar prerrogativas que haban sido usurpadas al gobierno municipal. 43 Cf., Gurdjieff, p. 281. 44 Cf., A la luz, p. 50.
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El Cuarto Camino centra su objetivo primordial en la consecucin de la no identificacin con nuestros impulsos, el estado anmico, y la mente, aquella loca de la casa como con acierto la denominaba Teresa de Jess. Cuando alguien ingresa en esta Va ha de experimentar como un qumico cuando trabaja en el laboratorio. Avanzamos en la bsqueda de nuestro verdadero ser mezclando diversas sustancias reactivas que nos conforman como individuos particulares. Necesitamos no involucrarnos en los experimentos, sino mantener la suficiente distancia con la probeta y su contenido, aun siendo conscientes de que formamos un todo. Observador y observado, aceite y agua, as mantenemos cierta imparcialidad ante las reacciones producidas por el gran laboratorio de la vida. La inaceptabilidad de la vida vivida, llev a Srant a considerar seriamente un replanteamiento total de los conceptos fundamentales aprendidos hasta entonces. Ejercicios para fortalecer la atencin consciente-, la memoria, la prctica de la relajacin mental que deba armonizarse con la quietud fsica, eran realizados en grupo. Ms bien tenan sentido dentro de la colectividad; no se conceban como prctica individual, aislada. El grupo siempre es ms fuerte que el individuo. De esta manera la totalidad del mtodo podra tener xito slo confrontando las observaciones y experiencias de los estudiantes, que si bien variaban en cantidad y calidad solan coincidir en idnticos errores de percepcin enquistados en lo profundo de nuestra naturaleza dormida, confeccionada con retazos de ilusiones y frustraciones, que ha llevado a los seres despiertos a definir el estado comn de la humanidad como una verdadera muerte en vida, aunque habitualmente actuamos como si comprendiramos el sentido de lo que nos rodea y acaece en el fluctuar constante de la vida.

La primera etapa de la Enseanza permita a los estudiantes ser progresivamente conscientes del estado fsico, emocional, y mental en que se encontraban hasta entonces. En grupos reducidos, sentados alrededor de un gua previamente instruido por el propio Gurdjieff, comenzaban unos ejercicios cuya principal virtud consista en mantener la atencin sobre el cuerpo. La energa circula continuamente a travs de l aunque no nos percatamos de este hecho. De modo que sentir el cuerpo en todas sus partes es el primer paso para comenzar a conocernos mejor. Como miembro del grupo parisino Srant fue un espectador directo de lo que aconteca en aquellas reuniones, denominados sitting por los grupos ingleses. Recuerda en su relato algunas de las indicaciones que reciba de los instructores:
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Usted camina por la calle; procure, aunque slo sea por cinco minutos, no dejarse absorber por lo que ocurre alrededor de usted, ni por sus asociaciones de ideas y concentre su atencin en usted mismo45. Prosigue con otra situacin relacionada con la no identificacin: Usted se encuentra en compaa de varias personas, desprndase en un momento dado del juego de la conversacin y observe a los dems; dse cuenta hasta qu punto ellos obedecen al encadenamiento de sus ideas y vea cmo esas ideas, lejos de ser el fruto de una libre eleccin de la conciencia, slo son la expresin de mecanismos nacidos de la educacin, del instinto o del inters46. Los bigrafos de Gurdjieff, as como los discpulos que dedicaron libros a glosar sus recuerdos, frecuentemente ntimos, mientras permanecieron bajo la disciplina del Cuarto Camino, nos han dejado numerosos testimonios de prcticas o ejercicios destinados a elevarse por encima de las limitaciones de la mente y del cuerpo. Seguidores de la primera hora como el matrimonio De Hartmann47 o el joven Peters, sin olvidar al propio Ouspensky, a Bennett, Chejovich, los Salzmann, Nott, y otros que en sucesivos aos frecuentaron la compaa del maestro, tuvieron el privilegio de recibir ejercicios particulares destinados a renovar la manera tradicional de pensar errnea-, y de situarse correctamente ante las circunstancias que la vida impona. Chejovich define con pocas palabras la norma directriz seguida durante las variadas actividades en el Prieur. As, el Haida-Yoga es la activacin llevada al extremo48. Cualquier trabajo fsico era posible realizarlo en un plazo de tiempo muy inferior al considerado normal. La base para economizar tiempo y energa radicaba en la atencin, lo que irremediablemente llevaba a la prctica constante de la observacin de s mismo. A la pregunta de Cul es el mtodo del Instituto? Gurdjieff responde: El mtodo es un mtodo subjetivo, esto es, depende de las peculiaridades de cada persona. Slo hay una regla general que se puede aplicar a todos: la observacin. Esta es indispensable para todos. Y contina su respuesta as: ... El tratar de observarnos a nosotros mismos nos da prctica en la concentracin lo que ser til aun en la vida ordinaria49.

Por el contrario, hubo otras opiniones que relacionaban a la enseanza con una maraa informe de doctrinas de tipo orientalista, tales como el taosmo, el budismo
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Cf., Gurdjieff, p. 282. Ibd. 47 Ver pp. 61 62. 48 Cf., Mi vida, p. 131. 49 Cf., Perspectivas, p. 76. Conversacin datada el 13 de febrero de 1924, en Nueva York. 105

zen japons, el yoga hind o el budismo tibetano. No obstante, conviene recordar la supuesta estancia de Gurdjieff en la meseta tibetana a comienzos del siglo XX, como tambin los viajes que afirm realizar desde su ms temprana juventud por distintos lugares de Asia. De esta opinin particip un testigo contemporneo de Srant y Pauwels que vivi los ltimos aos parisinos de Colonels Renard, y que pas a ser un feroz crtico de la figura del maestro. Periodista como ellos sufri las consecuencias directas de la guerra, militando en la Resistencia, y la incertidumbre de la postguerra. En su autobiografa Jean-Franois Revel50 relata con fina irona su paso por el apartamento parisino de Gurdjieff hacia 1947, estancia irregular, dilatada en el tiempo, pero suficiente, eso parece, para hacerse un panorama general de la situacin.

