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As cita%3es bblicas !oram e4tradas da vers&o Almeida e Corrigida5 edi%&o de 6**05 da #ociedade -blica do -rasil5 salvo indica%&o em contr rio.

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Casa Publicadora das Assembleias de Deus Cai4a Postal ))6 20006+*;0. 'io de <aneiro. '<. -rasil 2= >di%&o 200)

Agradecimentos
Agrade%o a Deus5 ?ue sempre me amparou na minha caminhada e me deu gra%a para a reali@a%&o de mais esta obra. A minha esposa 'ute e ao nosso casal de !ilhos5 Daniele e (ilipe5 ?ue tAm sido uma bAn%&o no meu minist$rio5 aos meus companheiros de minist$rio pelo apoio e incentivo nessa tare!a.

Sumrio
Jos Wellington Bezerra da Costa.......................12

COMO IDENTI ICA! "MA #EITA$............................1% A B&B'IA ..............................................................() O DE"# !E*E'ADO NA B&B'IA................................+, O# NOME# DE DE"#...............................................-1 Os nomes genricos...........................................-2 Os nomes es.ec/0icos.........................................-( Nomes com.ostos de Jeo12...................................-% O# AT!IB"TO# DE DE"#........................................-3 Os atri45tos a4sol5tos............................................-) Os atri45tos relati1os.............................................%1 Ca./t5lo +...........................................................%% "M DE"# EM T!6# 7E##OA#..................................%% O# AT!IB"TO# DA DI*INDADE NO I'8O E NO E#7&!ITO #ANTO.....................................................3%
O QUE SIGNIFICA O TERMO "PESSOA" NA TRINDADE?............................................83

Ca./t5lo -...........................................................)9"E 7EN#AI# *:# DE C!I#TO$..............................)O #EN8O! JE#"# C!I#TO.......................................)% JE#"# C!I#TO 8OMEM............................................), O NA#CIMENTO *I!;INA' DE JE#"#.......................,1 JE#"# C!I#TO DE"#............................................,( A #E;"NDA *INDA DE C!I#TO.............................1<< O #ANTO CON#O'ADO!.......................................1<O 8OMEM E #E" DE#TINO....................................11+
O que a alma do omem?.................................................................................. !!8

E"ISTE UM INFERNO DE FOGO ARDENTE?.............................................................!#!

O I#'AMI#MO...................................................12% O 05ndador do Islamismo..................................12, Os cali0as..........................................................1(2

A e=.ans>o.......................................................1(( ONTE DE A"TO!IDADE.......................................1(TEO'O;IA M"?"'MANA.......................................1+< O #en@or Jes5s Cristo...........................................1++ !es5mo teolAgico.................................................1+) O# 7I'A!E# DO I#'AMI#MO..................................1+, 1. Testem5n@o o5 con0iss>o B#@a@ada@C.............1+, 2. OraDEes 0ormais B#alatC....................................1-< (. Dar esmolas o5 0azer caridade BFaGatC............1-< +. O mHs de IeI5m B#ao5mC..........................1-< -. A .eregrinaD>o B8aIIC...............................1-1 %. A g5erra santa BJi@adC......................................1-1 O CATO'ICI#MO....................................................1-3 O 7A7I#MO...........................................................1%< O C"'TO AO# #ANTO#.........................................1%( A MA!IO'AT!IA....................................................1%ONTE DE A"TO!IDADE.......................................13< O CE'IBATO C'E!ICA'..........................................13+
O ECUMENISMO..................................................................................................... !$$

O E#7I!ITI#MO..........................................1)< COMO T"DO COME?O"$..................................1)< #e5 conceito so4re De5s..................................1)( #e5 conceito so4re Jes5s Cristo........................1)+ #e5 conceito so4re #atan2s e os demJnios.....1)% #e5 conceito so4re a sal1aD>o.........................1)3 #A"' E A MKDI"M DE ENLDO!.............................1),
A %EGI&O DA 'OA (ONTADE.................................................................................!)#

O MO!MONI#MO.................................................1,, 7!OB'EMA# IN#"7E!M*EI# NO# !E'ATO# DE JO#E78 #MIT8 J!...............................................2<1

#"A E#T!"T"!A O!;ANIFACIONA'.................2<+ ONTE DE A"TO!IDADE NO MO!MONI#MO.....2<% Do5trina e Con1Hnios.......................................2<3 O 'I*!O DE M:!MON.......................................2<, Origem do 'i1ro de MArmon.............................21< Merece crdito o 'i1ro de MArmon$.................211 A B/4lia e o 'i1ro de MArmon............................212 TEO'O;IA MO!MONI#TA .................................21+ De5s.................................................................21+ A sal1aD>o........................................................213 Casamento .ara a eternidade..........................21, A# TE#TEM"N8A# DE JEO*M................................221
P*+me+*o ,e*-odo. C a*le/ Ta0e Ru//ell 1!82# 3!)!45............................................###

Se6u7do ,e*-odo. 8o/e, F*a79l:7 Ru; e*<o*d 1!)!$3!)=#5..................................##2

Te*>e+*o ,e*-odo. Na; a7 ?ome* @7o** 1!)=# 3!)$$5............................................##$

Qua*;o ,e*-odo. F*ede*+>9 A+ll+am F*a70 1!)$$ 3 !))#5.........................................##$

Qu+7;o ,e*-odo. M+l;o7 G. ?e7/> el 1!))#5...........................................................##8

ReaBCo da So>+edade To**e de (+6+a.....................................................................#3!

De/,e*;a+D............................................................................................................. #34

Co7 e>+me7;o que Co7du0 E (+da E;e*7a.............................................................#3$

Ra>+o>-7+o/ E 'a/e da/ E/>*+;u*a/.........................................................................#38

DeFe3/e C*e* 7a T*+7dade?....................................................................................#3)

A T*aduBCo do NoFo Mu7do da/ E/>*+;u*a/ Sa6*ada/............................................#=G

#"A# C!EN?A# #OB!E DE"# ..........................2+2 A Trindade........................................................2+2


O Se7 o* 8e/u/ C*+/;o............................................................................................ #==

O E/,-*+;o Sa7;o.................................................................................................... #=$

#"A# C!EN?A# #OB!E O 8OMEM....................2+,


A alma................................................................................................................... #=)

#"A# C!EN?A# #OB!E O IN E!NO DE O;O A!DENTE..........................................................2-2


A ;e7;a;+Fa de a**a7>a* o +7<e*7o da '-Hl+a............................................................#2#

O *+>o e %I0a*o...................................................................................................... #22

#"A# C!EN?A# #OB!E A #A'*A?NO................2-3 Os 1++.<<<.......................................................2-) CONC'"#NO.....................................................2%2 O AD*ENTI#MO DO #KTIMO DIA...........................2%( OO E#7&!ITO DE 7!O ECIAO..................................2%) A I;!EJA DA "NI ICA?NO.....................................23(
O RE(ERENDO MOON............................................................................................#$=

ONTE DE A"TO!IDADE.......................................23A TEO'O;IA DE MOON ........................................23% #o4re De5s...........................................................23% #o4re o #en@or Jes5s Cristo.................................233 #o4re a ress5rreiD>o de Jes5s..............................23)

OS FA%SOS CRISTOS............................................................................................. #8#

O (ERDADEIRO CRISTO.........................................................................................#83

O MODA'I#MO......................................................2)!E "TANDO O MODA'I#MO.................................2), O 7ai e o il@o s>o 7essoas distintas....................2,< MO*IMENTO# INICI#TA# MODE!NO#...................(<< A MA?ONA!IA .....................................................(1MaDonaria religi>o$...........................................(2< Jes5s Cristo.......................................................(2O MO*IMENTO NO*A E!A....................................(23 EPI#TE A C8AMADA CON#7I!A?NO A9"A!IANA$ (2, O OC"'TI#MO NA NO*A E!A................................((( A B/4lia e a No1a Era............................................((, O #en@or Jes5s Cristo...........................................(+1

A.resentaD>o
B pen8ltimo livro da -blia5 ?ue $ uma das menores cartas do .ovo Testamento5 escrita por <udas5 o!erece+nos su!icientes subsdios ?ue bem e4plica a necessidade e urgAncia do Curso de Apologtica Crist5 o primeiro !ruto da Comiss&o de Apologia5 criada na 8ltima Assembl$ia Ceral Brdin ria5 da CCAD-. >sse trabalho surge5 propositalmente5 em um momento ?uando !alsos ensinos tentam se in!iltrar em nosso meio a prete4to de modernidade e estrat$gia evangelstica5 todavia5 sabemos ?ue5 est&o in!ectados com vrus da !alsa doutrina5 ?ue condu@ D con!us&o5 desgaste e !inalmente5 D perdi%&o. A e4emplo dos gn7sticos da $poca dos ap7stolos primitivos ?ue perturbavam a ,greja com seus ensinos5 segundo os ?uais a salva%&o ?ue $ pela gra%a5 permitia a pessoa viver desordenadamente. >les ensinavam e !a@iam ?uest&o ?ue suas doutrinas !ossem acatadas no seio da ,greja5 tal era o ardor com ?ue de!endiam seus argumentos antibblicos ?ue <udas desa!iou seus leitores a partirem para a Ebatalha da !$E5 com a mesma veemAncia5 in!lamada pelo @elo do >sprito. (oi assim ?ue a mensagem desta epstola veio para re!utar o erro ?ue sutilmente levava as igrejas gentlicas5 sob a desculpa de livre gra%a de Deus5 a tolerarem concupiscAncias5 imoralidades pag&s e todos os ensinamentos ?ue lan%avam d8vidas sobre a gra%a de Deus5 mani!estada entre n7s. A linguagem !oi en$rgica e e4ortou o povo a Ebatalha da !$E Fv.)G. >sse combate n&o seria atrav$s de meros argumentos5 mas5 sim5 em demonstra%&o de uma vida reta e pura. > bom lembrar isto5 ?ue o melhor argumento pela causa de Cristo $ justamente a nossa boa maneira de viver5 as provas de uma verdadeira

regenera%&o. Atos valem mais ?ue palavras. A batalha da !$ re!ere+ se n&o somente ao !ato do crente precisar lutar contra o seu pr7prio EeuE5 ?ue $ inimigo das coisas espirituais5 mas assumir a de!esa do estremas como incio da Hist7ria da ,greja5 os grandes apologistas e4puseram+se at$ ao pr7prio martrio. B estado preocupante em ?ue se encontrava a Casa de Deus Fv.2G iniciou ?uando Ese introdu@iram algunsE. >sses ?ue se in!iltraram entre n7s5 ?ue s&o !alsos doutrinadores5 n&o di!erem em nada da?ueles ?ue se apostatam da !$ a ponto de de!enderem id$ias absurdas como permitir ?ue o crente prati?ue toda esp$cie de pecados5 e ainda assim nada so!rem ?uanto ao ju@o divino. B escritor denuncia os tais Fv./G como a?ueles ?ue Erejeitam domina%&o e vituperam as autoridadesE. >sses mesmos EmestresE s&o lembrados como a?ueles ?ue entram pelo Ecaminho de CaimE5 o primeiro homem violento ?ue matou seu pr7prio irm&oI estes E!oram levados pelo engano do prAmio de -ala&oE5 o pro!eta mercen rio5 ?ue ?uis amaldi%oar ,srael e n&o pJdeI !inalmente os tais Epereceram na contradi%&o de Cor$E5 e seus seguidores5 ?ue se levantaram contra Kois$s e !oram destrudos por Deus. Prossegue <udas e4plicando ?ue EestesE s&o manchas5 apascentam+se a si mesmos5 s&o nuvens sem gua leva+ das pelos ventos de uma para outra parteI s&o como rvores murchas5 in!rut!eras5 duas ve@es mortas5 desarraigadas5 estrelas errantes5 etc. Com uma vis&o bem apurada5 o ap7stolo Paulo tamb$m conseguiu vislumbrar todos esses ?uali!icativos citados por <udas5 e denunciou abertamente a atua%&o deles em 6 Tim7teo 2.6" EKas o >sprito e4pressamente di@ ?ue5 nos 8ltimos tempos5 apostatar&o alguns da !$5 dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demJniosE. #e conseguirmos e4por tais desertores a ?ue cheguem ao arrependimento e impedirmos ?ue algu$m os siga5 e ainda

ganharmos a?ueles ?ue se dei4arem enredar por suas artimanhas5 estar&o alcan%ados os objetivos deste livro. Parabeni@o a Comiss&o de Apologia da nossa Conven%&o Ceral das Assembl$ias de Deus no -rasil + CCAD- + pelo brilhante trabalho. #entimos o dever de bem orientar a ,greja de Deus ?ue vem so!rendo m8ltiplos ata?ues dos !alsos ensinadores5 usando de variadas estrat$gias. B C>AC5 Curso de >speciali@a%&o de Apolog$tica Crist&5 nos o!erece o antdoto para eliminar o vrus das !alsas doutrinas. (elicito o autor5 Pastor >se?uias #oares5 ungido por Deus5 pro!undo conhecedor das doutrinas her$ticas5 e tena@ de!ensor das verdades bblicas5 ?ue coloca em nossas m&os o livro do C>AC. Aconselho o estudo desta t&o relevante obra5 escrita com linguagem escorreita5 ?ue nos proporcionar os conhecimentos necess rios para nos !a@er tomar bons de!ensores da Palavra de Deus. Jos Wellington Bezerra da Costa Presidente da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil
So Paulo, 14 de outubro de !!1

Introd5D>o
A CCAD- criou a Comiss&o de Apologia na )0a Assembleia Ceral Brdin ria5 reali@ada nos dias 60+6*906920065 no Cin sio de >sportes .ilson .elson5 -raslia5 D(5 vinculado ao Conselho de Doutrina e apoiado pelo Conselho de >duca%&o e Cultura 'eligiosa. B objetivo $ alertar nossas igrejas sobre o crescimento e o perigo das seitas5 prevenindo os crist&os contra o proselitismo das mesmas. Au4iliar nossas igrejas a discernir biblicamente entre a verdade e o erro e de!ender as doutrinas !undamentais da !$ crist&5 de!endidas pelas Assembleias de Deus no -rasil. Kobili@ar nossas igrejas para ganhai+ os adeptos das seitas para Cristo e tomar medidas preventivas para !!ear o crescimento das seitas e do ocultismo. ,n!ormar a lideran%a nacional5 atrav$s de nossos peri7dicos5 sobre os perigos representados pelas seitas e pelo ocultismo. Tendo como ponto de partida o ?ue di@ a Palavra de Deus" E'etendo !irme a !iel palavra5 ?ue $ con!orme a doutrina5 para ?ue seja poderoso5 tanto para admoestar com a s& doutrina como para convencer os contradi@entesE FTt 6.*GI E> estai sempre preparados para responder com mansid&o e temor a ?ual?uer ?ue vos pedir a ra@&o da esperan%a ?ue h em v7sE F6 Pe ).60GI e Ebatalhar pela !$ ?ue uma ve@ !oi dada aos santosE F<d )GI a Comiss&o de Apologia criou o C>AC5 Curso de >speciali@a%&o de Apolog$tica Crist&. Com base nos preceitos bblicos acima e diante da realidade espiritual de nosso pas5 a Comiss&o de Apologia5 com o apoio dos Conselhos acima citados5 procurar e?uipar os irm&os5 a !im de torn +los mais e!ica@es como mensageiros do >vangelho em

suas reas de atua%&o na igreja5 no minist$rio e tamb$m individualmente5 o!erecendo recursos bblicos para proteger o rebanho5 preparar os membros para participarem de uma luta D ?ual nenhum crente em <esus pode !icar indi!erente nos dias de hoje. Tendo em vista ?ue o -rasil $ o pas com o maior n8mero de espritas do mundo. L o terceiro pas do mundo em n8mero de nossa volta5 independentemente de ser seita ou religi&o. A preocupa%&o $ com os seus ensinos antibblicos5 e n&o com o grupo religioso em si mesmo. B Catolicismo 'omano $ um dos trAs principais ramos do Cristianismo5 ao lado do Protestantismo e Catolicismo Brtodo4o. B ,slamismo $ uma religi&o5 com seus v rios ramos e seitas. .o entanto5 essas religi3es est&o na lista dos demais grupos religiosos5 pois seus ensinos a!etam a nossa !$ e eles est&o muito pr74imos de n7s. >vitamos documentar todas as declara%3es desses grupos religiosos tratados a?ui5 por duas ra@3es" trata+se de um curso e n&o de uma pes?uisaI e por?ue o ?ue $ de conhecimento p8blico n&o necessita de provas. #e vocA a!irma ?ue as Testemunhas de <eov n&o acreditam na Trindade5 na Divindade absoluta de <esus5 na e4istAncia do in!erno de !ogo ardente5 nenhuma delas vai contestar vocA5 pois todas a!irmam publicamente essas coisas. #e vocA di@ para as Testemunhas de <eov 5 ?ue houve tempo em ?ue elas adoravam a <esus5 muitas v&o ?uestionar isso5 nesse caso precisamos documentar. Bu ?uando a declara%&o parecer contundente5 como por e4emplo a "i#ad, guerra santa5 na religi&o islMmica. B ?ue !or dito sobre o assunto precisa ser documentado. B mesmo acontece com o mormonismo5 ?uando a!irma ?ue h pecado ?ue o sangue de <esus n&o pode puri!icar e ?ue a mesma pessoa precisa ser degolada e seu sangue colocado sobre a sua pr7pria cabe%a. ,sso

tem de ser documentado por?ue muitos m7rmons n&o sabem disso e nem acreditar&o nessas coisas. Apresentamos a resposta b sica Ds seitas5 pois o objetivo $ e?uipar o povo de Deus com muni%&o bblica para ?ue cada um possa de!ender a sua !$ e ajudar os seus irm&os5 principalmente os novos convertidos. Caso haja necessidade de um estudo mais apro!undado de um determinado tema ou de um determinado grupo religioso heterodo4o5 a Comiss&o de Apologia tem outros recursos complementares" simp7sios e semin rios. Desejamos ?ue a presente obra possa preencher a lacuna ainda e4istente em nosso meio na rea da apolog$tica crist&5 e ?ue Deus5 na Pessoa de seu (ilho <esus Cristo5 levante muitos apologistas para engrossar as !ileiras no combate pela de!esa da !$ ?ue uma ve@ !oi dada aos santos.

Captulo 1

CBKB ,D>.T,(,CA' NKA #>,TAO


E> tamb$m houve entre o povo !alsos pro!etas5 como entre v7s haver tamb$m !alsos doutores5 ?ue introdu@ir&o encobertamente heresias de perdi%&o e negar&o o #enhor ?ue os resgatou5 tra@endo sobre si mesmos repentina perdi%&o. > muitos se seguir&o as suas dissolu%3es5 pelos ?uais ser blas!emado o caminho da verdadeI e5 por avare@a5 !ar&o de v7s neg7cio com palavras !ingidasI sobre os ?uais j de largo tempo n&o ser tardia a senten%a 5 e a sua perdi%&o n&o dormitaE F2 Pe 2.6+)G. >4istem 66 religi3es no mundo5 incluindo o Cristianismo. #&o elas" Hindusmo5 <ainismo5 -udismo5 #i?uismo Forigin rias

da ndiaG5 Con!ucionismo5 Taosmo FChinaG5 Pintosmo F<ap&oG5 <udasmo FPalestinaG5 Qoroastrismo FP$rsia atual ,r&G e ,slamismo FAr biaG. Cada uma delas5 na sua maioria5 est di+ vidida em outros ramos principais5 no caso do Cristianismo5 seus ramos principais s&o" Catolicismo 'omano5 Catolicismo ortodo4o e o Protestantismo. As seitas discordam do ensino b sico e comum de!endidos por ramos principais. Havia dentro do pr7prio judasmo grupos religiosos distintos e at$ antagJnicos5 como os !ariseus e saduceus.

PRINCIPAIS SEITAS DOS DIAS DE JESUS


B .ovo Testamento usa a palavra grega #airesis para identi!icar esses grupos religiosos. B ap7stolo Paulo disse" E... con!orme a mais severa seita da nossa religi&o5 vivi !ariseuE FAt 21.0G. >ssa mesma palavra $ usada para identi!icar os saduceus" E>5 levantando+se o sumo sacerdote e todos os ?ue estavam com ele Fe eram eles da seita dos saduceusG5 encheram+se de invejaE FAt 0.6;G. Reja ?ue o judasmo5 ?ue era a religi&o de #aulo antes de sua convers&o5 con!orme C latas 6.6)5625 congregava em seu bojo esses grupos religiosos5 ?ue o pr7prio .ovo Testamento chama de seita. TrAs grupos religiosos surgiram dentro do judasmo no perodo interbblico5 nos dias de <o&o Hircano ,,5 da !amlia dos Kacabeus5 por volta da metade do s$c. ,,5 a.C. (oram eles os !ariseus5 os saduceus e os essAnios5 cada um desses grupos com suas caractersticas sociais5 religiosas e polticas. Os fariseus

Bs

!ariseus5

do

hebraico

prushim,

?ue

signi!ica

EseparadosE5 por?ue n&o concordavam com os saduceus. De!endiam a separa%&o do >stado da religi&o e achavam ?ue o

estado devia ser regido pela Tor2, a lei de Kois$s. >ram provenientes principalmente da classe m$dia urbana5 mas havia alguns camponeses. 'epresentavam o povo5 e apesar de serem minoria na sociedade pr$+crist&5 e4erciam !ortes in!luAncias na comunidade judaica. >ram membros do sin$drio e tornaram+se inimigos implac veis de <esus. Bs evangelhos est&o repletos de provas do comportamento negativo dos !ariseus e de suas hipocrisias. <esus os censurou se+ veramente em Kateus 2). >les se caracteri@aram de maneira marcante pela hipocrisia. A palavra $ariseu tornou+se sinJnima de hip7crita e !ingido5 at$ os dias de hoje. Os saduceus B saduceus surgiram juntamente com os !ariseus e eram provenientes da aristocracia do templo. #ua ideologia se opunha a

dos !ariseus. B nome vem do hebraico5 tsedukim, de Qado?ue5 !amlia ?ue detinha o cargo de sumo sacerdote desde a $poca de #alom&o" E... e a Qado?ue5 o sacerdote5 pJs o rei em lugar de AbiatarE F6 's 2.)0G. De!endiam a poltica e4pansionista dos Kacabeus e a uni&o da religi&o com o >stado5 ?ueriam ?ue o sumo sacerdote governasse a na%&o. Alegavam aceitar apenas os cinco livros de Kois$s5 rejeitando os demais livros do Antigo Testamento. Aceitavam o Pentateuco com certa reserva5 pois n&o acreditavam em anjos5 espritos e nem na ressurrei%&o" E... os saduceus di@em ?ue n&o h ressurrei%&o5 nem anjo5 nem espritoI mas os !ariseus reconhecem

uma e outra coisaE FAt 2)./G. Por isso <esus !e@ ?uest&o de mostrar ?ue $ o Pentateuco ?ue mostra ser o Deus de Abra&o5 e Deus de ,sa?ue5 e Deus de <ac75 o Deus de vivos e n&o de mortos5 em Sucas 20.);5)/. Por ?ue <esus n&o citou outras partes das >scrituras ?ue !alam da ressurrei%&o dos mortosO Para tomar mais evidente a contradi%&o das cren%as dos saduceus. Kuitos deles eram sacerdotes5 con!orme j vimos em Atos 0.6;5 e eles e4erciam !ortes in!luAncias no sin$drio. >ram inimi+ migos mortais de <esus. Nniram+se aos !ariseus5 superando todos os obst culos ideol7gicos5 para somar as !or%as e assim poderem matar a <esus. Os essnios Bs essAnios n&o aparecem no .ovo Testamento5 pois viviam no deserto. >ram chamados os issiim5 ?ue em hebraico signi!ica Eos ?ue curamE. B nome se justi!ica por?ue possuam realmente um conhecimento muito avan%ado da medicina. Tornaram+se conhecidos em todo o mundo5 em nossos dias5 por causa das grandes descobertas dos manuscritos do mar Korto. >les di@iam ?ue a poltica hasmoneana F!amlia dos KacabeusG terminaria tra@endo a destrui%&o do pas5 e com ela a vinda do Kessias. >les se retiraram para o deserto ao inv$s !ormar uma !ac%&o poltico+religiosa. (ormaram comunidades D beira do mar Korto. .&o reconheciam a autoridade do sumo sacerdote e nem o culto do templo de <erusal$m. Trabalhavam5 meditavam e esperavam a vinda do Kessias. #ua disciplina era rgida5 tinham h bitos de higiene muito rigorosos5 uma moral muito !orte e levavam uma vida simples. > o ?ue descobriram ar?ue7logos israelenses. #&o citados pelo historiador (l vio <ose!o5 Antiguidades "udaicas, editado pela CPAD.

.&o $ verdade ?ue <o&o -atista e o #enhor <esus tivessem sido essAnios. .&o h prova e nem evidAncia disso. >ruditos judeus5 cat7licos e protestantes5 depois de 20 anos de investi+ ga%3es5 tradu%3es e deci!ra%3es desses manuscritos5 todos una+ nimemente a!irmam n&o haver encontrado algo ?ue vincule de maneira concreta os essAnios aos crist&os. ,sso est num livro secular5 intitulado Para se Compreender os %anuscritos do %ar %orto5 uma coletMnea de ensaios5 publicados por eruditos durante 20 anos5 ?ue trabalharam diretamente nesses manuscritos. Trata+ se5 portanto5 de te4tos de primeira m&o5 publicados por autoridades mundialmente reconhecidas. Depois surgiu o ?uarto grupo5 os herodianos5 nos dias de Herodes5 o grande F2; + 2 a.C.G. .&o eram uma seita religiosa5 mas os apoiadores da dinastia de Herodes5 na tentativa de impedir um governo direto de 'oma. (oram institudos com interesses nacionalistas e eram a !avor dos impostos. B discurso de <esus tamb$m os incomodava. (ormaram conselho com os !ariseus com o prop7sito de matar a <esus e assim se verem livres d>le" E>5 tendo sado os !ariseus5 tomaram logo conselho com os herodianos contra ele5 procurando ver como o matariamE FKc ).1G. >stavam associados aos !ariseus na ?uest&o do tributo. Reja Kateus 22.61 e Karcos 62.6). O QUE SIGNIFICA U M A SEITA? B historiador (l vio <ose!o e muitos outros escritores anti+ gos usaram a palavra #airesis com o sentido de EescolaE de pen+ samento5 EdoutrinaE ou Ereligi&oE5 sem conota%&o pejorativa. B verbo grego #aireo, de onde vem o substantivo em !oco5 signi!ica EescolherE. .a literatura cl ssica tem o sentido de escolha !ilos7!ica ou poltica. Kas no .ovo Testamento essa palavra tem tamb$m o sentido de Edivis&o5 dissens&oE5 pois lemos" E> at$

importa ?ue haja entre v7s heresias5 para ?ue os ?ue s&o sinceros se mani!estem entre v7sE F6 Co 66.6*G. A Rers&o Almeida Atua+ li@ada tradu@iu por EpartidoE5 a .R,5 por EdivergAnciasE5 a Tra+ du%&o -rasileira5 por E!ac%&oE. A mesma palavra aparece em C latas 0.20 e $ tradu@ida por Edissens&oE. >ssa palavra !oi usada indevidamente para identi!icar os crist&os do s$c. ,5 ainda na $poca dos ap7stolos5 ?uando o ap7stolo Paulo !oi chamado de E... o principal de!ensor da seita dos na@arenosE FAt 22.0G. Por$m5 mais adiante o ap7stolo rebate5 di@endo" EKas con!esso+te ?ue5 con!orme a?uele Caminho5 a ?ue chamam seita5 assim sirvo ao Deus de nossos pais5 crendo tudo ?uanto est escrito na Sei de Kois$s e nos Pro!etasE FAt 22.62G. >le n&o admitiu ser o Cristianismo uma seita5 mas ?ue assim era chamado por a?ueles ?ue est&o do lado de !ora5 e ?ue n&o conhe+ cem a verdadeira nature@a do Cristianismo. Conv$m tamb$m salientar ?ue a palavra grega para Ehe+ resiasE5 no .ovo Testamento5 $ a mesma para EseitaE5 #airesis& B termo EheregeE5 ?ue aparece em Tito ).605 #aireti'os, adjetivo ?ue vem do re!erido substantivo grego. B sentido de erro doutrin rio5 como EheresiaE5 no campo teol7gico ?ue n7s conhecemos hoje5 aparece pela primeira ve@ em 2 Pedro 2.6" E... ?ue introdu@ir&o encobertamente heresias de perdi%&o5 e negar&o o #enhor5 ?ue os resgatou5 tra@endo sobre si mesmos repentina perdi%&oE. L nessa acep%&o ?ue estamos re!utando essas heresias. Atualmente a palavra EseitaE $ usada para designar as religi+ 3es heterodo4as ou esp8rias. L uma palavra j desgastada5 tra@en+ do em si5 muitas ve@es5 um tom pejorativo. #&o grupos ?ue surgi+ ram de uma religi&o principal e seguem as normas de seus lderes ou !undadores e cujos ensinos divergem da -blia nos seus princi+ pais pontos da !$ crist&. #&o uma amea%a ao cristianismo hist7ri+ co e um problema para as igrejas. >st&o bem aparelhadas para combater a !$ crist&. Apresentam+se5 muitas delas5 com uma es+ trutura organi@acional de !a@er inveja a ?ual?uer empresa

multinacional5 como os m7rmons5 as Testemunhas de <eov 5 a ,greja da Nni!ica%&o do 'everendo Koon e outras. As heresias a!etam os pontos principais da doutrina crist&5 no ?ue di@ respeito a Deus" Trindade5 o #enhor <esus Cristo e o >sprito #antoI ao homem" nature@a5 pecado5 salva%&o5 origem e destinoI aos anjos5 D igreja e Ds >scrituras #agradas. B mais grave erro $ ?uando di@ respeito D Divindade. >rrar em outros pontos da !$ crist& pode at$ n&o a!etar a salva%&o5 mas a doutrina de Deus $ inviol vel. .egar Eo #enhorE $ tra@er sobre si repentina perdi%&o. Bs novos movimentos internos como a Con!iss&o Positiva e o C+ 62 n&o devem ser classi!icados como seitas5 pois al$m de n&o a!etarem os pontos salientes da !$ crist&5 seus ensinos e pr ticas n&o s&o necessariamente heresias5 mas aberra%3es doutrin rias. B e!eito destrutivo pode ser pior do ?ue o dos movimentos e4ternos5 pois #atan s se utili@a5 muitas ve@es5 da arrogMncia ou da ignorMncia dos mentores dessas inova%3es para causar divis3es nas igrejas. >les est&o mais para esoterismo do ?ue para pentecostalismo. Al$m disso5 est&o muito pr74imos da .ova >ra5 com suas cren%as da dei!ica%&o do homem. QUAIS AS CARACTERSTICAS DAS SEITAS? Tual?uer movimento ?ue discorda dos pontos !undamentais da !$ crist&5 de!endido pelos trAs principais ramos do Cristi+ anismo5 tais como" autoridade da -blia5 Trindade" Pai5 (ilho e >sprito #anto5 pecado5 in!erno5 salva%&o e o homem $ seita. .o caso das religi3es n&o crist&s5 ?ue apesar de negarem os valores crist&os j citados5 n&o s&o seitas em virtude de sua estrutura5 hist7ria e in!luAncia na sociedade. #&o reconhecidas como !alsas religi3es5 com e4ce%&o do <udasmo5 ?ue originalmente veio de tempo por causa da sua rejei%&o ao Kessias. Kas eles tAm pro+ messas de Deus5 no conte4to hist7rico+escatol7gico.

Deus permite ?ue essas coisas aconte%am para provar a cada um de seu E servos. L o ?ue di@ a -blia" ETuando pro!eta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti e te der um sinal ou prodgio5 e suceder o tal sinal ou prodgio5 de ?ue te houver !alado5 di@endo" Ramos ap7s outros deuses5 ?ue n&o conheceste5 e sirvamo+los5 n&o ouvir s as palavras da?uele pro!eta ou sonhador de sonhos5 por?uanto o #>.HB'5 vosso Deus5 vos prova5 para saber se amais o #>.HB'5 vosso Deus5 com todo o vosso cora%&o e com toda a vossa almaE. FDt 6).6+)G. >sse te4to bblico5 em si5 j e4plica a e4istAncia de todas essas religi3es !alsas e seitas5 ao longo dos s$culos. B sobrenatural n&o $ prova de ?ue Deus esteja presente nesse ou na?uele grupo religioso. <esus disse5 em Kateus 22.225 ?ue esses !alsos cristos e !alsos pro!etas operam maravilhas tais5 ?ue se possvel5 enganariam at$ os escolhidos. A -blia di@ ainda ?ue #atan s pode at$ se trans!igurar em anjo de lu@ e seus mensageiros em ministros de <usti%a5 para atrair as pessoas5 como escreveu o ap7stolo Paulo em 2 Corntios 66.62560. Tuando algu$m ou um grupo aparecer mostrando todas essas maravilhas5 e convidar a vocA para ir Eap7s outros deusesE5 ou seja5 ensinar uma teologia !ora da ortodo4ia5 vocA deve rejeitar. L isso ?ue o te4to de DeuteronJmio 6).6+) est ensinando. O Jesus das sei as B conceito errJneo sobre a Pessoa de <esus pode a!etar todos os demais pontos essenciais do Cristianismo ou parte deles. L sobre esse tema ?ue devemos dar prioridade na vigilMncia da doutrina. L verdade ?ue as heresias abrangem todos os aspectos da doutrina crist&5 mas nenhuma doutrina tomou+se t&o controvertida e alvo de tantos ata?ues ?uanto a doutrina cristol7gica. Todos os lderes religiosos ?ue ensinam e de!endem uma cristologia estranha ao .ovo Testamento se inserem nesse

conte4to. B ap7stolo Pedro a!irma ?ue negar ao #enhor ?ue os resgatou s&o Eheresias de perdi%&oE. Reja 2 Pedro 2.6I 2 <o&o ;. B #enhor <esus disse" E> a vida eterna $ esta" ?ue conhe%am a ti s7 por 8nico Deus verdadeiro e a <esus Cristo5 a ?uem enviasteE F<o 6;.)G. ,sso signi!ica ?ue conhecer um <esus estranho ao .ovo Testamento5 mencionado em 2 Corntios 66.25 leva o homem a adorar um Deus errado e o !im $ terminar tamb$m num c$u errado. Tuando perguntaram a <esus ?ual o primeiro de todos os mandamentos5 ele respondeu" EBuve5 ,srael5 o #enhor nosso Deus5 $ o 8nico #enhor. Amar s5 pois5 o #enhor teu Deus5 de todo o teu cora%&o5 e de toda a tua alma5 e de todo o teu entendimento5 e de todas as tuas !or%asE FKc 62.2*5 )0G. >ssa resposta mostra ?ue a doutrina de Deus $ uma ?uest&o de vida ou morte e n&o uma cren%a alternativa. ,sso implica na doutrina da Trindade. As Testemunhas de <eov a!irmam ?ue <esus $ um deus de segunda categoria5 ?ue o >sprito #anto $ uma !or%a ativa e impessoal e ?ue a Trindade $ uma doutrina pag&. Bs m7rmons pregam a divindade do homem e chama as trAs Pessoas da Trindade de trAs Deuses. Di@em ?ue a divindade de <esus $ igual a de toda a humanidade5 pois ensinam ?ue EComo o homem $5 Deus !oiI como Deus $5 o homem poder vir a serE. A .ova >ra prega o pantesmo e a divindade do homem. A ,greja Socal de Uitness See5 apesar de usar com !re?uAncia o nome Trindade em suas publica%3es e de!enderem a deidade de Cristo5 negam+na na e4posi%&o delaI $ uma cren%a unicista. Todas as seitas orientais e ocultistas recusam a doutrina bblica da Trindade. A CiAncia Crist& ensina ?ue <esus possua apenas a nature@a humana5 sua divindade $ meramente uma ideia. Bs Keninos de Deus5 ?ue a partir de 6**2 adotaram um novo nome EA (amliaE5 a!irmam ?ue <esus teve um incio. B 'everendo Koon nega a res+ surrei%&o de <esus e a!irma ?ue sua morte !oi um erro lament vel.

A CiAncia Divina ensina ?ue Cristo $ um princpio interior e a CiAncia 'eligiosa prega ?ue <esus deve ser distinto de ECristoE. A Teoso!ia ensina ?ue o <esus hist7rico era meramente humano e os unicistas negam a Trindade e ensinam ?ue o Pai5 o (ilho e o >sp+ rito #anto s&o uma s7 Pessoa. Todos esses conceitos cristol7gicos contrariam o ensino bblico e est&o no conte4to petrino de Enega+ r&o ao #enhor ?ue os resgatouE5 e o !im deles $ a perdi%&o. A !"#$ia e as sei as As seitas rejeitam a autoridade e inspira%&o das >scrituras. H movimentos ?ue admitem crer na -blia e segui+la5 como as Testemunhas de <eov 5 embora na pr tica n&o seja assim. .&o reconhecem a autoridade dos manuscritos gregos5 do contr rio n&o usariam o nome E<eov E 2); ve@es no .ovo Testamento da (raduo do )ovo %undo, mesmo reconhecendo ?ue o Tetragrama n&o aparece uma ve@ se?uer em nenhum manuscrito ou papiro grego. Creem cegamente nas publica%3es da #ociedade Torre de Rigia. Chegaram a declarar" E>m essAncia5 mostramos ?ue a #o+ ciedade $ uma sociedade inteiramente religiosaI ?ue os membros aceitam como seus princpios de cren%a a #anta -blia5 con!orme e4plicada por Charles T. 'ussellE. A -blia s7 $ aceita com a e4plica%&o do !undador do movimento das Testemunhas de <eov . Acreditam ?ue a -blia n&o pode ser entendida sem a revista A Sentinela e sem a #ociedade Torre de Rigia" EL todo+importante estudar a -blia5 e5 visto ?ue A Sentinela au4ilia a entender a -blia5 seu estudo $ tamb$m imperativo.E .o par gra!o seguinte continua" EB estudo particular da revista $ essencial... #e tivermos amor a <eov 5 e D organi@a%&o de seu povo5 n&o teremos suspeitas5 mas como di@ a -blia5 Vcreremos em todas as coisasV5 todas as coisas ?ue A Sentinela esclarece5 uma ve@ ?ue tem sido

!iel em nos dar conhecimento dos prop7sitos de Deus e em nos guiar no caminho da pa@5 da seguran%a e da verdade5 desde seu incio at$ o dia atualE F*uali$icados para Ser %inistros, p. 622G. .essa declara%&o A Sentinela $ colocada no mesmo nvel da -blia. Colocar ?ual?uer outro escrito com a mesma autoridade da -blia ou acima dela constitui+se heresia. Bs m7rmons tAm o +ivro de %,rmon, A Prola de Grande -alor, Doutrina e Conv.nios e outras obras chamadas de Eobra padr&oE. Sogo na !olha de rosto do +ivro de %,rmon di@" ENm outro testamento de <esus CristoE. #e $ outro testamento5 pode+ mos5 com autoridade da Palavra de Deus5 impugn +lo. .&o po+ demos recebA+lo de acordo com o ?ue ensina o ap7stolo Paulo5 n&o devemos receber outro evangelho al$m do ?ue est no .ovo Testamento5 ainda ?ue seja pregado por um anjo5 con!orme lemos em C latas 6./5*. B credo mormonista coloca o Sivro de K7rmon acima da -blia ?uando declara sua cren%a na -blia Edesde ?ue seja !iel a sua tradu%&o e tamb$m no Sivro de K7rmonE F'egras de ($5 arti+ go /WG. Por ?ue para se crer na -blia e4igiu restri%&o5 mas no Sivro de K7rmon n&oO <ames >. Talmage5 proeminente lder m7rmon do incio do s$c. PP5 responde a essa pergunta di@endo ?ue En&o h e nem pode haver uma tradu%&o absolutamente !idedigna desta e de outras >scriturasE. >ssa resposta $ uma maneira sutil de di@er ?ue o mormonismo n&o crA ser a -blia a Palavra de Deus. H seitas ?ue n&o reconhecem a autoridade da -blia como a Palavra de Deus5 como a .ova >ra5 os espritas e suas rami!ica+ %3es5 seitas orientais5 Hare Xrishna e #eicho+no+iA. >mbora Ds ve@es !a%am cita%3es da -blia5 ?uando essas passagens bblicas parecem o!erecer sustenta%&o a suas cren%as. A sa$%a&'o e as sei as

Al$m de apresentar um modelo !also de salva%&o5 de!endem o e4clusivismo5 isto $5 monopoli@am a salva%&o. As Testemunhas de <eov pregam ser impossvel !a@er a vontade de Deus !ora da Torre de Rigia. Busam substituir <esus Cristo pela sua organi@a%&o. >nsinam ?ue e4iste um s7 caminho para a salva%&o5 mas ?ue este caminho $ a #ociedade Torre de Rigia. A -blia di@ ?ue o 8nico Caminho para a salva%&o $ <esus F<o&o 62.1G. Por isso aprenderam ?ue5 ?uem ?uiser obter a vida eterna precisa pertencer a organi@a%&o delas. >sta $ uma declara%&o monstruosa e assombrosa5 mas $ o evangelho das Testemunhas de <eov 5 completamente estranho ao .ovo Testamento. Butras seitas pregam deter o monop7lio da salva%&o da hu+ manidade. Bs m7rmons a!irmam ?ue todas as igrejas da terra se apostataram e <esus escolheu <oseph #mith <r. para come%ar tudo de novo5 por isso creem ?ue somente eles est&o com a verdade. Bs adventistas chamam a si mesmos de igreja dos remanescentes e as demais igrejas como ap7statas e comprometidas com a besta. A ,greja Socal de Uitness See engloba no mesmo bojo demais
igrejas como ap7statas e comprometidas com a besta. A ,greja Socal de Uitness See5 engloba no mesmo bojo protestantes5 cat7licos e judeus e pregam o e4clusivismo5 como se a salva%&o !osse monop7lio apenas do seu movimento.

A (ER)EN*UTICA Todas as heresias e aberra%3es doutrin rias s&o provenientes de interpreta%3es errJneas da -blia e signi!icados di!erentes Ds palavras b sicas da !$ crist&. B sentido correto de um te4to s7 $ possvel mediante a aplica%&o correta da e4egese e da hermenAutica. B e4egeta sincero procede con!orme certos princpios b sicos para uma an lise honesta do te4to. Para a interpreta%&o $ necess rio considerar o sentido conte4tual5 anal7gico e hist7rico.

B voc bulo Ee4egeseE vem do grego e/egesis, duas pala+ vras e' e egeomai, ?ue juntas signi!icam" Ee4traio5 tiro5 sacoE5 de sacar5 condu@ir para !ora. A Ee4egeseE $ a ciAncia da interpre+ ta%&o5 $ a e4tra%&o do autAntico sentido da palavra. L a an lise do ?ue a palavra di@5 e n&o do ?ue eu ?uero ?ue ela diga. As doutrinas bblicas s&o de dentro para !ora. ,sso se chama e/egese& As dos homens5 s&o de !ora para dentro5 eisegese& >sse 8ltimo os crist&os ortodo4os rejeitam5 mesmo ?ue apare%am travestidas de roupagens bblicas. L muito comum na lngua grega usar a preposi%&o em com+ posi%&o com o verbo. A preposi%&o e/ signi!ica Ede5 de dentro5 de dentro para !oraE e a preposi%&o eis, ?ue signi!ica5 Epara dentro5 para5 emE. A palavra eisegese consta dos dicion rios gregos. B Di0 cion1rio 2ouaiss da +3ngua Portuguesa parece ser o primeiro dicion rio de nossa lngua ?ue registra a re!erida palavra. Nma boa e4egese deve seguir as regras de inteipreta%&o. >ssas regras valem n&o somente para as >scrituras #agradas5 mas tamb$m para ?ual?uer literatura. A eisegese $ justamente esse o m$todo de interpreta%&o das seitas. Bs m7rmons usam as palavras EDeus5 (ilho de Deus5 salva+ %&oE e outras com signi!icados di!erentes da?uele ?ue a -blia lhe atribui. Para os mu%ulmanos5 o pecado $ simplesmente viola%&o das leis islMmicasI ora%&o $ a regra de orar cinco ve@es ao dia. As Testemunhas de <eov agem como um advogado ?ue est de!en+ dendo seu cliente. -uscam no dicion rio o sentido ?ue a palavra permite para consubstanciar sua de!esa no processo ?ue est con+ du@indo. Por e4emplo5 buscam no dicion rio grego a palavra ps4c#e ou o seu e?uivalente hebraico nep#es#, EalmaE5 num dicion rio hebraico. De todos os possveis signi!icados5 eles selecionam apenas o sentido ?ue lhe interessa5 sem avaliar o conte4to. Reja o coment rio sobre >@e?uiel 6/.25 nos Y *) e *2 do captulo 625 al$m de muitos outros e4emplos.