Merece la pena conocer la impresin que Revel extrajo de sus ocasionales encuentros con Gurdjieff en el pequeo apartamento parisino, y de la Sra. de Salzmann, que, a la sazn, ocupaba por aquellos das el papel de persona de confianza del maestro. De sta Revel escribe: la madre superiora que desempea para l las funciones de director de gabinete, apoderado, sargento reclutador, intrprete (es viuda de un ruso blanco, viejo compaero de Gurdjieff, y habla ruso) administrador de apstoles frustrados...51. La presentacin que de un anciano Gurdjieff hace el pensador francs es cuando menos la tpica, pues en sta aparecen reflejados los peculiares patrones fsicos que hicieron del extravagante gur un icono para muchos adeptos, ms o menos comprometidos, con las orientaciones de su magisterio. Frescas y vivas surgen de la irnica pluma de Revel estas palabras: Despus de cruzar un pasillo tortuoso desde el cuarto que le sirve de alcoba, despensa, cocina, despacho y confesionario para sus audiencias privadas, sale de las sombras un septuagenario regordete, paticorto, de crneo liso y cara georgiana perforada por unos ojos enormes y cruzada por un ancho y espeso bigote de guas largas. Abre la reunin unas veces con tono alegre y otras de mal humor. En realidad pasa varias veces de la alegra irnica a la ira devastadora...52. Pero donde ms carga las tintas, ms hiriente, cuando

Nacido en Marsella en 1924, Revel fue reconocido como uno de los mximos exponentes de la intelectualidad francesa de la segunda mitad del siglo XX. Consagr su pluma a los ms clebres semanarios: France Observateur, LExpress y Le Point. De entre sus libros ms importantes mencionamos: Ni Marx ni Jess (1970), La tentacin totalitaria (1976), Cmo terminan las democracias (1983), La gran mascarada (2000). Recientemente se han publicado sus memorias bajo el ttulo El ladrn en la casa vaca. Ed. Gota a gota, Madrid, 2006. 51 Cf., Ladrn, p. 157. 52 Ibd. 106

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no despreciativo, se muestra Revel es con los aspectos materiales de la enseanza. La teora de los cuerpos que pueden ser desarrollados mediante una disciplina constante y dirigida, es ridiculizada en su libro de memorias siguiendo un patrn empleado por los ms aviesos detractores de Gurdjieff. Parece ser cierta la actividad procreadora del maestro, aunque todo indica que sobre ste han cado un cmulo de difamaciones originadas por la supuesta servidumbre sexual de algunas jvenes alumnas, que agradecan con sus encantos corporales ciertas enseanzas secretas destinadas a la elite del discipulado. Sobre este aspecto encontramos un episodio protagonizado por una muchacha rusa veinteaera de nombre Irne-Carole Reweliotty53, narrado por Louis Pauwels en su libro testimonio sobre Gurdjieff.

Tras pasar una temporada en un sanatorio especializado en el tratamiento de la tuberculosis, donde conoci a discpulos parisinos, Irne frecuenta las reuniones en Colonels Renard con la esperanza depositada en saborear aquel estado trascendente capaz de transformarla en un ser libre, alejada de las contrariedades e incoherencias de la existencia, prometido por los encargados de los grupos. Fue presentada a Gurdjieff cuando ya hubo permanecido algn tiempo como estudiante. Segn Pauwels, en ese momento dudaba de la sinceridad de ciertos miembros, pero, decidi continuar como homenaje pstumo a Luc Dietrich54. Durante la cena siempre segn nos cuenta Pauwels- Gurdjieff comunic en idioma ruso a Irne su deseo de volver a verla una vez se hubieran marchado los dems. As pues, la desconcertada discpula sali del apartamento mientras el viejo pcaro esperaba su vuelta. Sin embargo: Tuvo miedo... desde un caf de la avenida Wagram telefone a Gurdjieff. Dijo que su madre la esperaba y que no poda regresar a su casa. Entonces Gurdjieff la insult en trminos que parecan no ocultar nada de sus intenciones. Era el Rasputn furioso55. Poco despus una Irne desalentada, herida en lo profundo de su corazn, march para el sanatorio situado en la meseta de Assy la otra patria para los
Escribi un diario ntimo sobre sus experiencias en la va del Cuarto Camino, animada por el escritor Luc Dietrich discpulo de Gurdjieff, fallecido en 1944, amigo de Lanza del Vasto y Ren Daumal-, que Louis Pauwels recoge parcialmente en su obra. Muri de tuberculosis poco tiempo despus de la liberacin. 54 Narra Pauwels que Dietrich, de naturaleza enamoradiza y pasional, fue obligado por Gurdjieff a mantener relaciones sexuales con distintas mujeres una al da- al objeto de liberarlo de la constante dependencia emocional que ejercan sobre l. Con esta prctica se pretenda la no identificacin con su deseo, es decir, diferenciar el deseo del hombre mquina con el amor que puede exclusivamente sentir el hombre que ha logrado alcanzar lo que se buscaba en la Enseanza: la conciencia objetiva. sta da lugar al amor objetivo, cuya esencia es la evolucin espiritual del ser amado. 55 Cf., Gurdjieff, p. 304.
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tuberculosos franceses- donde all, en la Alta-Saboya, y tras un ataque cardiaco morira el 11 de agosto de 1945. Para muchos fue una vctima ms de la especulacin esotrica del excntrico taumaturgo. En cualquier caso la joven cumpli con el destino de una mquina, como aos atrs lo hiciera otra joven, en el Prieur, que acudi en busca de una salida a una vida sin sentido, cuyo deseo fue el querer ser una hija de sol. Como si el desear fuera suficiente para cambiar la ntima naturaleza de Irne o Katherine Mansfield. En su diario, Irne acierta con el do inicial de la Enseanza cuando ella misma reconoce la necesidad de aprender a conocerse: Voy a mirar dentro de m con la finalidad de una eleccin: aprender a elegir. SABER ELEGIR. Y en esto, precisamente, consista el Trabajo56.

Crtico feroz de Gurdjieff, Jean-Franois Revel ironiza con la relacin que el maestro tena con algunas de sus seguidoras. El famoso cuarto despensa donde tenan lugar las entrevistas personales serva tambin -segn Revel- para mantener contactos ntimos. Al respecto escribe que con su peculiar jerigonza francorrusa invitaba a una mujer a entrar en su pequeo habitculo, y una vez all, a cambio de sus consejos espirituales, satisfaca los ms bajos instintos humanos. Para ayudar a la adquisicin de un segundo cuerpo astral-, el maestro manejaba a su antojo el primer cuerpo fsico- de una seguidora, siempre segn trminos de la Sra. de Salzmann recogidos por Revel- para avanzar en el trabajo.

Polmicas afirmaciones que no encuentran eco en numerosas mujeres acostumbradas a las reuniones grupales desde los aos del Prieur, y que frecuentaban el piso parisino de Gurdjieff. Tal es el caso de Katherine Mansfield, Margaret Anderson, Jane Heap, Dorothy Caruso (esposa del gran tenor italiano), Olga de Hartmann, etc., cuyas vidas transcurrieron durante aos paralelas a las vicisitudes personales del maestro georgiano, y cuyos testimonios no dejan traslucir la menor muestra de lo que el intelectual francs se atreve a afirmar en el mencionado relato autobiogrfico. Puede parecer grotesco el relato de un Gurdjieff persiguiendo a jovencitas por los pasillos del Prieur o recomendando prcticas deshonestas desde su

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Ibd., p. 305. 108

destartalado silln de Colonels Renard, con el fin de aprovecharse de la ingenuidad espiritual de las adeptas a su enseanza. En cualquier caso, aunque Gurdjieff hubiera mantenido espordicas relaciones sexuales, una vez desaparecida su esposa, con mujeres ms o menos afines a la lnea de trabajo del cual era exponente, y stas relaciones fueran libremente aceptadas bajo un patrn de ndole espiritual, o siguiendo impulsos puramente humanos, no es motivo suficiente para desencadenar una campaa de deslegitimacin de su persona hasta llevarla a una posicin prxima a una tirana sectaria, merecedora, en tal caso, de legtima censura, y todo ello sustentado por los frutos de una experiencia cuyas protagonistas, en la mayora de los casos, no supieron aceptar o valorar en la medida correcta, quiz llevadas por un absurdo prejuicio intelectual, en unos casos, o por un atvico deseo de permanecer indiferentes al cambio radical en la concepcin de la naturaleza humana y de sus posibilidades reales de evolucin espiritual, en otros, que el programa de aprendizaje del Cuarto Camino ofreca.

Una de las facetas ms evidentes de Gurdjieff que se desarroll durante buena parte de su magisterio, fue la de sanador o curandero de ciertas dolencias fsicas. Numerosos testimonios avalan los esfuerzos y los resultados logrados en tales intervenciones, que fueron tratadas como simples injerencias en el campo de la ciencia mdica por parte de un charlatn y embaucador, cuya pretensin real era la de estafar al ingenuo que reclamaba su servicio. Aligerar los bolsillos del prjimo con una ausencia total de escrpulos, como dira Revel. Y si adems de prometer la curacin fsica ofrece tambin un programa de sanacin del alma, sera difcil resistirse ante evidentes muestras de generosidad. De ah a la manipulacin de la voluntad del semejante necesitado de regeneracin integral -del cuerpo y alma- puede haber un pequeo trecho, una brecha psicolgica fcilmente aprovechable por alguien dotado de poderes extraordinarios, y que quisiera utilizarlos con fines egostas.

Otro testigo de descargo que nos presenta el libro de Pauwels, revelador en cuanto testimonio de una mujer seguidora y admiradora de Gurdjieff desde el Prieur, arroja luz sobre las acusaciones difamatorias que sobre l se hicieron. Entre 1936 y

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1940 Georgette Leblanc57 mantuvo un diario cuya finalidad era la de dar indicaciones sobre sus experiencias que en conjunto constituan la lnea de meta de su vida. Como ella confiesa lo escribi durante las numerosas noches que pas en vela y que en realidad eran autnticos momentos de claridad, de esplendor luminoso de la conciencia, blsamo curativo en su tenaz y dolorosa enfermedad. Gurdjieff se preocup por la dolencia fsica de Georgette, sin abandonar en ningn instante la idea fundamental que subyace y permea en la enseanza. Cuerpo y espritu deben marchar al unsono, de modo que para avanzar por el estrecho y angosto camino que conduce a Dios a nuestro verdadero ser- la maquinaria debe estar bien ajustada, de lo contrario no es posible mantenerse en la exigente senda del Cuarto Camino. Como Gurdjieff deca, el cuerpo deba estar lo suficientemente fuerte, porque el mundo del espritu depende del cuerpo que lo porta. Adems l hubo vivido durante aos en el Tbet, y como es sabido segn Gurdjieff- all los sacerdotes son mdicos y los mdicos sacerdotes. El diagnstico inicial del moderno taumaturgo: Hgado enfermo, todos los rganos bloqueados reviste una solemnidad adornada de esperanza cuando Gurdjieff promete ayuda, que la paciente asume con una dignidad propia de quien ha visto su expectativa de vida muy mermada, pero que al mismo tiempo jams desisti en la lucha. Si la fe mueve montaas, tambin, en palabras de Georgette, la fe drena el cuerpo58. Y ser sta la que redima al cuerpo fsico de la esclavitud del sufrimiento.