Butro e4emplo pode ser visto no mormonismo5 ?uando seus lderes usam o te4to de 6 Corntios 60.2* para justi!icar a doutri+ na do batismo pelos mortos. Reja esse coment rio nos Y 1/ e 1* do captuloll. .&o $ possvel prever at$ aonde essas interpreta%3es podem chegar. Conv$m apresentar a?ui alguns e4emplos de uma obra intitulada "eov1 5also Deus6, ?ue ser identi!icado a?ui pelas ini+ ciais "5D& >sse livro apresenta alguns bons e4emplos de eisegese& A obra tra@ revela%3es inusitadas sobre a nature@a e atributos do Deus <eov . Trata+se de uma obra ?ue se insurge contra o monotesmo
judaico+ crist&o e ultraja a santidade do Deus adorado por judeus e crist&os. Prega o politesmo5 a!irmando e4istir v rios deuses no c$u e na terra. Al$m disso5 chama e4plicitamente <eov de !alsa divindade. B livro usa5 muitas ve@es5 o nome EdeusE com EdE min8sculo ao se re!erir ao Deus ?ue n7s servimos5 colocando+o na categoria de divindades !alsas. As ve@es5 transcreve te4tos bblicos de maneira alterada5 isso para dar sustenta%&o aos argumentos ali apresentados.

B livro vai mais al$m5 chama <eov de Deus mentiroso5 usurpador5 igual ao deus !also Kolo?ue5 e ?ue n&o cumpre sua palavra chegando a associar o Deus <eov de ,srael com o pr7prio diabo. A come%ar pela capa5 o livro apresenta o nome E<>BRZE com as respectivas letras vertendo sangue5 idAntico aos carta@es de !ilmes macabros de terror5 vampiros5 monstros5 etc.5 associando o nosso Deus ao prncipe das trevas5 dando a ideia de uma divindade sanguin ria. B livro "5D procura mostrar ?ue somos adoradores de um deus !also. Com isso agride e insulta tanto os protestantes como os cat7licos ao a!irmar ?ue o Deus <eov 5 o Deus de ,srael5 revelado na -blia $ uma divindade !alsa5 est associado ao diabo. Para !undamentar suas cren%as5 veja o ?ue !oi !eito de algumas passagens bblicas.

Jef + e o sacrif"cio de sua fi$,a A -blia di@ ?ue <e!t$ !e@ um voto a Deus. Caso !osse bem sucedido na batalha contra os amonitas5 ele o!ereceria ao Deus <eov 5 em sacri!cio o ?ue primeiro ?ue aparecesse em sua !rente ao chegar em sua casa. Aconteceu ?ue ele derrotou os amonitas e ao chegar em casa sua !ilha !oi ?uem primeiro apareceu ao seu encontro. ,sso est registrado em <u@es 66.)0+20. B te4to di@ ?ue <e!t$ cumpriu o voto. H uma longa discuss&o sobre esse sacri!cio entre os e4positores da -blia5 ?ue vem atravessando os s$culos5 sobre o sentido de Ecumpriu nela o seu voto ?ue tinha !eitoI e ela n&o conheceu var&oE Fv. )*G. Nma linha de interpreta%&o a!irma ?ue o sacri!cio !oi literalI e outra5 ?ue !oi o celibato5 a mo%a sacri!icou a sua virgindade5 n&o se casando5 pois o te4to di@" Edei4ai+me por dois meses ?ue v 5 e chore a minha virgindade5 eu e as minhas companheiras. > disse ele" Rai. > dei4ou+a ir por dois meses. >nt&o !oi+se ela com as suas companheiras e chorou a sua virgindade pelos montesE Fvv );5 )/G. H ainda alguns pontos ?ue precisam ser considerados sobre essa ?uest&o. B te4to sagrado5 em nenhum lugar5 a!irma ?ue <eov mandou <e!t$ o!erecer tal sacri!cio5 e da mesma maneira n&o di@ ?ue <eov aceitou o mesmo. <e!t$ !e@ um voto precipitado por sua pr7pria conta. (oi algo pessoal e volunt rio. Acusar <eov de uma coisa ?ue a -blia n&o di@ ?ue ele !e@ $ muita ousadia5 se $ ?ue o homem pode julgar a Deus[ A -blia di@ em outros lugares ?ue o sacri!cio humano $ abomin vel diante de <eov 5 logo se puder ser con!irmado como literal o sacri!cio da !ilha de <e!t$5 somos obrigados a admitir ?ue !oi uma pro!ana%&o e5 como tal5 !oi recusado por <eov . Como h uma d8bia interpreta%&o do te4to5 ningu$m pode dar a palavra !inal5 assim n&o se pode !undamentar uma doutrina com base nesse !ato. Reja Sevtico 6/.26I20.25).

parte do princpio de ?ue Deus mandou <e!t$ o!erecer a sua pr7pria !ilha em sacri!cio e5 seu argumento est calcado no pressuposto de ?ue Deus aceitou tal sacri!cio. Com isso apresenta o seguinte raciocnio" um Deus justo e bondoso5 ?ue condena o sacri!cio humano5 n&o pode concordar com essa atitude de <e!t$ Fp. 6;;G. A obra "5D parte de premissas !alsas5 tira conclus3es errJneas e precipitadas procurando adaptar na -blia suas ideias e4ternas. B argumento tem por objetivo identi!icar a nature@a mpia e satMnica no Deus <eov 5 revelado na -blia. ,sso o !a@ com argumentos !alaciosos5 com base na eisegese, e chega at$ a alterar e !or%ar o te4to bblico5 so!ismando e distorcendo a realidade para dar sustenta%&o a sua teoria.
B livro "5D Abrao e o sacrifcio de Isaque >ste $ outro caso parecido com de <e!t$" o do sacri!cio de ,sa?ue5 registrado em CAnesis 225 ?uando <eov ordena a Abra&o ?ue o!ere%a seu !ilho ,sa?ue em sacri!cio. B livro "5D

di@" EB

primeiro ponto a ponderar $ ?ue <eov se !e@ igual D Kolo?ue5 ao aceitar sacri!cios humanos5 ?ue proibiu com tanto rigor pela boca de Kois$sE Fp. 6;1G. Kais adiante5 na p. 6;;5 a!irma" E.esta tenta%&o de <eov sobre Abra&o5 descobrimos uma di!eren%a entre o
Deus Pai de <esus Cristo e <eov 5 pois o Pai n&o pode ser tentado pelo mal e a ningu$m tenta FTg. 6"6)GE. A compara%&o ?ue o autor !a@ entre <eov e Kolo?ue $ sobre a ?uest&o do sacri!cio de ,sa?ue. >sse argumento revela a !ragilidade e4eg$tica do livro. B verbo hebraico5 nessa passagem de CAnesis 22.65 $
e4perimentar. L da signi!ica Ee4periAnciaE5 usada hoje em ,srael para e4periAncias

nassa, ?ue signi!ica EtentarE5 no sentido de ?ue vem a palavra hebraica nissaion, ?ue

cient!icas. A -erso Almeida Atuali7ada tradu@iu por Eprovar5 pJr D provaE5 assim" EpJs Deus Abra&o D provaEI e a

(raduo Brasileira tradu@iu assim" Ee4perimentou Deus a


Abra&oE.

.o primeiro versculo desse captulo a -blia di@ ?ue Deus EtentouE5 ou seja5 Ee4perimentou5 testouE Abra&o. <eov n&o ?ueria o !ilho de Abra&o imolado5 como o pr7prio relato bblico mostra ?ue ,sa?ue n&o !oi sacri!icado5 mas provar a !$ de Abra&o. Nsar os epis7dios de <e!t$ e Abra&o para comparar o Deus <eov de ,srael com a divindade !alsa dos amonitas5 Kolo?ue5 n&o resiste D e4egese bblica e5 sobretudo $ uma a!ronta aos judeus e crist&os. .a passagem de Tiago 6.6)5 o sentido de EtentarE $ outro5 signi!ica ser algu$m sedu@ido ou indu@ido a pecar. A inclina%&o do homem para o pecado n&o vem de Deus. Tiago di@ ?ue5

?uando algu$m peca5 n&o pode culpar a Deus desse pecado5 Deus $ #anto" E#ede santo5 por?ue eu sou santoE F6 Pe 6.61G. Reja ?ue o ap7stolo est se re!erindo ao Deus <eov de ,srael5 pois essa cita%&o $ de Sevtico 66.22I 6*.2I 20.;. >m todas essas passagens do livro de Sevtico $ <eov ?uem di@ ?ue $ santo. B ap7stolo Pedro di@ no versculo seguinte ?ue esse Deus <eov 5 ?ue $ santo5 $ o Pai E>5 se invocais por Pai a?uele ?ue5 sem acep%&o de pessoas julga segundo a obra de cada umE Fv. 6;G. #endo Deus5 pois santo5 n&o pode mesmo tentar ningu$m ao pecado. B ?ue Tiago est di@endo $ ?ue ao cometer pecado5 ningu$m pode culpar a Deus por isso. A responsabilidade $ pessoal. E-e.uie$ /012

"5D introdu@ ideias subjetivas no te4to bblico. Al$m da eisegese, h outro problema mais s$rio" a transcri%&o de >@e?uiel 2.62 !oi adulterada. A ideia ?ue o livro "5D ?uer transmitir
B livro
$ ?ue um Deus bondoso5 per!eito e justo jamais mandaria um de seus pro!etas comer !e@es humanas5 ainda mais se tratando de >@e?uiel5 ?ue como sacerdote deveria se a!astar das coisas imundas. Diante desse argumento5 di@ ?ue <eov n&o $ o mesmo Deus do .ovo Testamento5 mas uma divindade inescrupulosa5 ?ue n&o tem o mnimo respeito pelos seus pro!etas.

B problema $ ?ue eles inventaram essa acusa%&o contra o Deus <eov ?ue n&o pode ser encontrada nas >scrituras #agradas. ,sso ?ue o livro

"5D declara n&o e4iste em nenhum lugar na -blia5

o livro em ?uest&o introdu@iu essa ideia no te4to sagrado5 ao transcrever o te4to do pro!eta >@e?uiel 2.62. >is a re!erida transcri%&o bblica no livro"

ECBQ>'Z# CBK >#T>'CB TN> #A, DB HBK>K5 D,+ A.T> DB# BSHB# D>S>#E Fp. 6/2G.

>ssa transcri%&o est adulterada5 n&o aparece em nenhuma

"5D di@ usar tra@ assim o re!erido te4to" E> o ?ue comeres ser como bolos de cevada5 e co@A+los+ s sobre o esterco ?ue sai do homem5 diante dos olhos delesE Fo
vers&o da -blia. A vers&o ?ue o livro gri!o $ nossoG. As outras vers3es

Almeida 8evista e

Corrigida tradu@em" Eco@er s com o esterco ?ue sai do homem5


diante dos olhos delesE Fo gri!o $ nossoG. A omiss&o do artigo EoE5 antes da palavra EestercoE5 muda completamente o sentido do te4to.

B te4to sagrado registrado em >@e?uiel 2.2+60 di@ ?ue o pro!eta haveria de co@er o seu p&o sobre !ogo de esterco humano. Tuando o pro!eta ora a <eov sobre essa situa%&o5 <eov di@ ?ue o pro!eta pode usar esterco de gado como combustvel para >@e?uiel assar o seu p&o. Para nosso espanto5 ?uem escreveu o livro "5D viu nessa passagem bblica ?ue <eov mandou o pro!eta se alimentar de !e@es humanas. L simplesmente deplor vel. B Dr. Adam Clar\e5 Si.D.5 (.#.A.5 um cl ssico da nossa teologia evang$lica F6;10 + 6/)2G5 di@ sobre o re!erido versculo5 o mesmo adulterado no livro "5D9 EB esterco seco de boi ou de vaca $ um combustvel muito usado no Briente5 e por !alta de lenha5 se veem obrigados a co@er alimentos com isso. A?ui5 o pro!eta recebe a ordem de assar no !orno seu p&o com e4cremento humano secoE. Apesar de o p&o sobre a chapa n&o ter contato com o !ogo5 o esterco humano !icava com aspecto repugnante. Assim o pro!eta pediu a <eov ?ue mudasse essa situa%&o5 e recebeu a ordem para usar esterco de gado. >ssa situa%&o era uma met !ora ?ue representava o ?uadro em ?ue o povo se encontrava por causa do pecado. .essa $poca o povo e o pro!eta >@e?uiel estavam no cativeiro5 na -abilJnia. Isa"as 31014

Butro !ato semelhante acontece com a passagem bblica de ,saas 06.6;5 ?ue livro "5D transcreve assim" EDesperta5 desperta5 levanta+te5 7 <erusal$m5 ?ue bebeste da m&o de <eov o c lice do seu !urorI bebeste e sorveste as $e7es do c1lice da vacilao:& Fp. 6/) o gri!o $ nossoG. #e a palavra E!e@esE n&o aparece nas demais vers3es da -blia5 re?uer+se um estudo e4eg$tico mais acurado5 e isso5 parece ?ue n&o !oi !eito nesses E?uarenta anos de leitura5 pes?uisas e debatesE desses te4tos bblicos5 pois o re!erido di@ ?ue os autores pes?uisaram a -blia durante 20 anos. A palavra hebraica usada para E!e@esE a?ui $ tar;ela#, ?ue s7 aparece trAs ve@es em todo o Relho Testamento5 ?ue segundo os dicion rios hebraicos5 signi!ica o ?ue se segue" nos salmos 10.)I ,saas 06.6;5 22 e signi!ica Evertigem5 delrio5 vacila%&o5 atordoamento5 estarrecimento5 embriague@E. .o hebraico moderno5 !alado hoje em ,srael5 essa palavra $ usada para Eve+ neno5 to4inaE. A #eptuaginta usou trAs palavras gregas di!erentes para tra+ du@ir essa palavra hebraica" 6G 'atanin/is Eestupor5 entorpeci+ mentoE5 no salmo 10.)5 ]0*.0^e ?ue aparece s7 uma ve@ no .ovo Testamento grego5 em 'omamos 66./. 2G t4mos E!uror5 ira5 raivaE5 em ,saas 06.;5 ?ue aparece ; ve@es no .ovo TestamentoI FSucas 2.2/I Atos 6*.2/I 'omanos 2./I C latas 0.20I Hebreus 66.2;I Apocalipse 62.2I 62.60GI )G ptosis E?ueda5 desgra%aE5 em ,saas 06.22 e aparece 2 ve@es no .ovo Testamento grego5 em Kateus ;.2; e Sucas 2.)2. <erJnimo tradu@iu essa palavra hebraica por E!e@esE apenas em ,saas 06.6;5 na -ulgata +atina, isso talve@ e4pli?ue o !ato de o te4to da Rers&o Almeida Corrigida, da #ociedade -blica do -rasil e da ,mprensa -blica -rasileira o uso da palavra E!e@esE. B te4to da #ociedade -blica Trinitariana tradu@iu assim o re!erido
versculo" EDesperta5 desperta5 levanta+te5 7 <erusal$m5 ?ue bebeste da m&o do #enhor o c lice do seu !urorI bebeste e sorveste os sedimentos do c lice do atordoamentoE. De ?ual?uer maneira5 essa interpreta%&o

nos parece muito !r gil para ?uem leu5 pes?uisou e debateu esses te4tos bblicos durante ?uarenta anos. Kais estranho ainda $ o !ato de encontrar nessas passagens bblicas subsdios para negar a nature@a santa e per!eita de <eov 5 a ponto de identi!ic +lo com o deus das trevas.

O 5an6 e o P'o da %ida Tuanto ao man e o p&o do c$u5 o livro "5D transcreve o te4to de <o&o 1.)65 )2" E.ossos pais comeram o man no deserto5 como est escrito" Deu+lhes a comer o p&o do c$u. Disse+lhes5 pois5 <esus" .a verdade5 na verdade vos digo" Kois$s n&o vos deu o p&o do c$uI mas meu Pai vos d o verdadeiro p&o do c$uE. Depois dessa cita%&o5 di@ o livro" EL de tirar o chap$u[ B p&o do c$u5 ou melhor5 o p&o dos Anjos ?ue <eov deu5 era !alsoE Fp. 2)0G. Tuem disse ?ue o man era p&o !alsoO Apenas o livro "5D e mais ningu$m. Trata+se5 portanto5 de uma interpreta%&o in!undada e subjetiva. B ?ue os judeus estavam di@endo era ?ue <esus havia lhe dado p&o no dia anterior e agora estava ensinando e4ercer !$ nele5 e5 ?ue5 no entanto5 Kois$s havia !eito muito mais ?ue isso5 havia dado o p&o do c$u5 al$m disso esse p&o era dado diariamente5 todas as manh&s5 con!orme _4odo 61.62+6*. > <esus havia !eito apenas uma multiplica%&o de p&es. >sse era o raciocnio dos judeus. <esus5 em hip7tese alguma5 disse ?ue a?uele man Fpalavra hebraica ?ue signi!ica E?ue $ istoOEG era p&o !also5 mas simples+ mente ?ue n&o !oi Kois$s ?uem deu esse p&o ao povo5 mas5 sim5 Deus. Al$m disso5 seus pais comeram o man 5 ainda ?ue durante muitos anos5 todavia morreram e5 no entanto5 o pr7prio <esus $ o verdadeiro p&o ?ue desceu do c$u e ?uem dele comer viver para sempre. >sse man do deserto era o smbolo do9verdadeiro p&o ?ue d vida ao mundo5 o p&o da vida. B leitor pode ler essa passagem ?uantas ve@es ?uiser e jamais chegar a conclus&o a ?ue chegou o livro "5D, por isso rea!irmamos ?ue suas doutrinas s&o
subjetivas.

Diante do e4posto5 !ica claro ?ue o livro "5D desconsidera as mais elementares regras da hermenAutica. #eus argumentos n&o resistem D e4egese bblica e n&o podem ser !undamentados na -blia. Bs versculos bblicos s&o tratados isoladamente5 !ora de seu conte4to5 e muitas ve@es adulterados para adaptar+se a uma doutrina inventada por algu$m ?ue ?uer manchar a honra do Deus <eov 5 revelado na -blia. B ?ue acontece $ ?ue os lderes e !undadores de seitas tAm interesses pessoais na?uilo ?ue ensinam e ?uerem !a@er o povo crer nas suas inven%3es. Por isso usam a -blia de !orma distorcida simplesmente para d uma roupagem bblica a?uilo ?ue ensinam. As pessoas creem geralmente na?uilo ?ue ?uerem crer e n&o na?uilo ?ue precisam crer. Kuitas delas j est&o satis!eitas com as suas cren%as e por isso n&o est&o interessadas em buscar a verdade. Por ?ue um mu%ulmano rico do Briente K$dio teria interesse em se converter D !$ crist&5 visto ?ue a sua religi&o permite se casar com at$ 2 mulheres ao mesmo tempo e se divorciar de cada uma delas ?uando ?uiser e tomar outra por mulher para substituirO Al$m disso5 o homem e4erce absoluta e incondicional autoridade sobre a mulher. >le vai ?uerem trocar
Kaom$ por <esusO #7 se o >sprito #anto !alar !ortemente com ele.

CONC7US8O As seitas s&o uma amea%a ao cristianismo hist7rico e um problema para as igrejas. >las e4istem desde o princpio do Cris+ tianismo. Hoje est&o bem aparelhadas para o combate da !$ crist&. Tuando uma pessoa cai nas malhas das seitas5 torna+se num pro+
blema para a igreja5 e Ds ve@es5 para a sociedade5 para as autorida des e para a !amlia. Por isso o combate Ds seitas e heresias ocupa um ter%o do .ovo Testamento e $ tare!a da igreja atual.

Captulo 2

A -`-S,A
palavra dos pro"E temos, mui firme, a fetas,Q qual bem fazeis

em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro,at que o dia alva apareDa em vosso

esclareDa, e a estrela da

coraD>o,

primeiramente nenhuma

sabendo,

Escritura de particular interpretaD>o; profecia nunca porque

profecia

isto:que da a

produzida por vontade de homens santos de p/rito !anto" "#

foi

homem algum , mas os

falaram inspirados pelo Es%.%&-#%'. $edro

eus

Deus sempre ?uis ?ue o homem conhecesse a sua vontade. RocA pode perguntar" Como $ possvel saber a vontade de Deus e ?ue garantia podemos ter sobre o ?ue $ certo e o ?ue $ errado diante deleO B instrumento moral estabelecido por Deus para

a!erir a nossa conduta diante de Deus5 diante da p tria e diante da !amlia $ a -blia #agrada. Ramos ver algumas !acetas dessa obra e4traordin ria5 como disse Abraham Sincoln" ECreio ?ue a -blia $ o melhor presente ?ue Deus j deu ao homem. Todo o bem5 da parte do #alvador do mundo5 nos $ transmitido mediante este livro.E AS ESCRITURAS SAGRADAS As >scrituras s&o reconhecidas pelo Cristianismo como 8nica regra de !$ e pr tica. A maior autoridade no c$u e na terra5 o #enhor <esus Cristo5 chamou as >scrituras de Ea Palavra de DeusE FKc ;.6)G. >las s&o a revela%&o de Deus ou or culos divinos Epor?ue aos judeus !oram con!iados os or culos de DeusE F'm ).2 Rers&o Almeida Atuali@adaG. #&o in!alveis e inerrantes" E-uscai no livro do #>.HB' e ledeI nenhuma dessas coisas !alhar 5 nem uma nem outra !altar I por?ue a sua pr7pria boca o ordenou5 e o seu esprito mesmo as ajuntar E F,s )2.61G. Durante esses vinte s$culos de Cristianismo a -blia !oi submetida Ds mais variadas investiga%3es crticas5 e mesmo assim5 permanecem sua inspira%&o5 autoridade e autenticidade. B homem n&o est autori@ado a julgar a -blia. L ela ?ue julga o homem. B homem tem a liberdade de e4aminar e investigar as >scrituras o ?uanto ?uiser5 ?uantos n&o acharam a <esus e se converteram D !$ crist& atrav$s dessas buscasO L5 por$m5 insensate@ o homem ?uerer julg +la5 pois o ser humano $ por nature@a !alho5 imper!eito e limitadoI ent&o5 nenhum homem5 igreja ou sistema religioso est autori@ado ou apto para julg +las. A revela%&o divina se encerrou em <esus" EHavendo Deus5 antigamente5 !alado5 muitas ve@es e de muitas maneiras5 aos pais5 pelos pro!etas5 a n7s !alou+nos5 nestes 8ltimos dias5 pelo (ilhoE

FHb 6.6G. .&o e4iste outra revela%&o para nortear a vida humana al$m da -blia.

C9non e ins:ira&'o A palavra grega 'anon EcMnonE $ de origem semita ?ue ori+ ginalmente signi!icava Evara de medirE. .a literatura cl ssica signi!ica Eregra5 norma5 padr&oE. Aparece no .ovo Testamento apenas em C latas 1.61" E>5 a todos ?uantos andarem con!orme esta
regra5 pa@ e miseric7rdia sobre eles e sobre o ,srael de DeusE5 com o sentido de regra moralI e em 2 Corntios 60.6)5 625 615 $ tradu@ido por EmedidaE.

.os trAs primeiros s$culos do Cristianismo Eo voc bulo se re!eria ao conte8do normativo doutrin rio e $tico da !$ crist&E. A partir do ?uarto s$culo da >ra Crist& os Pais da ,greja aplicaram as palavras EcMnonE e Ecan7nicoE aos livros sagrados5 para reconhecer sua autoridade5 como inspirados5 e portanto5 separados de outras literaturas. Hoje5 ECMnonE $ a cole%&o de
escritos reconhecidos como os 8nicos possudos de autoridade normativa para a conduta e a !$ crist&. >ssas >scrituras s&o a nossa medida. .&o reconhecemos nenhuma literatura com a mesma autoridade da -blia" EA lei e ao testemunho[ #e eles n&o andarem con!orme esta palavra5 nunca ver&o a alvaE F,s /.20G.

As >scrituras s&o inspiradas por Deus" EToda a >scritura $ inspirada por DeusE F2 Tm ).61 Rers&o Almeida Atuali@adaG. A
palavra grega5 a?ui5 tradu@ida por Einspirada por DeusE ou Edivi+ namente inspiradaE $ t#eopneustos, ?ue vem de duas palavras t#eos, EDeusE5 e pneo, ErespirarE. ,sso signi!ica ?ue as >scrituras jamais !oram produ@idas por vontade de homem algum" Emas os homens santos de Deus !alaram inspirados pelo >sprito #antoE F2 Pe 6.26G. A palavra grega5 a?ui5 para EinspiradosE5 $ o verbo p#ero, ?ue signi!ica tamb$m

Emover5 movimentarE. Bs escritores bblicos s&o homens santos ?ue !oram movidos pelo >sprito #anto para !alarem da parte de Deus.

A inspira%&o da -blia $ especial e 8nica. .&o e4iste na -blia um livro mais inspirado ou outro menos inspirado. Todos tAm o mesmo grau de inspira%&o e autoridade. Bs ap7stolos reconheciam como >scritura passagens do Relho e do .ovo Testamento" EPor?ue di@ a >scritura" .&o ligar s a boca ao boi ?ue debulha. >" Digno $ o obreiro do seu sal rioE F6 Tm 0.6/G. A
primeira parte dessa cita%&o $ das >scrituras do Relho Testamento5 de DeuteronJmio 20.25 cujo pensamento o ap7stolo desenvolve em outro lugar5 F6 Corntios *.;+60. A outra parte j $ uma cita%&o do .ovo Testamento5 Sucas 60.;5 e ligeiramente modi!icado em Kateus 60.60. B ap7stolo n&o a!irma ser um dito de <esus5 como d a entender em outras passagens5 como 6 Corntios *.625 mas se trata de cita%&o de uma >scritura.

As epstolas paulinas s&o colocadas no mesmo nvel nas >s+ crituras no Relho Testamento" E(alando disto5 como em todas as suas epstolas5 entre as ?uais h pontos di!ceis de entender5 ?ue os indoutos e inconstantes torcem e igualmente as outras >scritu+ ras5 para sua pr7pria perdi%&oE F2 Pe ).61G. As :rofecias As in8meras pro!ecias s&o e4clusividade das >scrituras #a+ gradas. Kuitas delas j se cumpriram em rela%&o a muitos povos5 tanto na antiguidade como na atualidade. A ?ueda de -abil7nia" E>
-abil7nia5 o ornamento dos reinos5 a gl7ria e a soberba dos caldeus5 ser como #odoma e Comorra ?uando Deus as transtornou. .unca mais ser habitada5 nem reedi!icada de gera%&o em gera%&oE F,s 6).6*5 20G. >ssa pro!ecia !oi pro!erida ?uando a -abil7nia estava no apogeu de sua gl7ria. Hoje5 no entanto5 essa Palavra se cumpre diante de nossos olhos.

A -blia anunciou de antem&o a dispers&o dos judeus5 e pro!eti@ou seu retorno D Terra de seus antepassados. Depois de cerca de 6./00 anos na di spora5 os !ilhos de ,srael retornam para sua

Terra5 e um s7 dia nasce uma na%&o" ETuem jamais ouviu tal coisaO Tuem viu coisas semelhantesO Poder+se+ia !a@er nascer uma terra em um s7 diaO .asceria uma na%&o de uma s7 ve@O Kas #i&o esteve de Parto e j deu D lu@ seus !ilhosE F,s 11./G. >ssa Palavra di@ respeito D !unda%&o do >stado de ,srael5 logo ap7s a derrocada do .a@ismo. .&o $ possvel enumerar todas as pro!ecias a?ui. Kas veja as pro!ecias sobre reis5 como Ciro5 rei da P$rsia e Ale4andre5 o Crande5 em ,saas 22.2/I 20.6 e Daniel /.265 22. Al$m das pro!ecias messiMnicas cumpridas em <esus5 desde o seu nascimento de uma virgem5 em -el$m5 ,saas ;.62I Ki?u$ias 0.2I at$ a sua ascens&o5 registrada no salmo 22.;+60. Tudo isso !a@ da -blia um livro sui generis, ?ue n&o se assemelha a nenhum outro e est acima de ?ual?uer outro livro j produ@ido no mundo. A -blia declara a si mesma como a in!alvel Palavra de Deus" EA palavra de nosso Deus subsiste eternamenteE F,s 20./G5 em !raseologia similar" Emas a palavra do #enhor permanece para sempreE F6 Pe 6.20G. L o 8nico livro ?ue se apresenta como a revela%&o escrita do verdadeiro Deus5 com prop7sito de!inido" a reden%&o humana. A au en icidade da !"#$ia Todos os aut7gra!os dos livros da -blia se perderam ao longo dos s$culos. >stas c7pias originais5 diretamente do punho dos escritores sagrados5 desapareceram. A nossa -blia chegou Ds nossas m&os atrav$s de c7pias tiradas de outras c7pias at$ ao advento da imprensa5 em 6202. >ssas c7pias s&o os manuscritos FK##G5 cujo voc bulo vem de duas palavras latinas5 :manu: Fm&oG5 :scriptus: FescritaG5 por?ue essas c7pias eram !eitas D m&o. B te4to mais antigo de ?ue dispomos atualmente $ um !ragmento do livro de .8meros 1.22+ 2;5 Ea bAn%&o sacerdotalE5 datado do s$culo R, a.C.5 encontrado

em 6*;* pelo ar?ue7logo Cabriel Car\i5 pro!essor da Nniversida+ de de Tel+Aviv5 ,srael. Bs manuscritos mais antigos da -blia toda datam dos s$culos ,R e R d. C. Bs copistas judeus ?ueimavam as c7pias dos manuscritos depois de sua compila%&o5 pois estas5 muitas ve@es5 estavam ileg+ veis5 em virtude do seu e4austivo uso. >les n&o davam muita im+ portMncia a idade dos manuscritos. Tuanto mais novo para eles5 era melhor5 pois o rigor dos crit$rios adotados nas compila%3es do te4to sagrado levou a credibilidade geral dessas c7pias. B manuscrito hebraico mais antigo do Relho Testamento5 antes das descobertas dos rolos do mar Korto5 n&o ia al$m do s$culo ,P da nossa era. >ntretanto5 nenhum erudito ou crtico suspeitou de sua autenticidade5 por duas ra@3es principais" as vers3es do Relho Testamento em outras lnguas como a Septuaginta, -ulgata, Pes#ita e outrasI e a outra ra@&o $ a ?ue j vimos5 o @elo e4traordin rio e os crit$rios meticulosos dos judeus5 para preservar a integridade do te4to sagrado. As c7pias em desuso5 muitas ve@es5 eram postas na gueni71 da sinagoga Fuma esp$cie de dep7sito de livrosG5 ?uando n&o cabiam mais livros nestes dep7sitos5 eles eram ?ueimados. Por essa ra@&o ningu$m se surpreende pela escasse@ de manuscritos hebraicos do Relho Testamento. Bs manuscritos hebraicos anteri+ ores ao advento da imprensa s&o muito poucos em rela%&o aos manuscritos gregos do .ovo Testamento. Bs livros ?ue !ormam o CMnon do Antigo Testamento !oram selecionados praticamente dentro da na%&o de ,srael5 e4ceto alguns escritos ?ue !oram redigidos na -abilJnia e tra@idos por >sdras5 juntamente com os demais livros sagrados ?ue !ormavam as >scrituras da $poca. Bs do .ovo estavam dispersos na Palestina5 Zsia e >uropa. #egundo H. H. Halley5 Kateus5 Hebreus e Tiago !oram encontrados em <erusal$mI os escritos joaninos5 C latas5 >!$sios5 Colossenses5 as duas epstolas a Tim7teo5 (ilemon5 as duas de Pedro5 <udas e Apocalipse !oram

encontrados na Zsia KenorI as duas epstolas aos Corntios5 (ilipenses5 as duas aos Tessalonicenses e Sucas5 na Cr$ciaI Tito em CretaI Karcos5 Atos e 'omanos5 em 'oma. >4istem atualmente mais de 0.000 manuscritos gregos do .ovo Testamento5 espalhados pelos museus e mosteiros em toda a >uropa5 datados do s$culo ,, d. C. at$ a inven%&o da imprensa5 no s$culo PR5 e cerca de 6*.000 em outras lnguas. As vers3es em outras lnguas e as cita%3es da patrstica nos primeiros s$culos do Cristianismo s&o uma prova da autenticida+ de destes manuscritos. .enhuma obra da antiguidade apresenta hoje tantos manuscritos. Temos hoje5 em todo o mundo5 em torno de 22.000 manuscritos do .ovo Testamento5 tanto gregos como latinos5 e em outras lnguas. >m segundo lugar vem a <l3ada, de Homero5 com apenas 20; papiros e 6// manuscritos5 per!a@endo um total de 120 e4emplares. .enhuma obra da antiguidade $ me+ lhor con!irmada ?ue o .ovo Testamento. De todas as obras liter rias5 produ@idas na antiguidade5 o manuscrito mais antigo ?ue sobreviveu apresenta um perodo de ;00 anos de intervalo entre o tal manuscrito e o seu autor. > uma obra de Hist7ria5 de Plnio5 o <ovem5 historiador romano5 ?ue vi+ veu entre 16 e 66) d.C.. 'estaram apenas ; manuscritos5 e o mais antigo deles $ datado de /00 d. C.. Todos os demais5 com e4ce%&o de #uetJnio5 tamb$m historiador romano5 com *00 anos de inter+ valo entre o autor e o manuscrito mais antigo5 apresentam um in+ tervalo superior a mil anos. Bs papiros s&o datados dos s$culos ,, ao R,, d.C.5 e4istem cerca de 600 e4emplares. B papiro ;05 datado entre o !inal do segundo s$culo e o incio do terceiro5 tra@ os evangelhos de Sucas e <o&o. B Departamento de 'eligi&o da Nniversidade da Ce7rgia coloca esse papiro na mesma data do papiro 215 um pouco antes do ano 200. B papiro 02 $ do ano 620. #&o apenas 0 versculos5 <o&o 6/.)6+))5 );5 )/. Considerando ?ue o ap7stolo <o&o morreu no !inal do primeiro s$culo5 mostra um intervalo in!erior a 20

anos5 e isso sem levar em conta o papiro 025 por ser um !rag+ mento muito pe?ueno. DOUTRINAS !!7ICAS A palavra EdoutrinaE vem do latim doctrina, ?ue signi!ica EensinoE ou Einstru%&oV5 e se re!ere Ds cren%as de um grupo parti+ cular de crentes ou mesmo de partid rios. B Relho Testamento usa a palavra le=ac#, ?ue vem do verbo la=ac#, EreceberE. B sentido prim rio $ Eo recebidoE. Aparece com o sentido de EdoutrinaE ou EensinamentoE5 como lemos ECoteje a minha doutrina como a chuvaE FDt )2.2GI EA minha doutrina $ puraE F<7 66.2GI EPois dou+ vos boa doutrinaI n&o dei4eis a minha leiE FPv 2.2G. Com o passar do tempo a palavra veio signi!icar o ensino de Kois$s ?ue se encontra no Pentateuco. As palavras gregas para EdoutrinaE5 no .ovo Testamento5 s&o didac#e e didas'alia, ?ue signi!icam EensinoE. >ssas palavras transmitem a id$ia tanto do ato de ensinar como a substMncia do ensino. A primeira aparece para indicar os ensinos gerais de <esus" E> aconteceu ?ue5 concluindo <esus este discurso5 a multid&o se admirou da sua doutrinaE FKt ;.2/G. Reja tamb$m <o&o ;.6156;. A mesma palavra aparece para Edoutrina dos ap7stolosE FAt 2.22G5 ?ue parece ser uma indica%&o das cren%as dos ap7stolos. A segunda tem o mesmo sentido e aparece em Kateus 60.* e Karcos ;.;. L5 pois5 nas epstolas pastorais ?ue elas aparecem com o sentido mais rgido de cren%as ou corpo doutrinal da igreja a teologia propriamente dita. A -blia $ de origem divina5 o seu conte8do se encontra disposto con!orme a vontade de Deus. Todos n7s sabemos ?ue o autom7vel5 o computador5 ?ual?uer eletro+eletrJnico dom$stico ou industrial5 m7veis5 utenslios5 roupas5 en!im5 todos os produtos manu!aturados s&o provenientes da nature@a. (erro5 alumnio5 co+ bre5 ou seja5 todos os metais. Da mesma maneira a borracha5 a

madeira5 por e4emplo5 s&o algumas das mat$rias+primas para a produ%&o dos manu!aturados. Tuem criou e colocou D disposi%&o do homem toda essa mat$ria+ primaO Todos sabemos ?ue !oi Deus. .ingu$m se ?uei4a o !ato de Deus n&o dei4ar tudo j pronto" o autom7vel5 o computador5 o aparelho de som5 a casa5 os edi!cios5 a ind8stria. Deus deu ao homem as condi%3es e os meios su!icientes para ?ue a humanidade chegasse ao est gio tecnol7gico em ?ue chegou5 ao longo da hist7ria humana. (oram muitos s$culos de investiga%&o5 estudo5 pes?uisa para ?ue o homem pudesse entender a nature@a e e4trair dela os recursos para o desenvolvimento da humanidade. .ingu$m encontrou no mar os seres marinhos j catalogados e classi!icados5 da mesma !orma os animais na !loresta. Todos esses seres vivos est&o e !oram encontrados dispersos e espalhados con!orme seu #abitat em cada regi&o. Coube ao o homem a tare!a de agrupar esses seres5 catalogar e classi!icar as esp$cies para desenvolver estudos espec!icos em cada um desses grupos. B ?ue tem ?ue ver com o nosso assunto de teologiaO RocA pode estar perguntando. > ?ue esse princpio se aplica tamb$m D Teologia #istem tica. >ssa pe?uena amostra da nature@a e o pro+ gresso da humanidade nos 8ltimos s$culos servem para ilustrar a origem divina da -blia. Assim como $ a nature@a5 Deus !e@ tam+ b$m com a -blia. RocA n&o encontra na -blia agrupamentos de assuntos organi@ados e classi!icados. >ncontramos na -blia" teologia5 hist7ria5 !iloso!ia5 geogra!ia5 $tica5 hermenAutica5 homil$tica5 poesia5 pro!ecia e diversos assuntos. .unca vocA vai encontrar um captulo ou uma se%&o sobre geogra!ia5 sobre hist7ria5 sobre pro!ecia5 etc. Tudo isso e4iste na -blia5 mas de maneira dispersa. Coube aos estudiosos procurar5 catalogar5 classi!icar esses

assuntos5 !ormular enunciados coerentes5 e aplicar na pr tica5 para o conhecimento e desenvolvimento da !$ crist&. A teologia5 da !orma como a encontramos na -blia5 $ chamada de Teologia -blica. Bs temas teol7gicos5 como a doutrina das >scrituras5 de Deus5 de Cristo5 do >sprito #anto5 dos anjos5 do homem5 do pecado5 da e4pia%&o5 da salva%&o5 das 8ltimas coisas s&o tirados das >scrituras #agradas. A apresenta%&o de !orma ordenada e sistemati@ada $ !ruto de muitos s$culos de pes?uisas5 estudos e debates nos snodos5 conclios e conven%3es. >sse grupo de temas $ chamado de Teologia #istem tica5 ou Doutrinas -blicas. CONC7US8O B #enhor <esus tinha as >scrituras do Relho Testamento como base de seu minist$rio e da mesma !orma os seus ap7stolos. B Conclio de <erusal$m tomou sua decis&o com base nas #agradas >scrituras. A Sola Scriptura, Esomente a -bliaE5 !oi um dos pilares da 'e!orma Protestante. A -blia nos ensina ?ue n&o devemos ir al$m do ?ue est escrito" E... para ?ue em n7s5 aprendais a n&o ir al$m do ?ue est escritoE F6 Co 2.1G. Por essa ra@&o a -blia $ a nossa 8nica regra de !$ e pr tica.

Captulo 3

B D>N# '>R>SADB .A -`-S,A


:>uve, <srael, o Sen#or, nosso Deus, o ?nico Sen#or& Amar1s, pois, ao Sen#or, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas $oras@ este o primeiro man0 damento"

%#.#&,)*'.

"(arcos

B #enhor <esus incluiu a doutrina de Deus no primeiro e grande mandamento. #e o homem erra em outros pontos da !$ crist&5 pode at$ n&o comprometer a salva%&o5 mas ele n&o pode $ errar na doutrina de Deus. >ssa doutrina envolve a Trindade" o Pai5 o (ilho e o >sprito. A?ui o nosso en!o?ue $ sobre a e4istAncia de Deus5 seus nomes e atributos. A abordagem sobre a Trindade e sobre o (ilho e o >sprito #anto5 separadamente5 est nos captulos seguintes. A E;IST*NCIA DE DEUS A -blia n&o se preocupa em provar a e4istAncia de Deus. >la parte do princpio ?ue para seus leitores a e4istAncia de Deus $ um !ato concreto5 real e indiscutvel. E.o princpio criou Deus os c$us e a terraE FCn 6.6G. L assim ?ue pela primeira ve@ a -blia

apresenta Deus para a humanidade. .&o h nessas palavras preocupa%&o alguma em persuadir o leitor a crer na e4istAncia de Deus. Deus e4iste por si mesmo5 ou seja5 ele $ auto+e4istente. #omente o pr7prio Deus pode se revelar a si mesmo. Tudo o ?ue sabemos dele $ o ?ue ele mesmo revelou na sua Palavra. >le disse" E>u #ou o ?ue #ouE F_4 ).62G. B salmo 6* nos ensina ?ue a pr7pria nature@a $ uma prova irre!ut vel da e4istAncia de Deus" EBs c$us proclamam a gl7ria de Deus e o !irmamento anuncia as obras de suas m&os. Nm dia !a@ declara%&o a outro dia5 e uma noite mostra sabedoria a outra noite. #em linguagem5 sem !ala5 ouvem+se as suas vo@es em toda a e4tens&o da terra5 e as suas palavras5 at$ ao !im do mundoE F#, 6*.6+2G. .&o $ di!cil compreender tudo isso" onde e4iste um rel7gio5 pressup3e um relojoeiro. Tuando vocA pensa num autom7vel5 $ claro ?ue ele n&o veio D e4istAncia do nada e por acaso. Algu$m planejou os seus mnimos detalhes para ?ue o seu !uncionamento seja satis!at7rio. ,sso se aplica tamb$m no universo5 algu$m s bio e per!eito o planejou e o trou4e D e4istAncia. >sse algu$m $ Deus. B .ovo Testamento vai mais al$m5 pois mostra ?ue a pr7pria cria%&o e4ige do raciocnio humano a e4istAncia de um criador" EPor?uanto o ?ue de Deus se pode conhecer neles se mani!esta5 por?ue Deus lho mani!estou. Por?ue as suas coisas invisveis5 desde a cria%&o do mundo5 tanto o seu eterno poder como a sua divindade5 se entendem e claramente se vAem pelas coisas ?ue est&o criadas5 para ?ue eles !i?uem inescus veisE F'm 6.6*520G. Diante dessas palavras5 a cria%&o torna o ateu indesculp vel diante de Deus. Al$m da nature@a5 Deus proveu a sua Palavra5 a -blia5 para mostrar ?ue o universo $ obra do supremo Criador. ,sso $ o ?ue mostra ainda o salmo 6*" EA lei do #>.HB' $ per!eitaE Fv. ;G. >m seguida o mesmo salmista mostra o testemunho do crente

como evidAncia de um Criador ETamb$m por eles $ admoestado o teu servoE Fv. 66G. Algu$m chamou o salmo 6* de os (r.s +ivros, a Cria%&o5 a -blia e o testemunho do crist&o5 ?ue provam a e4istAncia de Deus. .&o $ possvel de!inir Deus5 mas podemos descrevA+lo com base na?uilo ?ue ele mesmo se revelou na sua Palavra. De!inir implica Eestabelecer limites precisosE5 como o signi!icado do pr7+ prio verbo latino de$inir& Deus vai al$m dos limites ?ue o homem pode imaginar. Dado a sua in!initude podemos a!irmar ?ue ele $ incognoscvel" EPorventura5 alcan%ar s os caminhos de Deus ou chegar s D per!ei%&o do Todo+poderosoOE F<7 66.;G. ,sso n&o sig+ ni!ica ?ue Deus esteja distante do homem. Bs destas crAem ?ue Deus est muito longe de n7s e ?ue n&o est preocupado com comportamento humano. A ortodo4ia crist& ensina o tesmo5 isto $5 Deus En&o est longe de cada um de n7sE FAt 6;.2;G. .esse caso Deus $ ao mesmo tempo cognoscvel5 pois $ possvel o homem conhecA+So" E> a vida eterna $ esta" ?ue conhe%am a ti s7 por 8nico Deus verdadeiro e a <esus Cristo5 a ?uem enviasteE F<o 6;.)G. OS NO)ES DE DEUS B nome de Deus n&o $ meramente uma distin%&o dos deuses das na%3es pag&s. R rios termos hebraicos s&o usados5 na -blia5 para identi!icar o verdadeiro Deus. Bs nomes de Deus n&o s&o apenas um apelativo5 nem simplesmente uma identi!ica%&o pessoal5 mas s&o inerentes D sua nature@a e revelam suas obras e atributos. Tuando a -blia !a@ men%&o do Enome de DeusE5 est revelando o poder5 a grande@a e a gl7ria do Deus Todo+Poderoso5 al$m de mostrar os atributos dele. Classi!icamos para !ins did ticos esses nomes como gen$ricos5 espec!icos e compostos.