Conversaciones espordicas con Gurdjieff, lectura de su voluminoso manuscrito al que la paciente tena libre acceso por recomendacin facultativa del autor59, reflexiones, diario, la compaa de Margaret Anderson... Todo mezclado en dosis adecuadas actuar como indita frmula magistral diseada, en palabras de Gurdjieff, para: ...impedir los sufrimientos y as preparar el terreno para algo
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En junio de 1924 lleg al Chteau du Prieur acompaada de Margaret Anderson y de Jane Heap. Tras dos aos de permanencia casi continua en el Instituto, los encuentros con Gurdjieff seran espordicos hasta 1935. Comenzada la contienda europea el grupo parisino se vio obligado a disolverse. Georgette foment la compaa de Gurdjieff hasta el inicio de la guerra. Escribi un libro que recibi elogios de la crtica francesa, cuyo prefacio fue escrito por Jean Cocteau. Su ttulo La Machine Courage. Muri en 1941. 58 Diario del 16 de julio de 1936. Fragmentos del diario citados por Pauwels en Gurdjieff, p. 378. 59 Los Relatos de Belceb a su nieto puede considerarse como la obra magna de Gurdjieff. El libro comenz a escribirse en 1924, en idiomas armenio y ruso. Las pginas presentan al lector una crtica objetivamente imparcial de la vida de los hombres. De difcil lectura, con un lenguaje extrao y un estilo farragoso, recibi halagos, pero, tambin, feroces crticas. Jean Franois Revel se refiere a la obra magna de Gurdjieff como texto sagrado, indispensable para quienes pretendan iniciarse en el Camino. No oculta el regocijo que sinti tras la publicacin del libro porque as ha quedado en evidencia su nulidad. En idioma espaol ha sido editado por Ed. Sirio, Mlaga, 2004. 110

diferente60. Las anotaciones del 2 de noviembre en el diario muestran la sincera emocin que sinti Georgette al descubrir a un Gurdjieff radicalmente distinto del habitual. Acusaciones de distante, fro, cruel, incluso maligno, jalonaban el curriculum vitae del maestro georgiano, aunque otros testimonios autorizados evidenciaban una personalidad compleja que pareca ocultarse deliberadamente a los ojos de todos por motivos desconocidos. Georgette escribe lo siguiente: ...Cuando llegu a su departamento, me abri la puerta personalmente. Le dije en seguida: 'Estoy en un cuerpo nuevo'. La luz que vena del saloncito lo iluminaba por completo. En vez de sustraerse, se ech hacia atrs, apoyndose contra la pared. Entonces, por primera vez, me dej ver lo que es verdaderamente... como si de repente hubiera arrancado las mscaras detrs de las cuales est obligado a ocultarse. Su semblante estaba impregnado de una caridad que abrazaba al mundo entero. Inmovilizada, de pie delante de l, lo vea con todas mis fuerzas y experimentaba una gratitud tan dolorosa, tan profunda, que l sinti la necesidad de apaciguarme. Con una mirada inolvidable, pronunci: 'God helps me' (Que Dios me ayude)61. Esta experiencia, imborrable para la protagonista, aade una dimensin novedosa a la relacin entre maestro y discpula, y evidencia un desenmascaramiento del personaje que, hasta ese momento, no se haba producido con tanta claridad. Comportamiento atpico en un individuo destinado a ser gua de otros, con actitudes impropias en alguien que representa, o dice representar, una moral superior, que busca la perfeccin humana en aras de una armona universal cuya mxima expresin es el amor incondicional hacia todas las criaturas, en especial a los semejantes, pero que no duda en sostener un mtodo de trabajo donde las palabras y las obras adquieren un tono y una eficacia que pueden llevar a pensar en un engao hbilmente diseado, o en una perversin de las doctrinas religiosas encarnadas en los grandes maestros espirituales.

Sin embargo, como veremos ms adelante, la lnea de trabajo de Gurdjieff no es nueva en la enseanza esotrica, sino que encarna una tradicin de siglos y que, al menos, cont con un claro antecedente en la figura de Shams de Tabriz, y en el movimiento Malmatyya cuyos miembros fueron llamados los Hombres de la Culpa por verse obligados a llevar una vida que a los ojos de la gente estaba prxima a la demencia y a lo absurdo. Desde luego no sabemos con certeza si Gurdjieff
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Gurdjieff, p. 380. Diario del 31 de octubre de 1936. Ibd., p. 381. 111

encarn en su tiempo el camino de la escuela Malmatyya, o fue una especie de ministro independiente, un tanto dscolo, de Dios. Contamos con testimonios subjetivos- de aquellos que tuvieron algn contacto con l y que, naturalmente, hemos de valorar con la debida precaucin puesto que, al fin y al cabo, provienen de personas cuyos deseos de perfeccin espiritual quedaban, muy a menudo, asfixiados por las numerosas y contradictorias tendencias egostas y materialistas a las cuales el ser humano se autoentrega con deleite.

Incluso los ms acrrimos crticos de Gurdjieff admiten algo que es fundamental en un grupo o escuela esotrica que respete la libertad de decisin personal, y que la anteponga a cualquiera otra consideracin. Nadie fue obligado a adoptar la disciplina acadmica, ni siquiera a comulgar con las ideas expuestas. Y bsicamente era la total libertad del individuo para abandonar el Camino cuando lo estimase oportuno, lo que distingue al mtodo de Gurdjieff de los movimientos de naturaleza sectaria en todo momento tan abundantes. No crean lo que les digo, experimenten y saquen sus propias conclusiones. Tal era el principal consejo o mandamiento otorgado por el maestro, que por su propia formulacin evidencia la ausencia de dogmatismos en la enseanza del mtodo del Cuarto Camino. Vemos esto en las declaraciones de Revel cuando escribe: ...Gurdjieff no intentaba retener a nadie. Los adeptos acudan a l si queran y cuando queran, y podan desaparecer para siempre sin que l se preocupara de su suerte62. Aunque el pensador francs no escatima en palabras ofensivas hacia el grupo y, por supuesto, hacia su cabeza visible en el libro mencionado, como cuando afirma que la pertenencia al grupo: significaba seguir a Guiorguivanch, es decir, a un impostor y estafador, cuyos faroles no tendran que haberme ocultado su indigencia intelectual63, no falta a la verdad en lo concerniente a la ausencia de controles o marcajes degradantes al individuo. Incluso el mismo Gurdjieff aconsejaba, en ocasiones, el abandono de las prcticas cuando el discpulo era incapaz de permanecer en el grupo por razones a menudo desconocidas por l mismo. Aunque ello supusiera un duro golpe emocional para el afectado no alteraba su decisin en ningn caso.

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Cf., Ladrn, p. 164. Ibd., p. 160. 112

Gurdjieff distingua en su antropologa- entre esencia y personalidadComprender esta distincin nos aproxima a un mejor conocimiento de la tipologa humana. Un hombre adquiere su personalidad tan pronto como nace; es, por tanto, algo accidental que se nutre de las influencias externas, de las relaciones con nuestro entorno diferentes etapas de socializacin- y, en general, de todo lo que constituye nuestro mundo de experiencias y sensaciones. Es la parte falsa del hombre; la mscara cambiante con las circunstancias. La personalidad oculta a nuestra esencia, como un fruto cuya pulpa dulce o amarga- no permite ver la semilla. La esencia es todo aquello con lo que nacemos: carcter, herencia, naturaleza. La esencia, al contrario que la personalidad, no cambia. Una persona adulta con fuerte personalidad puede tener la esencia de un nio, oculta por aquella. El desarrollo o cambio interior involucra a la esencia. Segn Gurdjieff: Cuando hayan aprendido a distinguir la personalidad de la esencia y separarlas, comprendern que es lo que debe ser cambiado. En el presente slo tienen una meta: estudiar. Ustedes son dbiles y dependientes... Se necesita tiempo y trabajo para romper los hbitos de aos, y posteriormente ser posible remplazar ciertos hbitos por otros64. La esencia (el yo) puede desarrollarse por esfuerzos conscientes: Ella es la verdad

independientemente del tiempo, del lugar y de los sentimientos de quien sea... Es la verdad ante Dios. La personalidad es la verdad ante los hombres, ante el mundo, condicionado por el qu dirn65. La esencia est ntimamente relacionada al tipo. Para explicarlo y ante una observacin hecha por Ouspensky relativa al papel que desempea el tipo en la relacin entre hombre y mujer- Gurdjieff aclara que es necesario vivir en la esencia para que un hombre entre en contacto con su tipo correspondiente de mujer, y sta con su tipo de hombre. As los tipos equivocados nunca se encontraran. Sin embargo, las personas viven en la personalidad que tiene sus propias tendencias opuestas a las de la esencia. La lucha entre personalidad y esencia es un drama necesario- para el desarrollo de una autntica voluntad. La esencia sabe lo que quiere pero no sabe explicarlo. La personalidad no quiere

escucharla y no la tiene en cuenta. Tiene sus propios deseos, acta a su manera. Pero su poder no va ms all de ese momento. Despus de eso, de un modo u otro, las dos
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Cf., NOTT, C.S. Gurdjieff, Diario de un alumno, Ed. Ganesha, Caracas, 1999, p. 104. Ibd., p. 236. En Psicologa de la Posible Evolucin del Hombre (ver nota n 93 de la p. 51) Ouspensky escribe: Si trato de describir lo que es la esencia, debo decir, ante todo, que es la base de la constitucin fsica y mental del hombre. Por ejemplo, un hombre es por naturaleza lo que se llama un buen marinero, otro no lo es; uno tiene odo musical, otro no lo tiene; uno tiene capacidad para idiomas, otro no. Esta es la esencia: Cf. Psicologa, p. 62. 113

esencias (hombre-mujer) han de vivir juntas y se odian mutuamente. Ningn tipo de actuacin puede ayudar aqu. De una forma u otra, la esencia o el tipo finalmente toma el mando y decide66. La personalidad debe perder protagonismo en beneficio de la esencia hasta conseguir en el hombre el pleno desarrollo de su individualidad el autntico yo-.

Personalidad y esencia deben desarrollarse al mismo tiempo. La cultura de una persona acta como reguladora del crecimiento de estas dos partes en las que est dividido el hombre. Una persona con escasos conocimientos culturales puede desarrollar ms la esencia que la personalidad, mientras que en los hombres cultos es frecuente el predominio de la personalidad sobre la esencia. En el primer caso, un individuo ignorante o ingenuo no tendr la misma oportunidad de progreso que uno cultivado y, por tanto, con personalidad ms acrecentada. Por otro lado, entre la gente ms culta la esencia suele permanecer a medio crecer, e incluso pueden darse casos en los que su desarrollo queda interrumpido a una edad temprana. As pues, la esencia de hombres y mujeres de apariencia adulta permanece anclada en la etapa adolescente67.

En el lenguaje comn solemos emplear expresiones que tratan de definir al comportamiento humano desde el punto de mira de la personalidad. Atribuimos a nuestros semejantes acciones o actitudes cuyo origen est en la parte falsa del hombre. Cuando decimos de un individuo que tiene fuerte personalidad, tendemos, por lo general, a sobrestimarle. Incluso puede llegar a convertirse, para muchos, en patrn de imitacin. Nada ms lejos de la realidad. Los tres caminos tradicionales el del faquir, del monje, del yogui- tienen una meta comn. Todos buscan la inmortalidad. Ahora bien, en la enseanza de Gurdjieff la inmortalidad no es una propiedad adquirida con el nacimiento. Sin embargo, el hombre puede conseguirla tras una vida de grandes sacrificios conscientes. La mecanicidad del hombre comn jams llevar a la liberacin del ser, por lo que desde antiguo existen caminos unos ms largos que otros- que tratan de conducir hacia la inmortalidad. Una antigua enseanza cuyos vestigios afirma el maestro-

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Cf. Fragmentos, p. 273. Psicologa, p. 64. 114

pueden encontrarse en muchas escuelas, tanto antiguas como modernas, reflexiona sobre el hombre como un compuesto de cuatro cuerpos.