Os no5es <en+ricos #&o eles" Al, Al Al4on, Aloa#, cujo plural $ Alo#im e seus nomes compostos. Di@emos ?ue esses nomes s&o gen$ricos por?ue podem ser aplicados a divindades !alsas5 a anjos5 a governantes e ju@es. Al, VDeusE5 $ aplicado Ds divindades !alsas5 em virtude da apro4ima%&o entre as lnguas semticas e o hebraico5 principal+ mente as na%3es canan$ias5 pois os patriarcas e seus descendentes !alavam Ea lngua de Cana&E F,s 6*.6/G. .&o $5 pois5 de surpreender o !ato de os povos de uma lngua comum ou muito parecida evocarem suas divindades por um mesmo nome. B nome Al n&o aparece em nossas -blias em portuguAs5 salvo em algumas variantes no rodap$. B ?ue encontramos $ a palavra EDeusE em seu lugar5 o nome original s7 $ possvel encontr +lo na -blia Hebraica5 como EDeus >ternoE5 no hebraico5 Al >lam FCn 26.)I ,s 20.2/G. B nome Al0Al4on, EDeus AltssimoE5 pode ser encontrado so@inho nas >scrituras5 apenas o nome Al4on9 Eserei semelhante ao AltssimoE F,s 62.62G5 ou combinado com outros nomes de Deus5 por e4emplo E-endito seja Abr&o do Deus Altssimo5 o Possuidor dos c$us e da terraE FCn 62.6*G. >sse nome aparece no .ovo Testamento5 na sua !orma grega5 24psistos" EDescer sobre ti o >sprito #anto5 e a virtude do Altssimo te cobrir E FSc 6.)0G. Alo#im o plural de Aloa#, tanto um como outro $ tradu@ido por EDeusE. >sse nome no singular ocorre apenas 0; ve@es no Relho Testamento5 ao passo ?ue no plural cerca de 2.000 ve@es. >sse substantivo vem do verbo hebraico5 al1, n&o con!undir com a divindade dos mu%ulmanos5 e signi!ica Eser adorado5 ser e4celente5 temido e reverenciadoE. B substantivo5 como nome revela a plenitude das e4celAncias divinas5 a?uele ?ue $ supremo. Deus $ apresentado pela primeira ve@ na -blia5 com esse nome5 em CAnesis 6.6" E.o princpio criou Deus FAlo#im5 no hebraicoG

os c$us e a terraE. L usado para e4pressar o conceito universal da Deidade. A #eptuaginta tradu@iu Alo#im e Aloa# pelo nome grego
(#eos&

>ssa pluralidade5 na palavra Alo#im, revela a grande doutrina da #antssima Trindade. Tuando Deus di@" E!a%amos o homemE FCn 6.21G5 mostra mais de uma pessoa5 e n&o mais de um Deus. A -blia ensina ?ue apenas o (ilho e o >sprito #anto tiveram parti+ cipa%&o na cria%&o5 juntamente com o Pai. B (ilho" ETodas as coisas !oram !eitas por ele5 e sem ele nada do ?ue !oi !eito se !e@E F<o&o 6.)GI o >sprito #anto" EB >sprito de Deus me !e@E F<7 )).2G. B nome Alo#im $ plural5 isso n&o signi!ica tritesmo e nem politesmo por?ue trata+se da Trindade. Al$m disso5 os verbos e adjetivos ?ue acompanham esse nome no Relho Testamento5 salvo raras e4ce%3es5 permanecem no singular5 e n&o no plural como a gram tica hebraica e4igiria. B te4to de CAnesis di@" E.o princpio criou Deus...E5 no hebraico Eb;res#it# bara Alo#im...E5 o verbo beira, EcriouE5 $ singular e o sujeito da ora%&o5 Alo#im, est no plural. ,sso acontece por?ue se trata de uma unidade composta5 ou seja5 trata+se de um Deus em trAs pessoas. ,sso s7 pJde vir D tona no .ovo Testamento5 com a mani!esta%&o das trAs Pessoas numa s7 Divindade. Os no5es es:ec"ficos #&o a?ueles ?ue nas >scrituras #agradas s7 aparecem aplicados ao Deus verdadeiro. #&o eles" Al S#adda4, Ad#ona4, Ba#Ce#, ou <eov 5 e Ba#Ce# dos A/rcitos& Al S#adda4, tradu@ido por Deus+Todo+poderoso5 $ o nome apropriado para o perodo patriarcal5 durante o ?ual os patriarcas viviam numa terra estranha e rodeados pelas na%3es hostis. >les precisavam saber ?ue o seu Deus era o Todo+poderoso" E...>u sou

o Deus Todo+poderoso DAl S#ada4G anda em minha presen%a e sA per!eitoIE FCn 6;.6G. B termo S#adda4 aparece com !re?aAncia na era patriarcalI s7 no livro de <7 esse nome ocorre )6 ve@es. _4odo 1.) nos di@ ?ue Deus era conhecido pelos patriarcas por esse nome" E>u apareci a Abra&o5 a ,sa?ue e a <ac75 como o Deus Todo+poderoso5 mas pelo meu nome5 o #>.HB'5 n&o lhes !ui per!eitamente conhecidoE. B pr7prio Deus di@ a?ui ?ue se revelou aos patriarcas como o Al S#adda4@ veja ?ue Deus n&o tem apenas um nome. ,sso tamb$m n&o signi!ica ?ue os patriarcas nunca pronunciassem o nome Ba#Ce#, pois ?ue eles conheceram Deus pelo seu nome de Ba#Ce#5 mas n&o por #eu car1ter de bah:eh. Bs nomes Ad#ona4 e Ba#Ce# s&o t&o sagrados para os judeus ?ue eles evitam pronunci +los na rua5 no seu ?uotidiano. >m nossas vers3es da -blia s&o tradu@idos por E#enhorE. B segundo nem se?uer nas sinagogas $ pronunciado. Para o ?uotidiano eles usam #a ;S#em, ?ue signi!ica EB .omeE5 para designar seu Deus. Ad#ona4 $ um nome de Deus5 e n&o meramente um pronome de tratamento5 e nele se e4pressa a soberania de Deus no Nniverso. A id$ia b sica desse nome $ a da soberania de Deus5 da suprema posi%&o do Criador5 em todo o Nniverso ?ue criou. B nome se aplica somente ao Deus verdadeiro" Eeu vi ao #enhor EAd#ona4, no original hebraico^ assentado sobre um alto e sublime tronoE F,s 1.6G. B Tetragrama5 B2F2, <eov ou bah:eh5 tamb$m $ tradu@ido por #>.HB'. <eov $ um dos nomes de Deus5 o nome do pacto com ,srael. A partir da teo!ania do #inai5 !oi o nome especial e peculiar durante a hist7ria dos !ilhos de ,srael" E> Deus disse mais a Kois$s" Assim dir s aos !ilhos de ,srael" B #>.HB'5 o Deus de vossos pais5 o Deus de Abra&o5 o Deus de ,sa?ue5 e o Deus de <ac75 me enviou a v7sI este $ o meu nome

eternamente5 e este $ meu memorial de gera%&o em gera%&oE F_4 ).60G. >sse nome $ identi!icado no Relho Testamento hebraico pelas ?uatro consoantes ?ue correspondem ao nosso bHUH5 conhecido como o Tetragrama Fdo grego5 ?ue signi!ica ?uatro letrasG. >sse nome vem do verbo hebraico #a4a#, ?ue signi!ica Eser5 estar5 e4istir5 tornar+seE e EacontecerE5 ?ue aparece ligado a esse nome em _4 ).62" E>N #BN B TN> #BNE. B nome revela o car ter e a nature@a de Deus como o #er ?ue tem e4istAncia pr7pria5 e $ o imut vel5 o ?ue causa todas as coisas5 $ auto+ e4istente5 a?uele ?ue $5 ?ue era e o ?ue h de vir5 o eterno" EAntes ?ue os montes nascessem5 ou ?ue tu !ormasses a terra e o mundo5 sim5 de eternidade a eternidade5 tu $s DeusE F#, *0.2GI EPor?ue eu5 o #>.HB'5 n&o mudoE FKl ).1G. >sse nome tornou+se impronunci vel pelos judeus desde o perodo interbblico. Para evitar a vulgari@a%&o do nome e para ?ue n&o !osse tomado em v&o5 considerando ao p$ da letra o )W mandamento do Dec logo" E.&o tomar s o nome do #>.HB'5 teu Deus5 em v&oE F_4 20.;G5 os judeus dei4aram de pronunciar esse nome. Ainda hoje eles pronunciam Ad#ona4, E#enhorE5 todas as ve@es ?ue encontram o Tetragrama no te4to sagrado na leitura da sinagoga. (oi na ,dade K$dia ?ue os rabinos inseriram no Tetragrama as vogais da palavra Ad#ona4, e isso resultou na !orma beHoUaH5 ?ue a partir de 6020 os re!ormadores di!undiram o ?ue em portuguAs !icou E<>BRZE ou E,ARLE. As nossas vers3es tra@em o nome E#enhorE5 ?ue est per!eitamente dentro do modelo bblico. A -erso Almeida Corrigida, edi%&o de 6**05 da #ociedade -blica do -rasil5 usa muito pouco o nome <>BRZ5 mas o identi!ica com o nome E#>.HB'E ]todas as letras mai8sculas^5 no Relho Testamento. ,sso !acilita a identi!ica%&o do Tetragrama5 pois o nome Ad#ona4

aparece tradu@ido como E#enhorE apenas com a primeira letra mai8scula. B .ovo Testamento original5 grego5 substituiu o Tetragrama pela palavra grega G4rios, ?ue ?uer di@er E#enhorE5 seguindo o padr&o da #eptuaginta. ,sso acontece at$ mesmo nas transcri%3es !eitas do Relho Testamento. B ap7stolo Paulo usou o nome G4rios (sabaot# em lugar de Ba#Ce# (seb#aot# em 'omanos" E#e o #enhor dos >4$rcitos nos n&o dei4ara descedAnciaE F*.2*G. A cita%&o paulina5 a?ui5 vem de ,saas 6.*" E#e o #>.HB' dos >4$rcitos nos n&o dei4ara algum remanescenteE. B mesmo acontece com o pro!eta <oel5 ?uando di@" ETodo a?uele ?ue invocar o nome do #>.HB' ser salvoE F<6 2.)2G. >m 'omanos 60.6) o ap7stolo Paulo citou essa passagem5 mas n&o usou o Tetragrama. ,sso por?ue o #enhor <esus Cristo $ o mesmo Deus <eov do Relho Testamento. B Tetragrama5 portanto5 j est presente na Pessoa do (ilho" EPor?ue nele habita corporalmente toda a plenitude da divindadeE FCl 2.*G. No5es co5:os os de Jeo%6 A -blia nos mostra com clare@a ?ue Deus se deu a conhecer5 nos tempos do Relho Testamento5 por v rios nomes inerentes D sua nature@a e D circunstMncia de sua revela%&o. Para Abra&o >le apareceu como a provis&o para o sacri!cio em lugar de ,sa?ue5 seu seu !ilho5 com o nome E<eov <irehE5 ?ue signi!ica EB #>.HB' P'BR>'ZE FCn 22.62G. Prometendo livrar os !ilhos de ,srael da?uelas pragas e en+ !ermidades ?ue sobrevieram aos egpcios5 >le se mani!estou como E<eov 'a! E5 isto $5 EB #>.HB' TN> #A'AE F_4 60.21G. .uma $poca de ang8stia5 nos dias di!ceis dos ju@es de

,srael5 >le apareceu a Cide&o como E<eov #halomE5 isto $5 EB #>.HB' L PAQE F<@ 1.22G. Para todos ?ue peregrinam sobre a terra5 >le se apresenta como E<eov 'aVahE5 ?ue signi!ica5 EB #>.HB' L K>N PA#+ TB'E F#, 2).6G. .a justi!ica%&o do pecador5 >le aparece como E<eov Tsid\enuE5 ?ue ?uer di@er EB #>.HB'5 <N#T,cA .B#+ #AE F<r 2). 1G. .a batalha contra o mal e o vil pecado5 ele se apresenta como E<eov .issiE5 EB #>.HB' L A K,.HA -A.+ D>,'AE F_4 6;.60G. .o milAnio >le ser chamado de E<eov #hammahE5 isto $5 EB #>.HB' >#TZ AS,E F>@ 2/.)0G. OS ATRIBUTOS DE DEUS Alguns a!irmam ?ue atributos s&o ?ualidades ?ue os seres humanos atribuem a Deus con!orme o conceito ?ue temos d>le5 e ?ue per!ei%3es s&o ?ualidades inerentes D essAncia divina e ?ue Deus aplica a si mesmo. Kas a maioria ensina ?ue atributos divi+ nos s&o per!ei%3es pr7prias da essAncia de Deus5 $ o ?ue devemos ter em mente ?uando !alamos nesses atributos. Podemos denominar a?ui atributos de per!ei%3es divinas. Ceralmente nos tratados de Teologia #istem tica os atributos divinos s&o classi!icados em atributos naturais e atributos morais. Bs atributos naturais s&o os essenciais D nature@a de Deus e ?ue n&o incluem o e4erccio de sua vontade5 como imutabilidade5 in!initude5 eternidade5 imensidade e muitos outros. Ao passo ?ue os atributos morais s&o os ?ue incluem o e4erccio de sua vontade5 como justi%a5 amor5 bondade e miseric7rdia. H outro sistema de classi!ica%&o" 6G atributos absolutos ou intransitivos5 s&o os essenciais e ?ue pertencem a Deus aparte de sua obra criadoraI 2G os atributos relativos ou transitivos5 os ?ue serelacionam entre Deus e a sua cria%&o5 ou seja5 atrav$s de

sua criatura esses atributos s&o mani!estosI e )G os atributos morais5 s&o os atributos relacionados entre Deus e os seres morais. Tual?uer ?ue seja a classi!ica%&o n&o dei4a de ser arti!icial5 isso $ mais para !ins did ticos. Alguns atributos naturais podem aparecer classi!icados como morais e vice+versa e outros s&o de di!cil classi!ica%&o. B importante $ saber ?ue Deus $ tudo isso5 ou seja5 a e4press&o m 4ima da per!ei%&o. Os atributos absolutos A unicidade de Deus est presente em toda a -blia. As >scrituras ensinam ?ue e4iste um s7 Deus e ?ue Deus $ um s7. >ssa cren%a monotesta manteve ,srael num patamar muito elevado em rela%&o a outros povos e na%3es da antiguidade. A -blia di@" EBuve5 ,srael5 o #enhor nosso Deus $ o 8nico #enhorE FDt 1.2G. >ssa passagem de DeuteronJmio !oi citada pelo #enhor <esus5 em Karcos 62.2*5)05 ?ue n&o somente rati!ica o monotesmo como tamb$m mostra ?ue o Deus ?ue <esus revelou $ o mesmo Deus de ,srael. <esus disse" E> a vida eterna $ esta" Tue te conhe%am a ti s7 por 8nico Deus verdadeiro e a <esus Cristo5 a ?uem enviasteE F<o 6;.)G. >sse ensino $ en!ati@ado em todo o .ovo Testamento" ETodavia5 ETodavia para n7s h um s7 DeusE F6 Co /.1GI E... mas Deus $ umE FC6 ).20GI ENm s7 Deus e Pai de todos5 o ?ual $ sobre todos5 e por todos e em todosE F>! 2.1G. >ssa doutrina $ um golpe mortal contra toda a !orma de politesmo5 cren%a dos pag&os. A espiritualidade de Deus $ uma verdade revelada na Palavra de Deus" EDeus $ >sprito5 e importa ?ue os ?ue o adoram o adorem em esprito e em verdadeE F<o 2.22G. EBra5 o #enhor $ >spritoI e onde est o >sprito do #enhor5 a h

liberdadeE F2 Co ).6;G. #endo Deus >sprito isso n&o impede ?ue seja um Deus pessoal. L anti+bblico negar a personalidade de Deus5 pois os pantestas ensinam ?ue tudo $ Deus. >ssa cren%a $ !alsa5 pois a -blia !ala de Deus como #er consciente 5 autoconsciente. Deus
conhece a si mesmo e conhece o ?ue est a sua volta5 n&o apenas isso5 ele conhece tudo. >le pensa5 raciocina e determina o ?ue ?uer sem ser motivado por ningu$m" EKas5 se ele est contra algu$m5 ?uem5 ent&o5 o desviar O B ?ue a sua alma ?uiser5 isso !ar E F<7 2).6)G. ,n8meras ve@es a -blia !a@ men%&o da vontade de Deus" E#eja !eita a tua vontadeE FKt 1.60G. .&o $ possvel a?ui descrever todos os atributos pessoais5 mas todo o conte4to bblico converge para um Deus pessoal.

Deus possui um corpo espiritual. <esus disse ?ue Deus tem vo@ e !orma5 ou parecer" ER7s nunca ouvistes a sua vo@5 nem vistes o seu parecerE F<o 0.);G. >sse corpo espiritual $ invisvel aos olhos humanos5 pois" E... nenhum dos homens viu e nem poder verE F6 Tm 1.61G. A -blia di@ ?ue Deus $ invisvel EBra5 ao rei dos s$culos5 imortal5 invisvel5 ao 8nico Deus seja honra e gl7ria para todo o sempre. Am$m[E F6 Tm 6.6;G5 Eo ?ual $ a imagem do Deus invisvelE FCl 6.60G. Tudo isso est !alando de Deus em sua gl7ria e essAncia5 como ele $. .&o devemos con!undir com a sua teo!ania5 a maneira de Deus se revalar ao homem de modo ?ue ele o possa entender5 como na e4press&o Evi ao
#enhor assentado sobre um alto e subline tronoE F,s 1.6G.

A in!initude consiste no !ato de ?ue para Deus n&o h limites no tempo e no espa%o. .&o h barreira e nem limite na nature@a de Deus. > a base dos atributos da eternidade e da imensidade" E...a sua grande@a $ inescrut velE F#, 620.)G. A
imensidade di@ respeito ao espa%o5 Deus transcende todo o espa%o do universo" E>is ?ue os c$us e at$ o c$u dos c$us te n&o poderiam conterE F6 's /.2;G. .&o h no universo um lugar onde algu$m poderia se esconder de Deus" E>sconder+se+ia algu$m em escondirijos5 de modo

?ue eu n&o o vejaO d di@ o #>.HB'. Porventura5 n&o encho eu os c$us e a terraO d di@ o #>.HB'E F<r 2).22G.

A eternidade signi!ica ?ue Deus $ livre de toda a distin%&o temporal de passado ou de !uturo. .&o teve um come%o e nem ter !im em seu #er" EKas tu $s o mesmo5 e os teus anos nunca ter&o !imE F#, 602.2;G. Deus $ o autor do tempo e n&o est sujeito a
ele. ,sso est muito claro na e4press&o" E>N #BN B TN> #BNE F>4 ).62G. >ssa passagem !ala tanto de sua auto+su!iciAncia como tamb$m de sua auto+e4istAncia5 pois EAntes ?ue os montes nascessem5 ou ?ue tu !ormasses a terra e o mundo5 sim5 de eternidade a eternidade5 tu $s DeusE F#, *0.2G.

H in8meras passagens bblicas ?ue mostram ser Deus um #er eterno5 ?ue n&o $ possvel mencion +las todas a?ui" EB Deus eterno te seja por habita%&o5 e por bai4o de ti estejam os bra%os eternosE FDt )).2;G. E#anto5 #anto5 #anto $ o #enhor Deus5 o Todo+
poderoso5 ?ue era5 e ?ue $5 e ?ue h de virE FAp 2./G. A imutabilidade signi!ica ?ue em Deus n&o h mudan%a e nem sombra de varia%&o. .&o muda sua nature@a nem seu car ter5 nem os seus atributos5 nem em consciAncia e nem em prop7sito. Deus $ imut vel" EPor?ue eu5 o #>.HB'5 n&o mudoE FKl ).1G. Bs c$us envelhecer&o Ecomo roupa os mudar s5 e !icar&o mudadosE5 di@ o salmista5 EKas tu $s o mesmoE F#, 602.2;G. >ssa $ a garantia de ?ue Deus n&o vai mudar de opini&o5 principalmente no ?ue di@ respeito Ds suas promessas. .7s5 seres humanos5 $ ?ue mudamos muitas ve@es em nossa conduta5 e por isso muitas ve@es perdemos as bAn%&os de Deus. Tuando isso acontece5 a mudan%a n&o est n>le5 mas em n7s.

A per!ei%&o como atributo signi!ica ?ue Deus $ per!eito de modo absoluto e 8nico. .&o se trata de uma mera combina%&o de per!ei%3es individuais5 antes $ a origem de todos os atributos. ,sso di@ respeito a tudo ?ue >le !a@5 pensa5 determina" EB caminho de Deus $ per!eitoE F#, 6/.)0G. Deus age em per!eita
harmonia com a sua nature@a e santidade e ningu$m jamais poder se

assemelhar a ele" EPorventura5 alcan%ar s os caminhos de Deus ou chegar s D per!ei%&o do Todo+poderosoOE F<7 66.;G.

Os atributos relativos .&o h praticamente di!eren%a substancial entre os atributos absolutos e os atributos relativos. >m essAncia s&o basicamente os mesmos. Depende muito de ?ue Mngulo eles s&o vistos. #&o intermedi rios entre os essencialmente absolutos e os morais5 podem ser absolutos e ao mesmo tempo apresentam algumas caractersticas dos atributos morais ?uanto se trata do relacionamento de Deus com o homem. >mbora somente Deus seja onipotente5 onisciente5 onipresente e s bio5 todavia5 isso di@
respeito ao seu relacionamento com os seres morais. Ramos relacionar a?ui trAs atributos relativos" onipotAncia5 onisciAncia e onipresen%a. A onipotAncia de Deus est presente em toda a -blia. >ste atributo revela ?ue Deus $ todo+poderoso5 ?ue ali s5 $ um de seus nomes. Deus pode !a@er tudo o ?ue lhe apra@" EKas o nosso Deus est nos c$us e !a@ tudo o ?ue lhe apra@E F#, 660.)GI E.ada h ?ue seja demasiado di!cil para tiE F<r )2.6; d Tradu%&o -rasileiraG. L con!ortante adorar a um Deus ?ue tudo pode e nisto est o !undamento de nossa con!ian%a n>le" Epois j o #enhor5 Deus Todo+ poderoso5 reinaE FAp 6*.1G. A palavra EonisciAnciaE vem do latim omniscientia, omni sig+ ni!ica EtudoE5 e scientia, Econhecimento5 ciAnciaE. > o poder de saber todas as coisas. Como atributo divino $ o per!eito conhecimento ?ue Deus tem de si mesmo e de todas as coisas" Eo seu entendimento $ in!initoE F#, 62;.0G5 Ee pro!undidade das ri?ue@as5 tanto da sabedoria5 como da ciAncia de Deus[ Tu&o insond veis s&os os seus ju@os5 e ?u&o inescrut veis5 os seus caminhos[E F'm 66.))G. .&o h nada encoberto diante d>le em todo o universo" E> n&o h criatura alguma encoberta

diante deleI antes5 todas as coisas est&o nuas e patentes aos olhos da?uele com ?uem temos de tratarE FHb 2.6)G.

Deus conhece o !im desde o princpio5 >le est presente na eternidade" Eanuncio o !im desde o princpio e5 desde a antiguidade5 as coisas ?ue ainda n&o sucederamE F,s 21.60G. Kas
essa presciAncia de Deus n&o inter!ere na liberdade humana5 ou seja5 no livre arbtrio do homem. #igni!ica ?ue Deus sabe de antem&o os acontecimentos sem inter!erir diretamente na decis&o de cada um. #omente Deus conhece o cora%&o humano" Epor?ue s7 tu conheces o cora%&o de todos os !ilhos dos homensE F6 's /.)*G.

A onipresen%a $ um dos atributos de Deus ?ue n&o deve ser con!undido com a sua imensidade. Bs atributos da imensidade e da
onipresen%a s&o realmente muito pr74imos5 ?ue Ds ve@es5 se con!undem" E#ou eu apenas Deus de perto5 di@ o #>.HB'5 e n&o tamb$m Deus de longeO >sconder+se+ia algu$m em esconderijos5 de modo ?ue eu n&o o vejaO d di@ o #>.HB'. Porventura5 n&o encho eu os c$us e a terraO d di@ o #>.HB'E F<r 2).2)522G5 mas n&o s&o a mesma coisa. A imensidade de Deus !ala de sua essAncia imensa ?ue n&o tem limite5 ?ue enche todo o universo5 e a sua onipresen%a di@ respeito D presen%a de Deus onde se !i@er necess rio. Deus como onipresente se encontra nas mais diversas rela%3es com as suas criaturas. Habita tanto no c$u como no cora%&o do contrito" E>m um alto e santo lugar habito e tamb$m com o contrito e abatido de espritoE F,s 0;.60G.

>le est presente na ,greja e est tamb$m presente no mundo5 mas n&o da mesma maneira5 pois a sua rela%&o com a igreja n&o $ a mesma com o mundo. Da mesma !orma Deus est presente nos cora%3es dos !i$is5 por$m5 de maneira di!erente est tamb$m presente nos cora%3es dos in!i$is" EBs olhos do #>.HB' est&o em todo lugar5 contemplando os maus e os bonsE FPv 60.)G. >le est no c$u5 e de l observa os moradores da terra" EB #>.HB' olha desde os c$us e est vendo a todos os !ilhos

dos homensI da sua morada contempla todos os moradores da terraE F#, )).6)562G. Os atributos morais Bs atributos morais s&o as per!ei%3es mani!estas no trato de Deus com suas criaturas livres e inteligentes5 como os seres espirituais5 no c$u5 e os seres humanos5 na terra e com todos os seres vivos. #&o atributos ?ue se re!erem ao governo e ao domnio de Deus sobre suas criaturas. Todos os atributos divinos" absolutos5 relativos e morais podem ser compreendidos5 n&o absolutamente tudo5 mas o essencial D !$ crist& pela mente !inita do homem. B desta?ue para os atributos morais $ ?ue se re?uer do homem a e4periAncia com Deus para ?ue esse conhecimento de Deus seja mais amplo. A santidade de Deus $ a barreira ?ue impede o pecador se apro4imar do seu Criador5 mas <esus pode mudar essa situa%&o. >le disse" E-em+aventurados os limpos de cora%&o5 por?ue eles ver&o a DeusE FKt 0./G. #omente por <esus Cristo o homem pode conhecer a Deus de maneira mais pro!unda e verdadeira. A sabedoria $ o atributo pelo ?ual Deus Econhece e ordena todas as coisas para promo%&o de gl7ria e o bem+estar de suas criaturasE FUa\er!ieldG. #abedoria e conhecimento5 embora sejam atri+
butos muito pr74imos um do outro5 todavia5 n&o s&o a mesma coisa. A combina%&o dessas duas coisas resultam a a%&o de Deus e tudo o ?ue !a@ $ per!eito. Com sabedoria ar?uitetou5 planejou e criou tudo o ?ue e4iste" ETodas as coisas !i@este com sabedoriaE. F#, 602.22GI ECom ele est a sabedoria e a !or%aI conselho entendimento ele temE F<7 62.6)G. B #enhor <esus Cristo Epara n7s !oi !eito por Deus sabedoria5 e justi%a5 e santi!ica%&o e reden%&oE F6 Co 6.)0G.

A bondade de Deus $ um dos atributos morais. Deus $ bom em si mesmo e para suas criaturas. L a per!ei%&o de Deus ?ue o

leva a tratar com benevolAncia as suas criaturas. >ssa bondade $ para com todos" EB #>.HB' $ bom para com todos5 e as suas miseric7rdias s&o sobre todas as suas obrasE F#, 62.*G. >le $ a !onte de todo o bem. <esus disse" E.&o h bom5 sen&o um5 ?ue $ DeusE FKt 6*.6;G. .essa bondade est&o envolvidos tamb$m o amor e a gra%a. >ssas trAs coisas s&o distintas5 mas o amor $ a bondade divina e4ercida em !avor de suas criaturas morais em grau mais elevado e per!eito" EPor?ue Deus amou o mundo de tal maneira ?ue deu seu o (ilho unig$nito5 para ?ue todo a?uele ?ue nele crA n&o
pere%a5 mas tenha a vida eternaE F<o ).61G. EKas Deus prova o seu amor para conosco em ?ue Cristo morreu por n7s5 sendo n7s ainda pecadoresE F'm 0./G. A gra%a $ o !avor imerecido de Deus para com o pecador.

Deus pela sua justi%a e retid&o d a cada um o ?ue merece5 mas pela sua bondade e gra%a nos d o ?ue precisamos5 e n&o o ?ue merecemos. >ssa justi%a est em per!eita harmonia com a santidade de Deus. A palavra Ejusti%aE signi!ica Eretid&oE. A -blia di@ com todas as letras ?ue somente Deus $ justo5 !alando de justi%a como atributo5 no sentido absoluto de per!ei%&o" E> n&o h outro Deus sen&o euI Deus justo e #alvador5 n&o h !ora de mimE F,s 20.26GI E<usti%a e ju@o s&o a base do teu tronoI miseric7rdia
e verdade v&o adiante do teu rostoE F#, /*.62G.

A santidade de Deus $ um atributo comple4o e por isso h muitos conceitos a respeito. Nns a!irmam ?ue $ o car ter moral de Deus5 outros di@em ?ue $ o car ter geral de Deus como resultado de seus atributos morais5 e outros ensinam ?ue $ a uni&o de todos os atributos. A verdade $ ?ue a santidade $ a plenitude gloriosa da e4celAncia moral de Deus5 ?ue e4iste n>le e ?ue se originou n>le e n&o !oi derivada de ningu$m" Ee #>.HB'5 ?uem $ como tu entre os deusesO Tuem $ como tu5
glori!icado em santidade5 terrvel em louvoresE F_4 60.66G. Deus $

santo5 trAs ve@es santo" E#anto5 #anto5 #anto $ o #>.HB' dos >4$rcitosI toda a terra est cheia de sua gl7riaE F,s 1.)G5 e isso se repete em Apocalipse 2./. #antidade signi!ica se a!astar de tudo o ?ue $ pecaminoso.

A santidade de Deus $ o princpio da sua pr7pria atividade" ETu $s t&o puro de olhos5 ?ue n&o podes ver o malE FHc 6.6)G5 e $ a norma para as suas criaturas" EKas como $ santo a?uele ?ue vos chamou5 sede v7s tamb$m santos em toda a vossa maneira de vi+ ver5 por?uanto escrito est " #ede santos5 por?ue eu sou santoE F6 Pe 6.60561G. Toda a adora%&o deve ser nesse esprito de santidade. Ver a e e !i eli a e s"o atributos rela#io$a os #om a %usti&a e a sa$ti a e e Deus A verdade di@ respeito a sua veracidade e $ algo pr7prio da nature@a de Deus. A !idelidade5 por$m5 $ a garantia do cumprimento de suas promessas. A -blia di@ ?ue" EDeus $ a verdade5 e n&o h nele injusti%a" justo e reto $E FDt )2.2GI Etu me
remiste5 #>.HB'5 Deus da verdadeE F#, )6.0G. <esus disse" E>u sou o Caminho5 e a Rerdade e a RidaE F<o 62.1G. >le $ !iel e justo para nos perdoar" E#e con!essarmos os nossos pecados5 ele $ !iel e justo para nos perdoar os pecados e nos puri!icar de toda a injusti%aE F6 <o 6.*G.

CONC7US8O As primeiras palavras da -blia revelam Deus como o Cri+ ador e ,niciador de todas as coisas. B conceito de Deus $ o elemento
mais crucial em ?ual?uer sistema teol7gico. A nature@a ou os atributos de Deus s&o conhecidos na -blia e atrav$s de suas obras. Tuando <esus disse" E> a vida eterna $ esta" ?ue conhe%am a ti s7 por 8nico

Deus verdadeiro e a <esus Cristo5 a ?uem enviasteE F<o 6;.)GI estava di@endo ?ue se trata de um assunto de vida ou morte.

Captulo '

NK D>N# >K T'_# P>##BA#


EPortanto5 ide5 ensinai todas as na%3es5 bati@ando+as em nome do Pai5 e do (ilho5 e do >sprito #antoE FKateus 2/.6*G. A Trindade $ parte da doutrina de Deus por isso $ tamb$m uma ?uest&o de vida ou morte. A -blia ensina ?ue h s7 um Deus e ?ue Deus $ um s7. >sse $ o monotesmo judaico+crist&o
revelado nas >scrituras. Kas5 isso n&o contradi@ a doutrina da TrindadeO L sobre isso ?ue trata o presente captulo. A abordagem a?ui $ para apresentar um resumo hist7rico dessa doutrina5 de!ini+la e mos+ trar suas bases bblicas.

(IST=RIA DA DOUTRINA DA TRINDADE R rias tentativas !oram !eitas nos ?uatro primeiros s$culos da era Crist& para conciliar a divindade absoluta de <esus com o

monote/smo, sem sacrificar a deidade do $ai. +esses debates surgiram os que defendiam o monote/smo sacrificando a divindade absoluta do ,ilho. -s ebionitas

criam em .esus como o seu (essias, mas negavam sua deidade. /iviam o ritual da lei e os costumes 0udaicos, eram hostilizados tanto pelos 0udeus quanto pelos crist>os. Eram uma comunidade de 0udeus crist>os que floresceu no in/cio do segundo sculo da Era 1rist>. - nome vem do hebraico e significa "pobre". >m virtude das discuss3es sobre a cristologia do +ogos, na segunda metade do segundo s$culo e na primeira do s$culo seguinte5 surgiram os chamados monar?uianistas5 termo dado por Tertuliano aos opositores da doutrina do +ogos, os alogoi, a?ueles ?ue rejeitavam o >vangelho de <o&o. Bs monar?uianistas se dividiam em dois grupos" monar?uianismo dinMmico5 ?ue negava a divindade de <esusI e o monar?uianismo modalista5 ?ue de!endia a divindade absoluta de <esus mas con!undia as Pessoas. Para eles5 o Pai5 o (ilho e o >sprito #antos seriam ) m2scaras de eus. Em outras palavras, "n>o separava a substRncia, mas confundia as $essoas".
B arianismo !oi a maior controv$rsia da hist7ria do Cristianismo. (undado por Zrio5 entre )#%-)#2, o qual

pregava que o ,ilho era criatura "doutrina advogada ainda ho0e pelas Testemunhas de .eov2' e esta inovaD>o sacudiu o 1ristianismo da poca. Esta controvrsia nasceu em 3le4andria, Egito, e terminou no primeiro conc/lio ecumHnico da histAria, o 1onc/lio de +icia, onde pela primeira vez

se reuniram os bispos do -riente e do -cidente para discutir a causa arianista, na cidade de +icia, em )#2 d.1. +esse 1onc/lio nasceu o 1redo +iceno, que diz: ECremos em um s7 Deus5 Pai -nipotente, 1riador de todas as coisas vis/veis e invis/veis. Em um sA !enhor .esus 1risto, /erbo de eus, eus de eus, 5uz de 5uz, /ida de /ida, ,ilho 6nignito, $rimogHnito de toda a criaD>o, por quem foram feitas todas as coisas; o qual foi feito carne para nossa salvaD>o e viveu entre os homens, e sofreu, e ressuscitou ao terceiro dia, e subiu ao $ai e novamente vir2 em glAria para 0ulgar os vivos e os mortos. 1remos tambm em um sA Esp/rito !anto."
B apolinarianismo veio depois da controv$rsia ariana. Apolin rio !oi bispo de Saodic$ia e morreu em )&#. 6ma

vez definida a divindade do +ogos e resolvida a ?uest&o ariana5 a controv$rsia girava agora em torno das duas nature@as de Cristo" a humana e a divina. Apolin rio !oi diametralmente oposto ao arianismo5 no entanto5 combateu uma heresia desenvolvendo outra t&o grave ?uanto a ?ue combatia" deu muita An!ase D divindade de Cristo e sacri!icou a sua genuna humanidade.
Apolin rio di@ia ?ue a deidade de Cristo era a sua alma. Reja ?ue sem alma n&o pode <esus ser o verdadeiro homem" ERisto como os !ilhos participam da carne e do sangue5 tamb$m ele participou das mesmas coisas... convinha ?ue5 em tudo5 !osse semelhante aos irm&osE FHb #.%7,%8'. -s nestorianos

ensinavam que as duas naturezas de 1risto eram duas pessoas e que essa era t>o /ntima que poderia ser chamada uma sA pessoa, como no caso de marido e mulher serem "uma sA carne" "9n #.#7'.
p#4sis,

Assim como os modalistas con!undiam as Pessoas da Trindade5 o mono!isismo con!undia as duas nature@as de Cristo. EKono!isismo vem de duas palavras gregas monos, E8nicoE5 e

Enature@aE. L a doutrina ?ue de!ende uma 8nica nature@a de Cristo5 s7 a divina ou divina e humana amalgamada5 ensinada pelas igrejas c7ptica5 armHnia, abiss/nia e pelos 0acobitas, mesmo depois do sculo /. Essa doutrina foi condenada no 1onc/lio da 1alcedJnia, em 72%. .acA :aradeus e seus seguidores re0eitaram a decis>o desse 1onc/lio. $or isso a igre0a nacional da !/ria conhecida como .acobita. .7s reconhecemos a ortodo4ia de!inida no 1onc/lio da 1alcedJnia porque tem base b/blica. Essa doutrina chamada de ;ipAstase. Esse voc2bulo vem de duas palavras gregas #4po, "sob", e istat#ai, "ficar". +as discussEes teolAgicas sobre a doutrina da Trindade, na era da patr/stica, era usada como sinJnimo de ousia, EessAncia5 serE. Com rela%&o a <esus5 signi!ica a uni&o das suas duas nature@as" divina e humana. deidade quando esteve na terra como homem, e que os poderes sobrenaturais eram oriundos do Esp/rito !anto. 1omo
H ainda hoje alguns ?ue ensinam ?ue <esus abdicou de sua

fica, portanto, a adoraD>o de .esus e a sua autoridade para perdoai" pecados< /e0a que .esus foi adorado diversas vezes e nunca recusou essa adoraD>o: "3pro4imaram-se os que estavam no barco e o adoraram, dizendo: Ks verdadeiramente o ,ilho de eus" "(t %7.))'. ;2 v2rias passagens b/blicas que comprovam essa verdade. /e0a (ateus #.#,%%; =.#; &.%=; %2.#2; (arcos %2.%&; .o>o &.)=. -s disc/pulos adoraram ao .esus eus ou ao .esus homem< - an0o, ao recusar ser adorado, disse a .o>o: "3dora a eus" "3p %&.%*; ##.&,%*'. .esus disse ao paral/tico: "$erdoados te s>o os teus pecados" "(t &.#'. - homem pode perdoar pecados< /e0a a passagem paralela em (arcos #.8.
DEFINI>8O As >scrituras aplicam o nome EDeusE ao Pai so@inho Ee toda a lngua con!esse ?ue <esus Cristo $ o #enhor para a gl7ria de Deus PaiE F(p 2.66G. B nome EDeusE5 (#eos, no +ovo

Testamento grego, quando vem acompanhado do artigo e sem outra qualificaD>o, refere-se sempre ao $ai. nome " eus" parece tambm para designar o ,ilho "... e o /erbo era eus" ".o %.%' e ao Esp/rito !anto "... mentisses ao Esp/rito !anto... +>o mentistes aos homens, mas a eus" "3t 2.),7'. 3parece, na maioria das vezes, com referHncia Q Trindade "-uve,

>srael, o !E+;-?, nosso !E+;-?" " t @.7'.

eus, o Snico

A mesma -blia ?ue ensina haver um s7 Deus e ?ue Deus $ um s75 ensina tamb$m ?ue o Pai $ Deus5 o (ilho $ Deus e o >sprito #anto $ Deus. ,sso n&o $ tritesmo5 mas a #antssima Trindade. >m outras palavras5 cada uma dessas Pessoas $ Deus pleno e absoluto e n&o parte da divindade5 no entanto5 n&o se trata de tritesmo5 pois e4iste um s7 Deus verdadeiro e Deus $ um s7. .&o s&o trAs Deuses5 mas trAs Pessoas em uma s7 Diivndade. ,sso se chama Trindade. B .ovo Testamento n&o contradi@ o Relho5 mas torna e4plcito o ?ue dantes estava implcito. A unidade de Deus n&o $ absoluta5 mas composta5 de modo ?ue o Relho Testamento revela a unidade na Trindade5 ao passo ?ue o .ovo revela a Trindade na unidade. A doutrina da Trindade n&o neutrali@a5 nem contradi@ a doutrina da 6nicidade e nem a doutrina da

6nicidade anula a Trindade.

A -blia ensina ?ue a Trindade $ a uni&o de trAs Pessoas" o Pai5 o (ilho e o >sprito #anto5 em uma s7 Divindade5 sendo iguais5 eternas5 da mesma substMncia5 embora distintas, sendo

Deus cada uma dessas Pessoas. B !undamento bblico dessa declara%&o est em Kateus 2/.6*I 6 1or/ntios %#.7-@; # 1or/ntios %).%); Efsios 7.7-@.
A !ASE !!7ICA DA TRINDADE Desde o Relho Testamento encontramos ?ue <eov se distingue de <eov " E>nt&o5 o #>.HB' !e@ chover en4o!re e !ogo5 do #>.HB' desde os c$us5 sobre #odoma e ComorraE FCn
6*.22G. B 'edentor5 ?ue $ divino5 $ <eov e $ distinto d>le" E> vir o 'edentor a #i&o e aos ?ue se desviarem da transgress&o em <ac75 di@ o

#>.HB'E F,s 0*.20G. Da mesma !orma o >sprito #anto $ <eov e se distingue de <eov " EChegai+vos a mim e ouvi isto" .&o !alei em segredo desde o princpioI desde o tempo em ?ue a?ui se !e@5 eu estava aliI e5 agora5 o #enhor <>BRZ me enviou o seu >spritoE F,s 2/.61G. B princpio trinitariano j estava presente no Antigo Testamento.

A pluralidade de Pessoas na divindade $ tamb$m conhecida nas >scrituras do Antigo Testamento" E> disse Deus" (a%amos o homem D nossa imagem5 con!orme a nossa semelhan%a...E FCn 6.21G. As trAs Pessoas da Trindade est&o presentes a?ui5 na cria%&o do homem. ,sso se harmoni@a com todo o conte4to bblico5 pois o (ilho criou todas as coisas e tamb$m o homem" EPor?ue nele !oram criadas todas as coisas ?ue h nos c$us e na terra5 visveis e invisveis5 sejam tronos5 sejam domina%3es5 sejam principados5 sejam potestadesI tudo !oi criado por ele e para eleE FCl 6.61G. > da mesma !orma o >sprito #anto" EB >sprito de Deus me !e@E F<7 )).2G. E>nt&o disse o #enhor Deus" >is ?ue o homem $ como um de n7s5 sabendo o bem e o mal...E FCn ).22G. Bra5 por ?ue um de n7s5 visto ?ue Deus $ umO ,sso por?ue >le $ Deus ?ue subsiste eternamente em trAs Pessoas. Da mesma !orma encontramos em CAnesis 66.;" E>ia5 des%amos5 e con!undamos ali a sua lngua5 para ?ue n&o entenda um a lngua do outroE. .ovamente o di logo entre as trAs Pessoas da Trindade. EBuve5 ,srael5 o #>.HB'5 nosso Deus5 $ o 8nico #>.HB'E FDt 1.2G. B te4to sagrado di@ ?ue <eov $ 8nico. A palavra E8nicoE no original hebraico $ ec#ad, ?ue $ uma unidade
composta. #e essa unidade !osse absoluta5 a palavra correta a?ui seria 4ac#id, a mesma usada em CAnesis 22.2" EToma agora o teu !ilho5 o teu 8nico !ilho5 ,sa?ue...E. Acontece ?ue ec#ad $ uma unidade composta5 $ a Trindade. Como pode marido e mulher serem Euma s7 carneEO FCn 2.22G. A palavra EumaE5 nessa passagem5 $ ec#ad, a mesma usada em DeuteronJmio 1.2.

Butro ponto igualmente importante $ a vis&o do pro!eta ,saas5 atrav$s da ?ual ele viu o #enhor F,s 1.6G5 mas esse mesmo <eov di@" EA ?uem enviarei e ?uem h de ir por n7sOE F,s 1./G. .ovamente a pluralidade na unidade divina est presente. Butro ponto ?ue n&o devemos perder de vista $ ?ue o pro!eta inspirado di@ ?ue a terra est cheia da gl7ria de <eov dos >4$rcitos5 e5 no entanto5 o ap7stolo <o&o di@ ?ue esse <eov $ <esus" ECegou+lhes os olhos e endureceu+lhes o cora%&o5 a!im de ?ue n&o vejam com os olhos5 e compreendam no cora%&o5 e se convertam5 e eu os cure. ,saas disse isso ?uando viu a sua gl7ria e !alou deleE F<o 62.20526G. >m ,saas 1./+60 $ <eov ?uem !alaI no entanto5 o ap7stolo Paulo a!irma ?ue $ o >sprito #anto" E-em !alou o >sprito #anto a nossos pais pelo pro!eta ,saas5 di@endo" Rai a este povo e di@e" De ouvido5 ouvireis e de maneira nenhuma entendereis...E FAt 2/.20+2;G. ,sso signi!ica ?ue o >sprito #anto $ <eov . Assim5 a vis&o de ,saas 1 revela a Trindade. EPortanto5 ide5 ensinai todas as na%3es5 bati@ando+as em nome do Pai5 e do (ilho5 e do >sprito #antoE FKt 2/.6*G. Nm s7 nome comum Ds trAs Pessoas per!eitamente ditintas pelos respectivos artigos de!inidos e pela repeti%&o da conjun%&o EeE. >m outras palavras5 o batismo $ reali@ado na base da triunidade de Deus. EBra5 h diversidades de dons5 mas o >sprito $ o mesmo. > h diversidades de minist$rios5 mas o #enhor $ o mesmo. > h diversidade de opera%3es5 mas $ o mesmo Deus ?ue opera tudo versidade de opera%3es5 mas $ o mesmo Deus ?ue opera tudo em todosE F6 Co 62.2+1G. A ordem inversa dessas trAs Pessoas se justi!ica por?ue o ap7stolo est tratando dos dons espirituais5 al$m de mostrar ?ue essas trAs Pessoas s&o iguais e co+eternas. Conv$m salientar ?ue o nome EDeusE5 no versculo 15 n&o est indicando5 a Trindade em si5 sabemos ?ue $ uma re!erAncia ao

Deus+Pai5 pois est acompanhado do artigo de!inido no te4to grego5 al$m de vir junto com o (ilho e o >sprito #anto. EA gra%a de nosso senhor <esus Cristo5 e o amor de Deus5 e a comunh&o do >sprito #anto sejam com v7s todos. Am$mE F2 Co 6).6)G. >ssa passagem $ conhecida universalmente como a bAn%&o apost7lica. L a 8nica ve@ ?ue a impetra%&o de uma bAn%&o aparece e4plicitamente no nome da Trindade. Algo similar acontece com a bAn%&o sacerdotal5 onde o nome <eov aparece trAs ve@es5 em .8meros 1.22+215 a Trindade de !orma implcita. EH um s7 corpo e um s7 >sprito5 como tamb$m !ostes chamados em uma s7 esperan%a da vossa voca%&oI um s7 #enhor5 uma s7 !$5 um s7 batismoI um s7 Deus e Pai de todos5 o ?ual $ sobre todos5 e em todosE F>! 2.2+1G. As trAs Pessoas da Trindade est&o presentes. B te4to di@ ?ue e4iste um s7 Pai5 um (ilho e um s7 >sprito #anto5 ou seja" Pai $ Pai5 (ilho $ (ilho e >sprito #anto $ >sprito #anto. L5 portanto5 erro doutrin rio con!undir as Pessoas da Trindade. A DEIDADE DO FI7(O E DO ESPRITO SANTO A -blia di@ te4tualmente em v rios lugares ?ue o #enhor <esus $ Deus" E...e o Rerbo era DeusE F<o 6.6G5 EPor?ue nele habita corporalmente toda a plenitude na divindadeE FCl 2.*G. Reja ainda Tito 2.6)I 2 Pedro 6.6 e 6 <o&o 0.20. B mesmo pode ser dito do >sprito #anto" EAnanias5 por ?ue encheu #atan s o teu cora%&o para ?ue mentisses ao >sprito #anto... .&o mentisses aos homens5 mas a DeusE FAt 0.)52G. Compare ainda Atos ;.06 com o salmo ;/.6/56*. A -blia di@ ?ue s7 um $ chamado Deus E>u sou o primeiro e eu sou o 8ltimo5 e !ora de mim n&o h Deus... H outro Deus al$m de mimO .&o[E F,s 22.15 /G. Reja ainda DeuteronJmio 2.)05 )*I ,s 20.05 26I 21.*.

B (ilho e o >sprito #anto s&o chamados5 com todas as letras5 de <eov ou #>.HB'5 na -blia" E.a?uele dia5 o #>.HB' amparar os habitantes de <erusal$m... > sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de <erusal$m derramarei o >sprito de gra%a e de s8plicasI e olhar&o para mim5 a ?uem transpassaram...E FQc 62./+60G. Tuem !oi ao c$u transpassar a <eov O .ingu$m5 absolutamente. A pro!ecia !ala da?uele ?ue !oi traspassado na cru@. B .ovo Testamento di@" ENm dos soldados lhes !urou o lado com uma lan%a 5 e logo saiu sangue e gua... > outra ve@ di@ a >scritura" Rer&o a?uele ?ue traspassaramE F<o 6*.)25 );G. H outras passagens bblicas ?ue ensinam essa verdade5 como <eremias 2).0515 compare ainda Kateus ).) com ,saas 20.). ,sso tamb$m se di@ do >sprito #anto. A -blia di@ ?ue o >sprito de <eov se apoderou de #ans&o ?uando os !ilisteus o !oram prender" E... o >sprito do #>.HB' possantemente se apossou deleE F<@ 60.62G. Tuando #ans&o revelou o segredo de sua !or%a sobrenatural5 esse mesmo >sprito do #>.HB'5 ?ue se apoderara dele5 a -blia di@ ?ue era o pr7prio <eov " EPor?ue n&o sabia ?ue o #>.HB' se tinha retirado deleE F<@ 61.2G. Compare ainda Hebreus ).;+* com _4odo 6;.15;I Atos ;.06 com 2 'eis 6;.62. A -blia5 entretanto5 di@ ?ue somente <eov $ Deus" E#7 o #>.HB' $ Deus em cima no c$u e embai4o na terraI nenhum outro h E FDt 2.)*G. ,gualmente o (ilho e o >sprito #anto s&o chamados de Deus de ,srael" E> disse+me o #>.HB'" >sta porta estar !echada5 n&o se abrir I ningu$m entrar por ela5 por?ue o #>.HB'5 Deus de ,srael5 $ a EPorta BrientalE F.e ).2*G de <erusal$m. #er ?ue <eov entrou por essa Port& de maneira literalO B #enhor <esus entrou por ela montado num jumento5 >le caminhou no sentido do monte das Bliveiras ao centro da cidade. >nt&o5 segundo essa

pro!ecia5 o #enhor <esus $ o Deus de ,srael. >ssa $ atualmente a porta Dourada5 a 8nica porta ?ue d acesso direto ao p tio do templo. Socali@a+se no lado oriental de <erusal$m5 !oi lacrada no ano de 6022 por ordem do sult&o #uleiman ,,5 o Kagn!ico5 e permanece !echada at$ ao dia de hoje. A -blia tamb$m chama o >sprito #anto de o Deus de ,srael" EB >sprito do #>.HB' !alou por mim5 e a sua palavra esteve na minha boca. Disse o Deus de ,srael...E F2 #m 2).25)G. Tuem !alou por Davi !oi o >sprito do #>.HB' ou o Deus de ,sraelO B te4to sagrado mostra ?ue o >sprito #anto $ o mesmo Deus <eov e ?ue $ o mesmo Deus de ,srael. OS ATRIBUTOS DA DIVI(DADE (O )I*+O E (O ES,-RITO SA(TO A -blia di@ e4pressamente5 com todas as letras5 ?ue o Pai $ Deus5 o (ilho $ Deus e o >sprito #anto $ Deus e ?ue n&o e4istem trAs Deuses5 mas um s7 Deus. Da mesma !orma a -blia revela todos os atributos da divindade em cada uma das Pessoas da Trindade5 o ?ue !undamenta ainda mais essa doutrina. Todos os atributos absolutos5 relativos e morais da divindade j estudados est&o presentes nas Pessoas do Pai5 do (ilho e do >sprito #anto. .&o $ possvel enumer +los todos a?ui5 estamos apresentando alguns para representar cada grupo desses atributos. A -blia di@ ?ue o #enhor <esus $ onipotente" EL+me dado todo o poder no c$u e na terraE FKt 2/.6/G. >le j tinha esse poder antes de vir ao mundo, basta uma lida

em ,ilipenses #.@-%% para se confirmar essa verdade. /e0a ainda 3pocalipse %.=; ).8. >sso tambm se diz do Esp/rito !anto: "n>o por forDa, nem por violHncia, mas pelo meu Esp/rito, diz o !E+;-? dos E4rcitos" "Ac

7.@', e ainda: " escer2 sobre ti o Esp/rito !anto, e a virtude do 3lt/ssimo te cobrir2 com a sua sombra; pelo que tambm o !anto, que de ti h2 de nascer, ser2 chamado ,ilho de eus". 3 virtude ou o poder do 3lt/ssimo o mesmo poder do Esp/rito !anto. /e0a ainda ?omanos %2.%), %&. A onisciHncia est2 tambm presente nas $essoas do ,ilho e do Esp/rito !anto. 3 onisciHncia outro atributo que sA eus possui e, no entanto, .esus revelou esta onisciHncia durante o seu ministrio. Em .o>o %.78,7=, por e4emplo, quando disse que viu +atanael debai4o da figueira. !abia que no mar havia um pei4e com uma moeda e que $edro ao lanDar o anzol o pescaria e com o dinheiro pagaria o imposto, tanto por ele como por 1risto "(t %8.#8'. Em .o>o #.#7,#2 est2 escrito que n>o havia necessidade de ningum falar algo sobre o que h2 no interior do homem, porque .esus 02 sabe de tudo. 3 :/blia diz que sA eus conhece o coraD>o dos homens "% ?s =.)&', ent>o .esus n>o sA onisciente, mas tambm eus. Ele sabia que a mulher samaritana 02 havia possu/do cinco maridos e que o atual n>o era o seu marido ".o>o 7.%8,%='. Encontramos em .o>o %@.)*; #%.%8, que .esus sabe tudo, e 1olossenses #.#,) nos diz que em 1risto "est>o escondidos todos os tesouros da

sabedoria e da ciHncia". +>o h2 nada no universo que .esus n>o saiba, tudo porque Ele onisciente e eus.

B mesmo acontece com o >sprito #anto. (oi o >sprito #anto ?ue revelou a #ime&o ?ue ele n&o morreria sem ver o Cristo FSc #.#@'. 3 :/blia diz que o Esp/rito

!anto conhece todas as coisas, at mesmo as profundezas de eus: "(as eus no-las revelou pelo seu Esp/rito; porque o Esp/rito penetra todas as coisas, ainda profundezas de eus. $or que qual dos homens sabe as coisas do homem, sen>o o esp/rito do homem, que nele est2< 3ssim tambm ningum sabe as coisas de eus, sen>o o Esp/rito de eus" "% 1o #.%*,%%'. /e0a ainda Ezequiel %%.2; ?omanos =.#@,#8; % $edro %.%%. B (ilho e o >sprito #anto s&o tamb$m onipresentes. .esus ilimitado pelo tempo e pelo espaDo. Ele disse: "$orque onde estiverem dois ou trHs reunidos em meu nome, a/ estou eu no meio deles" "(t %=.#*', e mais: "Eis que estou convosco todos os dias, at a consumaD>o dos sculos. 3mm" "(t #=.#*'. Essas duas passagens mostram que .esus est2 presente em qualquer parte do globo terrestre porque ele onipresente. 3 :/blia diz que o Esp/rito !anto est2 em toda a parte: "$ara onde me irei do teu Esp/rito ou para onde fugirei da tua face< "!> %)&.8'.

As >scrituras #agradas ensinam ?ue o (ilho e o >sprito #anto s&o eternos. Apr$+e4istAncia de Cristo $ eterna" E...e cujas sadas s&o desde os tempos antigos5 desde os dias da eternidadeE FK? 2.#'. >sto revela que o ,ilho 02 e4istia

antes dos tempos dos sculos, antes de todas as coisas. - profeta >sa/as anuncia o aparecimento do (essias dando-lhe cinco nomes a saber: "...e o seu nome ser2: (aravilhoso, 1onselheiro, eus ,orte, $ai da eternidade, $r/ncipe da $az" ">s &.@'.
H outra passagem ?ue corrobora esta grande verdade" E<esus Cristo $ o mesmo ontem5 e hoje e eternamenteE FHb

%).='. Essa uma das passagens b/blicas que provam que .esus n>o pode ser criatura. 1omo pode ser o ,ilho "o mesmo ontem", se realmente houve um tempo na histAria em que ele n>o e4istia< !e o ,ilho passou a e4istir a partir do dia em que foi criado, como pode ser ele o mesmo ontem< !e antes dessa suposta criaD>o ele n>o e4istia, podia ser ele o mesmo antes de e4istir< e maneira nenhuma. Em qualquer tempo da eternidade passada, "os tempos antes dos sculos" "Tt %.#', no passado remot/ssimo que a mente humana n>o pode alcanDar, ele "era o /erbo", era o mesmo, o mesmo de ho0e e de sempre, pois ele imut2vel. 3 :/blia chama o Esp/rito !anto de "Esp/rito eterno" ";b &.%7;, e estava presente da criaD>o "!> %*7.)*'.
B atributo da santidade est tamb$m presente no (ilho e no >sprito #anto5 e da mesma !orma o atributo da justi%a. <esus $

negastes o !anto e o .usto e pedistes que se vos desse um homem homicida" "3t ).%7'; "(inistrando o evangelho de eus, para que se0a agrad2vel a oferta dos gentios, santificada pelo Espirito !anto" "?m %2.%@'. /e0a % 1or/ntios @.%%.
santo e justo" EKas v7s B atributo da bondade aparece no (ilho" EAl$m disso5 eu5 % Paulo5 vos rogo +via mar ;, idao e benignidade de

1risto" "# 1o %*.%', e no Esp/rto !anto: "Ensina-me a fazer tua vontade, pois s o meu eus; guie-me o teu bom Esp/rito por terra plana" "!> %7).%*'. /e0a ainda +eemias ,.2<

A -blia di@ ?ue o Rerbo se mani!estou Echeio de gra%a e de verdadeE F<o 6.62G. >le mesmo $ a verdade" EDisse+lhe <esus" >u sou o Caminho5 a Rerdade5 e a RidaE F<o 62.1G. <esusI pois5 $ a Rerdade e a Rida. Da mesma maneira o >sprito #anto" EB >sprito da verdade5 ?ue o mundo n&o pode receberE F<o 62.6;G5 EKas ?uando vier o 1onsolador, que eu da parte

do $ai vos hei de enviar, aquele Esp/rito da verdade, que procede do $ai, testificar2 de mim" ".o %2.#@'. 3 :/blia diz que o "Esp/rito a verdade" "% .o 2.@'. - ,ilho a /ida, da mesma forma o o Esp/rito !anto "$orque a lei do Esp/rito de vida, em 1risto .esus, me livrou da lei do pecado e da morte" "?m =.#'.
O CREDO DE ATAN?SIO

3tan2sio "#&@ - )8)' foi o inimigo

A controv$rsia girava em torno da eternidade de Cristo.

implac2vel da doutrina de Mrio,

di@ia ?ue o (ilho $ eterno e da mesma substMncia do Pai5 ou seja5 #omoousios& Zrio5 por outro lado5 di@ia ?ue o (ilho era criatura5 e ?ue n&o era da mesma substMncia do Pai5 ou seja #omoiousios, para di@er ?ue o (ilho era apenas de nature@a similar ou igual5 mas n&o a mesma nature@a do Pai. Apenas essa letra EiE !a@ia grande di!eren%a. A palavra grega #omoousios signi!ica Emesma essAnciaE ou a Emesma substMnciaE. >ra isso ?ue Atan sio de!endia5 como encontramos no Credo .iceno citado anteriormente" ECremos em um s7 Deus5 Pai Bnipotente5 Criador de todas as coisas visveis e invisveis. >m um s7 #enhor <esus Cristo5 Rerbo de Deus5 Deus de Deus5 Su@ de Su@5 Rida de RidaE. Reja ?ue5 ?uanto ao >sprito #anto5 o Credo .iceno apenas di@" ECremos tamb$m em um s7 >sprito #anto.E

Depois do Conclio de .ic$ia5 em )205 muitos documentos circulavam nas igrejas sobre o assunto. B Credo ?ue hoje chama+ mos de Atan sio5 na verdade e4pressa o seu pensamento e tudo o ?ue ele de!endeu durante toda a sua vida5 mas parece ?ue o te4to n&o $ de sua autoria. >sse Credo n&o !oi mencionado no Conclio de L!eso5 2)6I nem no da CalcedJnia5 206I e nem no de Constantinopla5 )/6. Durante a ,dade K$dia se di@ia ?ue Atan sio escreveu esse Credo ?uando esteve no e4lio5 em 'oma5 e o!ereceu ao bispo de 'oma5 <8lio ,5 para servir como con!iss&o de !$. Desde o s$c. ,P ?ue se atribui o Credo a Atan sio. >sse Credo tra@ o seu nome por?ue ele de!endeu tena@mente essa ortodo4ia crist&5 mas seu autor $ desconhecido. B Credo !oi mencionado pela primeira ve@ em um snodo5 reali@ado entre 10*+1;0. #erve como teste da ortodo4ia desde o s$culo R,, para os principais ramos do Cristianismo" Catolicismo 'omano5 Catolicismo Brtodo4o e Protestantismo. B Credo se constitui de 22 artigos"

... F)G A !$ universal $ esta" ?ue adoremos um Deus em trindade5 e trindade em unidadeI F2G .&o con!undimos as Pessoas5 nem separamos a substMncia. F0G Pois e4iste uma 8nica Pessoa do Pai5 outra do (ilho5 e outra do >sprito #anto. F1G Kas a deidade do Pai, do 5il#o e do Asp3rito Santo
toda uma s,9 gl,ria igual e a maHestade coeterna& DIJ (al como o Pai, tal o 5il#o e tal o Asp3rito Santo& DKJ > Pai incriado, o 5il#o incriado, e o Asp3rito Santo incriado& DLJ > Pai imensur1vel, o 5il#o imensur1vel, o Asp3rito Santo imensur1vel& D1!J > Pai eterno, o 5il#o eterno, o Asp3rito Santo eterno& D11J A, no entanto, no so tr.s eternos, mas #1 apenas um eterno& D1 JDa mesma $orma no #1 tr.s incriados, nem tr.s imensur1veis, mas um s, incriado e um imensur1vel& D1MJAssim tambm o Pai onipotente, o 5il#o onipotente e o Asp3rito Santo onipotente& D14J )o entanto, no #1 tr.s onipotentes, mas sim, um onipotente& D1NJ Assim, o Pai Deus, o 5il#o Deus, e o Asp3rito Santo Deus& D1OJ )o entanto, no #1 tr.s Deuses, mas um Deus& D1IJ Assim o Pai Sen#or, o 5il#o Sen#or, e o Asp3rito Santo Sen#or& D1KJ (odavia no #1 tr.s Sen#ores, mas um Sen#or& D1LJ Assim como a veracidade crist nos obriga a con$essar cada Pessoa individualmente como sendo Deus e Sen#or@ D !J Assim, tambm $icamos privados de di7er =ue #aHa tr.s Deuses ou Sen#ores& D 1J > Pai no $oi $eito de coisa alguma, nem criado, nem gerado@ D J o 5il#o procede do Pai somente, no $oi $eito, nem criado, mas gerado& D MJ > Asp3rito Santo procede do Pai e do 5il#o, no $oi $eito, nem criado, nem gerado, mas procedente& D 4J 21, portanto, um Pai, e no tr.s Pais@ um 5il#o, e no tr.s 5il#os@ um Asp3rito Santo, no tr.s Asp3ritos Santos& D NJ A nessa trindade no e/iste primeiro nem ?ltimo@ maior nem menor& D OJ %as as tr.s Pessoas so coeternas, so iguais entre si mesmas@ D IJ De sorte =ue por meio de todas, como acima $oi dito, tanto a

unidade na trindade como a trindade na unidade devem ser adoradas&

Butro ponto importante $ ?ue no artigo de !$ 2) di@ EB >sprito #anto procede do Pai e do (ilho5 n&o !oi !eito5 nem criado5 nem gerado5 mas procedenteE. B patriarca de
Constantinopla di@ia ?ue esse artigo n&o $ autAntico. Di@em ?ue a$ilio=ue, termo latim ?ue signi!ica Edo (ilhoE5 n&o constava do te4to original. A ,greja Brtodo4a ainda hoje rejeita a ideia de ?ue o >sprito #anto seja enviado pelo Pai e pelo (ilho5 mas apenas pelo Pai. Reja ?ue <esus disse" EKas5 ?uando vier o Consolador5 ?ue eu da parte do Pai vos hei de enviar5 a?uele >sprito da verdade5 ?ue procede do Pai5 testi!icar de mimE F<o 60.21G. Kas eles acham ?ue a e4press&o E?ue eu da parte do Pai vos hei de enviarE n&o est claro su!iciente para constar no Credo. >ssa !oi uma das ra@3es para o cisma da ,greja5 ?uando !oi dividida em Briente e Bcidente5 'oma e Constantinopla5 catolicismo romano e catolicismo ortodo4o5 em 6002. Com isso o patriarca de Constantinopla considerou esp8rio o cargo do bispo de 'oma e vice+versa.

O .UE SI/(I)ICA O TER0O 1,ESSOA1 (A TRI(DADE2 As >scrituras revelam o Deus verdadeiro como um ser es+ piritual e pessoal5 con!orme <o&o 2.22I <7 6)./. .o ?ue tange D Trindade5 tanto as Testemunhas de <eov como os modalistas ou sabelianistas e os unicistas modernos apresentam conceitos er+
rJneos sobre a palavra EpessoaE na Divindade. 'acionalmente parece di!cil algu$m admitir trAs Pessoas Divinas5 sendo Deus absoluto em toda a sua plenitude5 e n&o parte da Divindade e5 no entanto a!irmar ?ue isso n&o $ tritesmo. Talve@ o problema seja pelo !ato de n&o haver palavra mais ade?uada para o ?ue chamamos de EpessoasE da Divindade.

A palavra EpessoaE vem do grego persona, Em scaraE usada


para designar a m scara ?ue o ator usava para representar um personagem no teatro grego. Aplicando essa palavra para o ?ue chamamos de EPessoasE na Trindade5 poderia indu@ir algu$m ao sabelianismo ou modalismo. Por essa ra@&o os Pais da ,greja pre!eriam chamar essas EPessoasE de #omoousios, Eum serE5 ou #ipo s ta si s& Hip7stase vem de duas palavras gregas #4po EsobE e istat#ai E!icarE. .as discuss3es teol7gicas sobre a doutrina da Trindade5 na era da patrstica5 era usada como sinJnimo de ousia EessAncia5 serE. B re!ormador protestante5 Calvino5 pre!eria chamar de Subsistentia& B livro 5undamentos da -erdade, publicado pelo ,C, F,nstituto por CorresponAncia ,nternacionalG5 Campinas5 #P5 pre!ere chamar essas Pessoas de auto0distinPes& B termo EpessoaE5 nesse caso5 n&o deve ser entendido com o uso moderno ?ue usamos para designar um ser individual em sua totalidade. ETuando !alamos de Deus como Pessoa5 estamos na realidade usando o termo moderno para e4pressar a natu+ re@a de uma substMnciaI mas5 ?uando !alamos de VpessoasVno sentido trinitariano5 estamos nos re!erindo D 24postases ou as distin%3es dentro da?uela substMnciaE FBrton H. Riley e Paul T. CubertsonG. Por isso $ !alsa a asser%&o de ?ue a Trindade $ doutrina de homens. Nm n8mero incont vel de crist&os j est na gl7ria sem se?uer ouvir a palavra EtrindadeE. .ingu$m precisa entender a Trindade para ser salvo. Deus $ para ser crido e n&o entendido. B grande problema das seitas $ ?uerer entender Deus. A salva%&o $ pela !$ no verdadeiro <esus dos evangelhos. .&o e4iste salva%&o sem <esus.

Captulo 3

TN> P>.#A,# Re# D> C',#TBO


ETue5 sendo em !orma de Deus5 n&o teve por usurpa%&o ser igual a Deus. Kas ani?ui+ lou+se a si mesmo5 tomando a !orma de ser+ vo5 !a@endo+se semelhante aos homensI e5 achado na !orma de homem5 humilhou+se a si mesmo5 sendo obediente at$ D morte e morte de cru@. Pelo ?ue tamb$m Deus o e4altou soberanamente e lhe deu um nome ?ue $ sobre todo o nome5 para ?ue ao nome de <esus se dobre todo joelho dos ?ue est&o nos c$us5 e na terra5 e debai4o da terra5 e toda lngua con!esse ?ue <esus Cristo $ o #enhor5 para gl7ria de Deus PaiE F(p 2.1+ 66G. H cerca de dois mil anos viveu no Briente K$dio5 mais precisamente na terra de ,srael5 um homem e4traordin rio e singular. #eu nascimento !oi inigual vel e sua vida impec vel5 nunca cometeu engano. Kani!estou seu poder sobre toda a !or%a

da nature@a5 sobre todas as en!ermidades5 sobre todo o reino das trevas5 sobre a morte e sobre o in!erno. <amais se ouviu d>le e4press3es tais" Eeu acho5 eu penso5 suponho5 talve@5 n&o sei mas vou consultar o meu PaiE5 mas sempre di@ia com convic%&o inabal vel" Eem verdade5 em verdade vos digo5 em verdade te digo5 passar&o os c$us e a terra5 mas as minhas palavras n&o h&o de passarE. Chamados pelos seus opositores de Ecomil&o5 beberr&o e amigo dos pecadoresE. Kas $ ele a esperan%a da humanidade5 o Deus+Homem e o Homem+Deus. L sobre ele ?ue trata o presente captulo. O SE(+OR 4ESUS CRISTO <esus perguntou5 certa ve@" ETuem di@em os homens ser o (ilho do homemOE FKt 61.6)5 62G. #omente Pedro acertou5 mas <esus esclareceu ?ue isso s7 !oi possvel em virtude da revela%&o de Deus" E> <esus5 respondendo5 disse+lhe" -em+aventurado $s tu5 #im&o -arjonas5 por?ue n&o !oi carne e sangue ?uem to revelou5 mas meu Pai5 ?ue est nos c$usE FKt 61.6;G. ,sso mostra ?ue ningu$m pode conhecer a <esus se n&o !or pelo >sprito #anto" E> ningu$m pode di@er ?ue <esus $ o #enhor5 sen&o pelo >sprito #antoE F6 Co 62.)G. B nome E#enhorE !ala da divindade de <esus5 pois a #eptuaginta tradu@iu Ad#ona4 e Ba#Ce# F<eov G pela palavra grega G4rios ?ue $ E#enhorE5 no Relho Testamento. Di@er" EC$sar $ #enhorE5 seria reconhecer a divindade dele. >ra por isso ?ue os crist&os primitivos recusavam chamar C$sar de #enhor. B ap7stolo Paulo disse" E..e ningu$m pode di@er ?ue <esus $ o #enhor5 sen&o pelo >sprito #antoE F6 Co 62.)G. >ssa e4press&o reivindica a divindade de Cristo. #e Cristo !osse um mero #enhor5 n&o haveria necessidade de o >sprito #anto o revelar. Portanto o nome grego5 G4rios, $ o correspondente dos nomes

hebraicos Ad#ona4 e Ba#Ce#, e $ usado tanto para o Pai como para o (ilho. B nome <esus vem do hebraico Be#os#ua ou Bes#ua Q E<osu$E5 ?ue signi!ica E,av$ $ salva%&oE. <osu$ era chamado de

>s#ea ben )um5 EBs$ias5 !ilho de .umE F.m 6)./I Dt )2.22G. >s#e, signi!ica Esalva%&oE. Kois$s mudou seu nome para <osu$" EBs$ias5 !ilho de .um5 Kois$s chamou <osu$E F.m 6).61G. A #eptuaginta usou o nome <esous,Fpronuncia+se E,esusE para Be#os#ua ou Bes#ua, e4ceto em 6 CrJnicas ;.2;5 ?ue transliterou por <ousue d E<osu$E. Depois do cativeiro de -abilJnia5 o nome Be#os#ua era conhecido por Bes#ua& ,sso pode ser visto em .eemias /.6;5 onde lemos" Edesde os dias de <osu$5 !ilho de .umE5 ?ue o te4to hebraico registra Bes#ua ben )um5 e n&o Be#os#ua ben )um& Hoje em ,srael5 at$ mesmo os judeus convertidos D !$ crist& identi!icam o nome <esus em hebraico pelo nome Bes#ua, con!orme encontramos nos te4tos hebraicos do .ovo Testamento. >ssa alternMncia de Bes#ua e Be#os#ua $ muito comum nos livros p7s+e4licos do Relho Testamento. B sumo sacerdote <osu$5 !ilho de <o@ada?ue5 $ chamado em hebraico simultaneamente de Bes#ua, E<esuaE na vers&o Almeida Corrigida" E> levantou+se <esua5 !ilho de <o@ada?ue5 e seus irm&os5 os sacerdotes... come%aram Qorobabel5 !ilho de #ealtiel5 e <esua5 !ilho de <o@ada?ueE F>d ).25 /G. Reja ainda >sdras 2.)I 0.2 e .eemias ;.;. >sse mesmo <esua5 !ilho de <o@ada?ue5 $ chamado de Be#os#ua, ?ue $ E<osu$E5 como lemos" E... e <osu$5 !ilho de <o@ada?ue5 o sumo sacerdote FAg 6.6G. Reja mais Ageu 6.62562I 2.25 2I Qacarias ).65 )5 15 /5 *I 1.66. A #eptuaginta n&o !a@ essa distin%&o5 usa <esous para ambos. <esous $ o nome do Kessias5 o nosso #alvador5 registrado no .ovo Testamento5 ?ue chegou para nossa lngua como <esus. Kessias e Cristo s&o palavras idAnticas5 em <o&o 6.26 lemos" EAchamos o Kessias F?ue5 tradu@ido5 $ o CristoGE.

Conv$m dei4ar claro ?ue as partes parent$ticas dos versculos da -blia5 principalmente nas vers3es de Almeida5 n&o s&o interpola%3es dos editores5 essas palavras entre parAntesis est&o no te4to original. EKessiasE5 $ palavra hebraica e ECristoE5 grega. Reja ainda <o&o 2.20. Ambas signi!icam EB NngidoE. <esus $ o #alvador Nngido5 o 8nico ?ue pode salvar os pecadores. 4ESUS CRISTO +O0E0 As >scrituras #agradas a!irmam ?ue <esus $ o verdadeiro o homem" EPor?ue h um s7 Deus5 e um s7 mediador entre Deus e os homens5 <esus Cristo homemE F6 Tm 2.0G e tamb$m o verda+ deiro Deus" E... e o Rerbo era Deus... > o Rerbo se !e@ carne e habitou entre n7s5 e vimos a sua gl7ria5 como a gl7ria do Nnig$nito do Pai5 cheio de gra%a e de verdadeE F<o 6.62G. B termo >KA.N>S5 ?ue o pr7prio escritor tradu@iu por ED>N# CB.B#CBE FKt 6.2)G5 mostra ?ue Deus esteve como homem e entre os homens5 na Pessoa augusta de <esus. A -blia ensina tanto a divindade como a humanidade de Cristo" E> todo o esprito ?ue con!essa ?ue <esus n&o veio em carne n&o $ de Deus...E F6 <o 2.)G. B ensino da humanidade de Cristo5 no entanto5 n&o neutrali@a a sua divindade5 pois os evangelhos revelam as duas nature@as" a humana e a divina. Bs evangelhos revelam atributos caractersticos do ser humano em <esus. >le nasceu de uma mulher5 embora gerado pela a%&o sobrenatural do >sprito #anto5 o ato do nascimento em si !oi normal e comum como o de ?ual?uer ser humano. Di@ a Palavra de Deus" E> aconteceu ?ue5 estando eles ali5 se cumpriram os dias em ?ue ela havia de dar D lu@. > deu D lu@ o seu !ilho primogAnito5 e envolveu+o em panos5 e deitou+o numa manjedoura5 por?ue n&o havia lugar para eles na estalagemE FSc 2.15;G. A -blia a!irma ?ue Ecrescia <esus em sabedoria5 e em

estatura5 e em gra%a para com Deus e os homensE FSc 2.02G. Nm desenvolvimento !sico e intelectual comum aos seres humanos. >le sentiu os desgastes !sicos do corpo humano do dia+a+ dia. .o barco5 no mar da Calileia5 en?uanto os discpulos remavam5 <esus5 Epor$m5 estava dormindoE FKt /.22G. >m #amaria5 di@ a -blia ?ue" E<esus5 pois5 cansado do caminho5 assentou+se assim junto da !onteE F<o 2.1G. >le pediu de beber a mulher samaritana e mandou os discpulos comprar p&o na cidade. ,sso mostra ?ue ele sentia necessidade de comer e beber" EReio o (ilho do Homem comendo e bebendoE FKt 66.6*G. >le mesmo disse" ETenho sedeE F<o 6*.2/G. Como homem ele so!reu" Epadeceu !ora da portaE. A -blia di@" E<esus chorouE F<o 66.)0G. .o CetsAmani <esus Ecome%ou a entristecer+se e a angustiar+se muito. >nt&o5 lhes disse" A minha alma est cheia de triste@a at$ D morteE FKt 21.);G. >ssas coisas s&o emo%3es comuns aos seres humanos. Teve uma !amlia humana5 e4ce%&o do Pai5 ?ue $ o pr7prio Deus5 pois <os$ !oi seu pai adotivo" E.&o $ este o carpinteiro5 !ilho de Karia e irm&o de Tiago5 e de <os$5 e de

<udas5 e de !im>o< E n>o est>o aqui conosco suas irm>s<" "(c @.)'. eu provas materiais de ter corpo humano: "/ede as minhas m>os e os meus ps, que sou eu mesmo; tocai-me e vede, pois um esp/rito n>o tem carne nem ossos, como vede que eu tenho" "5c #7.)&-7%'. ,oi feito semelhante aos homens, mas sem pecado: "$elo que convinha que, em tudo, fosse semelhante aos irm>os... em tudo foi tentado, mas sem pecado" - ";b #.%8; 7.%2'. Assim como $ heresia negai a humanidade de 1risto: "$orque 02 muitos enganadores

entraram no mundo, os quais n>o con fessam que .esus 1risto veio em carne. Esse tal o enganador e o anticristo" "# .o 8'. /e0a ainda % .o>o 7.#-). a mesma forma heresia negar a sua divindade. 3 :/blia chama isso de "heresias de perdiD>o" negar "o !enhor, que os resgatou" "# $e #.%'. 1omo homem, sentia as dores do ser humano; e como eus, ho0e supre a necessidade da humanidade.
O NASCI)ENTO @IRGINA7 DE JESUS

virginal" no sentido de ser concebido pelo Esp/rito !anto no ventre de uma virgem e dela nascer antes que ela conhecesse var>o. E4atamente o que aconteceu no nascimento de .esus. 3 controvrsia gira em torno do substantivo hebraico para "virgem" usado em >sa/as 8.%7, que alma#& >sto tem dado espaDo para intermin2veis controvrsias, principalmente por eruditos0udeus e por teAlogos "crist>os" modernistas, na tentativa de neutralizar a doutrina do nascimento virginal de .esus. 3lguns afirmam que a palavra mais apropriada para "virgem" seria b;tula# e com isso ?uerem dissociar Kateus %.#) de >sa/as 8.%7. A outra palavra usada para EvirgemE $ b;tula#, ?ue eles a!irmam ser o voc bulo ideal5 se a pro!ecia de ,saas !osse uma re!erAncia ao nascimento
- nosso conceito de "nascimento

virginal de <esus. >ssa palavra pode se aplicar a uma mulher casada" ESamenta como a virgem ?ue est cingida de saco pelo marido da sua mocidadeE ".% %.='; o que n>o ocorre com o substantivo alma#, ?ue s7 se aplica a mulher solteira. U. >. Rine5 com base em <oel %.=, diz que b;tula# nos te4tos aramaicos tardios era aplicada a uma mulher casada. ,sso5 portanto5 segundo Rine5 traria muita con!us&o" E.&o !icaramos sabendo o ?ue era e4atamente o que tinha em mente. Estava se referindo a uma que era verdadeiramente virgem, ou uma que estava desposada, ou uma que 02 havia conhecido marido< 3 luz destas consideraDEes, parece que a eleiD>o da palavra alma# !oi deliberada. Parece ?ue $ a 8nica palavra hebraica disponvel ?ue indicaria com clare@a ?ue a?uela a ?ue ele designa n&o estava casadaE. "#=2 a. 1., segundo .osefo e a carta de 3ristia'. 3 traduD>o foi feita por rabinos, portanto, entendiam que alma# em ,saas 8.%7 se tratava de uma "virgem", por isso usaram a palavra grega part#enos, a mesma usada em Kateus %.#). 3ssim era o significado dessa palavra na poca. K muito suspeito que sA depois do surgimento do 1ristianismo que os rabinos procuraram reavaliar o significado dessa palavra. ,oram os prAprios rabinos que colocaram-na na !eptuaginta.
A #eptuaginta !oi tradu@ida antes do nascimento de <esus

H ?uem diga ?ue o conte4to do Relho Testamento n&o !or+ nece lu@ su!iciente para o signi!icado de EvirgemE. Ainda ?ue isso possa ser con!irmado5 todavia5 o .ovo Testamento d a palavra !inal" E> disse Karia ao anjo" Como se !ar isso5 visto ?ue n&o conhe%o var&oOEFSc %.)7'. Ent>o verdade

que >sa/as disse e pretendeu dizer "virgem".


JESUS CRISTO DEUS

EPor?ue um menino nos nasceu5 um !ilho se nos deuI e o principado est sobre seus ombrosI e o seu nome ser " Karavi+ lhoso5 Conselheiro5 Deus (orte5 Pai da >ternidade5 Prncipe da Pa@E F,s &.@'. Trata-se de uma profecia

messiRnica e esses nomes se referem a .esus. 3 mesma e4press>o hebraica Al Gibor, EDeus (orteE5 reaparece em ,saas mais adiante se re!erindo ao Deus de ,srael" E> acontecer 5 na?uele dia5 ?ue os resduos de ,srael e os escapados da casa de <ac7 nunca mais se estribar&o sobre o ?ue os !eriuI antes5 se estribar&o sobre o #>.HB'5 o #anto de ,srael5 em verdade. Bs resduos se converter&o5 sim5 os resduos de <ac75 ao Deus !orteE. F,s %*.#*,#%'. .esus, portanto, o mesmo eus verdadeiro de >srael. %.%-)'. - te4to grego diz: "... Gai Te7I @n 7
l7goIE

E.o princpio era o verbo5 e o Rerbo estava com Deus5 e o Rerbo era Deus. >le estava no princpio com Deus. Todas as coi+ sas !oram !eitas por ele5 e sem ele nada do ?ue !oi !eito se !e@E F<o

"kai t#eos en #o t#eosJ& A organi7ao das

Testemunhas de <eov justi!ica sua tradu%&o Ee a Palavra era ]um^ deusE5 na Tradu%&o do .ovo Kundo5 di@endo ?ue n&o aparece o artigo de!inido grego EhoE antes do nome :t#eos: FDeusG5 ?ue $ predicativo nesta ora%&o. correta a nossa traduD>o "e o /erbo era eus" o artigo definido grego 7 FhoG deveria aparecer
>m outras palavras5 o ?ue eles est&o di@endo $ ?ue para ser

antes do nome theos5 !icando assim o te4to grego Gai 7 l7goI @n 7 Te7I F\ai ho logos en ho theosG. Kas se o te4to joanino aparecesse dessa !orma estaria ensinando ?ue o Rerbo seria o Pai5 doutrina sabelianista. >liminando+se o artigo de!inido antes de theos5 assim \ai ho logos en theos5 ou seja5 o predicativo posposto ao verbo5 !icaria do jeito ?ue as Testemunhas de <eov ?uerem. B Sogos5 ou seja5 a Palavra ou o Rerbo $ o sujeito e por isso vem o artigo de!inido. Agora perguntamos5 por ?ue t#eos !oi posto na !rente e por ?ue a ausAncia do artigo de!inidoO Por?ue Eo ?ue Deus era a Palavra eraE. >ssa ausAncia do artigo mostra a identi!ica%&o da Pessoa de t#eos FDeus+PaiG e do logos FRerboG. >ssa constru%&o nos di@ ?ue <esus Cristo n&o $ o Pai5 mas ?ue $ Deus com todos os atributos do Pai. Kartinho Sutero disse ?ue Ea !alta de um artigo $ contra o #abelianismo e a ordem da palavra $ contra o ArianismoE. B #enhor <esus Cristo5 portanto5 $ Deus e tem todos os atributos ?ue o Pai tem5 mas n&o $ a primeira Pessoa da Trindade. EPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mat +lo5 por?ue n&o s7 ?uebrantava o s bado5 mas tamb$m di@ia ?ue Deus era o seu pr7prio Pai5 !a@endo+se igual a DeusE F<o 0.6/G. Kais de uma ve@ <esus a!irmou ser igual ao Pai.

EDisse+lhes <esus" >m verdade5 em verdade vos digo ?ue5 antes ?ue Abra&o e4istisse5 eu souE F<o /.0/G. B te4to a?ui trata de uma ?uest&o de identidade e n&o de idade& ,sso pode ser visto em todo o conte4to bblico. .o versculo 225 desse mesmo captulo /5 <esus disse" E... por?ue5 se n&o crerdes ?ue eu sou5 morrereis em vossos pecadosE. Da mesma !orma no v.2/5 ele reitera a sua identidade5 di@endo" E... ent&o5 conhecereis ?uem eu souE5 ego eimi, no grego. EDesde agora5 vo+lo digo5 antes ?ue aconte%a5 para ?ue5 ?uando acontecer5 acrediteis ?ue eu souE F6).6*G. Com essa mesma e4press&o5 <esus derrubou por terra os soldados ?ue o !oram prender. Disse" E... A ?uem buscaisO 'esponderam+lhe" A <esus .a@areno. Disse <esus" E#ou eu...Tuando pois lhes disse" E#ou euE5 recuaram e caram por terraE. F<o 6/.2+1G >ssas passagens joaninas provam ?ue E>u #ouE5 em <o /.0/5 di@ respeito D <dentidade de Cristo5 e n&o meramente D <dade& A -blia di@ ?ue somente o Deus <eov 5 de ,srael5 $ E>u #ouE FDt )2.)*G. B te4to hebraico di@ Ani 2u Eeu ]sou^ eleE5 e aparece tamb$m em ,saas 26.2I 2).60I 21.2I 02.15 ?ue a #eptuaginta tradu@iu por ego eimi, E>u souE5 a mesma e4press&o usada em <o&o /.0/. B te4to hebraico do .ovo Testamento5 tanto a edi%&o das #ociedades -blicas Nnidas como o da #ociedade -blica de ,srael5 tradu@ <o&o /.0/ pela e4press&o Ani 2u& B E>u #ouE5 de _4odo ).625 $ e#4e#, em hebraico5 e#4e# as#er e#4e#, Eeu sou o ?ue souE. .&o podemos a!irmar categoricamente ?ue Eeu souE5 em <o&o /.0/5 seja uma cita%&o ipsis litteris de _4odo ).62. Kas isso n&o anula o !ato de ser essa a inten%&o do >sprito #anto5 pois ambas passagens mostram a eternidade do Pai como a do (ilho. B autor sagrado tinha em mente essa associa%&o com _4odo ).62. A#eptuaginta tradu@iu essa e4press&o por ego eimi #o on, E>u #ou o #erE.