El primero de los cuerpos es el fsico. Todos los sistemas religiosos reconocen en el hombre una realidad que trasciende el cuerpo fsico o carnal, que ha recibido diferentes denominaciones segn un itinerario u otro de desarrollo espiritual. Para el Cuarto Camino el hombre no viene a este mundo con otros cuerpos ms finos o sutiles cristalizados. La teora de la presencia del Alma en el hombre desde su nacimiento no es admitida por Gurdjieff. Encontramos un punto discrepante en relacin a las doctrinas religiosas y filosficas derivadas de la antropologa clsica y oriental que no dudan en definir a nuestra especie como un compuesto de cuerpoalma. Tenemos la posibilidad de cristalizar un segundo cuerpo astral- bajo determinadas circunstancias internas y externas. La posesin del cuerpo astral es un lujo que pocos pueden permitirse. En realidad se da en casos verdaderamente excepcionales. Pero el hombre corriente vive ignorante- en el primer cuerpo, pues en l encuentra lo necesario para la vida ordinaria. explica: Un hombre puede vivir muy bien sin un 'cuerpo astral'. Su cuerpo fsico posee todas las funciones necesarias para la vida. Un hombre sin 'cuerpo astral' puede incluso causar la impresin de ser un hombre muy intelectual o hasta espiritual, y puede que no slo engae a los dems sino tambin a s mismo68. El desarrollo de este segundo cuerpo independiente del cuerpo fsico- genera una mayor dosis de eficacia para la actividad de la conciencia. La formacin del cuerpo astral implica el gobierno sobre el primer cuerpo, y ejerce total dominio y control sobre l. Un tercer cuerpo puede formarse sobre el cuerpo astral siempre y cuando se den determinadas condiciones. ste recibe el nombre de cuerpo mental, y tiene poder sobre los dos anteriores. El conocimiento logrado por el tercer cuerpo no es asequible para ellos. De igual modo cabe el desarrollo de un nuevo cuerpo denominado por Gurdjieff causal. El cuarto cuerpo contiene en s mismo las causas de sus acciones- no depende de las causas externas. Es, por tanto, tambin denominado como el cuerpo de la voluntad. Y controla a los tres primeros.

En el siguiente apartado profundizaremos en la relacin que hay entre la cristalizacin de nuevos cuerpos, y la posibilidad de adquirir una verdadera alma

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Cf., Fragmentos, p. 52. 115

inmortal. No obstante, la esencia del sistema de Gurdjieff se basa en esta lejana posibilidad.

1.2.- Teora del Alma: Reencarnacin y Recurrencia

A la edad de diez aos el americano Fritz Peters fue a parar al Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre, conocido como el Prieur de Avn, en las cercanas de Fontainebleau. Corra el ao de 1924. Ocasionalmente los breves encuentros entre maestro y asistente -Peters jams consider ser uno de los discpulos, en sentido estricto, que habitaban la residencia- servan para mantener dilogos, aparentemente corrientes, sobre aspectos de la vida que un nio difcilmente poda escuchar en conversaciones habituales, y menos comprender el sutil significado que encerraban. En una de aquellas conversaciones Peters escuch de labios del maestro su particular doctrina sobre el alma, radicalmente distinta a la difundida por la enseanza tradicional. Para Gurdjieff: ...En occidente, tu mundo, existe la creencia de que el hombre tiene alma, dada por Dios. No es as. Nada es dado por Dios, slo la naturaleza da. Y la naturaleza solamente da la posibilidad de alma, no da alma. Hay que adquirir el alma a travs del trabajo... El hombre verdadero es slo consciente, solamente desea adquirir alma para el desarrollo adecuado69. Un estupefacto Peters que afirma no comprender lo que oa, aunque presenta algo importante en ello, sigui atento al discurso: ... La conciencia real solamente puede ser adquirida por el trabajo, aprendiendo a comprenderse a s mismo en primer lugar. Incluso tu religin, la religin occidental tiene esta frase: concete a ti mismo. Esta frase es de lo ms importante en todas las religiones. Cuando comienza a conocerse a s mismo, ya comienza a tener la posibilidad de convertirse en hombre genuino..., la primera cosa a aprender es conocerse a s mismo mediante la observacin de s mismo70. El hombre, visto por las religiones tradicionales como un compuesto de cuerpo-alma, recibe en la teora de Gurdjieff un duro tratamiento al verse de pronto desligado de su dimensin trascendente, pues, ahora, debe luchar con denuedo para completar lo que la naturaleza humana, guardiana celosa, esconde en s misma. Y al igual que una madre protectora no entregar jams a su retoo ms querido a cualquier que lo reclame presentando como nica dote el hecho de poseer una envoltura carnal, sino que
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Cf., Recordando, p. 71. Ibd., p. 72. 116

exigir un cortejo, largo y doloroso periodo de prueba, que demuestre la idoneidad del candidato, as la madre naturaleza negar el acceso al Reino de los Cielos a todo ser carente de la sustancia primordial que le haga ser verdadero Hijo de Dios, y que ha de adquirirse con el sudor de la frente, pues ya no cuenta con el privilegio del Paraso ni con la proteccin graciosa del Padre.

Para Gurdjieff el alma no es un hecho, es slo una posibilidad. As pues, todos los esfuerzos del hombre comn u ordinario como el maestro sola denominar al hombre no desarrollado- deberan estar encaminados a procurarse el pasaporte hacia la inmortalidad. Y es entonces cuando comienza la verdadera tragedia para el buscador que recibe los primeros rayos de un conocimiento situado ms all de la percepcin sensible, sin cuya participacin no es posible alcanzar ninguno de los niveles ms elevados de evolucin interior o espiritual. Si bien este desarrollo de las potencialidades humanas es factible, los individuos que consiguen cristalizar un cuerpo inmortal es, segn Gurdjieff, exiguo. Quiz uno o dos en una o en varias generaciones, lucirn la palma del triunfo ganada en una dursima carrera de obstculos a travs del tnel del tiempo. El libro de recuerdos de Peters narra el esclarecedor ejemplo que Gurdjieff, a modo de metfora, utiliz para ensear a su joven pupilo la posibilidad de convertirse en hombre verdadero, es decir, en cierto modo inmortal71.