Conv$m ainda salientar ?ue o verbo EserE est desprovido de tempo5 n&o encerrando portanto a ideia temporal. Com isso5 <esus est di@endo ?ue $ eterno. A ideia de tempo a?ui5 nessa passagem5 recai sobre a palavra prin, EantesE5 e o acentuado contraste entre os verbos gregos Ee4istisseE5 genest#ai, de ginomai e eu EsouE DeimiJ mostra ?ue mesmo antes de Abra&o e4istir <esus j e4istia eternamente. Podemos ver esse paralelismo no salmo *0.25 na #eptuaginta ]/*.2^5 pro tou ore genet#enai&&& su ei, ?ue signi!ica Eantes ?ue os montes e4istissem.... tu $sE5 ?ue est presente a eternidade de Deus" EAntes ?ue os montes nascessem5 ou ?ue !ormasses a terra e o mundo5 sim5 de eternidade a eternidade5 tu $s DeusE. Conv$m salientar ?ue pro, EantesE5 $ similar a prin& B verbo ginomai, em contraste com o verbo eimi, revela o contraste entre o eterno e o criado. L a mesma constru%&o gramatical e s&o os mesmos verbos. B nome E<eov E vem do verbo EserE. A e4press&o E>N #BN B TN> #BNE revela o car ter e a nature@a de Deus como o #er ?ue tem e4istAncia pr7pria5 e $ o imut vel5 o ?ue causa todas as coisas5 $ auto e4istente5 a?uele ?ue $5 ?ue era e o ?ue h de vir5 o eterno. B #enhor <esus tem esse mesmo atributo5 por?ue ele $ Deus igual ao Pai. ETue5 sendo em !orma de Deus5 n&o teve por usurpa%&o ser igual a DeusE F(p 2.1G. A passagem ensina a deidade absoluta de <esus Cristo. B Rerbo grego EsendoE5 nessa passagem $ #4parc#on, particpio presente de #4parc#o, !us&o de duas pala+ vras" preposi%&o #4po ?ue signi!ica EsobE e do verbo arc#o, Eco+ me%ar5 principiarE5 da o verbo E#4parc#oE signi!icar EsubsistirE5 Ee4istirE. ,sso ?ue di@er ?ue Cristo e4istia e e4iste eternamente na !orma de Deus. B verbo e4pressa a continua%&o de um estado ou condi%&o anterior.

ETue5 sendo em !orma de DeusE mostra ?ue <esus era Deus antes da sua encarna%&o5 assim como 2 Corntios /.*5 onde o ap7stolo usa a mesma constru%&o" E?ue5 sendo rico5 por amor de v7s se !e@ pobreE. > correto a!irmar ?ue <esus n&o era rico antes de sua encarna%&oO .&o[ Absolutamente. .o te4to de (ilipenses encontramos a mesma coisa" Esendo em !orma de DeusE Etomou a !orma de servoE. B verdadeiro Deus tornou+se homem. Butra palavra ?ue devemos considerar5 nessa passagem5 di@ respeito ao substantivo morp#e, ?ue signi!ica E!ormaE5 na sua essAncia e n&o simplesmente como EaparAnciaE. B substantivo EmorpheE aparece apenas ) ve@es no .ovo Testamento grego5 a?ui5 tamb$m no versculo ; e em Karcos 61.62. Contrasta+se com :sc#ema:, ?ue signi!ica E!ormaE no sentido de aparAncia e4terna5 e n&o como essAncia e nature@a5 como acontece com o primeiro voc bulo. EPor?ue nele habita corporalmente toda a plenitude da divindadeE FCl 2.*G. A palavra EdivindadeE ou EdeidadeE no te4to grego $ t#eotes, e s7 aparece uma ve@ no .ovo Testamento grego. L di!erente da palavra EdivindadeE5 de 'omanos 6.205 ?ue $ t#eiotes& A di!eren%a $ ?ue a palavra usada em 'omanos tem o sentido de atributo de Deus5 sua nature@a e propriedades divinas. > em Colossenses5 a palavra indica a essAncia divina da Deidade5 a personalidade de Deus. >ssa essAncia divina ou deidade absoluta5 di@ o ap7stolo5 habita corporalmente em Cristo d o Deus Homem e o Homem Deus. B ap7stolo di@ ?ue se trata de Etoda a plenitude da divindadeE5 e n&o alguns lampejos5 ou um raio de lu@5 ou mesmo uma ilumina%&o acima de outros homens. A divindade de <esus $ plena e absoluta. B te4to sagrado so@inho $ mais ?ue su!iciente para sustentar isso5 ainda mais ?uando temos in8meras passagens bblicas ?ue a!irmam com todas as letras e de maneira te4tual ?ue <esus $ o verdadeiro Deus5 al$m dos atributos e obras da

divindade presente na Pessoa de <esus" E>ste $ o verdadeiro Deus e a vida eternaE F6 <o 0.20G. Reja ainda <eremias 2).051I <o&o 60.6)+))I 20.2/I 'omanos *.0I 2 Corntios 0.6*I 2 Tessalonicenses 2.61I Tito 2.6)I 2 Pedro 6.6I <udas 2I Apocalipse 6.;5/. Compare Hebreus 6./ com o salmo 20.1.

A RESSURREI>8O DE CRISTO B nascimento5 a morte e a ressurrei%&o de <esus !oram os acontecimentos mais importantes da hist7ria da humanidade" ECristo morreu por nossos pecados5 segundo as >scrituras5 e ?ue !oi sepultado5 e ?ue ressuscitou ao terceiro dia5 segundo as >scriturasE F6 Co 60.)52G. Tudo isso j estava previsto nas >scrituras pelos pro!etas. A morte de <esus !oi e4piat7ria e seu sangue5 Deus propJs para e4pia%&o de nossos pecados" Esendo justi!icados gratuitamente pela sua gra%a5 pela reden%&o ?ue h em Cristo <esus5 ao ?ual Deus propJs para a propicia%&o pela !$ no seu sangueE F'm ).26522G. ,sso signi!ica ?ue a morte de <esus !oi di!erente5 pois ele morreu em nosso lugar5 pagando a nossa dvida para com Deus. A grande@a da ressurrei%&o de Cristo n&o consiste apenas no !ato de ele tornar a viver5 pois se assim !osse5 n&o haveria di!eren%a das ressurrei%3es operadas no Relho Testamento5 nem <esus podia ser considerado como Eas primcias dos ?ue dormemE F6 Co 60.20G e nem o EprimogAnito dentre os mortosE FCl 6.6/G5 mas por ser a glori!ica%&o e e4alta%&o de <esus" E> isso disse ele do >sprito5 ?ue haviam de receber os ?ue nele
cressemI por?ue o >sprito #anto ainda n&o !ora dado5 por ainda <esus n&o ter sido glori!icadoE F<o ;.)*G. Reja ainda 'omanos 1.2I

(ilipenses ).20526. Al$m disso5 essa ressurrei%&o $ a viga mestra e o pilar do Cristianismo. L um dos elementos b sicos ?ue distingue o Cristianismo das grandes religi3es.

<esus mandou ?ue na prega%&o do evangelho !osse anunciada a sua morte e ressurrei%&o" EAssim est escrito5 e assim convinha ?ue o Cristo padecesse e5 ao terceiro dia5 ressuscitasse dos mortosI e5 em seu nome5 se pregasse o arrependimento e a remiss&o dos pecados5 em todas as na%3es5 come%ando por <erusal$mE FSc 22.2152;G. .egar5 pois5 essa verdade $ continuar no mesmo estado de pecado e mis$ria5 e al$m disso5 o Cristianismo n&o teria sentido" E>5 se Cristo n&o ressuscitou $ v& a vossa !$5 e ainda permaneceis nos vossos pecados. > tamb$m os ?ue dormiram em Cristo est&o perdidosE F6 Co 60.6;56/G. >ssa ressurrei%&o $ a vit7ria esmagadora sobre #atan s5 o pecado5 a morte e o in!erno" E...!ui morto5 mas eis a?ui estou vivo para todo o sempre. Am$m[ > tenho as chaves da morte e do in!ernoE FAp 6.6/G. Reja ainda 6 Corntios 60.02+01. >le ressuscitou para a nossa justi!ica%&o5 pois sem essa ressurrei%&o n&o poderamos ser justi!icados diante de Deus e assim estaramos condenados" Eo ?ual por nossos pecados !oi entregue e ressuscitou para a nossa justi!ica%&oE F'm 2.20G. A ressurrei%&o corporal de <esus $ um !ato inso!ism vel5 !oi o tema da prega%&o dos ap7stolos e $ a base da nossa salva%&o. Deus garantiu ?ue o corpo do #enhor <esus Cristo n&o veria a corrup%&o5 isto $5 n&o se deterioraria" En&o dei4ar s a minha a alma no Hades e nem permitir s ?ue o teu santo veja a corrup%&oE F#, 61.60I At 2.22+)0G5 logo5 a?uele corpo ?ue !oi cruci!icado n&o pJde !icar na sepultura. <esus se apresentou aos seus discpulos di@endo ser ele mesmo e n&o um corpo materiali@ado" ERede as minhas m&os e os meus p$s5 ?ue sou eu mesmo" apalpai+me e vedeI pois um esprito n&o tem carne nem ossos5 como vedes ?ue eu tenho. >5 di@endo isto5 mostrou+lhe as

m&os e os p$sE FSc 22.)*520G. A?ui o te4to di@ ?ue era <esus mesmo e n&o um outro corpo5 e ?ue essa ressurrei%&o n&o !oi em esprito. <esus disse ?ue era ele mesmo ?ue estava presente5 em carne e osso5 e ?ue esprito n&o tem essas caractersticas materiais. >m Kt 2/.1 lemos ?ue o t8mulo de <esus !oi encontrado va@io5 e onde5 pois5 estava o corpo ?ue !ora cruci!icadoO B pr7prio <esus disse ?ue a sua ressurrei%&o seria corporal" E<esus respondeu5 e disse+lhe" Derribai este templo5 e em trAs dias o levantarei. Disseram pois os judeus" >m ?uarenta e seis anos !oi edi!icado este templo5 e tu o levantar s em trAs diasO Kas ele !alava do templo do seu corpo. Tuando pois ressuscitou dos mortos5 os seus discpulos lembraram+se de ?ue lhes dissera istoI e creram na >scritura5 e na palavra ?ue <esus tinha ditoE F<o 2.6*+ 22G. A SE/U(DA VI(DA DE CRISTO B #enhor <esus prometeu buscar os seus discpulos e garantiu ?ue a nossa p tria n&o $ a?ui5 nesse mundo5 mas no c$u. >ncontramos na -blia ?ue ele vir como um ladr&o de noite5 isto $5 de surpresa5 para os !i$is5 ?ue $ a igreja5 o ?ue $ conhecido como o Earrebatamento da ,grejaE. >m algumas passagens bblicas lemos ?ue <esus vir em !ra%&o de segundo e em outras ?ue ele vir da mesma maneira como !oi para o c$u. Como ser issoO >le vir diante dos olhos de todos ou vir como um relMmpagoO
B cronograma divino5 e4arado na -blia5 revela ?ue a nossa dispensa%&o terminar com a vinda de Cristo nas nuvens para levar

seu povo. >ssa ser a primeira !ase da segunda vinda de Cristo5 para o arrebatamento da >gre0a e ressuscitar os

que morreram em 1risto, ou se0a, os fiis

crentes: "$orque o mesmo !enhor descer2 do cu com alarido, e com voz de arcan0o, e com a trombeta de eus, e os que morreram em 1risto ressuscitaram primeiro; depois, nAs, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados 0untamente com eles nas nuvens, a encontrar o !enhor nos ares, e assim estaremos sempre com o !enhor" "% Ts 7.%@,%8'. E isso ocorrer2 de maneira muito r2pida, que n>o haver2 tempo para nada, ser2 "num momento, num abrir e fechar de olhos" "% 1o %2.2#'. $or isso cada crente deve estar preparado continuamente para esse grande dia. Depois disso come%ar a Crande TribulaD>o, tempo de angSstia tal qual nunca houve desde que h2 naD>o. Trata-se de um per/odo de transiD>o entre a ispensaD>o da >gre0a e o (ilHnio. E um per/odo de angSstias e sofrimentos sem precedentes na histAria. ;2 quatro passagens cl2ssicas sobre a 9rande TribulaD>o nas Escrituras: .eremias )*.8; aniel %#.%; .oel #.# e (ateus #7.#%; e a passagem paralela em (arcos %).%&.
Bs pro!etas e ap7stolos !alaram muito deste perodo5 de+ nominado+o de EDia do Sen#orE5 como lemos" EB sol se

converter em trevas5 e a lua5 em sangue5 antes ?ue venha o grande e terrvel dia do #>.HB'E F<6 2.)6G. B .ovo Testamento a!irma E?ue o Dia do #enhor vir como o ladr&o de noiteE F6 Ts 0.2G. Reja ainda >sa/as

%).@, &; 3mAs 2.%=, #*; Aacarias %7.%; # Tessalonicenses #.# e # $edro ).%*.

>sse perodo !oi determinado por Deus para !a@er justi%a contra a rebeli&o dos moradores da terra e para preparar a na%&o de ,srael para o encontro com o seu Kessias" Eprepara+te5 7 ,srael5 para te encontrares com o teu eus" "3m

7.%#'. Essa afliD>o, sem precedentes na histAria, ser2 universal. - castigo de eus vir2 sobre todos os moradores da terra, conforme descrito no livro de 3pocalipse, do cap/tulo @ at o %&. >srael passar2 por isso: "3hB $orque aquele dia t>o grande, que n>o houve outro semelhanteB E tempo de angSstia para .acA; ele, porm, ser2 salvo dela" ".r )*.8'. !er2 um per/odo caracterizado por pragas de toda ordem e pela manifestaD>o da trindade satRnica: a besta, o anticristo e o falso profeta. 6m atuar2 na pol/tica, outro na economia e outro na religi>o. B anticristo far2 um concerto com a naD>o de >srael por uma semana de anos: "E ele firmar um concerto com muitos por uma semanaE FDn *.2;G. Kas na metade deste perodo o concerto ser rompido5 pois os judeus descobrir&o ?ue !i@eram acordo com o anticristo. !A a partir da/ que comeDa o per/odo da "angSstia de .acA". 3 cidade de .erusalm ser2 ainda tomada, por pouco tempo, pois no final da 9rande TribulaD>o o !enhor .esus descer2 para livrar seu povo. /e0a Aacarias %7.#-7. 3 igre0a n>o

passar2 pela 9rande TribulaD>o, promessas de eus: "e esperar a seu a quem ressuscitou dos mortos, a .esus, que nos livra da ira futura" %.%*'.

temos ,ilho, saber, "% Ts

Cristo n&o vir mais como uma crian%a inde!esa5 nascendo numa man0edoura, para viver neste mundo

entre os homens: "aparecer2 segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a salvaD>o" ";b &.#='. epois dos sete anos da 9rande TribulaD>o, vir2 para por fim a batalha do 3rmagedom, para 0ulgar as naDEes, destruir o anticristo com o sopro de suas narinas, aprisionar a besta e o falso profeta e estabelecer o (ilHnio. /e0a 3pocalipse %@.%@; %&.#*; .oel ).%#-%7; (ateus #2.)%-7@ e # Tessalonicenses #.=.
Tanto a vinda s8bita de Cristo para o arrebatamento da igreja5 como a sua vinda em gl7ria para estabelecer o reino milenar na terra ocorrer&o de !orma s8bita e inesperada5 como o

fenJmeno do relRmpago: "$orque, assim como o relRmpago sai do oriente e que se mostra ao ocidente, assim ser2 tambm a vinda do ,ilho do ;omem" "(t #7.#8'. H in8meras passagens bblicas ?ue !alam do (ilHnio, que significa os mil anos do reinado de 1risto. 6m per/odo em que o !enhor .esus 1risto reinar2 na terra 0untamente com sua >gre0a. Essa palavra, "(ilHnio", foi tirada do livro de 3pocalipse: "Ele prendeu o drag>o, a antiga serpente, que o diabo e !atan2s, e amarrou-o por mil anos... E,

acabando-se os mil anos, !atan2s ser2 solto da sua pris>o" "3p #*.#,8'. -s profetas falaram tambm desse reinado. >sa/as falou com abundRncia de detalhes sobre esse per/odo da paz universal. /e0a >sa/as #.#-7; %%.%-%*. 6ma leitura cuidadosa do te4to de >sa/as acima revelar2 o futuro glorioso do planeta Terra. 3s e4pectativas da humanidade ser>o cumpridas em .esus 1risto.
CONC7US8O A grande@a do nome de <esus pode ser visto na -blia5 na hist7ria5 nas artes5 no nosso dia a dia e principalmente no testemunho pessoal de seus seguidores. Kesmo sob persegui%3es esse nome atrav$s+ sou os sculos, com a arma do

amor fundou o maior imprio da histAria e o Snico que n>o ser2 destru/do. .amais algum foi tema de filmes, mSsicas, livros, poesias, pinturas, teatros como .esus. B livro As Portas do <n$erno )o Prevalecero 5 CPAD5 di@ ?ue o !ilme "esus Segundo o Avangel#o de +ucas o mais assistido no mundo. Kais de 210 milh3es de pessoas5 em todo o mundo j viram esse !ilme. >st tradu@ido para mais de 200 lnguas e j levou mais de )2 milh3es de pessoas D !$ crist&. .em mesmo o !ilme A&(, considerado como o maior sucesso de Holly:ood5 !oi t&o visto F2*1 milh3esG. >m

?uantidade de !ilmes produ@idos sobre <esus5 nenhum personagem da hist7ria se igualou a ele5 n&o alcan%ou se?uer 00f do total produ@ido sobre a vida dele. .a m8sica5 como os cl ssicos :ach, ;aendel, ;aCdn e muitos outros, podemos afirmar que nenhum nome tema de mSsica como o nome de .esus. !ua histAria est2 traduzida em mais de #.*** l/nguas e dialetos. !ua presenDa marcante tambm na pintura, mais que qualquer ser humano. .esus continua sendo superior a tudo e a todos. +>o e4iste argumento convincente para n>o crer em .esus. Ele continua vivo e tem todo o poder no cu e na terra.

Captulo 5

B #A.TB CB.#BSADB'
EDisse5 ent&o5 Pedro" Ananias5 por ?ue encheu #atan s o teu cora%&o5 para ?ue mentisses ao >sprito #anto e retivesses parte do pre%o da herdadeO Cuardando+a5 n&o !icava para tiO >5 vendida5 n&o estava em teu poderO Por ?ue !ormaste este

desgnio em teu cora%&oO .&o mentiste aos homens5 mas a DeusE FAtos 0.)52G.

B >sprito #anto $ a terceira Pessoa da Trindade. >le $ eterno5 onipotente, onipresente, onisciente, igual ao $ai e ao ,ilho: "...ba- tizando-as em nome do $ai, e do ,ilho, e do Esp/rito !anto" "(t #=.%&'. >sso mostra que o Esp/rito !anto est2 em p de igualdade com o $ai e com o ,ilho. - presente cap/tulo aborda sobre a divin dade, a personalidade e o batismo no Esp/rito !anto.
A DI@INDADE DO ESPRITO SANTO Tuando <esus disse" E>u rogarei ao Pai5 e ele vos dar outro Consolador5 para ?ue !i?ue convosco para sempreE F<o %7.%@', aparece no te4to sagrado a palavra grega allos5 para EoutroE5 e n&o #eteros& B voc bulo allos signi!ica ?ue o Consolador $ da mesma nature@a5 da mesma esp$cie e da mesma ?ualidade do (ilho. > 7bvio5 ?uem estaria D altura para substituir o (ilho sen&o um #er igualmente divinoO #e n&o !osse EoutroE5 da mesma classe5 a palavra seria #eteros, e n&o allos& ,sso mostra ?ue o >sprito #anto $ da mesma substMncia do (ilho. Assim como o >sprito #anto $ chamado de E>sprito de Deus5 >sprito de <eov E5 ou E>sprito do #enhorE5 $ tamb$m chamado de E>sprito de CristoE5 pois di@ a -blia" E#e algu$m n&o tem o >sprito de Cristo5 esse tal n&o $ deleE F'm /.*GI ou E>sprito de <esus CristoE5 como est escrito" E... pela vossa ora%&o e pelo socorro do >sprito de <esus CristoE F(p 6.6*GI ou

ainda E>sprito de <esusE5 como lemos" E... intentavam ir para -itnia5 mas o >sprito de <esus n&o lho permitiuE FAt 61.;G. B versculo 1 chama esse mesmo E>sprito de <esusE de E>sprito #antoE. ,sso ressalta tanto a divindade do (ilho como a divindade do >sprito #anto5 pois $ chamado alternadamente de >sprito de <esus e de >sprito de Deus. <esus disse" Edigo+vos a verdade5 ?ue vos conv$m ?ue eu v 5 por?ue se eu n&o !or5 o Consolador n&o vir a v7sI mas5 se eu !or5 enviar+vo+lo+eiE F<o 61.;G. B nome EConsoladorE5 ?ue no grego $ para'letos, signi!ica EAjudadorE5 algu$m chamado para au4iliar5 um EadvogadoE. >ssa mesma palavra aparece em 6 <o&o 2.6 com este signi!icado" EKeus !ilhinhos5 estas coisas vos escrevo5 para ?ue n&o pe?ueisI e5 se algu$m pecar5 temos um Advogado para com o Pai5 <esus Cristo5 o <ustoE. A palavra EAdvogadoE5 a?ui5 $ Para'letos5 a mesma palavra grega usada para Consolador5 ?ue aparece em <o&o 62.61521I 60.21I 61.;. >m outras palavras5 <esus di@ia aos seus discpulos ?ue esta+ va voltando para o Pai5 mas ?ue continuaria cuidando da igreja5 pelo seu >sprito #anto5 seu Para'letos, um como ele5 ?ue teria o mesmo poder para preservar o seu povo. Aparece como Deus5 no Antigo Testamento5 atuando na cria%&o do c$u e da terra" E>nvias o teu >sprito5 e s&o criados5 assim renovas a !ace da terraE F#, 602.)0G. >le inspirou os pro!etas do Antigo Testamento" Eos homens santos de Deus !alaram inspirados pelo >sprito #antoE F2 Pe 6.26G5 por essa ra@&o o pro!eta era chamado de Ehomem de espritoE FBs *.;G. B >sprito #anto atuava neles para ?ue eles pudessem receber recursos do c$u para pro!eti@ar5 julgar5 liderar5 lutar e governar5 con!orme a vontade de Deus. .o .ovo Testamento a sua mani!esta%&o pode ser classi!ica+ da em duas etapas" antes do Pentecostes5 na vida de <esusI e de+ pois5 na vida da ,greja. >le atuou na concep%&o virginal de <esus5

a -blia di@ ?ue Karia Eachou+se ter concebido do >sprito #an+ to... <os$5 !ilho de Davi5 n&o temas a receber Karia5 tua mulher5 por?ue o ?ue nela est gerado $ do >sprito #antoE FKt 6.6/520G. Bperou tamb$m em todo o minist$rio terreno de <esus" E> como Deus ungiu a <esus de .a@ar$ como >sprito #anto e virtudeI o ?ual andou !a@endo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo5 por?ue Deus era com eleE FAt 60.)/G. < vimos em estudos anteriores ?ue a -blia a!irma te4tual+ mente ?ue o >sprito #anto $ Deus igual ao Pai e ao (ilho. A -+ blia revela tamb$m todos os atributos absolutos5 relativos e mo+ rais e4istentes em Deus5 j estudados em captulos anteriores. #&o a!irma%3es categ7ricas e irre!ut veis ?ue ningu$m ter A4ito ao re!utar essa doutrina. Bs trAs elementos b sicos5 encontrados nas #antas >scrituras5 ?ue provam a deidade absoluta do >sprito #anto s&o" a declara%&o direta e te4tual5 como" E... para ?ue mentisses ao >sprito #anto.... .&o mentiste aos homens5 mas a DeusE FAt 0.)52GI os atributos5 como a onipresen%a" EPara onde me irei do teu >sprito ou para onde !ugirei da tua !aceE F#, 6)*.;GI e as obras e4clusivas da divindade5 como d a vida eterna ao homem" E.. o ?ue semeia no >sprito do >sprito cei!ar a vida eternaE FC6 1./G.

A PERSONA7IDADE DO ESPRITO SANTO L claro ?ue o >sprito #anto5 como Deus $ tamb$m uma Pessoa5 como o s&o o Pai e o (ilho. #e <esus disse aos seus discpulos ?ue bati@assem em nome do Pai5 e do (ilho5 e do >sprito #anto5 n&o pode ser ra@o vel algu$m imaginar ?ue duas sejam pessoas e uma n&o. Al$m disso5 a -blia mostra todos os atributos pessoais5 desde o CAnesis ao Apocalipse5 com abundMncia de

detalhes de maneira ?ue n&o $ possvel di@er o contr rio dessa verdade. <esus disse ?ue o >sprito #anto convence do pecado5 ensina5 guia5 glori!ica a <esus5 !ala a verdade5 anuncia as coisas !uturas. Reja <o&o 61./+62. B >sprito #anto envia mission rios" E> assim estes5 enviados pelo >sprito #anto5 desceram a #elAucia...E FAt 6).2G. A -blia ensina ?ue o >sprito #anto tem emo%3es" E> n&o entriste%ais o >sprito #anto de DeusE F>! 2.)0G. B >sprito #anto pode se entristecer5 o ?ue n&o seria possvel se n&o !osse ele uma pessoa. >le tem vontade pr7pria" EKas um s7 e o mesmo >sprito opera todas essas coisas5 repartindo a cada um como ?uerE. >le age como ?uer5 e essa !aculdade da vontade $ caracterstica pessoal. B >sprito #anto $ inteligente5 ele sabe todas as coisas" EAssim tamb$m ningu$m sabe as coisas de Deus5 sen&o o >sprito de DeusE F6 Co 2.66G. ,nteligAncia5 vontade e emo%&o s&o !aculdades tpicas de seres pessoais5 o ?ue mostra ?ue ele tem consciAncia de sua identidade. O !ATIS)O NO ESPRITO SANTO B batismo no >sprito #anto $ um revestimento sobrenatural do poder do >sprito #anto ?ue o crist&o recebe em sua vida5 como promessa !eita por Cristo antes da sua ascens&o" E> eis ?ue sobre v7s envio a promessa de meu PaiI !icai5 por$m5 na cidade de <erusal$m5 at$ ?ue do alto sejais revestidos de poderE FSc 22.2*G. #er bati@ado no >sprito #anto $ di!erente de ter o >sprito #anto. Tuem recebe a <esus Cristo como seu #alvador j tomou essa decis&o pela a%&o sobrenatural do >sprito #anto. >ssa pessoa j tem o >sprito #anto e nele se alegra. Corn$lio com sua !amlia e os discpulos da cidade de >!eso !oram bati@ados no >sprito #anto. >sse batismo $ uma promessa

para a ,greja em todos os lugares e em todas as eras" E> disse+lhe Pedro" Arrependei+vos5 e cada um de v7s seja bati@ado em nome de <esus Cristo5 para perd&o dos pecadosI e recebereis o dom do >sprito #antoI por?ue a promessa vos di@ respeito a v7s5 a vossos !ilhos5 e a todos os ?ue est&o longe" a tantos ?uantos Deus nosso #enhor chamarE FAt 2.)/5 )*GI portanto5 o ensino de ?ue o batismo no >sprito #anto !oi s7 para a era apost7lica n&o tem !undamento bblico. A -blia ensina ?ue a promessa $ para todas as eras5 princi+ palmente para esta5 nos 8ltimos tempos. B pro!eta <oel disse" Ederramarei o meu >spritoE ]o gri!o $ nosso^5 B ap7stolo Pedro citou o pro!eta com uma leve modi!ica%&o5 mas ?ue esclarece muita coisa. >le disse ao citai+ o te4to de <oel" Ederramarei do meu >spritoE ]o gri!o $ nosso^5 <oel !ala da plenitude da e!us&o do >sprito #anto5 como algo para os 8ltimos dias. Compare <oel 2.2/+)2 com Atos 2.61+26. Pedro5 por$m5 al i ima ?ue ali5 em <erusal$m5 no dia de Pentecostes5 era apenas o incio da Dispensa%&o do >sprito. <esus disse" E> eu rogarei ao Pai5 e ele vos dar outro Consolador5 para ?ue !i?ue convosco para sempreE F<o 62.61G. Bra5 o #enhor <esus Cristo $ o mesmo5 a sua ,greja $ a mesma. >stamos ainda na mesma dispensa%&o d Dispensa%&o da Cra%a d o ?ue !alta ainda para o cumprimento dessa plenitudeO B livro de Atos dos Ap7stolos n&o terminou sua narrativa. B leitor pode observar ?ue a narrativa !oi cortada bruscamente. .&o apresenta o !im do minist$rio do ap7stolo Paulo. ,sso revela ?ue a jornada da ,greja n&o terminou ali. Karcos 61.20 revela ?ue os discpulos partiram por toda a parte pregando a Palavra de Deus5 com os sinais ?ue se seguiram5 mas n&o di@ ?ue os ap7stolos pararam ou ?ue os sinais cessaram. >ssa ,greja5 ?ue come%ou ali a sua marcha5 continua ainda hoje sua jornada5 com

os mesmos sinais. #7 em Apocalipse $ ?ue encontramos o !inal glorioso da jornada da ,greja. Bs cultos nas igrejas pentecostais s&o con!orme o padr&o neotestament rio. H curas5 milagres e a%3es sobrenaturais do >sprito #anto5 segundo o modelo de culto de 6 Corntios 62 a 62. As lnguas s&o uma prova e4terna e uni!orme desse dom ine! vel5 ?ue $ para todos os crentes5 de todos os lugares5 de todas as ra%as5 independentemente da capacidade mental5 emocional e espiritual5 e de todas as $pocas. > um penhor da !ala celestial e o incio de uma nova era. -abel5 Ds avessas. >m -abel as lnguas !oram para a con!us&o e Deus esteve presente. .o dia de pentecostes Deus tamb$m esteve presente5 e as lnguas !oram um canal para magni!icar a Deus. ECretenses e rabes5 todos os temos ouvido em nossas pr7prias lnguas !alar das grande@as de DeusE FAt 2.66G.
<esus disse" EKas recebereis a virtude do >sprito #anto5 ?ue h de vir sobre v7sI e ser+me+eis testemunhas5 tanto em <erusal$m

como em toda a <ud$ia e !amaria,

As lnguas s&o a evidAncia do batismo5 s&o a prova e4terna de ?ue a pessoa !oi bati@ada no >sprito #anto. >sse revestimento de poder5 ?ue vem do alto5 capacita o crente a !alar em outras lnguas5 e esse $ o sinal do batismo no >sprito #anto. Como Pedro soube ?ue 1ornlio e os seus foram

e at aos confins da terra" "3tos %.='. - batismo para o crente ter poder para testificar de .esus e glorific2-lo com ousadia: "e todos foram cheios do Esp/rito !anto e anunciava, com ousadia a palavra de eus" "3t 7.)%'. revestimento de poder tem sido a forDa propulsora da igre0a, n>o sA naqueles dias, mas em todas as eras da histAria da igre0a.

batizados no Esp/rito !anto< "$orque os

ouviam falar em l/nguas e magnificar a eus" "3t %*.7@'. /e0a ainda 3tos %&.@. L comum a cita%&o de Atos 2.25/ para provar ?ue as lnguas s&o inteligveis5 ou seja5 lnguas estrangeiras. #abemos ?ue os peregrinos de <erusal$m5 no dia de pentecostes, entenderam a mensagem dos disc/pulos ao vir sobre eles o Esp/rito !anto; mas as l/nguas n>o eram terrenas. milagre n>o foi simplesmente o fato de os apAstolos falarem, mas tambm de os peregrinos as entenderem. -s %#* disc/pulos glorificavam a eus, falavam das grandezas de eus, e os de fora os ouviam na sua prApria l/ngua. eus capacitou os peregrinos e eles puderam entender a mensagem, assim como operou atravs do seu Esp/rito nos disc/pulos para falarem em l/nguas.
Como sabemos ?ue as lnguas s&o estranhas e n&o estrangeirasO B ap7stolo Paulo disse" EAinda ?ue eu !alasse as lnguas dos homens e dos anjos5 e n&o tivesse caridade5 seria como o metal ?ue soa ou como sino ?ue tineE F6 Co 6).6G. .este captulo o ap7stolo continua !alando dos dons do >sprito #anto5 pondo em relevMncia o amor. B te4to sagrado !ala das lnguas dos homens5 inclu+ am+se a?ui as lnguas estrangeirasI e as lnguas dos anjos5 as lnguas estranhas5 ou as novas lnguas FKc 61.6;G. Paulo disse ?ue estas l/nguas o homem n>o

as entende, logo s>o l/nguas inintelig/veis: "$orque o que fala l/nguas estran#as n&o !ala aos homens5 sen&o a Deus5 por?ue ningu$m o

entende5 e em esprito !ala de mist$riosE "% 1o %7.#'.


CONC7US8O Temos comunh&o com o >sprito #anto por?ue $ uma Pessoa divina. Temos e4periAncias similares a ?ue os crist&os do primeiro s$culo tiveram com o >sprito #anto. Temos na -blia a con!irma%&o dessas coisas em nossa vida. Por isso pro!essamos uma !$ viva5 longe dos rituais !ormalsticos sem vida5 mas na comunh&o do >sprito #anto. A doutrina pentecostal d muita An!ase Ds e4periAncias pessoais do crist&o com o #enhor <esus5 mas e4periAncias !undamentadas na Palavra de Deus5 pois $ errado !undamentar doutrinas sobre meras e4periAncias humanas.

Captulo 6

B HBK>K > #>N D>#T,.B


ETuando vejo os teus c$us5 obra dos teus dedos5 a lua e as estrelas ?ue preparasteI ?ue $ o homem mortal para ?ue te lembres deleO > o !ilho do homem5 para ?ue o visi 0
tes6 Contudo, pouco menor o $i7este do =ue os anHos e de gl,ria e de #onra o coroaste : Dsalmo K&M0NJ&

B ?ue somos5 de onde viemos e para onde vamosO >ssas perguntas envolvem os elementos ?ue constituem o homem" corpo5 alma e esprito. Abrange tamb$m a morte5 e o destino do homem" c$u ou in!erno ?ue envolve tamb$m a doutrina da salva%&o. As perguntas ?ue a ciAncia5 com todo o seu avan%o e con?uistas5 ainda n&o conseguiu responder5 a -blia responde. A CONSTITUI>8O DO SER (U)ANO A -blia di@ ?ue a ra%a humana teve sua origem em Deus5 atrav$s de Ad&o" EB primeiro homem5 Ad&o5 !oi !eito em alma viventeE "% 1o %2.72'. /e0a ainda 3tos

%8.#@. ,oi criado no se4to dia, como a

coroa de toda a criaD>o, e recebeu de eus incumbHncia para administrar a terra e a natureza. - homem n>o meramente um animal racional, mas um ser espiritual criado Q imagem e semelhanDa de eus: "E disse eus: ,aDamos o homem Q nossa imagem, conforme Q nossa semelhanDa; e domine sobre os pei4es do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra" "9n %.#@'.
Deus soprou nas narinas do homem e ele !oi !eito alma vivente" E> !ormou o #>.HB' Deus o homem do p7 da terra e soprou em seus nari@es o !Jlego da vidaI e o homem !oi !eito alma viventeE FCn #.8'. 3 palavra hebraica para

"alma" nep#es#, no Relho TestamentoI e a grega $ ps4c#e, tanto no .ovo Testamento como na #eptuaginta. >ssa mesma palavra hebraica $ usada para os demais seres criados5 como em 9Hnesis %.#*,#7 e )*. - leitor ou o estudioso da :/blia deve observar que h 2 uma diferenDa entre o homem e o animal irracional. 3 alma dos animais n>o a mesma alma do homem, pois ele recebeu diretamente de eus "o fJlego da vida", ou "de vida". A palavra E!JlegoE5 usada em 9Hnesis #.8, nis#;ma#, e signi!ica tamb$m Eesprito5 consciAncia5 o princpio da vidaE. >m algumas passagens da -blia $ apresentada como e?uivalente a ruac#, usada para EespritoE5 inclusive o >sprito #anto5 no

Relho Testamento. A palavra hebraica nis#;ma# $ usada em Prov$rbios #*.#8: "3 alma do homem a lRmpada do !E+;-?, a qual esquadrinha todo o mais /ntimo". $or isso que as versEes 3lmeida 3tualizada, +/>, :rasileira e outras traduziram por "esp/rito do homem". >sso distingue o homem dos animais. /e0a mais .A )#.=. 3lm disso, a :/blia diz que nem "toda a carne uma mesma carne" "% 1o %2.)&'. a mesma forma, podemos tambm dizer que "nem toda a alma a mesma alma".

>m outro lugar5 a -blia di@ ?ue o homem !oi !eito pouco menor do ?ue os anjos" E?ue $ o homem mortal para ?ue te lembres deleO > o !ilho do homem5 para ?ue o visitesO Contudo5 pouco menor o !i@este do ?ue os anjos e de honra e de gl7ria o

coroaste" "!> =.7,2'. - homem ocupa uma posiD>o honrosa diante de eus. Ele um ser moral, ou se0a, respons2vel pelos seus atos diante de eus. Tem capacidade de amar ou aborrecer a eus, pois um ser tambm espiritual. +ingum escapar2 a essa responsabilidade: "$orque eus h2 de trazer a 0u/zo toda obra e at tudo o que est2 encoberto, quer se0a bom, quer se0a mau" "Ec %#.%7'.
A -blia di@ ?ue o homem $ constitudo de trAs elementos" corpo5 alma e esprito5 isso se chama tricotomia. .7s somos tric7tomos5 pois a Palavra de Deus a!irma" E> o mesmo Deus de pa@ vos santifique em tudo; e todo o vosso

esp/rito, e alma, e corpo se0am plenamente conservados irrepreens/veis para a vinda de

nosso !enhor .esus 1risto" "% Ts 2.#)'. /e0a tambm ;ebreus 7.%#. -s trHs elementos aparecem como distintos. 1onvm tambm ressaltar que e4iste uma linha de interpretaD>o que defende a dicotomia, ou se0a, alma e esp/rito seriam uma mesma coisa, sendo o homem constitu/do da natureza f/sica e da natureza espiritual. +>o cabe aqui discutir sobre isso. 3 tricotomia nos parece apresentar sustentaD>o b/blica mais sAlida.
O .ue + o es:"ri o do ,o5e5? B esprito $ uma entidade distinta da alma5 ?ue5 Ds ve@es5 se con!unde com ela. A passagem de >clesiastes 62.;" Ee o p7 volte D terra5 como o era5 e o esprito volte a Deus5 ?ue o deuE $ um e4emplo. Bbviamente est !alando da morte dos justos5 pois o

esp/rito tambm peca: "purifiquemo-nos de toda imund/cia da carne e do esp/rito, aperfeiDoando a santificaD>o no temor de eus" "# 1o 8.%'. As palavras hebraicas para esprito s&o ruac# e n;s#ima#, no Relho TestamentoI e a grega pneuma, no .ovo Testamento. B esprito veio de Deus" E(ala o #>.HB'5 o ?ue estende o c$u5 e ?ue !unda a terra5 e ?ue !orma o esprito do homem dentro deleE FQc %#.%', por isso que o homem tem sede de eus. >sso tambm e4plica o fenJmeno da religiosidade humana como fato universal e incontest2vel. isse o salmista: "1omo o

cervo brama pelas correntes das 2guas, assim suspira a minha alma por ti, A eusB 3 minha alma tem sede de eus, do eus vivo: quando entrarei e me apresentarei ante a face de eus<" "!> 7#.%,#'. Esse o canto da humanidade.
Todo o ser humano $ religioso por nature@a. B homem tem anseio pelas coisas de Deus e sente o desejo de busc +lo. H tribos ?ue nem se?uer usam roupas5 nem sabem edi!icar uma casaI h outras5 ainda5 ?ue n&o tAm conhecimento su!iciente para acender um !ogoI entretanto5 nenhuma h ?ue n&o tenha suas cren%as num ser superior. Por mais horrvel ?ue seja seu culto5 por mais primitiva e degradada ?ue seja essa cren%a5 h contudo um denominador comum" o anseio e a busca de Deus5 como canta o salmista. B esprito do homem5 portanto5 veio de Deus e tem anelo por >le. Disse #anto Agostinho" EB Deus[ tu nos !i@este para ti mesmo5 e a nossa alma n&o achar repouso5 at$ ?ue volte a tiE. Assim5 se n&o h ?uem pregue a verdade do evangelho5 o homem inventa para si sua pr7pria religi&o e !abrica para si suas pr7prias divindades para ador +las. B diabo se aproveita dessas religi3es para enganar as pessoas. O 7ue 8 a alma o 9omem2 A alma $ uma substMncia incorp7rea e invisvel do homem5 insepar vel do esprito5 embora distinta dele5 !ormada por Deus dentro do homem5 consciente5 mesmo !ora do corpo. >la $ a sede das emo%3es5 desejos e pai43es5 cuja comunica%&o com o mundo e4terior $ mani!esta atrav$s do corpo. L a partir dela ?ue o homem sente5 go@a e so!re tudo atrav$s dos 7rg&os sensoriais. L algo inerente ao ser

humano5 e $ o centro de sua vida a!etiva5 volitiva e moral. L ela ?ue presta conta a Deus dos atos humanos.

A alma aparece na -blia como !igura de linguagem chama+ da #in$do?ue Ftoma a parte pelo todoG5 isto $5 o homem interior para
represent +lo na totalidade do ser. Por causa disso h muita con!us&o. A alma $ sede das emo%3es" EDi@e+me5 7 tu5 a ?uem ama a minha almaE FCt 6.;GI E...n&o se angustiou a minha alma pelo necessitadoOE F<7 )0.20GI EAlegra a alma do teu servo5 pois5 a ti5 #enhor5 levanto a minha almaE F#, /1.2G.

A palavra EalmaE $5 muitas ve@es5 aplicada D pessoa em si mesma" ETodas as almas5 pois5 ?ue descenderam de <ac7 !oram
setenta almasI <os$ por$m estava no >gitoE F_4 6.0G. ,sso pode ser con!irmado em v rias passagens bblicas" Ea alma ?ue pecar5 essa morrer E F>@ 6/.2G. > tamb$m identi!icada com o sangue" Epor?ue a alma de toda a carne $ o seu sangueE FSv 6;.62G. > apresen tada na -blia como a vida" E?ue est na sua m&o a alma de tudo ?uanto vive5 e o esprito de toda carne humanaOE F<7 62.60G. A alma $ tamb$m a sede do apetite !sico" EComerei carne5 por?uanto a tua alma tem desejo de comer carneI con!orme todo o desejo da tua alma5 comer s carneE FDt 62.20G. Reja ainda .8meros 26.0I <7 )).20I >clesiastes 2.22. B desejo do homem $ mani!esto ao mundo e4terior pelo corpo.

>la sobrevive D morte juntamente com o >sprito. A -blia ensina ?ue h um lugar para os ?ue partem desse mundo. >la ensina tanto atrav$s da hist7ria do povo de Deus como tamb$m de maneira direta. <ac7 $ um e4emplo cl ssico na hist7ria bblica.
Tuando seus !ilhos lhe trou4eram a t8nica de <os$5 toda ensangaentada na tentativa de !a@er <ac7 crer ?ue <os$ !ora devorado por um animal selvagem5 <ac7 disse" E... com choro hei de descer ao meu !ilho at$ a sepulturaE FCn );.)0G. A palavra hebraica usada a?ui5 para EsepulturaE5 $ s#eol& Como <ac7 esperava descer D sepultura visto ?ue para ele <os$ n&o teve sepultura5 uma ve@ ?ue !oi despeda%ado por uma !eraO >le sabia ?ue os mortos sobrevivem D morte e ?ue est&o em algum lugar.

Butro e4emplo no Relho Testamento $ o do pro!eta >lias. >le orou para ?ue Deus ressuscitasse o !ilho da vi8va5 disse" Ee #>.HB' meu Deus5 rogo+te ?ue torne a alma desse menino a entrar neleE F6 's 6;.26G. B te4to $ claro em mostrar ?ue a alma $ distinta do corpo e sobrevive D morte. B #enhor <esus disse ?ue o homem pode at$ matar o corpo5 mas nunca a alma E> n&o temais os ?ue matam o coipo e n&o podem matar a almaI temei5
antes5 a?uele ?ue pode !a@er perecer no in!erno a alma e o corpoE FKt 60.2/G. .a segunda parte do versculo n&o !ala de EmatarE a alma5 mas de E!a@er perecerE. A passagem paralela5 em Sucas 62.2505 dei4a isso ainda mais claro5 de ?ue nossos inimigos podem5 no m 4imo5 matar o corpo5 mas nada podem !a@er com a alma.

B ap7stolo Paulo a!irma ?ue morrendo ele estaria com o #enhor" Etendo o desejo de partir e estar com Cristo5 por?ue isto $ ainda muito melhorE F(p 6.2)G. .&o h espa%o a?ui para as cren%as das Testemunhas de <eov . A morte n&o $ o !im de tudo. >m outro lugar a -blia ensina" E#e a nossa casa terrestre se des!i@er5 temos de Deus um edi!cio5 uma casa n&o !eita por m&os5 eterna5 nos c$us... desejamos5 antes5 dei4ar este corpo5 para habitar com o #enhorE F2 Co 0.65 /G. .&o h necessidade de e4plica%&o5 pois essas
palavras s&o claras. ,sso n&o $ !iloso!ia e nem pensamento humano5 $ a Palavra de Deus. Korrendo o crist&o5 ele tem a garantia de estar na presen%a de Deus.

B te4to ?ue !ala do mal!eitor ?ue !ora cruci!icado ao lado do #enhor <esus $ outra prova de ?ue a alma sobrevive D morte. <esus disse" E>m verdade te digo ?ue hoje estar s comigo no parasoE FSc 2).2)G. Como o Coipo Covernante das Testemunhas de
<eov n&o viu sada para essa passagem bblica5 desceu tanto o nvel e apelou de maneira tal ?ue !alsi!icou o te4to sagrado na (raduo do )ovo %undo5 mudando completamente o sentido das palavras de

<esus. L como se dissesse em outras palavras" E.&o !oi isso ?ue <esus disse mas damos um jeitoE. B livro de Apocalipse !ala dos m rtires na gl7ria" E... vi debai4o do altar as almas dos ?ue !oram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho ?ue deram. > clamavam com grande vo@5 di@endo" At$ ?uando5 7 verdadeiro e santo Dominador5 n&o julgas e vingas o nosso sangue dos ?ue habitam sobre a terraOE FAp 1.*5 60G. #e a -blia n&o !alasse mais nada sobre o assunto5 sendo apenas essa a 8nica passagem sobre a sobrevivAncia da alma D morte5 teramos o su!iciente para !undamentar essa doutrina. B substantivo grego t#anatos signi!ica separa%&o5 pois na morte o esprito e a alma se separam do corpo. >ssa separa%&o tamb$m se aplica na es!era espiritual. Ad&o e >va morreram espiritualmente logo ap7s seu pecado5 viram ?ue estavam nus5 se esconderam da presen%a de Deus5 temeram se apresentar diante dele. (isicamente tamb$m morreram no mesmo dia5 mas n&o e4atamente no mesmo momento ?ue pecaram5 pois para Deus5 Eum dia para o #enhor $ como mil anos5 e mil anos5 como um diaE F2 Pe )./G5 e Ad&o n&o chegou a viver mil anos.

A morte5 tanto !sica como espiritual5 $ conse?aAncia do pecado" EPelo ?ue5 como por um homem entrou o pecado no mundo5 e pelo pecado5 a morte5 assim tamb$m a morte passou a todos os homens5 por isso ?ue todos pecaramE F'm 0.62G. Reja ainda CAnesis 2.6;I ).6*I 'omanos 0.6/. <esus disse ?ue ?uem crer nele passa da morte para a vida" E...n&o entrar em condena%&o5 mas passou da morte para a vidaE F<o 0.22G5 isso por?ue o homem sem Deus est separado dele5 portanto morto. E:ISTE U0 I()ER(O DE )O/O ARDE(TE2 B in!erno $ Eo lugar preparado para o diabo e seus anjosE FKt 20.26G5 o lugar para onde se destinam as almas dos mpios

e de todos os ?ue rejeitam o plano de Deus para sua salva%&o. A palavra Ein!ernoE vem do latim in$ernus, ?ue signi!ica Elugar
in!eriorE. (oi usada por <erJnimo5 na Rulgata Satina5 para tradu@ir do hebraico a palavra S#eol, no Relho Testamento5 e dogrego as pala+ vras Geenna, 2ades, (artaroo e Ab4ssos, no .ovo Testamento. B 2ades $ o e?uivalente do hebraico s#eol& L o est gio intermedi rio dos mortos. L o lugar onde eles est&o aguardando5 em estado de consciAncia5 o dia do ju@o5 ?uando todos os mortos do Hades5 juntamente com ele5 ser&o lan%ados no lago de !ogo" E... a morte e o in!erno deram os mortos ?ue neles haviaI e !oram julgados cada um segundo as suas obras. > a morte e o in!erno !oram lan%ados no lago de !ogoE FAp 20.6)562G. .o te4to grego a?ui5 a palavra usada para Ein!ernoE $ EHadesE.B Hades n&o $ ainda o in!erno propriamente dito. > uma pris&o tempor ria5 at$ ?ue venha o dia do ju@o. Bs condenados est&o l 5 conscientes e em tormentos5 sabendo per!eitamente por?ue est&o nesse lugar5 aguardando o ju@o !inal5 registrado em Apocalipse 20.66+605 pois o Hades n&o $ ainda o lago de !ogo e en4o!re. B Hades5 portanto5 n&o $ sepultura. Tuando morre um justo5 o homem interior5 alma e esprito5 vai para a presen%a de Deus5 en?uanto o coipo $ sepultado" Ee o p7 volte D terra5 como o era5 e o esprito volte a Deus5 ?ue o deuE F>c 62.;G. Reja ainda Apocalipse 1.*566. B incr$dulo vai para o Hades5 como no caso do rico e S @aro.

A Geena $ a !orma grega da palavra hebraica Gei02inom, ?ue


corresponde no Relho Testamento a Hinom5 ?ue di@ respeito a um lugar chamado de ERale dos !ilhosE ou Edo !ilho de HinomE5 locali@ado ao sul de <erusal$m" E> este termo passar pelo vale do (ilho de Hinom5 da banda dos jebuseus do sul Festa $ <erusal$mG e subir este termo at$ ao cume do monte...E F<s 60./G. .esse vale5 eram sacri!icadas crian%as em ritual pag&o5 num lugar chamado ETo!eteE5

como lemos" E> edi!icaram os altos de To!ete5 ?ue est no vale do !ilho de Hinom5 para ?ueimarem seus !ilhos e suas !ilhasE F<r ;.)6G. A?ui alguns reis de ,srael sacri!icaram a dolos5 e dentre eles5 o rei #alom&o. B rei <osias5 por$m5 !e@ uma devassa no local5 !a@endo dele um lugar de li4o. Reja 2 'eis 2).60I <eremias )2.)0I 2 CrJnicas )).1.

Desde a era interbblica ?ue esse local j tinha rela%&o com o castigo dos mpios. Bs rabinos aplicaram Hinom ao in!erno de !ogo escatol7gico5 ?ue $ identi!icado com o lago de !ogo do
Apocalipse. >ssa palavra aparece 62 ve@es no .ovo Testamento5 delas5 66 ve@es !oi usada pelo #enhor <esus5 nos evangelhos5 corretamente tradu@ida por Ein!ernoE.

.a $poca de <esus esse vale ardia diariamente5 era um local de monturo e li4o. Kas o #enhor <esus empregou essa palavra no sentido de condena%&o eterna no lago de !ogo. >le usa a e4press&o E!ogo eternoE como sinJnimo de Ceena5 Ein!ernoE5 em
nossas vers3es da -blia5 em Kateus 6/./5*. Reja ainda Kateus 0.2*5 )0I 6/.* e Karcos *.2;52/. A Ceena $ o in!erno propriamente dito5 o lago de !ogo mencionado em Apocalipse" E> a?uele ?ue n&o !oi achado escrito no livro da vida !oi lan%ado no lago de !ogoE FAp 20.60G. Reja tamb$m Apocalipse 6*.20. B (1rtaro $ uma palavra grega5 ?ue s7 aparece uma ve@ no .ovo Testamento" EPor?ue5 se Deus n&o perdoou aos anjos ?ue pecaram5 mas5 havendo+os lan%ado no in!erno5 os entregou Ds cadeias da escurid&o5 !icando reservado para o ju@oE F2 Pe 2.2G. B in!erno mencionado a?ui $ o T rtaro5 ]tartaroo^5 em grego5 parece indicar o lugar de suplcio para os anjos rebeldes5 at$ o dia do julgamento deles. Reja <udas 1.

Pelo !ato de aparecer s7 uma ve@ no .ovo Testamento5 $ necess rio recorrer aos escritores cl ssicos5 para saber seu signi!icado. .a mitologia era o lugar para onde iam os tit&s e deuses desobedientes e $ descrito como um lugar mais pro!undo ?ue o
Hades. .a literatura latina5 o T rtaro representa o mesmo ?ue o Hades

representava para os gregos. Rirglio5 na Aneida, descreve a descida de >n$ias ao T rtaro5 de !orma semelhante D de Nlysses ao Hades5 descrita por Homero. >ra cren%a na $poca dos ap7stolos ?ue o T rtaro estava debai4o do Hades.

H na -blia outras e4press3es para designar o lugar da maldi%&o eterna5 como" abismo5 !ornalha de !ogo5 trevas e4terio+ res5 !ogo eterno5 vergonha e despre@o eterno5 tormento eterno. >ste $ o castigo eterno5 tamb$m chamado de E!ogo ?ue nunca se apagar E e E!ornalha acesaE. Reja Sucas /.)6I Kateus 6).2*500I
22.6)I 20.26I Daniel 62.2G.

A SA7@A>8O A salva%&o Deus propJs para todos os povos5 tribos e na%3es5 de maneira simples e singela para ?ue tanto os s bios como os indoutos pudessem alcan% +la. A receita $ a !$ em <esus" ECrA no #enhor <esus e ser s salvo tu5 e a tua casaE FAt
61.)6G. ,sto $ um ato da soberana vontade de Deus5 n&o vem de nossa pr7pria justi%a5 a salva%&o $ pela gra%a" EPor?ue pela gra%a sois salvos5 por meio da !$I e isto n&o vem de v7s5 $ dom de Deus. .&o vem das obras5 para ?ue ningu$m se glorieE F>! 2./+*GI E.&o pelas obras de justi%a ?ue houv$ssemos !eito5 mas segundo a sua miseric7rdia5 nos salvou pela lavagem da regenera%&o e da renova%&o do >sprito #antoE FTt ).0G. B ato de crer no Nnig$nito (ilho de Deus con!orme as >scrituras signi!ica ter a vida eterna. A salva%&o n&o $ uma coisa para o !uturo. <esus disse" E... ?uem ouve a minha palavra e crA na?uele ?ue me enviou tem a vida eterna e n&o entrar em condena%&o5 mas passou da morte para a vidaE F<o 0.22G. B pecador recebe a vida eterna a partir do momento ?ue aceita a <esus Cristo em sua vida5 ou seja5 ?uando passa crer em <esus. A receita $ simples" crer no cora%&o ?ue Deus ressuscitou a <esus

dentre os mortos e con!essar publicamente o nome de <esus. L o ?ue a!irma a -blia em 'omanos 60.*560.

O CAU A -blia di@ ?ue o c$u $ o trono de Deus5 mas ?ue tamb$m $ a p tria de todos os crist&os" EKas a nossa cidade est nos c$us5 donde tamb$m esperamos o #alvador5 o #enhor <esus Cristo5 ?ue trans!ormar o nosso corpo abatido5 para ser con!orme o seu corpo glorioso5 segundo o seu e!ica@ poder de sujeitar tamb$m todas as coisasE F(p ).20526G. A Rers&o Almeida Atuali@ada tradu@ a palavra grega politeama, por Ep triaE5 em ve@ de EcidadeE.
.a verdade5 politeama signi!ica a condi%&o ou a vida de um cidad&o.

A nossa condi%&o no c$u $ de per!eita e4periAncia da presen%a de Deus5 pois $ lugar de per!eita santidade5 de go@o e alegria sem !im5 $ a da per!eita !elicidade. L indescritvel5 a -blia di@" EAs coisas ?ue o olho n&o viu5 e o ouvido n&o ouviu5 e n&o subiram ao cora%&o do homem5 s&o as ?ue Deus preparou para os ?ue o amamE F6 Co 2.*G. B livro de Apocalipse descreve alguns vislumbres dessa morada eterna dos ?ue amam a Deus. Reja Apocalipse 26.)52I 22. <esus ensinou ?ue o c$u $ para os ?ue crAem em seu nome. >le disse" E.a casa de meu Pai h muitas moradasE F<o 62.2G. .essa promessa repousa a esperan%a dos santos. #omos peregri+ nos e estrangeiros na terra. A nossa p tria de!initiva $ o c$u e
estamos aguardando esse dia5 em ?ue o #enhor <esus vir nos buscar para estarmos juntamente com ele. B c$u $ o destino da igreja.

CONCLUSO A -blia nos ensina ?ue o homem veio de Deus e precisa retornar a ele. Deus proveu os meios para ?ue o homem alcance esse objetivo. #endo constitudo de corpo5 alma e esprito !eito D

imagem de Deus. A vida humana n&o termina na morte5 pois o destino do homem $ o c$u ou o in!erno5 depende de sua escolha en?uanto estiver na Terra.

Captulo ;

B ,#SAK,#KB
EPor?ue est escrito ?ue Abra&o teve dois !ilhos5 um da escracva e outro da livre. Todavia5 o ?ue era da escrava nasceu

segundo a carne5 mas o ?ue era da livre5 por promessa... Kas5 como ent&o5 a?uele ?ue era gerado segundo a carne perseguia o ?ue era segundo o>sprito5 assim $ tamb$m5 agoraE FC latas 2.2252)52*G. B ,slamismo $ um sistema ?ue envolve todos os aspectos da vida. #eus adeptos s&o conhecidos como mu%ulmanos5 cobrindo os aspectos religioso5 poltico5 social5 jurdico e cultural. .&o e4iste a id$ia ?ue n7s temos da separa%&o entre a ,greja
e o >stado. > a segunda religi&o do mundo em n8mero de adeptos5 estando D sua !rente apenas o cristianismo. .enhuma religi&o no planeta $ t&o inimiga da cru@ de Cristo como o ,slamismo. > dever de cada crist&o saber de!ender sua !$ diante dos mu%ulmanos.

OS ?RA!ES .em todos os rabes s&o mu%ulmanos e nem todos os mu%ulmanos s&o rabes. Bs rabes s&o descendentes de ,smael5 !ilho de Abra&o com a concumbina egpcia

Agar" E> Agar deu um !ilho a Abr&oI e Abr&o chamou o nome do seu !ilho ?ue tivera de Agar5 ,smaelE FCn %@.%2'. epois do nascimento de >saque !ara mandou que 3bra>o depedisse 3gar com seu filho. conflito comeDou desde que 3gar ainda estava gr2vida. Duando >saque foi desmamado, em virtude da zombaria de >smael, cerca de catorze anos mais velho que >saque, !ara n>o quis que >smael fosse herdeiro de 3bra>o, 0unto com >saque. /e0a 9Hnesis %@.7-%%; #%.=-%).

.o deserto de -erseba5 sem gua5 Agar dei4ou seu !ilho debai4o de uma rvore para n&o ver a morte de ,smael. Kas Deus enviou o seu anjo para socorrer o menino. Deus prometeu !a@er dele uma grande na%&o" Epor?ue dele !arei uma grande na%&oE FCn #%.%='.

epois disso >smael se casou

com uma moDa eg/pcia e foi habitar na terra de $ar>. !eus descendentes povoaram desde ;avil2 at !ur. Dahtan, o .oct> de 9Hnesis %*.#2, o pai dos habi tantes do sul de $en/nsula ar2bica; e 3dnam, o pai dos habitantes do norte, era ismaelita. 9Hnesis #%.%&-#%; #2.%#-%=.
Deus !e@ promessas tamb$m aos descendendes de ,smael" E>5 ?uanto a ,smael5 tamb$m te tenho ouvido" eis a?ui o tenho aben%oado5 e ! +lo+ei frutificar, e f2-lo-ei

multiplicar grandissimamente; doze pr/ncipes gerar2, e dele farei uma grande naD>o. meu concerto, porm, estabelecerei com >saque, o qual !ara te dar2 neste tempo determinado, no ano seguinte" "9n %8.#*,%'. 3 bHnD>o de >smael n>o espiritual, pois essa eus prometeu a >saque. eus cumpriu essa

promessa, os multiplicaram e

Bs mu%ulmanos inverteram o valores5 di@endo ?ue !ilho da promessa n&o !oi ,sa?ue5 mas ,smael. Tue Abra&o o!ereceu ,smael e n&o ,sa?ue5 no monte Kori . Di@em ?ue o po%o Qem@$m5 em Keca5 $ o po%o de ,smael. -asta uma olhada no mapa para ver a discrepMncia. B caminho correto para

filhos de >smael se eus lhes deu o petrAleo.

ser leg/timo filho de 3bra>o .esus: "(as nAs, irm>os, somos filhos da promessa, como >saque" "9% 7.#='. -s muDulmanos s>o os filhos espirituais de >smael e os crist>os de >saque.
A ORIGE) E E;PANS8O DO IS7A)IS)O E,slamismoE vem da palavra rabe isl&o5 ?ue signi!ica Esubmiss&oE5 uma re!erAncia a sua obediAncia D sua divindade Al . A palavra EislamismoE j e4istia no rabe na era pr$+ islMmica5 e n&o signi!icava Esubmiss&oE5 tinha o sentido de virilidade. Disse o Dr. K. -ravmann5 erudito do Briente K$dio5 ?ue a palavra $ de origem secular e ?ue denotava uma virtude sublime aos olhos do rabe primitivo" Edesa!io a morte5 herosmo5 morrer na batalhaE. Sentamente5 depois do surgimento da religi&o5 essa palavra !oi ganhando o sentido de Esubmiss&oE. O fundador do Is$a5is5o

B ,slamismo !oi !undado por Kaom$5 Kohammed em ra+ be5 nascido em 28* d. 1. filho de 3bdallah e

3mina, da tribo dos corai4itas. !eu pai faleceu provavelmente antes de seu

nascimento e sua m>e quando (aom estava com cerca de @ anos de idade de quem herda uma escrava, 2 camelos e algumas cabras. ,oi acolhido por seu avJ 3bd al-(ottalib, que falece # anos mais tarde e por testamento, o menino fica aos cuidados de um de seus filhos, 3bu Talib, seu tio. Aos #* anos de idade vai trabalhar para uma viSva rica, de nome Ehadid0a, cerca de %2 anos mais velha, com quem se casa aos #2 anos de idade. Esse casamento trou4e a (aom bens materiais e pro0eD>o social. Teve dela alguns filhos que morreram muito cedo e 7 filhas: Aeineb, ?oqaia, 6mmu Eeltsum e ,2tima, a Snica que dei4ou descendHncia.
>m 1605 aos 20 anos5 a!irma ter recebido revela%3es de Deus5 no monte ;ira. - sucesso da pregaD>o de

(aom foi inicialmente pequeno. !ua esposa foi a primeira convertida. $or volta de @%) contou a sua vis>o para seu primo, 3li, e aos demais corai4itas. Em @## d.1. (aom recebeu um convite para mudar-se para (edina, cerca de #2* km ao norte de (eca, a fim de servir como l/der e 2rbitro nas questEes e4istentes entre muDulmanos, pag>os e 0udeus que ali moravam. !omando isso Q oposiD>o que sua pregaD>o ainda suscitava, ele emigrou para (edina. Essa fuga para (edina foi chamada de ";gira" e tornou-se o in/cio

do calend2rio islRmico. epois retornou para (eca com um e4rcito e impJs a sua religi>o pela espada. A Pennsula Ar bica pr$+islMmica era polite/sta e (eca, centro comercial e religioso, n>o era diferente. $or ser cruzamento de rotas comerciais passavam caravaneiros com especiarias provenientes do mundo (editerrRneo. ;avia em (eca, cu0o nome vem do sabeu %a'uraba, "santu2rio", dentre as demais fontes a de Aenzm, onde os caravaneiros saciavam a sede e tambm a pedra negra conhecida como EaFaba, do 2rabe "cubo". +os dias festivos muitos 2rabes de diversas partes da pen/nsula convergiam para (eca.
A tribo dos corai4itas5 desde o s$c. R5 e4ercia !orte in!luAncia em Keca. Tusay venceu a tribo de Xho@aVa e trans!ormou Keca num importante centro de peregrina%&o5 reunindo em torno da XaVaba as principais divindades rabes. A partir da os corai4itas decretaram sagrado e inviol vel o santu rio e !oram constitudos guardiEes da EaFaba e

do poDo Aenzm. - avJ de (aom, 3bd al- (ottalib, era guardi>o do poDo Aenzm e e4ercia a funD>o de distribuir 2gua para os peregrinos. 3ntes de (aom fundar o >slamismo, 3l2 estava entre as divindades dos 2rabes, era a divindade da popu laD>o de (eca.

Os ca$ifas

= de 0unho de @)# e n>o dei4ou descendente do se4o masculino e nem designou ningum como sucessor. Duando liderava a religi>o, ele mesmo era chefe do estado, do e4rcito, legislador e 0uiz. -s ) primeiros sucessores de (aom s>o chamados de califas ortodo4os. 3 palavra "califa", vem do 2rabe, significa "sucessor". !>o eles 3bu :akr, -mar e -tm>. 3li foi o Sltimo dos 7 califas. 3bu :akr era um dos sogros de (aom e liderou o movimento entre @)# e @)7.
Kaom$ morreu em Bmar5 genro de Kaom$5 designado por Abu -a\r antes de sua morte5 liderou o mundo mu%ulmano entre @)7 e @77,

um dos maiores vultos da histAria do >slamismo e considerado como o fundador do imprio 2rabe. 3ntes de sua morte nomeou um conselho composto de seis membros para escolher o novo califa. conselho escolheu -tm>, outro genro de (aom. -tm> liderou o mundo muDulmano de @77 at @2@. -tm> promulgou o te4to Snico do 3lcor>o, livro sagrado para os muDulmanos. ,oi assassina do em sua casa em %8 de 0unho de @2@.
Com o assassinato de Btm&5 Ali assumiu o cali!ado. Acusado de assassinar seu primo5 Btm&5 teve di!iculdade em manter a sua hegemonia sobre o mundo rabe. .a sua lideran%a surgiu a primeira divis&o na religi&o de Kaom$5 os '#aridHitas,

Eos ?ue saemE5 pois abando naram seu l/der espiritual por discordar em continuar numa

guerra. ,oi assassinado numa mesquita em Eufa, no >raque, em 0aneiro de @@%. 1om sua morte, 3li passou a ser venerado por um grupo de fiis, que deram origem ao que ainda ho0e conhecido como os s#iitas&
A eB:ans'o

califas ortodo4os, as e4pediDEes invasoras dos 2rabes se e4pandem em trHs frentes: 1onstantinopla e Msia (enor, +orte da Mfrica e $en/nsula >brica, Msia 1entral e /ndia. 1om a morte de 3li o ei4o pol/tico e admi nistrativo do mundo 2rabe se transfere para !/ria. (oaGiCa funda o >mprio dos -m/adas, que estabeleceu amasco como capital. urante os &* anos de dom/nio, a e4pans>o 2rabe consolidada. 1om (oaGiCa fica estabelecido o princ/pio da hereditariedade do governo islRmico.
Ainda no perodo dos A dinastia dos Bmadas !oi e4aurida com o passar o tempo e com isso AbulV 3bbas, primeiro califa da

dinastia dos ab2ssidas, estabeleceu sua dinastia em Eufa, e governou entre 87& e 827. Em 8@# 3bu 0aFfar al-(ansour, segundo califa ab2ssida, comeDa a construD>o de :agd2, na margem do rio Tigre. +a poca o fraque se adequava Qs novas realidades sociais, econJmicas e culturais. - reinado dos 3b2ssidas durou at %#2=,

Paralelo aos Ab s+ sidas surgem os !atmi+ das do >gito5 ?ue se e4pandem atingindo seu apogeu entre *;0 e **1. #&o os s#iitas ?ue jamais reconheceram a autoridade dos cali!as Bmadas e Ab ssidas. Bs s#iitas os consideravam usurpadores5 al$m de perseguidores dos s#iitas& Di@iam ?ue s7 os descendentes de ( tima e Ali poderiam ser cali!as5 o iman& B e4emplo disso est no aiatol Xhomeini5 lder dos s#iitas do ,r&5 era um desses descendentes. (oi na dinastia dos Bmadas ?ue houve a invas&o da Pennsula ,b$rica por Kusa5 ?ue continuou a e4pans&o rabe at$ o AtlMntico entre ;00 e ;0/ pelo litoral do KediterrMneo5 ?uando chegou D >spanha. .essa ocasi&o Kusa5 governador da Z!rica islMmica5 enviou Tari! Abu Qara com um pe?ueno destacamento5 ?ue desembarcaram no sul da >spanha. Depois enviou Tari\ ben Qiyad5 com ; mil b$rberes guerreiros e invadiram o monte de Tari\5 em rabe5 Gebel0(ari', ECibraltarE5 e se apoderam de Algeciras e da !oram para C7rdoba. >ssa $ a invas&o de al+Andalus5 nome dado pelos rabes D Pennsula ,b$rica. >les ocuparam a Pennsula ,b$rica cerca de oito s$culos. >m ;)25 o emir5 prncipe de al+Andalus5 repre+ sentante dos Bmadas de Damasco5 de nome Abd al+'ahman al+ Ca!i?i5 !oi derrotado por Carlos Kartel no sul da (ran%a na -atalha de Poitiers. >ssa derrota mu%ulmana !oi signi!icativa5 pois impediu o avan%o islMmico pela >uropa Bcidental5 do con+ tr rio a cru@ seria substituda pela meia lua na >uropa e nas Am$ricas. #7 a partir do !im do s$c. P,,, ?ue os turcos otomanos assumem a hegemonia do mundo mu%ulmano atrav$s dos sult3es. B sult&o da Tur?uia tornou+se o cali!a at$ 6*22. A partir

quando :agd2 foi saqueada e seu califa e4ecutado 0untamente com sua fam/lia.

nunca mais se levantou no ,slamismo uma lideran%a geral centrali@adora. )O(TE DE AUTORIDADE Bs mu%ulmanos crAem ?ue a -blia n&o $ o te4to original da Sei5 dos #almos e dos >vangelhos. >les sustentam ?ue judeus e crist&os corromperam e mudaram o original5 acrescentando os ensinos sobre a divindade de <esus e sua !ilia%&o divina5 o conceito de Trindade5 a cruci!ica%&o e a doutrina de e4pia%&o. A maior parte da literatura mu%ulmana $ contra o Cristianismo e ataca violentamente os alicerces da nossa !$. Considerando ?ue a -blia contradi@ o Alcor&o e vice+ versa5 n&o podem ambos os livros originar+se da mesma !onte. >m outras palavras5 os dois n&o podem ser simultaneamente a Palavra de Deus. As acusa%3es mu%ulmanas contra a -blia s&o graves. Kas eles podem provar tudo issoO Tuais os !undamentos dessa cren%aO <amais puderam provar nada e nunca puderam apresentar os !undamentos dessas acusa%3es. Por ?ue algu$m mudaria a -blia5 se nela est escrito ?ue a?ueles ?ue acrescentam ou tiram dela alguma coisa so!rer&o castigo eterno" E#e algu$m lhes acrescentar alguma coisa5 Deus !ar vir sobre ele as pragas ?ue est&o escritas neste livroI e se algu$m tirar ?uais?uer palavras do livro desta pro!ecia5 Deus tirar a sua parte da rvore da vida e da Cidade #anta5 ?ue est&o escritas neste livroE FAp 22"6/5 6*GO >ssa advertAncia vem desde o Relho Testamento5 a come%ar por Kois$s. Reja DeuteronJmio 2.2I 62.)2 e Prov$rbios )0.051. #e algu$m tivesse mudado a -blia5 todos os outros ?ue ti+ vessem conhecimento dessa mudan%a se oporiam a isso. >4emplo cl ssico $ o caso da (raduo do )ovo %undo das Testemunhas de <eov 5 tradu%&o adulterada e condenada pelos

peritos das #agradas >scrituras. .enhum homem pode mudar todas as c7pias e4istentes da -blia ou partes dela. B Alcor&o a!irma ?ue a (aurat, o Rabur e o <nHil FTor 5 a lei de Kois$s5 os #almos e os >vangelhosG !oram dados por Al [ B Alcor&o tamb$m a!irma ?ue ningu$m consegue mudar as pala+ vras de Al FAlcor&o 1")2G. #e ent&o o (aurat5 o Rabur e o <nHil s&o palavras de Al 5 como algu$m poderia conseguir mud +lasO Tuando !oi a -blia mudadaO .&o poderia ser depois de Kaom$5 pois praticamente todos os manuscritos bblicos s&o de datas an+ teriores a ele. .&o poderia ser antes5 pois o Alcor&o teria ent&o acusado os crist&os ou os judeus por terem !eito isso. Tuem mudou a -bliaO Como $ ?ue algu$m pode crer ?ue a -blia !oi mudada5 se n&o receber respostas satis!at7rias a pelo menos al+ gumas de nossas perguntasO B livro sagrado para os mu%ulmanos $ o Alcor&o. Do rabe =uran, ?ue signi!ica Erecita%&oE. Al $ o artigo. #egundo a tradi+ %&o islMmica5 Al 5 atrav$s do anjo Cabriel5 recitou a mensagem do Alcor&o5 durante 2) anos revelou a Kaom$ o conte8do de uma t bua conservada no c$u. B ,slamismo declara ?ue o Alco+ r&o $ inspirado e $ a Palavra de Deus. A!irma ainda ?ue !oi escrito em rabe per!eito5 n&o e4istindo nele palavras estrangeiras e nem leituras variantes5 al$m disso di@ ?ue o Alcor&o $ per!eito em todas as coisas. H outras !ontes de autoridade al$m do Alcor&o. A tradi%&o de Kaom$ !oi primeiramente seguida por seus companheiros mais pr74imos e depois por seus sucessores5 era chamada de ETradi%&o RivaE ou Sunna#& A Sunna# e4istia D parte do Alcor&o e abarca tudo o ?ue Kaom$ disse e !e@. >ventualmente a ETradi%&o RivaE !oi escrita e classi!icada em volumes chamados 2adit# ou ETradu%3es >scritasE. Alei islMmica5 S#aaria, $ baseada principalmente em duas !ontes" B Alcor&o e o 2adit#&

Nm estudo crtico no Alcor&o e na sua hist7ria torna in+ consistente todas as declara%3es islMmicas acima sobre o seu livro sagrado. B cali!a Btm& organi@ou dentre os muitos di!e+ rentes e contradit7rios te4tos e publicou na !orma ?ue se en+ contra ainda hoje. > conhecido como o te4to autori@ado. Btm& mandou destruir todos os demais te4tos do Alcor&o5 amea%ou de morte ?uem n&o o !i@esse. Kuitos mu%ulmanos discordaram do te4to de Btm&. B Alcor&o $ constitudo de 662 captulos FsurasG5 organi@a+ do de !orma ?ue os captulos v&o diminuindo de tamanho D me+ dida ?ue vai avan%ando. .&o est organi@ado de !orma sucessiva e linear e nem os seus relatos est&o na ordem cronol7gica. Bs relatos5 em ?ual?uer livro da -blia5 s&o apresentados de !orma clara e coerente5 seguindo a sucess&o linear dos !atos. ,sso n&o acontece no Alcor&o. Kaom$ tinha pouca !amiliaridade com a -blia5 por isso ?ue h problemas hist7ricos e teol7gicos no Alcor&o. >le se utili@ou de v rias !ontes na constitui%&o do Alcor&o" Relho Testamento5 .ovo Testamento5 os ap7cri!os e pseugr !icos5 o Talmude5 os targumim e muitas lendas orientais. .umerosos relatos bblicos s&o recontados no Alcor&o. .a sura 0 relata o assassinato de Abel misturando com lendas talm8dicas5 ?uando a!irma ?ue um corvo desenterrou o cad ver de Abel. Di@ o Alcor&o ?ue Kiri&5 irm& de Kois$s e Ar&o5 $ a mes+ ma Karia5 m&e de <esus FAlcor&o ).)0I 6*.2/G. H 5 pois5 um intervalo de tempo de mais de 6.200 anos entre Karia e Kiri&" E> os !ilhos de Anr&o" Ar&o5 e Kois$s5 e Kiri&E F6 Cr 1.)G. Reja .8meros 21.0*. Al$m disso5 Kiri& morreu no deserto de Qim5 antes ?ue os !ilhos de ,srael entrassem em Cana&" EChegando os !ilhos de ,srael5 toda a congrega%&o5 ao deserto de Qim5 no mAs

primeiro5 o povo !icou em CadesI e Kiri& morreu ali e ali !oi sepultadaE F.m 20.6G. B Alcor&o di@ ?ue um dos !ilhos de .o$ n&o entrou na arca FAlcor&o 66.)2+2/G. A -blia di@ ?ue .o$ gerou ) !ilhos5 #em5 Cam e <a!$" E> gerou .o$ trAs !ilhos" #em5 Cam e <a!$E FCn 1.60G. A -blia a!irma com todas as letras ?ue Eentrou .o$5 e seus !ilhos5 e a sua mulher5 e as mulheres de seus !ilhos com ele na arcaE FCn ;.;G. A -blia di@ ainda ?ue todos eles saram da arca" E> os !ilhos de .o$5 ?ue da arca saram5 !oram #em5 e Cam5 e <a!$5 e Cam $ o pai de Cana&. >sses trAs !oram os !ilhos de .o$I e destes se povoou toda a terraE FCn *.6/5 6*G. Ali Dashti5 erudito mu%ulmano5 em sua obra 2) bears" A #tudy o!the Prophetic Career o! Kohammed F2) Anos" Nm >studo da carreira Pro!$tica de Kaom$G5 a$irma9 :o Alcoro contm $rases incompletas e no intei0 ramente intelig3veis sem a aHuda de coment1rios@ palavras estrangeiras, palavras 1rabes no $amiliares, palavras usadas com outro sentido a parte do signi$icado normal@ adHetivos e verbos declinados sem observar a concordSncia de g.nero e n?mero, pronomes aplicados em $orma il,gica e antigarma0 tical =ue Ts ve7es no tem palavra de remisso:& L isso ?ue eles chamam de rabe per!eitoO Kais adiante conclui" :Am s3ntese, tem0se notado mais de cem aberraPes corSnicas das regras e estruturas normais do 1rabe :& >ssa realidade des!a@ o argumento dos mu%ulmanos citado anteriormente.

Arthur <e!rey documentou mais de cem palavras estrangeiras no Alcor&o5 em sua obra (#e 5oreign -ocabular4 o$t#e *uran D> -ocabul1rio Astrangeiro do AlcoroJ& A!irma ?ue h palavras e !rases em egpcio5 hebraico5 grego5 siraco5 persa5 ac dico e etope. A S#orter Anc4clopedia o$lslam di@" E'econhece+se universalmente ?ue h versculos ?ue se dei4aram !ora da vers&o de Btm& do Alcor&oE. A C4clopedia o$ Biblical, (#eological, and Acclesiastical +iterature DCiclopdia cie (eologia B3blica e +iteratura Aclesi1sticaJ, de <ohn KcClintoc\ e <ames #trong5 a!irma ?ue os mu%ulmanos s#iitas di@em ?ue Btm& dei4ou !ora 20f dos originais do Alcor&o por ra@3es polticas. Al!red Cuillaume5 em sua obra <slam, !a@ men%&o da ausAncia de 62; versculos de uma sura do Alcor&o5 ?ue originalmente constava de 200 versculos e ?ue Btm& redu@iu a ;). #egundo Cuillaume5 s7 na sura 2 e4istem cerca de 620 variantes. A conclus&o de <ohn -urton $ ?ue Eos relatos mu%ulmanos da hist7ria do Alcor&o s&o uma massa de con!us&o5 contradi%3es e incompatibilidadesE. Nm dos discpulos de Kaom$5 chamado Abdollah #arh5 dava sugest3es a Kaom$ sobre o ?ue devia cortar ou acrescentar no Alcor&o. Abdollah dei4ou o ,slamismo alegando ?ue se o Alcor&o !osse a revela%&o de Deus5 n&o poderia ser alterado por sugest&o de um escriba. Roltou a Keca e se juntou aos corai4itas5 tribo de onde veio Kaom$. Tuando Kaom$ con?uistou Keca5 uma das primeiras pessoas ?ue o !undador do ,slamismo matou !oi Abdollah #arh5 visto ?ue sabia demais para continuar vivo. Tuando se pergunta aos mu%ulmanos por ?ue acreditam ser o Alcor&o verdadeiro5 Epor?ue Kaom$ disseE5 respondem. Tuando se pergunta por ?ue acreditam ?ue Kaom$ disse a ver+

dade5 Epor?ue o Alcor&o di@E5 retrucam. .&o conseguem sair desse crculo. Durante esses vinte s$culos de Cristianismo a -blia !oi submetida Ds mais variadas investiga%3es crticas5 ?ue n&o seria e4agero a!irmar ?ue nem mesmo a matem tica e a !sica !oram submetidas5 no entanto5 permanecem sua autoridade5 autenticidade e inspira%&o" EToda a >scritura $ inspirada por DeusE F2 Tm ).61 d Rers&o Almeida Atuali@adaG. >la suporta e resiste Ds crticas e permite at$ ser pes?uisada e escrutinada" E-uscai no livro do #>.HB' e ledeI nenhuma dessas coisas !alhar 5 nem uma nem outra !altar I por?ue a sua pr7pria boca o ordenou5 e o seu esprito mesmo as ajuntar E F,s )2.61G. L o 8nico livro ?ue se apresenta como a revela%&o escrita do verdadeiro Deus5 com prop7sito de!inido" a reden%&o humana. >5 portanto5 a Palavra da verdade" EA tua palavra $ a verdade desde o princpioE F#, 66*.610G. B #enhor <esus disse" E#anti!ica+os na verdadeI a tua palavra $ a verdadeE F<o 6;.6;G. TEO*O/IA 0U<U*0A(A Kaom$ tinha pouca !amiliaridade com a -blia e entendia ?ue os ensinos do .ovo Testamento acerca de <esus5 como o (ilho de Deus5 sua morte substitutiva na cru@ como uma blas!Amia total. Kuitas palavras usadas no Cristianismo tAm signi!icados di!erentes para os mu%ulmanos5 como" E(ilho de Deus5 ora%&o5 pecado5 salva%&oE. Kaom$ ensinava ?ue e4iste um pro!eta para cada $poca5 come%ando por Ad&o e terminando em Kaom$. A tradi%&o islMmica di@ ?ue e4istiram 620.000 pro!etas. Para cada pro!eta !oi dado um livro sagrado. Todos se perderam5 e4ceto trAs" B da Sei5 (aurat, dado a Kois$sI o dos #almos5 Rabur, dado a DaviI e os >vangelhos5 <nHil, dado a <esus. .esse es?uema5 <esus seria

apenas mais um pro!eta. Kaom$ $ considerado o E#elo dos Pro!etasE5 o 8ltimo e o maior deles. Bs mu%ulmanos crAem ?ue Deus criou todos os anjos e ?ue a maioria deles s&o maus e s&o chamados EginnE5 de onde origi+ nou a palavra EgAnioE. Kiguel $ considerado o anjo+patrono dos judeus. Cabriel seria o anjo ?ue trou4e o Alcor&o. Cada ser hu+ mano tem um anjo+ombro" um escrevendo suas boas obras5 e outro as m s. #atan s5 <blis ou S#itan, !oi desobediente. Deus ordenou+lhe adorar Ad&o e ele se recusou. >ste $ mais um cons+ trangimento para os mu%ulmanos5 pois #atan s estaria certo" so+ mente Deus deve ser adorado. A salva%&o $ pelas obras. As obras de todas as pessoas ser&o pesadas numa balan%a. #e as boas superarem as m s5 tal pessoa ir para o paraso. Bs m rtires ir&o todos para o paraso. B conceito de paraso $ bem sensual. B in!erno $ para os n&o+ mu%ulmanos. L um lugar de !ogo e tormento indescritveis. A maioria dos mu%ulmanos aceita a id$ia da e4istAncia do purgat7rio. B pecado imperdo vel $ associar algo ou algu$m a Deus. A cren&a e5 Deus L verdade ?ue o ,slamismo $ uma religi&o monotesta. >les adoram apenas a um s7 Deus5 Alla#, em rabe5 ou Al 5 na !orma aportuguesada. .em sempre ser monotesta signi!ica adorar ao Deus verdadeiro. Kuitos povos pag&os da antigaidade !oram monotestas por?ue adoraram a uma s7 divindade5 e no entanto5 n&o adoravam ao Deus de ,srael5 o verdadeiro Deus5 ?ue $ cultuado por judeus e crist&os. #e o Deus da -blia $ uma Trindade5 como registra Kateus 2/.6*5 e o do Alcor&o n&o5 n&o podem ser ambos apenas nomes di!erentes de um mesmo Deus. B nome Al n&o $ bblico. Al era o nome de uma das divindades da Ar bia pr$+islMmica5

adorada pela tribo dos corai4itas5 de onde veio Kaom$. A Anc4clopedia o$ <slam Fedi%&o HoustmaG a!irma ?ue Eos rabes5 antes da $poca de Kaom$5 aceitavam e adoravam5 de certa !orma5 a um deus supremo chamado Al E. .a edi%&o Cibb di@" EAl era conhecido pelos rabes pr$+islMmicosI era uma das deidades de Keca.E H in8meras evidAncias irre!ut veis na his+ t7ria e na ar?ueologia de ?ue Al n&o veio nem dos judeus e nem dos crist&os. L verdade ?ue o nome EAl E aparece na -blia rabe e isso leva os mu%ulmanos e muitos crist&os a acreditarem ?ue Al $ a !orma rabe do Deus <eov de ,srael5 revelado na -blia. Kas isso $ um e?uvoco. A primeira tradu%&o da -blia para o rabe aconteceu por volta do ano *00 d.C.5 $poca em ?ue o nome EAl E j era empregado para Deus em todas as terras rabes. #eus tradutores temeram repres lias por parte dos mu%ulmanos radicais num mundo em ?ue a !or%a poltica dominante era mu%ulmana. A -blia !oi escrita em hebraico5 aramaico e grego e seus autores humanos jamais conheceram esse nome. B nome EAl E vem de al, artigo EoE em rabe5 e <la#, ?ue signi!ica EDeusE5 tamb$m usado antes de Kaom$. A >nciclop$dia citada acima5 edi%&o Se:is5 a!irma" EPela !re?aAncia do uso5 al0il#a se contraiu em Alla#, !re?aentemente usado na poesia pr$+ islMmicaE. A id$ia5 portanto5 de ?ue Al e <eov sejam apenas nomes di!erentes de um mesmo Deus n&o $ bblica. .a Ar bia pr$+islMmica o deus sol era considerado como deusa e a deusa lua com deus5 ou seja5 deus masculino era !eminino e deusa !eminina era masculino. B deus lua era chamado por v rios nomes5 e um deles era Al . #eu smbolo era a meia lua. Bs ar?ue7logos descobriram in8meras est tuas e inscri%3es ?ue mostravam a meia lua sobre a sua cabe%a5 ?ue em

todo o Briente K$dio era adorada como divindade !eminina5 mas os rabes pr$+islMmicos a adoravam como divindade masculina. B ,slamismo declara ?ue Al $ uno5 Ca#ed, e n&o tem companheiros nem ningu$m ?ue lhe seja igual. Bs mu%ulmanos tiraram do Alcor&o ** nomes Fou adjetivosG para Al . >les normalmente usam Eros riosE de ** contas para recitar todos os seus nomes. L interessante notar ?ue5 entre os ** nomes ou adjetivos citados5 n&o e4istem as palavras EamorE e EpaiE. A essAncia da nature@a de Deus no ,sl&o $ EpoderE. >nsina o ,slamismo ?ue Al $ absolutamente soberano. Al n&o tem nenhuma obriga%&o moral5 pois isto limitaria seu poder e soberania. Tudo o ?ue acontece $ por?ue Al assim ?uis. Al decreta o destino de cada ser humano. >ntende+se ?ue isto acontece
numa determinada noite do ano. Al $ o autor do mal.