Peters debera dar una estimacin aproximada del nmero de bellotas contenidas en un antiguo roble que desde tiempo hermoseaba el jardn del Prieur. Varios miles de bellotas pendan del rbol. Pero cuntas de ellas se convertirn en rboles? Sin temor a equivocarse la respuesta lgica sera de unas pocas. Una o quiz ninguna afirm Gurdjieff- germinara con xito e iniciara el largo proceso hacia transformarse en roble: La naturaleza hace muchas bellotas, pero la posibilidad de convertirse en rbol existe para pocas bellotas. Igual que con el hombre, muchos hombres nacen, pero slo algunos crecen72.

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Gurdjieff entenda la inmortalidad del alma humana dentro de los lmites de nuestro sistema solar. Su cosmologa comprenda El Absoluto, Todos los Mundos, Todos los Soles, El Sol, Todos los Planetas, La Tierra y La Luna. Nuestro Sol sera el destino del hombre perfecto o n 7. 72 Cf., Recordando, p. 70. 117

Ante esta contundente declaracin cabe interrogarse por el destino de la casi totalidad de los seres que no evolucionan lo suficiente en sus vidas, y cuyas expectativas quedan sean o no conscientes de ello.- reducidas a una existencia banal, dominada por la esclavitud a la que nos somete el tirano ego, en una contienda absurda, sin vencedor ni vencido, prolongada durante nuestra vida. Sin embargo, para los condenados a no evolucionar la Naturaleza tiene guardada una importante tarea. La Naturaleza aprovecha todo el patrimonio que le es posible. Nada se desperdicia en esta creacin: El resto se convierte en fertilizante, vuelven a la tierra y crean la posibilidad para ms bellotas, ms hombres, de vez en cuando hay ms rboles, ms hombres reales73. Por tanto, la calidad del fertilizante dar lugar a una mayor presencia futura de seres espiritualmente desarrollados, destinados a ser guas de otros por el camino que lleva a ocupar el lugar que nos corresponde en el Sol. La insistencia en la observacin de s mismo, tpica de una escuela de Cuarto Camino, intenta convertir la bellota al iniciado- en roble, aunque por un extrao deseo de la Naturaleza ello suponga, en apariencia, un fracaso estrepitoso. Si somos capaces de ver ms all de este destino que aguarda al Buscador de la Verdad, comprenderemos que la misin de un maestro es atraer fertilizante que, una vez depurado, pueda utilizarse como abono para la aparicin de un hombre futuro dotado de una Moral Objetiva- que sea merecedor del excelso ttulo de Hijo de Dios.

El antiguo hangar de aviacin del ejrcito francs, reconvertido en sala de demostraciones de las Danzas Sagradas y lugar de reunin de los invitados que ocasionalmente pasaban algn tiempo en el Prieur de Fontainebleau conocido como el Study House-, estaba decorado al estilo oriental con profusin de alfombras tradas por Gurdjieff de sus numerosos viajes por Asia Central, con palcos distribuidos lateralmente por la sala hombres y mujeres ocupaban lugares separados-, tenuemente iluminada con lmparas que emitan luces de enigmticos colores, presidida por un estrado elevado desde donde Gurdjieff diriga todo lo que all aconteca mostraba, distribuidos por las telas que a modo de toldos ondulados cubran el techo, una serie de aforismos escritos usando una extraa caligrafa, mximas de preciosa informacin que invitaban a profunda reflexin personal, y tambin servan como directrices o guas para los adeptos al magisterio de Gurdjieff. Uno de aquellos

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Ibd., p. 70 - 71. 118

aforismos deca as: Feliz el que tiene un alma, feliz quien no la tiene, pero dolor y pena para el que slo la tiene en embrin. Dado que en el hombre ordinario no hay un amo, sino que entre los tres centros (fsico, emocional, y mental) que conforman a la persona no hay acuerdo de cooperacin, es imposible que haya alma. Siempre, en la vida ordinaria, uno de los centros tratar de imponerse a los dems y ello trae como inmediata consecuencia la ausencia de una voluntad y, como se ha dicho, de alma.

Para Gurdjieff lo que comnmente denominamos voluntad no es ms que la resultante de deseos. La adquisicin de un alma es un verdadero lujo, y la mayora de la gente vive sin ella toda su vida sin un amo como dice Gurdjieff-, y es que para la vida ordinaria (la vivida por la inmensa mayora de los humanos) un alma no es necesaria. Escuchemos a un Gurdjieff pleno de facultades magisteriales durante una de sus conferencias. ... Pero un alma no puede nacer de la nada. Todo es material y as tambin lo es el alma, slo que se compone de materia muy fina. Por consiguiente, para adquirir un alma, es necesario ante todo tener la materia correspondiente. Sin embargo, no tenemos suficientes materiales ni aun para nuestras funciones diarias74. Esa materia debe acumularse en el organismo humano, evitando su derroche y dispersin. As podremos cristalizar un segundo cuerpo ms fino que el fsico, que es una copia de ste y puede ser separado de l. Este nuevo cuerpo obedece a otras leyes distintas del cuerpo carnal o fsico, y es llamado el cuerpo astral: ... En relacin con el cuerpo fsico es lo que se llama alma. La ciencia est llegando ya a la posibilidad de establecer experimentalmente la existencia del segundo cuerpo75.