.egam a Trindade5 a divindade de <esusI a!irmam ?ue <e+ sus n&o $ o (ilho de Deus5 negam sua morte na cru@I a!irma ?ue n&o $ necess rio algu$m morrer pelos pecados de outrem e ne+ gam a doutrina do pecado original e da salva%&o. Apesar de o ,slamismo ser monotesta5 pro!essando sua cren%a em Al como 8nico Deus e em Kaom$ seu pro!eta5 os mu%ulmanos ainda hoje negam e atacam os !undamentos do Cristianismo" a -blia5 Deus5 ou seja5 a Trindade" o Pai5 o (ilho e o >sprito5 o pecado5 a e4pi+ a%&o e a salva%&o. B conceito deles sobre cada doutrina do Cristianismo $ distorcido e anti+bblico. >ram poucos os crist&os na Ar bia5 nos dias de Kaom$5 al$m disso5 o Cristianismo da?uela regi&o n&o era bblico5 de maioria nestoriana. ,sso e4plica o !ato de Kaom$ pensar ?ue a Trindade se constitui de Al 5 <esus e Karia. Para os mu%ulmanos associar algu$m ou alguma coisa a Al $ um pecado imperdo vel. B Alcor&o di@ ?ue Al jamais perdoar FAlcor&o 2.2/5 661G. > os crist&os s&o colocados no mesmo bojo dos id7latras FAlcor&o 60.115 1/G.

B conceito de Trindade para os mu%ulmanos n&o $ o mesmo para os crist&os. Para eles a Trindade s&o trAs Deuses sendo eles Al 5 <esus e Karia. .enhum crist&o no mundo pensa assim sobre a Trindade. Nma trindade dessa5 at$ n7s discordamos tamb$m. A Trindade bblica $ a uni&o de trAs Pessoas distintas" Pai5 (ilho e >sprito #anto em uma s7 Divindade5 sendo igual em gl7ria e majestade e poder. Reja DeuteronJmio 1.2I Kateus 2/.6*. B monotesmo judaico n&o contradi@ a Trindade no .ovo Testamento. Deus $ um5 mas essa unidade $ composta. A tradu+ %&o de DeuteronJmio 1.2 tamb$m comprova isso. B te4to di@"
:&&&o Sen#or, nosso Deus, o ?nico Sen#or: . A palavra hebraica para EumE $ ec#ad, ?ue signi!ica unidade composta5 a mesma palavra ?ue aparece em CAnesis 2.22 para Euma s7 carneE. B pr7prio nome de Deus5 Alo#im, $ uma !orma plural5 sublinhando a Trindade. B .ovo Testamento tornou e4plcito o ?ue dantes estava implcito no Relho Testamento.

O Se$9or 4esus Cristo Bs mu%ulmanos negam a divindade de <esus5 e v&o mais al$m5 negam tamb$m ser <esus o (ilho de Deus" EPor ?ue Deus teria tomado a #i um !ilhoO >4altado seja[ Tuando decreta algo5 basta+lhe di@er" V#A[V para ?ue seja.E FAlcor&o 6*")0G. Reja a contradi%&o deles5 pois a!irmam ?ue crAem nos salmos5 Rabur, e
l di@" ETu $s meu (ilhoI eu hoje te gereiE F#, 2.;G. Tamb$m a!irmam ?ue crAem nos evangelhos <nHil, e os evangelhos a!irmam in8meras ve@es ?ue <esus $ o (ilho de Deus" E>stes por$m !oram escritos para ?ue creiais ?ue <esus $ o Cristo5 o (ilho de Deus5 e para ?ue5 crendo5 tenhais vida em seu nomeE F<o 20.)6G. A condi%&o para salva%&o $ crer ?ue ele $ o Cristo e o (ilho de Deus5 e E?ual?uer ?ue con!essar ?ue <esus $ o (ilho de Deus5 Deus est nele e ele em DeusE F6 <o 2.60G.

,nteressante observar ?ue as Testemunhas de <eov usam as mesmas passagens bblicas5 !ora do seu conte4to5 utili@an+ do+ se dos mesmos argumentos ?ue os mu%ulmanos5 como recursos para negarem a divindade de <esus. Devemos di@er ?ue a crtica islMmica deste ensino bblico !undamental $ e4tremamente !raca. < vimos o entendimento estranho ?ue Kaom$ tinha da Trindade. Al$m disso5 o conceito de ser <esus o (ilho de Deus5 na !$ islMmica5 signi!ica para os mu%ulmanos ?ue Deus engravidou Karia como um homem engravida uma mulher5 ou seja5 ?ue Cristo nasceu duma rela%&o !sica entre Al e Karia. B Alcor&o di@" EBriginador dos c$us e da terra[ Como poderia ter prole5 ?uando nunca teve esposa5 e !oi >le Tue criou tudo o ?ue e4iste5 e $ BniscienteOE FAlcor&o 1.606G. .&o admire ?ue Kaom$ rejeitou esta id$ia. .7s tamb$m a rejeitamos[ Bs mu%ulmanos geralmente se o!endem ?uando a!irmamos ?ue <esus $ o (ilho de Deus. ,sso por?ue ?uando o .ovo Testa+ mento usa a e4press&o E(ilho de DeusE5 eles pensam ?ue est !a+ lando de um !ilho carnal5 esse entendimento islMmico seria uma blas!Amia. >st&o certos em considerar uma blas!Amia5 n7s os crist&os5 tamb$m cremos ?ue $ uma blas!Amia. Tuando o .ovo Testamento a!irma ?ue <esus $ o (ilho de Deus n&o est ensinando5 em absoluto5 ?ue Deus teve rela%&o com mulher para conceber um !ilho5 ou ?ue Deus teve esposa. E(ilho de DeusE $ uma e4press&o de car ter espiritual5 n&o como eles pensam. B .ovo Testamento chama de (ilho de Deus5 por?ue ele $ Deus e prov$m de Deus. >le !oi concebido por obra e gra%a do >sprito #anto5 por isso E...ser chamado (ilho de DeusE FSc 6.)0G. Reja ainda <o&o 61.05 2;52/I 6;./. .a vers&o rabe da -blia5 h uma grande di!eren%a entre a palavra E!ilhoE de Deus e EKeninoE de Deus. >m rabe5 encontramos as palavras ibn e Calad& A palavra ibn signi!ica E!ilhoE5
en?uanto Calad tem v rios signi!icados" pode ser !ilho5 mas tamb$m

signi!ica crian%a ou menino. #ua rai@ signi!ica gerar !isicamente a algu$m. Por esse motivo o .ovo Testamento rabe nunca chama <esus EFalad Alla#E5 chama+lhe E<bn Alla#E5 ?ue signi!ica" EB ?ue prov$m de DeusE.

O Is$a5is5o reCei a a crucifica&'o de Jesus e a eB:ia&'o Talve@ a resistAncia mais !orte do isl&o seja contra a cruci!ica%&o e morte do nosso #enhor" E> por terem dito" VKatamos o Kessias5 <esus5 o !ilho de Karia5 o Kensageiro de DeusV5 ?uando5 na realidade5 n&o o mataram nem o cruci!icaram" imaginaram apenas tA+lo !eito. > a?ueles ?ue disputam sobre ele est&o na d8vida acerca de sua morte5 pois n&o possuem conhecimento certo5 mas apenas conjecturas. Certamente5 n&o o mataram.E FAlcor&o 2"60;G. Butras passagens do Alcor&o sustentam essa cren%a FAlcor&o 0.;05 ;1G. >m muitos livros5 pan!letos5 !olhetos5 cassetes e vdeos islMmicos Falguns deles antigos e outros recentesG esta a!irma%&o $ !ortalecida aparentemente como se !osse com base nas >scrituras. Alguns mu%ulmanos di@em ?ue <esus !oi pregado na cru@5 mas ?ue n&o morreu l . >nt&o realmente n&o !oi cruci!icado. >le desmaiou5 !oi tirado na?uele estado e recuperou+se no t8mulo com a ajuda das mulheres. Butros di@em ?ue <udas !oi con!undido com <esus e cruci!icado. A palavra Ecruci!icarE tem origem nas palavras latinas de cru/, Ecru@E e $icere, E!i4arE.
A!irmam ?ue Ecruci!icarE signi!ica5 ent&o5 !i4ar algu$m numa cru@I n&o necessariamente a morte da pessoa na cru@I contudo5 toda essa argumenta%&o n&o !a@ sentido.

A cru@ de <esus sempre !oi um escMndalo5 uma o!ensa" Emas n7s pregamos a Cristo cruci!icado5 ?ue $ escMndalo para os judeus e loucura para os gregosE F6 Co 6.2)G. >m C latas 0.665

lemos acerca do EescMndalo da cru@E. B ?ue $ t&o o!ensivo na cru@O B sacri!cio de <esus Cristo na cru@ mostra ?ue o homem $ completamente incapa@ de ir ao C$u5 D presen%a de Deus5 pela sua pr7pria bondade e !or%a. <esus dei4ou isso claro5 ?uando disse" E...sem mim5 nada podeis !a@er.E F<o 60.0G. B homem precisava e precisa de <esus5 ?ue se tornou o nosso sacri!cio5 ?ue morreu em nosso lugar para abrir o caminho ao C$u. B orgulho do homem !a@ ?ue ele se rebele contra a senten%a de Deus. >le se o!ende por?ue Deus n&o aceita seus es!or%os pessoais[ >m Hebreus *.225 lemos" E... sem derramamento de sangue5 n&o h remiss&oE. ,sto5 naturalmente5 re!ere+se ao sangue de sacri!cios. B Antigo Testamento ensina isso em toda a parte" E... $ o sangue ?ue !ar e4pia%&o...E FSv 6;.66G. E>4pia%&oE signi!ica reconcilia%&o5 $ a restaura%&o de uma rela%&o ?uebrada. .egar o sacri!cio de <esus na cru@5 ou !a@A+lo parecer desnecess rio5 $ uma !orma de invalidar a 8nica maneira de o homem ser salvo5 segundo a -blia5 isto $ e4atamente o ?ue o Alcor&o !a@ ao negar a cruci!ica%&o de <esus FAlcor&o 2.60;G. Tuase um ter%o dos >vangelhos trata da 8ltima semana da vida de <esus e da sua morte[ B sacri!cio de <esus $ a conclus&o l7gica dos ensinamentos do Antigo Testamento. B Antigo Testamento pro!eti@ou a morte de Cristo na cru@ com detalhes enormes. Temos a narrativa de testemunhas oculares. Tue sentido !aria para eles inventar tal hist7riaO Cristo predisse a sua morte v rias ve@es. >4iste evidAncia hist7rica aceit vel da cruci!ica%&o e da morte de <esus. B Alcor&o ataca a divindade de Cristo. Kas devemos notar a alta considera%&o ?ue o #enhor <esus recebe no Alcor&o. Conv$m ressaltar ?ue as cita%3es corMnicas n&o signi!icam ?ue cremos no Alcor&o. Para o Cristianismo o Alcor&o n&o se reveste de valor espiritual algum. As cita%3es ?ue !a@emos $

simplesmente para con!irmar o ?ue estamos di@endo. Para n7s a 8nica Palavra de Deus $ a -blia #agrada. B Alcor&o di@ ?ue <esus nasceu duma virgem FAlcor&o 6*.20GI era santo e per!eito FAlcor&o 6*.6*GI $ o Kessias5 um esprito vindo de Deus e a Palavra de Deus FAlcor&o 2.6;6GI criou
vida5 curou os doentes5 ressuscitou os mortos FAlcor&o 0.660GI veio com sinais claros FAlcor&o 2).1)GI $ um sinal para toda a humanidade FAlcor&o 6*.26I 26.*6GI $ ilustre neste mundo e no al$m FAlcor&o ).20GI !oi levado ao C$u Fonde continua a estarG FAlcor&o 2.60/GI e voltar para o julgamento FAlcor&o 2).1)G. >stas s&o tre@e a!irma%3es acerca de <esus Cristo. Poderamos imaginar algum homem ?ue jamais tenha vivido5 e4ceto talve@ >lias5 ?ue poderia verdadeiramente reivindicar para si mesmo pelo menos trAs destas ?ualidadesO #omente a evidAncia destas a!irma%3es !a@ de <esus mais ?ue um pro!eta. >stas tre@e ?ualidades obviamente d&o a >le uma posi%&o divina.

Resumo teol=>i#o

< sabemos ?ue o ,slamismo $ uma religi&o monostesta. #eu livro #agrado $ o Alcor&o e a #haaria. Bs mu%ulmanos crAem ?ue o anjo Cabriel recitou para Kaom$ e ?ue esse te4to est escrito em rabe5 em placas no c$u. B conceito deles de revela%&o di!ere do Cristianismo e do <udasmo5 ?ue Deus inspirou seus servos dentro de sua cultura e de seu conte4to hist7rico5 tendo cada escritor sagrado seu estilo pr7prio. .o ,slamismo $ como um passe de m gica5 as placas teriam vindo j prontas. B <esus $ mencionado no Alcor&o $ um mero mensageiro5 para os mu%ulmanos5 n&o $ reconhecido como Deus5 nem como o (ilho de Deus5 nem como #alvador5 nem morreu pelos nossos pecados e nem ressuscitou. Kaom$ e os seus primeiros sucesso+ res tinham conhecimento e4tremanente limitado da -blia e do Cristianismo. Al$m disso5 o Cristianismo da regi&o5 na?uela $po+

ca n&o era bblico. Cerca de *0 anos depois da ascen%&o do ,slamismo $ ?ue seus te7logos descobriram ?ue o <esus do .ovo Testamento n&o $ o mesmo do Alcor&o. B ?ue !a@er diante de tudo isso. Admitir ?ue Kaom$ errouO .em pensar5 do contr rio o ?ue !a@er com as placas de CabrielO Tual a solu%&o para os mu%ulmanosO (oi mais ! cil para eles di@er ?ue a -blia !oi modi!icada e !alsi!icada. Por isso ?ue todo o mundo islMmico hoje acredita nessa !alsa id$ia de ?ue a nossa -blia !oi !alsi!icada. Kaom$ di@ia ?ue o Alcor&o era a continua%&o das >scrituras5 $ o ?ue di@ o Alcor&o" E> impossvel ?ue este Alcor&o tenha sido elaborado por algu$m ?ue n&o seja Deus. Butrossim5 $ a con!irma%&o das Frevela%3esG anteriores a ele e a elucida%&o do Sivro indubit bel do #enhor do NniversoE FAlcor&o 60.);G. >le mesmo n&o !alou dessa suposta !alsi!ica%&o da -blia. #&o milhares de manuscritos gregos5 latinos e outras lnguas anteriormente ao advento do ,slamismo. As descobertas do mar Korto recha%am essa teoria mu%ulmana. OS PI7ARES DO IS7A)IS)O Crer em Al como 8nico Deus e em Kaom$5 seu enviado5 orar cinco ve@es ao dia5 dar esmolas5 jejuar )0 dias por ano e visitar Keca. Btm& disse ?ue !oi isso ?ue Kaom$ transmitiu5 al$m de mais uma ?ue Btm& chamou de coisa e4celente5 a .ihad, ou seja5 a guerra santa. 10 Tes e5un,o ou confiss'o (Shahadah) Di@er ?ue n&o e4iste outro deus al$m de Al 5 e a!irmar ?ue Kaom$ $ o mensageiro de Deus5 !a@ da pessoa um mu%ulmano. ,sto $ recitado no ouvido do rec$m+nascido5 no ouvido da pessoa

?ue est morrendo. K$rito $ acumulado cada ve@ ?ue se recita essa con!iss&o. .as ora%3es di rias5 repete+se esta con!iss&o mais de )0 ve@es. 20 Ora&Des for5ais (Salat) As ora%3es rituais devem ser !eitas cinco ve@es por dia" ao amanhecer5 ?uando vocA pode ver um !io branco5 ao meio+dia5 no meio da tarde5 ao pJr+do+sol5 D noite5 em algum momento antes de se deitar. B #alat re?uer prostrar+se5 tocando a testa no ch&o. Tem de ser !eito sem nenhum erro5 para ?ue se alcance m$rito. Tuem !i@er e4tras ganha mais m$ritos. >4iste outro tipo de ora%&o ?ue se chama EduaE. B ?ue o s bado representa para os judeus e o domingo para os crist&os5 a se4ta+ !eira representa para os mu%ulmanos5 ?ue $ o seu dia sagrado. .esse dia eles se re8nem nas mes?uitas para suas preces. B mu%ulmano deve orar posicionado em dire%&o a Keca. E0 Dar es5o$as ou fa-er caridade FGaHa I >4iste uma escala proporcional para o EdarE" 250f das suas entradas !inanceiras5 2H dos produtos agrcolas5 60f de todos os bens importados. ,sso poder ser dado aos pobres ou para causas religiosas5 incluindo a Cuerra #anta mu%ulmana F<ihadG. >4iste muita controv$rsia sobre ?uem deve coletar estas o!ertas. /0 O 5s de CeCu5 (Saoum) L no mAs lunar do 'amad&. B jejum dura de 2* a )0 dias. <ejua+se somente durante o dia. .&o se deve comer nem beber desde o nascer at$ o pJr+do+sol. Do pJr+do+sol at$ o nascer5 pode+se comer tanto ?uanto desejado e 69)0 do Alcor&o deve ser

lido diariamente. Bs viajantes5 mulheres gr vidas5 mulheres durante o perodo menstrual5 crian%as e en!ermos est&o isentos. 30 A :ere<rina&'o (Hajj) L obrigat7ria a peregrina%&o a Keca5 pelo menos uma ve@ na vida. Nma ve@ l 5 $ necess rio cumprir as seguintes obriga%3es" caminhar sete ve@es ao redor da XaVaba5 vestir roupas especiais para a ocasi&o5 apedrejar #atan s5 relembrar a busca de Agar por gua5 viver em tendas nas plancies de Arrasta e beijar ou tocar a pedra negra na parede da XaVaba. Bs ?ue n&o s&o mu%ulmanos est&o proibidos de entrar nas reas santas da cidades de Keca e Kedina. <erusal$m $ a terceira cidade sagrada para os mu%ulmanos5 pois acreditam ?ue do Konte do Templo Kaom$ !oi para o c$u montado em seu cavalo. J0 A <uerra san a (Jihad) A maioria esmagadora dos mu%ulmanos5 ?ue $ gente de bem e de boa ndole5 n&o aceita ?ue a .ihad. seja o se4to pilar do ,slamismo. ,sso n&o acontece com os grupos e4tremistas islMmicos5 ?ue cometem atos terroristas em nome da religi&o. B problema $ ?ue as id$ias deles s&o !udamentadas no Alcor&o Fsura 2.;1G. L verdade a ?ue palavra rabe 0ihad signi!ica Eem+ penhoE5 e ?ue isso pode ser aplicado no empenho do caminho de Deus5 no conte4to islMmico. Tual?uer empenho no sentido de propagar a !$ islMmica com os recursos da educa%&o5 da tecnologia e outros recursos intelectuais pode se adaptar nessa palavra. Al$m disso5 o Alcor&o di@" E.&o h imposi%&o ?uanto D religi&oE FAlcor&o 2.201G. -om seria ?ue tudo !osse assim. .esse mesmo captulo5 no versculo 2615 a Hi#ad n&o parece ter esse sentido5 mas de incurs&o

militar" E>st +vos prescrita a luta Fpela causa de DeusG5 embora a repudieis. L possvel ?ue repudieis algo ?ue seja um bem para v7s e5 ?ui% 5 gosteis de algo ?ue vos seja prejudicialI todavia5 Deus sabe e v7s ignoraisE. Al$m disso5 Kaom$ tornou essa guerra santa obrigat7ria para todos os mu%ulmanos. A vida de Kaom$5 o Alcor&o e a sua pr7pria hist7ria n&o aju+ dam a convencer o mundo ?ue o ,slamismo em si $ pac!ico. A ndole dessa religi&o $ belicosa. Bs ata?ues terroristas ao Uorld Trade Center5 em .ova ,or?ue5 e ao Pent gono5 em Uashington D. C5 em 66 de setembro de 20065 dentre muitos outros atos terroristas tAm amparo na religi&o deles. Apesar dos protestos e da repulsa de muitos mu%ulmanos de bem em todo o mundo5 todavia essa !oi a hist7ria de Kaom$ e do ,slamismo.

Conv$m ressaltar ?ue eles n&o s&o maioria. 'elat7rios do campo mission rio5 dos pases islMmicos5 nos in!ormam ?ue a popula%&o tem anseio pelas coisas de Deus5 ?ue essas pessoas levam as coisas de Deus a s$rio. >st&o dispostas e gostam de ouvir o evangelho. > um povo submetido a uma auto disciplina muito rgida. >les n&o s&o nossos inimigos. B problema $ ?ue as autoridades desses pases intolerantes n&o dei4am ?ue essas pessoas escolham a sua pr7pria religi&o. H pases ?ue s&o !le4veis como >gito5 <ordMnia5 Tur?uia5 #enegal e Karrocos5 apesar5 muitas ve@es5 da press&o das autoridades locais. B problema n&o $ o povo5 mas a imposi%&o religiosa. B
,slamismo conseguiu suas con?uistas nos seus ?uase 6.200 anos de hist7ria pela !or%a da espada. B Alcor&o di@" EKas ?uando os meses sagrados houverem transcorrido5 matai os id7latras5 onde ?uer ?ue os acheisI capturai+os5 acossai+os e espreitai+osI por$m caso se arrependam5 observem a ora%&o e paguem o Ra'at, abri+ lhes o caminho. #abei ?ue Deus $ ,ndulgente5 KisericordiosssimoE FAlcor&o *.0G. B Alcor&o manda ainda amputar os bra%os e as pernas dessas

pessoas5 na sura 0.)). Bs mu%ulmanos radicais levam isso como est escrito5 e tAm praticado o terrorismo em toda a parte do mundo.

Acreditam ?ue ?uando morre um mu%ulmano5 ele s7 vai para presen%a de Al no dia do ju@o. Kas os guerreiros de Al ?ue morrerem no ?ue eles chamam de guerra santa5 a Hi#ad, ou
seja5 contra os in!i$is5 esses v&o imediatamente para a presen%a de Al . B ?ue empolga esses radicais $ ?ue morrendo no terrorismo5 ?ue eles chamam de guerra santa5 Hi#ad5 acreditam ?ue v&o imediatamente para o paraso+har$m alcorMnico.

B paraso de Al 5 prometido no Alcor&o5 $ e4atamente o conceito ?ue o rabe pag&o do s$c. R,, imaginava como maravilhoso5 um conceito carnal de um har$m com mulheres
!ormosas. > um paraso sensual5 no ?ual e4istem muitas lindas virgens de olhos negros para cada homem. >4istem rios5 rvores !rut!eras e per!umes no paraso. B Alcor&o apresenta alguns vislumbres desse paraso Fsura 2.20I 2.0;I 66.2)I 2;.60G. ,sso talve@ e4pli?ue a atitude radical desses ata?ues+ suicidas. B 2adit#, coletMnea de livros sagrados dos mu%ulmanos5 di@" ETual?uer mu%ulmano ?ue perder sua vida en?uanto peleja em uma Hi#ad, ir direto aos pra@eres se4uais do parasoE F2adit#5 tomo 65 no. )0I tomo 25 no. )/1G. Cabe ressaltar ?ue o ,slamismo $ uma religi&o ?ue ainda hoje admite a poligamia. Kaom$ !oi monogMmico at$ ?ue !icou vi8vo. Depois teve outras mulheres5 inclusive har$m5 com mulheres capturadas em suas incurs3es militares. Al$m disso5 ele tomou a esposa de seu pr7prio !ilho adotivo5 chamado Qayd. Kaom$ obrigou5 em nome de Al 5 o div7rcio de sua nora para tom + la por mulher. ,sso $ um constrangimento para os mu%ulmanos. B Alcor&o )).)1+)/5 !ala sobre o assunto.

L bom lembrar ?ue os crist&os s&o vistos pelos mu%ulmanos como id7latras FAlcor&o 60.1151/G5 por?ue cremos na Trindade. #egundo o Alcor&o5 a Trindade dos crist&os $

constituda de trAs Deuses" Al 5 <esus e Karia FAlcor&o 0.;)+ ;05661G. Para a pessoa ter o direito de viver $ necess rio negai + a
!$ em <esus e tornar+se mu%ulmano. Reja o ?ue <esus disse" E... vem mesmo a hora em ?ue ?ual?uer ?ue vos matar cuidar !a@er um servi%o a Deus. > isso vos !ar&o5 por?ue n&o conheceram ao Pai nem a mimE F<o&o 61.25)G.

> verdade ?ue o Alcor&o d tratamento especial aos judeus e crist&os5 Eo povo do SivroE5 mediante o pagamento humilhante de impostos. Kuitos pases islMmicos negam cidadania aos crist&os. Kas na pr tica5 ao longo da hist7ria do ,slamismo5 esse tratamento parece n&o ter sido colocado em pr tica5 prevalecendo sempre o te4to da sura *.05 acima citado5 obrigando as pessoas tornarem+se mu%ulmanas sob o tac&o da religi&o. OS S(ITAS B ,slamismo muito cedo come%ou a ser dividido em outras !ac%3es islMmicas. Bs principais s&o os s#iitas, e os sunnitas& Bs primeiros grupos islMmicos cism ticos !oram os '#aridHitas, em rabe signi!ica Eos ?ue saemE5 como j vimos. Deles surgiram outros grupos5 como os ibaditas, ainda hoje presentes em T8nis5 Sbia e Bm&. H ainda outros grupos menos conhecidos a?ui no Bcidente. Bs s#iitas s&o os mu%ulmanos !i$is a Ali e a sua !amlia. <
vimos na parte hist7rica ?ue Ali !oi o ?uarto cali!a. Cenro e primo de Kaom$5 pois casou+se com ( tima5 uma das !ilhas de Kaom$. #eus !ilhos Hassan e Hussain. L essa a !amlia sagrada para os s#iitas& Para

eles o cali!ado s7 pode ser legtimo se proceder dessa !amlia. B assassinato de Ali5 na porta da mes?uita de Xu!a5 no ,ra?ue5 em 116 representa o modelo do m rtir para os s#iitas&

Hassan !oi envenenado por uma de suas *0 esposas em 1;0. #eu irm&o Hussain5 juntamente com ;2 companheiros5 !oi ani?uilado pelos soldados do cali!a ba@id5 !ilho de Koa:iya5 da dinastia dos omadas5 em Xarbala5 em 1/0. Todos os seus descendentes5 e4ceto o d$cimo segundo5 tiveram morte tr gica pelas m&os desses cali!as. B local onde caiu a cabe%a de Hussain tornou+se lugar sagrado para eles. Cultuam a morte e a santidade consiste no auto sacri!cio. Bs os :ahabitas5 sunitas rigorosos da Ar bia #audita5 menospre@am de maneira ostentiva o culto D morte e probem erigir ?ual?uer mausol$u ou l pide aos mortos. #egundo os s#iitas, depois da morte de Kaom$5 Al teria envi+
ado o primeiro im&5 seu guia espiritual5 ?ue seria Ali. >sse im& estaria revestido de uma autoridade e4traordin ria5 mediada ou por Kaom$ ou pelo im& anterior. >ssa autoridade seria mais ou menos a mesma ?ue representa o papa para os cat7licos romanos. Creem ?ue ele $ o elo de liga%&o entre a comunidade e o mundo invsivel. Bs aiatol s s&o descendentes de Kaom$ atrav$s de Ali e ( tima5 ?ue !ormam um grupo com posi%&o de desta?ue.

Acreditam ?ue Kohammad al+Kahdi5 o d$cimo segundo iman5 desapareceu misterosamente em /;2. Di@em ?ue esse desaparecimento !oi milagrosamente e ?ue ele vive de maneira oculta aos olhos dos s#iitas& #eus sguidores crAem ?ue ele est vivo e
?ue voltar no !im dos tempos para instaurar um reino de justi%a e verdade. >ssa id$ia juntamente com a do auto sacri!cio servem como ponte para a evangeli@a%&o deles. Bs sunnitas s&o o islamismo ortodo4o5 tradicional5 ?ue segue a linha de Kaom$. >les s&o maioria5 cada 60 mu%ulmanos * s&o

sunnitas& #&o inimigos declarados de ?ual?uer inova%&o e do e4tremismo. B ?ue h de comum entre eles e os s#iitas B dogma central da unicidade de Al 5 o te4to do Alcor&o5 Kaom$5 cren%a na ressurrei%&o seguida do ju@o !inal5 os pilares. Bs s#iitas seri+ am os cat7licos5 no Cristianismo5 por causa da !igura de um lder

geral e pela cadeia de santos5 por outro lado5 os sunnitas seriam os protestantes. CONC7US8O .a mente de um mu%ulmano5 geralmente e4iste esta id$ia" EDeus estabeleceu ao longo da hist7ria5 ) religi3es" o <udasmo5 o Cristianismo e o ,slamismoE. >les acreditam ?ue Deus primeiro enviou Kois$s para estabelecer o judasmo5 mas dado ?ue os judeus !oram desobedientes5 >le os dispersou pelo mundo todo e enviou a <esus5 para estabelecer o Cristianismo. Por$m no s$culo R o Cristianismo se corrompeu tanto5 ?ue Deus enviou a Kaom$ para estabelecer o ,sl&o5 Esua revela%&o !inalE. Bs mu%ulmanos crAem ?ue o ,sl&o incluem tanto o <udasmo como o Cristianismo e di@em ainda ?ue Abra&o era mu%ulmano. .a sua mente5 tudo $ islamismo. >les n&o sabem ?ue o prop7sito prim rio de Deus n&o !oi estabelecer uma religi&o. As religi3es s&o !eitas pelo homem. Ao contr rio5 Deus deseja estabelecer uma rela%&o pessoal com o homem5 salvar a humanidade. >sta $ a mensagem de todo o evangelho.

Captulo ?

B CATBS,C,#KB
EDepois, perguntaram0l#e os $ariseus e os
escribas9 Por =ue no andam os teus disc3pulos con$orme a tradio dos antigos, mas comem com as mos por lavar6 A ele, respondendo, disse0l#es9 Bem pro$eti7ou <sa3as acerca de v,s, #ip,critas, como est1 escrito9 Aste povo #onra0 me com os l1bios, mas o seu corao est1 longe de mim& Am vo, porm, me #onram, ensinando doutrinas =ue so mandamentos de #omens& Por=ue, dei/ando o mandamento de Deus, retendes a tradio dos #omens, como o lavar dos Harros e dos copos, e $a7eis muitas outras coisas semel#antes a estas& A di7ia0l#es9 Bem

invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradio: D%arcos I&N0LJ&

L muito comum encontrar nas publica%3es da ,greja Cat7+ lica5 principalmente nos pan!letos populares5 ?ue a ,greja Ca+ t7lica Apost7lica 'omana !oi !undada por nosso #enhor <esus Cristo5 em <erusal$m5 por volta do ano 2* d. C.5 e ?ue as deno+ mina%3es !oram inventadas por homens. gs ve@es5 chegam a apresentar uma lista delas com seus lderes pioneiros considerando+os como !undadores delas. ,sso o !a@em para persuadir aos seus leitores de ?ue o Catolicismo 'omano veio de Deus e as demais denomina%3es vieram dos homens. B Catolicismo 'omano $ um dos trAs ramos do Cristianismo5 juntamente com Protestantes e Brtodo4os. Ramos5 neste captulo5 analisar os dogmas cat7licos D lu@ da -blia. CONSIDERA>KES GERAIS Bs movimentos religiosos heterodo4os costumam ensinar ?ue a ,greja de nosso #enhor <esus Cristo se apostatou e ?ue Deus levantou seus lderes para restaurar o verdadeiro Cristianismo. ,sso ensinam as Testemunhas de <eov 5 os m7rmons5
os Adventistas do s$timo dia5 os mu%ulmanos e muitos outros. .&o cremos nessa vers&o5 pois o #enhor <esus garantiu ?ue Eas portas do in!erno n&o prevalecer&o contra elaE FKt 61.6/G. A -blia ressalta ainda" EA ele seja a gl7ria5 na igreja e em Cristo <esus5 por todas as gera%3es5 para todo o sempre. Am$mE F>! ).)6G. Deus sempre teve testemunhas na terra5 mesmo nos dias mais crticos da hist7ria da humanidade. Reja CAnesis 1.0+/.

.a ,dade K$dia5 perodo mais obscuro e mais cruciante da hist7ria da ,greja5 havia os ?ue rejeitavam a autoridade papal e o padr&o imposto pela ,greja Cat7lica. Como e4emplo temos os valdenses. Antes do >dito de Kil&o5 em )6)5 ?uando Constantino

decretou a liberdade religiosa no seu imp$rio5 marcando o !im das persegui%3es imperiais D ,greja5 mantinha ainda uma consider vel parte dos padr3es do primeiro s$culo. .o transcorrer dos s$culos a ,greja5 aos poucos5 !oi incor+ porando no seu bojo pr ticas estranhas e muitas delas de origem pag& como missa em latim5 salva%&o pelas obras5 culto dos santos e da virgem Karia5 culto pelos mortos5 purgat7rio5 celibato clerical5 tradi%&o no lugar da -blia5 proibi%&o da leitura da -blia ao leigos5 batismo de crian%as5 a !igura do papa e outros dogmas5 de modo ?ue ?uase nada restou do Cristianismo ?uando Kartinho Sutero !e@ a 'e!orma em )6 de outubro de 606;5 na Alemanha. .&o $ necess rio5 se?uer5 estudar os dogmas da ,greja Cat7lica para se perceber o seu desvio do Cristianismo autAntico5 basta assistir a uma missa. Todo a?uele aparato e ritual $ caracterstica do paganismo. .ingu$m encontra esse modelo de culto no .ovo Testamento. .o culto judaico5 do Antigo Testamento5 havia um certo ritual rgido por causa do signi!icado e da simbologia com a vida e a obra do Kessias5 isso est e4plicado na epstola aos Hebreus. Al$m disso5 esses ritos judaicos eram apenas no tabern culo e depois no templo de <erusal$m5 nunca nas sinagogas. .ada h em comum entre a missa da ,greja Cat7lica e o culto crist&o5 registrado no .ovo Testamento. .&o temos a inten%&o de atacar a nenhuma religi&o. Devemos amar e respeitar os cat7licos e ser bons amigos. Kuitos deles s&o tementes a Deus e est&o preocupados com a salva%&o. B problema $ ?ue eles est&o enganados5 por isso precisamos evangeli@ +los. L dever de todos respeitar a religi&o do pr74imo. B chute dado no dolo deles5 na imagem de Aparecida5 em 62 de outubro de 6**05 !oi um ato impensado e s7 contribuiu para !ortalecer e uni!icar os cat7licos. A C.-- FCon!erAncia .acional dos -ispos do -rasilG5 atrav$s da mdia5 soube e4plorar

bem o assunto. >vangeli@ar n&o $ sinJnimo de desrespeitar a outra religi&o. A revoada dos cat7licos para as igrejas evang$licas $ grande. ,sso tem preocupado o papa. < se !ala de um papa brasileiro5 na tentativa de conter o crescimento das igrejas evang$licas. ,mplantaram a 'ede Rida5 a!irmando ?ue a ,greja cresce por meio de estrat$gias de mar\eting. Kas eles se enganam5 pois n7s crescemos e e4pandimos pelo poder do >sprito #anto5 mesmo sob as persegui%3es do clero. #em d8vida5 se tiv$ssemos uma rede de televis&o5 o n8mero de ouvintes da Palavra de Deus seria maior. ,sso signi!ica ?ue teramos um n8mero maior de salvos no -rasil. <esus disse ?ue ?uem converte o homem $ o >sprito #anto5 e n&o mar\eting. Reja <o&o 61./+66. O PAPIS)O .ingu$m5 em s& consciAncia5 pode negar a in!luAncia poltica do papa entre as na%3es5 por ser so@inho o che!e da segunda maior religi&o do planeta e por se tratar de um poltico religiosoI mas biblicamente5 esse cargo n&o e4iste. A teoria de ?ue Pedro !oi o primeiro papa n&o resiste D an lise bblica. > como disse certo estadista5 ?ue uma mentira repetida vinte ve@es se torna verdade5 !oi isso ?ue aconteceu nessa hist7ria. A tradi%&o cat7lica di@ ?ue Pedro !oi papa em 'oma durante vinte e cinco anos5 mas nunca pJde ser con!irmado nem na -blia e nem na hist7ria. #e o ap7stolo Pedro !oi martiri@ado no reinado de .ero5 por volta de 1; ou 1/ d.C5 subtraindo dessa data vinte e cinco anos5 retrocederemos a 22 ou 2) d.C. 'astreando a vida do ap7stolo Pedro5 no .ovo Testamento5 !ica desmascarada essa tradi%&o romanista. B Conclio de <erusal$m5 Atos 605 ocorreu

em 2/ ou pouco depois5 entre a primeira e a segunda viagens mission rias do ap7stolo Paulo. B ap7stolo Pedro participou desse Conclio5 mas ?uem o presidiu !oi Tiago. Con!ira isso em Atos 60.6)56*. >m 0/ o ap7stolo Paulo escreveu a epstola aos 'omanos e no captulo 61 mandou sauda%&o para muita gente em 'oma5 mas o tal bispo de 'oma se?uer $ mencionado. .&o $ estranhoO >m 12 Paulo chegou a 'oma5 !oi visitado por muitos irm&os5 novamente n&o se tem notcia desse suposto papa. Reja Atos 2/.)05)6. De 'oma escreveu epstolas para algumas igrejas. >m 12" >!$sios5 Colossenses e (ilemon. >m 1)" (ilipenses. >ntre 1; e 1/5 ap7s o incAndio de 'oma5 ?uando estava preso pela segunda ve@5 2 Tim7teo. >sse tal papa n&o $ mencionado[ L verdade ?ue a simples ausAncia do nome do ap7stolo Pedro n&o se constitui !ator decisivo para se rejeitar a tradi%&o cat7lica sobre a !igura do papa. ,sso $ mais um recurso ?ue dep3e contra o papismo5 e mais uma prova5 D lu@ da -blia5 ?ue o ap7stolo Pedro nunca !oi bispo de 'oma. H at$ mesmo d8vida se ele esteve em 'oma. A 8nica passagem bblica5 ?ue $ discutvel5 ?ue d margem para interpretar como sua presen%a em 'oma $ 6 Pedro 0.6)5 ?ue di@ EA vossa co+eleita em -abilJnia vos sa8da5 e meu !ilho KarcosE. Tue -abilJnia $ essaO Risto ?ue a tradi%&o conecta Pedro a 'oma $ possvel ?ue seja a maneira de crist&os e judeus identi!icarem 'oma com -abilJnia. A ECrande -abilJniaE5 de Apocalipse5 captulos 6;5 6/ e 6*5 parece re!or%ar essa id$ia. Conv$m ressaltar ?ue havia uma regi&o no >gito5 na $poca5 chamada -abilJnia5 !undada por re!ugiados da Assria s$culos antes. A possibilidade de ser essa a -abilJnia5 mencionada pelo ap7stolo5 $ muitssimo remota. A -abilJnia literal da KesopotMmia ainda era povoada por numerosos judeus. Kas n&o h nenhuma evidAncia de ?ue essa seja a -abilJnia mencionada

pelo ap7stolo5 apesar de Calvino e >rasmo sustentarem a id$ia de ?ue Pedro esteve na -abilJnia dos rios Tigre e >u!rates. Nsam o te4to de Kateus 61.6/ para consubstanciar sua doutrina. >ssa passagem bblica $ usada pela ,greja Cat7lica para legitimar o cargo de papa. Antes de entrar na e4egese do te4to sagrado em !oco5 conv$m lembrar ?ue a ,greja do primeiro s$culo desconhecia a !igura do papa. B #enhor <esus disse" EPois tamb$m te digo ?ue tu $ Pedro e sobre esta pedra edi!icarei a minha igrejaE FKt 61.6/G. > uma das passagens mais controvertidas do .ovo Testamento. A ?uest&o gira em torno da identidade da EpedraE. H a?ui um jogo de palavras gregas Petros e petra& A primeira5 tradu@ida por EPedroE5 signi!ica EpedraE. A segunda5 signi!ica ErochaE. A e4press&o" E#obre esta pedraE signi!ica sobre a resposta de Pedro" ETu $s o Cristo5 (ilho do Deus vivoE. #obre Cristo a ,greja !oi edi!icada5 e n&o sobre Pedro. H muitos e4positores ?ue a!irmam ?ue Pedro $ a pedra por ser o primeiro a descobrir ?ue <esus $ o Cristo e5 portanto5 o primeiro crist&o5 ou seja5 o primeiro membro da igreja de Cristo. Argumentam ainda ?ue a di!eren%a entre Petros e petra s7 e4iste no grego5 pois no aramaico o nome de Pedro $ Ce!as e seria a mesma palavra nessa lngua. Kas esses mesmos e4positores do .ovo Testamento n&o reconhecem ?ue nessa passagem o #enhor <esus esteja delegando autoridade como seu sucessor e nem tudo a?uilo ?ue o papa pensa ser. >ssa interpreta%&o n&o tem !undamento5 pois $ o mesmo ?ue a!irmar ?ue <os$ e Karia5 <o&o -atista e os pastores de -el$m n&o sabiam ?ue <esus era o Cristo. B anjo disse" Epois na cidade de Davi vos nasceu o #alvador5 ?ue $ Cristo o #enhorE FSc
2.66G. Andr$ sabia ?ue <esus era o Kessias mesmo antes de Pedro. Reja <o&o 6.26. Tuanto ao nome Ce$as, conv$m salientar ?ue at$ agora ningu$m pode provar ?ue o evangelho de Kateus !oi escrito em

aramaico. Todas as evidAncias internas parecem n&o con!irmar essa id$ia.

A -blia ensina desde o Relho Testamento ?ue a Pedra Angular5 Principal ou de >s?uina $ <esus" EA pedra ?ue os edi!icadores rejeitaram tornou+se cabe%a de es?uinaE F#, 66/.22G. Reja ainda ,saas 2/.61. <esus a!irmou ser ele mesmo a pedra" E<esus
disse+ lhes" .unca lestes nas >scrituras" A pedra ?ue os edi!icadores rejeitaram5 essa !oi posta por cabe%a do MnguloI pelo #enhor !oi !eito isso e $ maravilhoso aos seus olhosOE FKt 26.22G.

B pr7prio ap7stolo Pedro a!irmou ser Cristo a pedra" E>le $ a pedra ?ue !oi rejeitada por v7s5 os edi!icadores5 a ?ual !oi posta por cabe%a de es?uina FAt 2.66G. Reja tamb$ml Pe 2.2+1. B ap7stolo Paulo a!irma ?ue Pedro $ apenas uma pedra como os demais ap7stolos5 sendo <esus Cristo a pedra principal"
Eedi!icados sobre o !undamento dos ap7stolos e dos pro!etas5 de ?ue <esus Cristo $ a principal pedra da es?uinaE F>! 2.20G. (alta5 portanto5 !undamento bblico para consubstanciar a !igura do papa.