La investigacin sobre el lugar que ocupa el alma en nuestro contexto fisiolgico, suscita hoy enorme inters. Nuestros antepasados de hace tres mil aos e incluso posteriores conceban el mundo como algo pequeo, sujeto al espacio vital mnimo necesario donde desarrollaban sus vidas. La tierra, tal como hoy la conocemos, era una incgnita envuelta en un halo de misterio que daba lugar a numerosas especulaciones que variaban segn el contexto cultural y, especialmente, religioso. La visin de la bveda celeste y de los fenmenos que all tenan lugar suman al observador en una actitud expectante, caracterizada por una incapacidad
74 75

Cf., Perspectivas, p. 194. Conferencia dada por Gurdjieff el 17 de Febrero de 1924. Ibd., p. 195.

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absoluta para

afrontar con un mnimo de seguridad el futuro inmediato. Otro tanto

ocurra con la realidad de la muerte. Quiz, reflexionaran algunos, el destino del hombre fuera el firmamento, aquella puerta hacia lo desconocido que, ante la estupefaccin originada por su misterio, prolongara la existencia una vez producida la desaparicin fsica. Tanto las creencias ms remotas del pasado, as como los grandes sistemas religiosos tradicionales que perviven hasta la actualidad, enfocaron sus esperanzas hacia una presunta vida futura, y para ello recurrieron a la elaboracin de una enseanza, ms tarde oficializada en doctrina, que satisfaciera el anhelo de inmortalidad. La idea bsica del alma cubra ese legtimo deseo perseguido por el ser humano, que se niega nicamente a experimentar las estrecheces que las leyes terrenales de espacio-tiempo le imponen.

Cuando Gurdjieff dice, en los aos veinte del pasado siglo, que la ciencia est involucrada en sentar las bases que demuestren la posibilidad de cristalizar un nuevo cuerpo astral, sutil- de energa ms fina que el fsico, sin duda era sabedor de los primeros balbuceos de una nueva disciplina experimental la neurobiologa- que por medio de mtodos estrictamente cientficos buscaba la hipottica relacin entre la consciencia y el alma inmortal. Dado que Gurdjieff aborreca los dogmas, as como cualquier imposicin de carcter institucional cuyas directrices ahogaran la libertad del individuo, no es de extraar que surgiera en l una simpata hacia toda especulacin cientfica aplicada al descubrimiento y desarrollo de las facultades, en estado embrionario, latentes en toda persona. Sin embargo, la hiptesis de trabajo de la neurobiologa moderna descarta todo concepto religioso del alma cuando trata de esclarecer el comportamiento humano. Para muchos investigadores la creencia en la existencia del alma no es ms que un mito alimentado por la obsesin de prolongarnos ms all de lo conocido. De modo que para explicar el complejo mundo de la consciencia, no sera preciso recurrir a semejante idea, aunque no hay que asumir necesariamente su falsedad. Ideologas de marcado carcter materialista redujeron a metfora la creencia en el alma, pues afirman categricamente que no existe vida personal ni antes de la concepcin ni una vez producida la muerte. As pues, el contexto ideolgico encuentra correspondencia y sustento en amplios sectores de cientficos empeados en desenmascarar cualquier postura ajena al mbito especfico de la investigacin emprica, y centran sus esfuerzos en el funcionamiento del cerebro humano, con especial nfasis en definir el trmino consciencia, como modo de
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explicar la verdadera naturaleza del alma humana, aunque el trmino responda a una realidad concreta literal- o remita, como se ha dicho, a un significado metafrico76. El Cuarto Camino enseado por Gurdjieff el maestro prctico- y presentado para la mentalidad occidental por Ouspensky -fue un maestro de la palabra hablada, as como de la escrita- busca aumentar los fugaces momentos de consciencia, mediante el control de las circunstancias externas, las asociaciones y las emociones77. De lo anterior se deduce que este mtodo posee una nocin clara del trmino consciencia, que aparece en el Camino como meta para los que buscan La Verdad. En la tradicin cristiana catlica los esfuerzos llevados a cabo por el Magisterio eclesial, en orden a establecer un vnculo entre una norma suprema de moralidad y los actos humanos, se vieron recompensados en el Concilio Vaticano II (1962 1965) mediante un documento que recoga enseanzas de la Tradicin ya explcitas en anteriores Concilios- y una cierta visin antropolgica actualizada acorde a los nuevos tiempos. En relacin al concepto de alma afirma ... Al reconocer en s mismo un alma espiritual e inmortal no es vctima de un falaz espejismo, procedente slo de condiciones fsicas y sociales, sino que, al contrario, toca la verdad profunda de la realidad78. Gurdjieff consideraba, por el contrario, las condiciones fsicas y sociales que de algn modo se imponen a la persona, como caldo primigenio que debidamente ordenado sirviera para la cristalizacin de un segundo cuerpo en el ser humano. En ningn caso el reconocimiento personal de una realidad superior Creador, Dios- bastara para constatar la dual constitucin del hombre. Gurdjieff aceptaba de buena gana la imposicin que Yahv transmiti a la desagradecida pareja de pecadores instantes antes de abandonar el Paraso. Aquella sentencia, cuya condena seguimos cumpliendo hoy, contena el estigma del trabajo para la consecucin de los objetivos. As pues, el sudor de la persona sirve a su propio desarrollo interior, la revitaliza y sita en el lugar que le corresponde. Amasaremos la levadura para la hogaza de pan, siempre y cuando diramos con el hbil artesano que nos gue correctamente. Pero ello no es suficiente. Queda la inamovible decisin de esforzarse en aras a retornar al aorado Edn, donde la vida se perpeta en un constante fluir de
Merece especial inters el trabajo del fsico y bioqumico ingls Francis Crick publicado en espaol con el ttulo La bsqueda cientfica del alma, ed. Debate, Barcelona, 2004. 77 Cf., La Consciencia, p. 12. Ver nota n 96 de la p. 52. 78 Cf., Constitucin pastoral Gaudium et Spes, n. 14. Sobre la Iglesia en el mundo actual (7 de diciembre de 1965). 121
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bendiciones, lugar de plenitud y dicha: No se equivoca el hombre cuando se reconoce superior a las cosas corporales y se considera algo ms que una partcula de la naturaleza... Por su interioridad es superior al universo entero; a es