O CU*TO AOS SA(TOS H di!eren%a entre EadorarE e Eprestar cultoEO Prostrar+se diante de um ser5 dirigir a ele ora%3es e a%3es de gra%a5 !a@er+lhe peti%3es5 cantar+lhe hinos de louvor5 se n&o !or adora%&o5 !ica di!cil saber o ?ue os papistas entendem por adora%&o. Chamar isso
de simples venera%&o $ subestimar a inteligAncia humana. A -blia di@ ?ue h um s7 mediador entre Deus e os homens d <esus Cristo F6 Tm 2.0GI entretanto5 os cat7licos aprenderam a orar pedindo a intercess&o de Karia.

Analisando essas pr ticas romanistas D lu@ da -blia e da hist7ria5 !ica evidente ?ue s&o pr ticas pag&s. B papa -oni! cio ,R5
em 1605 celebrou pela primeira ve@ a !esta de todos os santos e substituiu o pante&o romano Ftemplo pag&o dedicado a todos os

deusesG por um templo Ecrist&oE para ?ue as rel?uias dos santos !ossem ali colocadas5 inclusive Karia. Dessa !orma o culto aos santos e a Karia substituiu o dos deuses e deusas do paganismo. A -blia probe !a@er imagens de escultura" E.&o ter s outros deuses diante de mim. .&o !ar s para ti imagens de escultura5 nem de alguma semelhan%a do ?ue h em cima nos c$us5 nem embai4o na terra5 nem nas guas debai4o da terra. .&o te encurvar s a elas nem as servir s5 por?ue eu5 o #>.HB'5 teu Deus5 sou Deus @eloso...E F_4 20.)+0G.

B clero romano a!irma ?ue Deus n&o proibiu !a@er imagem de escultura5 e ?ue a proibi%&o do Dec logo di@ respeito Ds imagens
de animais cultuadas no paganismo. Para consubstanciar essa justi!icativa apresenta os ?uerubins do propiciat7rio5 ?ue Deus mandou Kois$s !a@er. >sse argumento deles $ pobre5 pois a passagem bblica5 dos ?uerubins do propiciat7rio da arca da alian%a Fveja detalhes sobre esse propiciat7rio em _4odo 20.6/+20G5 advogada pelos te7logos romanistas5 n&o ensina o ?ue os romanistas ?uerem. Por?ue n&o e4iste na -blia uma passagem5 se?uer5 de um judeu dirigir suas ora%3es aos ?uerubins5 ou depositar sua !$ neles5 ou pagar+lhes promessas. >sse propiciat7rio era a !igura da reden%&o em Cristo" Ee sobre a arca5 os ?uerubins da gl7ria5 ?ue !a@iam sombra no propiciat7rioI...?ue $ uma alegoria para o tempo presente5...E FHb *.0+*G. A -blia condena terminantemente o uso de imagem de escul+ tura como meio de cultuar a Deus. Reja ainda DeuteronJmio 0./5*. B culto aos santos e a adora%&o D Karia5 D lu@ da -blia5 desclassi!icam o catolicismo romano como religi&o crist&. L idolatria" E(ilhinhos5 guardai+vos dos dolosE F6 <o 0.26G. <esus disse" EAo #enhor5 teu Deus5 adorar s e s7 a ele servir sE FK t 2.60G. B anjo disse a <o&o" EAdora somente a DeusE FAp 6*.60I 22.*G. Pedro recusou ser adorado por Corn$lio" E> aconteceu ?ue5 entrando Pedro5 saiu Corn$lio a recebA+lo e5 prostrando+se a seus p$s5 o adorou. Kas Pedro o levantou5 di@endo" Sevanta+te5 ?ue eu tamb$m sou homemE FAt 60.205 21G.

A 0ARIO*ATRIA B clero romano mani!esta seu sentimento de pro!unda tris+ te@a ?uando a!irmamos ?ue Karia $ reconhecida como deusa no catolicismo. Di@em ?ue n&o estamos sendo honestos nessa de+ clara%&o5 mas os !atos !alam por si mesmos. As Gl,rias de %aria $
o ttulo do livro publicado em mais de /0 lnguas5 em portuguAs5 pela >ditora #antu rio5 da autoria de A!onso Karia de Siguori5 canoni@ado pelo Papa. >ssa obra $ a maior apologia ao culto de Karia.

>sse livro atribui a Karia toda a honra e toda a gl7ria ?ue a -blia con!ere ao #enhor <esus Cristo. Chama Karia de onipotente e por outros atributos divinos. EKaria5 sim5 sois onipotente... VTodo poder lhe $ dado no c$u e na terraVI portanto5 ao imp$rio de Karia todos est&o sujeitos d at$ o pr7prio Deus...e assim... colocou Deus toda a ,greja... sob o imp$rio de KariaE Fp g. 602G. E.ossa 8nica advogada no c$u. a 8nica ?ue no
verdadeiro sentido da palavra $ amante e solcita de nossa salva%&o Fp g. 612G.

B #enhor <esus ensinou o contr rio. >le disse" EL+me dado todo o poder no c$u e na terraE FKt 2/.6/G. L <esus o Todo+ poderoso5 e n&o Karia5 veja Sucas 6.21+ 2/. A -blia di@ ?ue <esus $ onipotente5 pois ele $ Deus5 Karia $ meramente humana5 Eao nome de <esus5 se dobre todo o joelho dos ?ue est&o no c$u e na terra5 e debai4o da terra... para ?ue em tudo tenha a preeminAnciaE F(p 2.*+66I Cl 6.6/G. .osso 8nico advogado $ <esus5 di@ a -blia" E#e algu$m pecar5 temos um Advogado para com o Pai5 <esus Cristo5 o <usto. > ele $ a propicia%&o pelos nossos pecados e n&o somente pelos nossos5 mas tamb$m pelos de todo o mundoE F6 <o 2.652G. A!irma ainda Siguori" E.ossa salva%&o ser mais r pida5 se chamarmos por Karia5 do ?ue se chamarmos por <esusE Fp g. 20/G5 EA #anta ,greja ordena um culto peculiar D KariaE Fp g.

6)0G. EKuitas coisas...s&o pedidas a Deus5 mas n&o s&o recebidasI s&o pedidas a Karia e s&o obtidasE5 pois E>la...$ tamb$m 'ainha do ,n!erno e #enhora dos DemJniosE Fp gs. 62)5 62;G. Ao contr rio5 declara a -blia ?ue somente <esus salva5 ele disse" E.ingu$m vem ao Pai sen&o por mimE F<o 62.1G. E>m nome de <esus Cristo...e em nenhum outro h salva%&o5 por?ue tamb$m debai4o do c$u nenhum outro nome !oi dado aos homens5 pelo ?ual n7s devamos ser salvosE FAt ).1I 2.62G. A -blia di@ ?ue somente Deus $ onipotente5 onisciente e onipresente. #e Karia pode ouvir esses cat7licos5 um pouco mais de um bilh&o5 hoje5 e cerca de )00 milh3es de ortodo4os5 e res+ ponder Ds suas ora%3es a todos eles ao mesmo tempo5 ou ela $ deusa5 ou esses cat7licos est&o numa !ila intermin vel aguardan+ do a ve@ de suas ora%3es serem respondidas. Tual a di!eren%a entre EadorarE e Eprestar cultoEO .a cultura romanista parece n&o haver di!eren%a. Kas na -blia5 adora%&o ou culto $ servi%o sagrado latreia& .o grego5 pros'4neo $ adora%&o no sentido de se prostrar. A -blia di@ ?ue Eh um s7 Deus e um s7 mediador entre Deus e os homens5 <esus Cristo5 homemE F6 Tm 2.0GI entretanto5 os cat7licos aprenderam a orar da seguinte !orma" E#anta Karia5 m&e de Deus5 rogai por n7s5 pecadoresE. ,sso $ adora%&o e essa ora%&o $ diametralmente oposta aos ensinos bblicos e condenada pela Palavra de Deus. Primeiro5 por?ue Karia n&o $ m&e de Deus5 antes !oi escolhida por Deus para ser m&e do #alvador5 nosso #enhor <esus Cristo. > verdade ?ue <esus $ o verdadeiro Deus5 mas Karia $ m&e do <esus homem. (oi por causa das discuss3es entre Cirilo de Ale4andria e .est7rio5 patriarca de Constantinopla5 ?ue o assunto !oi para o Conclio de >!eso5 em 2)6. B termo usado pelos crist&os era (#eoto'os, ?ue literalmente $ EPortadora de DeusE5 por causa das controv$rsias cristol7gicas da $poca5 para e4altar a deidade absoluta de <esus. .est7rio se posicionou

contr rio ao uso do termo. B Conclio de >!eso condenou o nestorianismo e o termo se manteve para destacar a per!eita deidade de <esus5 por ser <esus o verdadeiro Deus e o verdadeiro homem. B Conclio da CalcedJnia5 20 anos mais tarde5 declarou o termo (#eoto'os como m&e do <esus humano. Hoje o clero romano usa o termo EK&e de DeusE para divini@ar Karia. A m&e5 $ 7bvio5 e4iste antes do !ilho. Tuando se !ala de Karia K&e de Deus pressup3e sua divindade e ?ue ela $ antes de Deus. Deus $ eterno e e4iste por si mesmo" E>N #BN B TN> #BNE F_4 ).62G5 veja ainda salmo *0.652 e ,saas 20.2/5 logo n&o pode ter m&e. B #enhor <esus5 como homem5 $ !ilho de Karia5 por isso ?ue a -blia di@ ?ue Karia $ m&e de <esus e nunca m&e de Deus" E...!i@eram+se umas bodas em Can da Calil$iaI e estava ali a m&e de <esus... com as mulheres5 e Karia5 m&e de <esus5 e com seus irm&osE F<o 2.6I At 6.62G. B termo EK&e de DeusE $ inade?uado al$m de endeusar Karia. B outro problema do Catolicismo 'omano $ ?uanto aos !i+ lhos de Karia5 ou seja5 os irm&os de <esus segundo a carne. #e a ,greja Cat7lica pJs Karia no status divino5 as passagens bblicas ?ue mostram ?ue Karia gerou mais !ilhos depois do nascimento de <esus se tornaram um problema para os romanistas. A sada ?ue eles encontraram !oi alterar o sentido prim rio da palavra Eirm&oE. Tuais os argumentos romanistasO <os$ era vi8vo antes de se casar com Karia e trou4e !ilhos do seu primeiro casamento5 logo trata+se de enteados de Karia. Bu a palavra irm&o signi!ica parentesco pr74imo5 EprimoE5 por e4emplo. B problema deles $ ?ue nenhum desses argumentos pode ser con!irmado na -blia5 s&o arti!cios para ensinar o ?ue a -blia n&o ensina. A -blia a!irma categoricamente ?ue <esus nasceu de uma virgem e ?ue !oi concebido pelo >sprito #anto no ventre de Ka+ ria. Reja Kateus 6.6/5 205 2)I Sucas 6.)25 )0. Depois do nasci+

mento de <esus5 o casal <os$ e Karia teve mais !ilhos. <os$ En&o a conheceu at$ ?ue deu D lu@ seu !ilho5 o primogAnitoI e pJs+lhe o nome de <>#N#E FKt 6.20G. >la se manteve virgem Eat$E5 $ o ?ue di@ o te4to sagrado. > <esus $ o seu EprimogAnitoE5 isso $ con!irmado na passagem paralela de Sucas 2.;5 logo5 outros !i+ lhos vieram depois5 e isso destr7i completamente a teologia romanista e torna inconsistente a ideia de enteados de Karia e de primos de <esus. > o ?ue encontramos nos evangelhos5 em Atos e nas epstolas. B .ovo Testamento mostra de maneira simples e natural a !amlia de <esus" E>5 chegando D sua p tria5 ensinava+os na sinagoga deles5 de sorte ?ue se maravilhavam e di@iam" Donde veio a este a sabedoria e estas maravilhasO .&o $ este o !ilho do carpinteiroO > n&o se chama sua m&e Karia5 e seu irm&os5 Tiago5 e <os$5 e #im&o5 e <udasO > n&o est&o entre n7s todas a suas irm&sE FKt 6).02+01G. B te4to registra o pensamento dos moradores de .a@ar$5 os vi@inhos sobre a !amlia de <esus. ,sso pode ainda ser visto na passagem paralela de Karcos 1.). Di@er ?ue isso n&o $ uma !amlia na concep%&o ?ue se conhece hoje $ uma camisa+de+!or%a. A pro!ecia messiMnica do salmo 1* apresenta o #enhor <esus e seus irm&os5 !ilhos de sua m&e. Di@ o re!erido salmo no v. 2" EA?ueles ?ue me aborrecem sem causaE5 se cumpriu em <esus" EAborreceram+me sem causaE F<o 60.20G. .o v. *5 di@" EB @elo da tua casa me devorouEI e encontramos o cumprimento dessa pro!ecia em <esus" EB @elo da tua casa me devorar E F<o 2.6;G. >m seguida5 no v. 265 di@" EDeram !el por mantimento5 e na minha sede me deram a beber vinagreE. ,sso se cumpriu em <esus5 ?uando estava na cru@" Ederam a beber vinho misturado com !elE FKt 2;.)2G. .o v. 20 lemos" E(i?ue desolado o seu pal cioI e n&o haja ?uem habite nas suas tendasE. B

cumprimento disso est em Atos 20" E(i?ue deserta a sua habita%&o5 e n&o haja ?uem nela habiteE. ,sso dei4a claro ?ue o salmista est !alando do Kessias. Agora5 vejamos o ?ue di@ o v. /" ETenho+me tornado como um estranho para com os meus irm&os5 e um desconhecido para com os !ilhos de minha m&eE. Tuem s&o esses Eirm&osE e E!ilhos de minha m&eEO Tuando vamos ao .ovo Testamento descobrimos ?ue Enem mesmo seus irm&os criam neleE F<o ;.0G. A -blia menciona ?uatro irm&os e pelo menos trAs irm&s5 pois o te4to sagrado5 depois de mencionar o nome de seus irm&os5 Tiago5 <os$5 #im&o e <udas5 di@" E.&o est&o entre n7s suas irm&sOE. B te4to n&o di@ ambas as irm&s5 por isso podemos a!irmar ?ue eram no mnimo trAs. Bs irm&os de <esus s&o mencionados em Kateus 62.21+00I Atos 6.62I C latas 6.6*. #e eles !ossem realmente primos de <esus5 o .ovo Testamento teria registrado como primos e n&o como irm&os. A palavra grega para primo $ anepsios e aparece em Colossenses 2.60" EKarcos5 o primo de -arnab$E Fnas vers3es .R,5 -rasileira5 Almeida Atuali@ada5 Almeida 'evisadaG. A Rers&o Almeida Corrigida tradu@ por Esobrinho de -arnab$E5 pois esse $ o sentido ?ue a palavra recebeu na literatura grega posterior. Tuando algu$m di@" E(ulano $ meu irm&o5 ou irm&o de -eltranoE5 ningu$m vai interpretar como primo. (a@er o povo acreditar ?ue Karia era uma tia ?ue caminhava para cima e para bai4o com uma ninhada de sobrinhos D sua volta $ simplesmente absurdo. A ,greja Cat7lica viola os princpios mais elementares da hermenAutica para justi!icar uma teologia humana5 abominada por Deus e condenada na sua Palavra" E.&o ter s outros deuses diante de mim. .&o !ar s para ti imagem de escultura5... n&o te encurvar s a elas nem as servir s5...E F_4 20.)+0G.

FONTE DE AUTORIDADE A -blia $ a inspirada Palavra de Deus5 toda a >scritura !oi divinamente inspirada por Deus5 con!orme encontramos em 2 Tim7teo ).61. B catolicismo romano o!icialmente reconhece tamb$m a -blia com inspirada e Palavra de Deus. B problema $ o papel ?ue a -blia ocupa na vida da ,greja e o conjunto de suas tradi%3es. >les acrescentam obras complementares ?ue re+ conhecem ter a mesma autoridade da -blia. #&o os livros ap7cri!os5 os escritos dos pais da igreja5 os pronunciamentos de conclios e decretos papais. Bs cat7licos costumam perguntar" EA ,greja ?ue produ@iu o .ovo Testamento n&o tem autoridade para modi!ic +lo ou acrescentar algo Ds suas cren%asOE ,sso o !a@em para just!icar o seu desvio doutrin rio. Di@er ?ue a ,greja produ@iu o .ovo Testamento $ uma meia verdade5 ?uem o escreveu !oram os ap7stolos. >les pertenciam a ,greja5 mas isso n&o signi!ica ?ue a ,greja tenha a mesma autoridade dos ap7stolos. .enhum dos ap7stolos se apresentou como ap7stolo da ,greja5 mas como ap7stolo de nosso #enhor <esus Cristo. Reja 'omanos 6.6I C latas 6.6 e 2 Pedro 6.6I e muitas outras passagens bblicas. > a -blia ?ue julga a igreja e n&o a ,greja a -blia. A tradi%&o em si E> uma cren%a ou costume passado a n7s pelas gera%3es ?ue nos precederam ou por a?ueles da nossa pr7+ pria gera%&o com autoridade sobre n7sE5 como disse <ac\ Deere. .o sentido religioso $ o" EProcesso mediante o ?ual as verdades religiosas normativas s&o transmitidas de uma gera%&o para ou+ traE FAnciclopdia 2ist,rico0(eol,gica da <greHa CristaJ& :(radio a !$ viva da?ueles ?ue hoje est&o mortos. (radicionalismo $ a !$ morta da?ueles ?ue hoje est&o vivosE. .&o temos nada contra a tradi%&o5 reconhecemos ?ue ela $ um !enJmeno da cultura humana. Kediante a tradi%&o pr ticas

sociais e religiosas s&o transmitidas de uma gera%&o D outra. .7s temos tamb$m as nossas tradi%3es. B ?ue <esus criticou duramente !oi o !ato de se colocar a tradi%&o em igualdade de condi%&o com a Palavra de Deus5 ou at$ mesmo acima dela. Reja Karcos ;.1+ *. .7s discordamos da ,greja Cat7lica5 pois age da mesma maneira5 ainda mais nessas cren%as ou nas pr ticas !rontalmente condenadas pela -blia" idolatria e outros desvios doutrin rios do catolicismo romano. Al$m disso5 sua -blia apresenta alguns livros esp8rios5 simplesmente para !undamentar suas cren%as anti+bblicas. Bs livros ap7cri!os nunca !i@eram parte do CMnon #agrado dos judeus5 isto $5 na -blia hebraica5 at$ hoje. >sses livros e alguns outros aparecem na #eptuaginta. B !oco da discuss&o s&o os livros de 6 e 2 Kacabeus5 Tobias5 <udite5 #abedoria de #alom&o5 >clesi stico5 -aru?ue e os acr$scimos ao livro de >ster e Daniel5 num
total de ;) livros em sua -blia. #&o acr$scimos D -blia ou !altam livros em nossas -bliasO >sses livros sobressalentes nas vers3es cat7licas da -blia s&o chamados de livros ap7cri!os. A palavra Eap7cri!osE vem do grego5 apo'r4p#os, e

signi!ica EescondidoE. >ssa literatura !oi produ@ida numa $poca de agita%&o religiosa e poltica na vida do judasmo5 entre )00 a.C. e 600 d. C.. Bs rabinos chamavam esses livros de Eos de !oraE5 ou seja5 !ora do CMnon #agrado dos judeus. Cirilo de <erusal$m seguiu esse mesmo pensamento5 simplesmente substituiu o termo usado pelos rabinos por Eap7cri!osE. Bs livros do Relho Testamento ?ue adotamos s&o os mes+ mos aceitos pelos judeus5 por nosso #enhor <esus Cristo e seus ap7stolos. Desde muito cedo na hist7ria da ,greja havia discus+ s3es sobre esses livros. Agora cabe a?ui uma pergunta" por ?ue a ,greja Cat7lica 'omana usou durante seus primeiros s$culos esse mesmo CMnon5 mudando+o somente ap7s a 'e!orma Protestante5 no Conclio de TrentoO Por ?ue ocorreu a necessidade de se

acrescentar algo a uma lista ?ue se mostrou satis!at7ria por tantos s$culosO >sses livros estavam presentes na #eptuaginta5 mas nunca !i@eram parte das >scrituras Hebraicas. B #nodo de <Mmnia5 conclio dos rabinos5 reali@ado por volta do ano 600 d. C.5 portanto5 depois do encerramento do CMnon dos judeus5 debateu sobre a permanAncia de Prov$rbios5 >clesiastes5 Cantares e >ster no CMnon Hebraico. .ada !oi modi!icado5 o CMnon <udaico permaneceu inalterado. B Terceiro Conclio de Cartago5 em )*;5 propJs a inclus&o desses livros no CMnon #agrado5 mas como de leitura ade?uada5 mesmo assim <erJnimo resistiu. >les !oram includos na Rulgata5 mas ocupando um lugar secund rio5 apresentando essa di!eren%a entre os libri ecclesiastici e os libri canonici& Bs re!ormadores reconheceram os ap7cri!os como indignos e contradit7rios com as doutrinas dos livros can7nicos. >m 60)2 Kartinho Sutero tradu@iu a -blia completa e incluiu os ap7cri!os com estes di@eres" EAp7cri!os5 isto $5 livros ?ue n&o s&o considerados iguais a #agrada >scritura5 por$m sua leitura $ 8til e boaE. >m 6/2;5 a -ritish and (oreign -ible #ociety F#ociedade -blica -ritMnica e >strangeiraG decidiu e4cluir os ap7cri!os de suas -blias e pouco depois os americanos seguiram o mesmo padr&o. >sses livros apresentam erros hist7ricos5 geogr !icos e ana+ cronismos. >nsinam doutrinas !alsas e incentivam pr ticas diver+ gentes das >scrituras inspiradas. B estilo destoa das >scrituras Can7nicas e !altam o car ter divino e a autoridade pro!$tica. (lon5 <ose!o5 o #nodo de <Mmnia5 Brgenes5 Cirilo de <erusal$m5 Atan sio e muitos outros da patrstica citaram tais livros5 mas jamais nenhum deles reconheceu a sua autoridade. B CMnon Hebraico constitui+se apenas do Relho Testamen+ to5 embora seu te4to seja igual ao nosso Relho Testamento em

portuguAs5 sedo por$m5 di!erente apenas no seu arranjo. Bs ju+ deus consideram os livros de #amuel como se !ossem apenas um livro5 da mesma !orma os livros dos 'eis5 das CrJnicas5 >sdras e .eemias5 tamb$m os 62 livros dos Pro!etas Kenores como um s7 livro5 sendo os nossos )* livros redu@idos a 225 sem5 contudo5 alterar o seu conte8do. A -blia Hebraica5 desde a $poca do minist$rio terreno do #enhor <esus5 estava dividida em ) partes" Sei5 Hagi7gra!os F>s+ critos #agradosG e Pro!etas5 em hebraico5 (ora#, )ev4im veC#ituvim, cuja sigla ainda hoje usada $ (A)AC2& #egundo <ose!o5 era essa a mesma divis&o da -blia do primeiro s$culo" ETemos somente vinte e dois ?ue compreendem tudo o ?ue se passou5 e ?ue se re!ere a n7s5 desde o come%o do mundo at$ agora5 e aos ?uais somos obrigados a prestar !$. Cinco s&o de Kois$s5 ?ue re!ere tudo o ?ue aconteceu at$ sua morte5 durante perto de trAs mil anos e a se?uAncia dos descendentes de Ad&o. Bs pro!etas ?ue sucederam a esse admir vel legislador5 escreveram em tre@e outros livros5 tudo o ?ue se passou depois de sua morte at$ ao reinado de Arta/er/es, $il#o de Uer/es, rei dos persas
e os outros livros, contm #inos e cSnticos $eitos em louvor de Deus e preceitos para os costumes& Ascreveu0se tambm tudo o =ue se passou desde Arta/er/es at os nossos dias, mas como no se teve, como antes, uma se=u.ncia de pro$etas no se l#es d1 o mesmo crdito, =ue os outros livros, de =ue acabo de $alar e pelos =uais temos tal respeito, =ue ningum Hamais $oi to atrevido para tentar tirar ou acrescentar, ou mesmo modi$icar0 l#es a m3nima coisa& ),s os consideramos como divinos, c#amamo0los assim@ $a7emos pro$isso de observ10los

inviolavelmente e morrer com alegria se $or necess1rio, para prov10lo:& D2ist,ria dos 2ebreus,EContra Vpion, Sivro ,5 captulo 2^5 CPAD5 'io5 6**2G.

Dois pontos de !undamental importMncia encontramos nessa declara%&o de <ose!o. Primeiro5 os ap7cri!os s&o mencionados como n&o tendo o mesmo cr$dito dos demais. Conv$m lembrar ?ue isso n&o $ coisa dos protestantes5 trata+se5 portanto5 de um documento do !inal do primeiro s$culo. >m segundo lugar5 o historiador apresenta a mesma trplice divis&o ?ue o #enhor <esus mencionou em Sucas 22.22" EConvinha ?ue se cumprisse tudo o ?ue de mim estava escrito na Sei de Kois$s5 e nos Pro!etas5 e nos #almosE. Bs E#almosE5 ?ue representam os Hagi7gra!os5 pois encabe%am essa 8ltima parte. .esse CMnon Hebraico n&o constam os ap7cri!os. (oi proibida a leitura da -blia aos leigos no Conclio de Tolosa em 6222. Com isso a ,greja Cat7lica jubilou a -blia e a tradi%&o passou a suplantar a Palavra de Deus5 como as autorida+ des religiosas da $poca de <esus. L dever de todo o homem ler a -blia5 ela mesma ordena essa leitura. Seia sobre o assunto em DeuteronJmio 1.15;I )6.66562I <osu$ 6./I ,saas )2.61IAtos 6;.66I 6 Tessalonicenses 0.2;I 2 Tim7teo ).60+6; e Apocalipse 6.). #e hoje h algum incentivo D leitura da -blia por parte do clero5 $ por causa da press&o dos evang$licos5 pois a ,greja Cat7lica est perdendo adeptos. Kesmo assim essa leitura $ com lentes papistas5 como estrat$gia para conter o crescimento dos evang$licos. O CE7I!ATO C7ERICA7 (oi institudo em car ter local em )/15 por #ircio5 bispo de 'oma5 e imposto obrigatoriamente pelo papa Creg7rio R,,5

em 60;2. Kantido ainda hoje pela ,greja Cat7lica. Consiste na proibi%&o do casamento aos padres5 monges5 !reiras e seus superiores hier r?uicos5 $ o voto de castidade. A absolvi%&o do padre ?ue se casa s7 $ obtida diretamente pelo papa5 ao passo ?ue o padre ?ue comete rela%&o se4ual $ absolvido mediante con!iss&o auricular !eita aos seus pares5 a outro padre. ,sso parece mostrar ?ue no conceito romanista o casamento $ pecado5 al$m disso5 mais grave ?ue o adult$rio e !ornica%&o. Conv$m lembrar ?ue os ap7stolos eram casados. H 2 re!e+ rAncias no .ovo Testamento a!irmando ?ue Pedro era casado" Kateus /.62I Karcos 6.)0I Sucas 2.)/ e 6 Corntios *.0. A -blia chama o sistema celibat rio de Edoutrina de demJniosE F6 Tm 2.6+ )G. Bs padres da ,greja Brtodo4a s&o casados e podem ter !ilhos5 desde ?ue esse casamento seja reali@ado antes de sua ordena%&o. .&o $ permitido seu casamento depois de ordenado5 e nem podem tomar+se bispos5 se !orem casados. Bs rabinos s&o casados e da mesma !orma os pastores protestantes. B casamento n&o $ mandamento5 mas escolha individual. B celibato deve ser algo volunt rio e n&o como condi%&o para se tornar padre. .em a ,greja5 nem o papa e nem ningu$m tem o direito de proibir um direito concedido por Deus ao homem5 como lemos em CAnesis 2.6/ e 6 Corntios ;.2I principalmente os o!iciais da ,greja5 pois a -blia aconselha" EConv$m5 pois5 ?ue o bispo seja irrepreensvel5 marido de uma mulher... ?ue governe bem a sua casa5 tendo seus !ilhos em sujei%&o5 com toda a mod$stiaE F6 Tm ).2+0G. Da mesma !orma os di conos5 con!orme 6 Tim7teo ).62. >ssa mesma recomenda%&o reaparece em Tito 6.1+*. Tuem n&o puder se conter5 di@ o ap7stolo Paulo5 ?ue se case5 6 Corntios ;.*. O PURGAT RIO

A doutrina do purgat7rio !oi aprovada em 62)*5 no Conc+ lio de (loren%a5 con!irmada de!initivamente no Conclio de Trento F602*+601)G5 mas ela j e4istia desde 60;0. >ssa doutrina ensina ?ue os crist&os parcialmente santi!icados5 ?ue seriam a maioria5 passa por um processo de puri!ica%&o atrav$s de um so!rimento punitivo para depois entrar no c$u. >ssa cren%a veio do paganismo e $ muita antiga5 n&o h espa%o para ela na -blia. > uma doutrina ?ue compromete todo o pensamento bblico sobre a e4pia%&o dos pecados e obra da salva%&o ?ue <esus reali@ou na Calv rio. B atual Catecismo da <greHa Cat,lica5 publicado em 6**)5 cita apenas uma passagem bblica para justi!icar essa cren%a" E#e algu$m pecar contra o >sprito #anto5 n&o lhe ser perdoado5 nem neste s$culo nem no !uturoE FKt 62.)2G. Cita ainda um te4to do livro ap7cri!o5 de 2 Kacabeus 62.21. A conclus&o apresentada no re!erido Catecismo $ ?ue se h pecados ?ue n&o ser&o perdoados no !uturo5 $ por?ue h os ?ue o podem5 no caso seria o purgat7rio. >ssa analogia de um pecado mortal5 segundo o clero romano5 imperdo vel no !uturo com os pecados veniais5 segundo o catolicismo $ uma camisa+ de+!or%a. Al$m disso5 o te4to sagrado
n&o deve ser analisado isoladamente para nele se !undamentar uma doutrina. Apenas Kateus usou a e4press&o Enem no !uturoE. Karcos ).2* a!irma ?ue tal pessoa Enunca obter perd&oE. ,sso mostra ?ue a e4press&o ?ue Kateus registrou indica ?ue tais pessoas jamais rece+ ber&o perd&o5 sem vnculo com o al$m.

B pr7prio conte4to bblico contraria essa interpreta%&o romanista. Al$m disso5 o mesmo Catecismo reconhece ?ue $ uma cren%a aprovado nos conclios acima citados. <esus disse no alto da cru@" E>st consumadoE F<o 6*.)0G. A obra da reden%&o o #enhor <esus consumou na cru@ do Calv rio e por isso pode salvar per!eitamente os ?ue por ele se chegam a Deus FHb ;.20G.

A cren%a na doutrina do purgat7rio neutrali@a o sacri!cio redentivo do Calv rio. Com isso est&o ensinando os romanistas ?ue o sacri!cio de <esus n&o !oi su!iciente para a reden%&o humana5 e ?ue $ necess rio o !ogo do purgat7rio para puri!icar os pecados. A -blia di@ ?ue $ o sangue de <esus ?ue puri!ica os pecados. Reja 6 <o&o 6.;. B outro erro doutrin rio derivado dessa doutrina $ a da sal+ va%&o ap7s a morte. A salva%&o $ en?uanto houver vida" E-uscai ao #>.HB' en?uanto se pode achar5 invocai+o en?uanto est pertoE F,s 00.1G. B perd&o dos pecados $ s7 na terra5 en?uanto # houver vida" EConcilia+te depressa com o teu advers rio5 en?uanto
est s no caminho s com eleE FKt 0.20521G. A -blia di@ ?ue <esus morreu para nos salvar e nos livrar do horror da morte" Ee livrasse todos os ?ue5 com medo da morte5 estavam por toda a vida sujeitos D servid&oE FHb 2.62560GI no entanto5 os cat7licos vivem ainda esse pesadelo. H apenas dois caminhos" salva%&o e condena%&o. .&o e4iste um meio termo.

O ECU)ENIS)O B Conselho Kundial de ,grejas5 CK,5 conhecido como o >cumenismo5 !oi criado em 6*2/ na cidade de Amsterdam5 Holanda5 com a participa%&o de )06 delegados representando 62; denomina%3es de 22 pases. Hoje sua sede $ em Cenebra5 #u%a. A princpio o CK, era protestante5 mas em 6*165 na Assembl$ia de .ova Delhi5 ndia5 a ,greja Brtodo4a 'ussa5 um ramo do catolicismo5 !iliou+se ao movimento. B conclio Raticano ,, apoiou o CK, e assim os cat7licos romanos ingressaram no ecumenismo e isso alterou o panorama do movimento. >m 6*025 na Assembl$ia de >vanston5 >NA5 o CK, decla+ rou" EB Conselho Kundial de ,grejas $ uma comunidade de igre+ jas ?ue reconhece o #enhor <esus Cristo5 de acordo com as >scri+

turas #agradas5 como Deus e #alvador5 e portanto procuram reali@ar o objetivo para o ?ual !oram conjuntamente convocadas5 para a gl7ria de Deus Pai5 do (ilho e do >sprito #antoE. Kas na pr tica !oram al$m disso5 chegando at$ a investir nos movimentos es?uerdistas do Terceiro Kundo Fhoje usa+se a e4press&o Epases em desenvolvimento ou emergentesEG. A palavra grega oi'oumene, ?ue originalmente signi!ica Etodo o mundo habitadoE5 $ bblica. Reja Kateus 22.62I Atos 6;.21 e Hebreus 2.0. >ssa palavra era tamb$m usada nos primeiros s$culos da >ra Crist& para designar os conclios gerais. Ainda ?ue o termo seja antigo5 hoje $ ainda usado para designar o movimento ?ue em tese busca a unidade de todas as igrejas crist&s. > verdade ?ue concordamos com a unidade da ,greja5 desde ?ue genuinamente crist&5 e isso $ bblico" Epara ?ue todos sejam umE F<o 6;.26G . Reja ainda >!$sios ).250. .&o concordamos com o CK,5 primeiro por?ue seria o retorno ao Catolicismo 'omano. >mbora eles digam publicamente ?ue tamb$m somos crist&os5 na pr tica tudo isso $ negado. A prova disso $ a luta incans vel do clero romano para evitar o crescimento dos evang$licos no -rasil. CONCLUSO .osso desejo $ ?ue o mundo inteiro seja crist&o e conhe%a o verdadeiro <esus do .ovo Testamento. Para isso trabalhamos incansavelmente nos projetos mission rios5 enviando+os para muitos pases de todos os continentes. Tuando !icamos sabendo ?ue uma pessoa abra%ou a !$ crist&5 independentemente de sua denomina%&o evang$lica5 glori!icamos a Deus por isso. Kas parece ?ue o clero romano n&o mani!esta essa mesma alegria5 a

menos ?ue todo o mundo se encurve D sua religi&o. Catolicismo 'omano e -blia n&o s&o uma boa combina%&o. >m sntese5 conclumos ?ue aderir ao CK, seria !a@er o jogo do papa al$m de retrocesso espiritual. Com isso estaramos comungando com um evangelho ?ue !oi rejeitado pelos re!ormadores. Como !icaria o apelo dram tico da 'e!orma Protestante de Sola Scriptura, Sola Gracia, Solo Cristus e Sola 5ides para o retorno Ds >scrituras #agradas como 8nica de regra de !$ e pr ticaO Tudo isso seria des!eito em cin@as com nossa ades&o ao CK,.

Captulo

60

B >#P,',T,#KB
E>5 como aos homens est ordenado morrerem uma ve@5 vindo5 depois disso5 o ju@o5 assim tamb$m Cristo5 o!erecendo+ se uma ve@5 para tirar os pecados de muitos5 aparecer segunda ve@5 sem pecado5 aos ?ue o esperam para a salva%&oE FHebreus *.2;52/G. #egundo Allan Xardec5 esprita $ todo a?uele ?ue acredita na mani!esta%&o dos espritos. Com base nesse conceito os adeptos dos cultos a!ro+brasileiros s&o tamb$m espritas. Butra declara%&o curiosa de Xardec $ ?ue o espiritismo seria a terceira revela%&o de Deus D humanidade" Kois$s seria a primeira5 Cristo a segunda e o pr7prio Xardec a terceira. Bs \ardecistas5 seguindo orienta%&o de Xardec5 a!irmam ?ue Cristianismo e espiritismo s&o uma mesma coisa. #e !osse assim ambos ensinariam tamb$m uma mesma coisa sobre Deus5 sobre o #enhor <esus5 sobre homem e o pecado5 sobre a salva%&o e a -blia. A abordagem a?ui $ uma an lise bblica sobre o assunto. CO)O TUDO CO)E>OU? A coluna vertebral do espiritismo $ a comunica%&o com os mortos5 necromancia5 ?ue e4ige uma cren%a na reencarna%&o. A doutrina da reencarna%&o5 tamb$m chamada transmigra%&o das almas $ muito antiga5 vem desde o Hindusmo passando pela Cr$cia antiga5 Pit goras F#$c. R, a. CG. Apesar de sua

antigaidade5 o espiritismo moderno marca seu incio em 6/2/5 come%ou em Hydesvillle5 regi&o de .ova ,or?ue5 >stados Nnidos. As irm&s Kargareth5 na $poca com 62 anos de idade5 e Xatharine (o4 a!irmaram ver mesas girando e ouvir pancadas na casa. (a@iam perguntas e essas eram respondidas mediante estalido de dedos. >las sentiram a sensa%&o de estar se comunicando com o mundo invisvel. ,sso chamou a aten%&o de muita genteI logo5 estas pr ticas come%aram a se espalhar. >las se tornaram m$diuns e percorreram a >uropa di!un+ dindo a comunica%&o com os mortos. Depois elas mesmas contaram ?ue tudo isso era coisa de vivos e n&o de mortos. (oi na Academia de K8sica de .ova ,or?ue ? u e Kargareth5 em
6///5 contou ?ue os rudos eram por?ue5 desde os seus sete anos de idade apro4imadamente5 aprendeu deslocar ma%&s5 pu4adas por !ios cobertos com papel5 para assustar sua sobrinha. A m&e !oi enganada pela aparente imobilidade da !ilha e atribuiu os sons a um esprito. >ssa retrata%&o !oi publicada em 22 de setembro de 6///5 no )eC Bor' 2erald&

Kargareth demonstrou na presen%a de todos a t$cnica5 ?ue havia aprendido ainda muito nova5 de provocar estalidos com os dedos dos p$s. B <ornal Forld, de .ova ,or?ue5 di@ ?ue no dia 26 de
outubro de 6/// Kargareth deu uma demonstra%&o desses estalidos"

:Wm simples tamborete ou mesin#a de madeira, descansando sobre =uatro ps curtos e tendo as pro0 priedades de uma cai/a de ressonSncia $oi colocado diante dela& (irando o calado, colocou o p direito sobre esta mesin#a& >s assistentes pareciam conter a respirao, e esse grande sil.ncio $oi recompensado por uma srie de estalidos breves e sonoros Q os tais sons misteriosos =ue, por mais de

=uarenta anos, t.m assustado e desorientado centenas de mil#ares de pessoas, em nosso pa3s e na Auropa&&& Wma comisso, composta cle tr.s mdicos convocados entre os assistentes, subiu ento ao palco e, e/aminando o p durante o som das ;pancadin#as;, concordou, sem #esitar, =ue os sons eram produ7idos pela ao da primeira Hunta cio cledo grande do p:& FKB'>,'A5 'eginaldo Pires. Grandes -erdades Sobre o Aspiritismo5 <N>'P5 'io5
6**;5 p. );G.

As irm&s (o4 tornaram+se alco7latra e viram+se obrigadas a se retratar publicamente de suas !raudes. A linha esprita mais conhecida hoje no -rasil $ a \ardecista5 nome derivado de Allan Xardec. .ascido em 6/025 seu nome verdadeiro era Hipolyte S$on Deni@ard 'ivail5 m$dico e pro!essor !rancAs. San%ou o seu primeiro livro > +ivro dos
Asp3ritos, em 6/0;. ,n!luenciado por um amigo5 passou a !re?aentar reuni3es espritas e5 por !im5 tornou+se m$dium. >m 6/0/ ele organi@ou em Paris a #ociedade Parisiense de >studos >spritas. Adotou o nome Allan Xardec alegando ser o seu nome na outra encarna%&o. (aleceu em 6/1*.

Antes mesmo da morte de Xardec5 Sus Blmpio Teles de Kene@es !undou em #alvador5 -A5 o primeiro centro esprita5 em 6/10. >m 6/;) !oi !undado no 'io de <aneiro a #ociedade de >studos >spirticos do Crupo Con!8cio5 ?ue se encarregou de tradu@ir para o portuguAs as obras de Allan Xardec. Dessa #oci+ edade surgiram outros grupos. De@ anos depois come%aram a publicar a revista 8e$ormador, ?ue hoje $ o 7rg&o o!icial da (e+
dera%&o >sprita -rasileira.

TEO7OGIA ESPRITA

Bs espritas recusam aceitar a -blia como a in!alvel Pala+ vra de Deus. (a@em uso dela para justi!icar algumas de suas cren%as nalguns te4tos bblicos selecionados e interpretados !ora do conte4to. B ?ue <esus chamou de novo nascimento em <o&o ).)" E...a?uele ?ue n&o nascer de novo n&o pode ver o 'eino de DeusEI eles chamam de reencarna%&o. B absurdo dessa inter+ preta%&o \ardecista pode ser visto nas palavras do pr7prio #e+ nhor <esus" EB ?ue $ nascido da carne $ carne5 e o ?ue $ nascido do >sprito $ espritoE F<o ).1G. Ainda ?ue e4istisse reencarna%&o5 mesmo assim seria nascer da carne. Sogo <esus n&o estava !alando de reencarna%&o5 mas do novo nascimento5 de algu$m se converter D !$ crist&. Como eles acreditam ?ue s&o a terceira revela%&o de Deus D humanidade5 logo n&o precisam da -blia. #uas cren%as vAm dos espritos5 principalmente da obras de Allan Xardec5 > +ivro
dos Asp3ritos e o Avangel#o Segundo Allan Gardec, revela%3es con+ tradit7rias em si mesmas e de !ontes estranhas. Pode ser crist&o ?uem n&o acredita na -bliaO .&o. A !onte 8nica de autoridade para a vida e a conduta do crist&o $ a -blia. L a 8nica revela%&o escrita de Deus D humanidade5 pois E... os homens santos de Deus !alaram inspirados pelo >sprito #antoE F2 Pe 6.26G. >la $ inspirada por Deus e per!eita. Reja 2 Tim7teo ).61I salmo 6*.;.

Seu concei o so#re Deus Nns s&o destas5 doutrina ?ue a!irma a e4istAncia de Deus5 mas ?ue ele est muito longe de n7s e n&o se envolve com os assuntos humanos. L como um relojoeiro ?ue d corda a um rel7gio e es?uece dele. Doutrina dos epicureus. .7s somos testas5 $ a doutrina bblica ?ue ensina ?ue Deus est muito pr74imo de n7s" E... ainda ?ue n&o longe de cada um de n7sE FAt

6;.22+2;G e ?ue est interessado no ser humano FHb 66.1G. Butros s&o pantestas5 doutrina ?ue con!unde o Criador com a criatura. Kas h declara%3es pantestas nos escritos de Allan Xardec como5 por e4emplo" EDeus $ a inteligAncia supremaE. A -blia revela um Deus pessoal5 com atributos pessoais5 tem vontade pr7pria5 consciAncia de si mesmo. A -blia !ala das t buas da lei Eescritas pelo dedo de DeusE F_4 )6.6/GI !ala do cora%&o de Deus EAchei a Davi5 !ilho de <ess$5 var&o con!orme o meu cora%&oE FAt 6).22G. >le tem parecer e vo@" ER7s nunca ouviste a sua vo@5 e nem vistes o seu parecerE F<o 0.);G. .&o $5 portanto5 correto a!irmar ?ue Deus seja impessoal5 $5 portanto5 anti+bblico o pantesmo. Allan Xardec5 em sua obra > +ivro dos Asp3ritos, a!irma ?ue
Deus $ 8nico. > verdade ?ue a -blia !ala da unidade de Deus. ,sso j vimos em DeuteronJmio 1.2. Como Xardec nada !alou sobre a Trindade5 !ica claro ?ue essa unidade a ?ue se re!ere n&o $ a mesma unidade composta revelada na -blia5 constituda de Pai5 (ilho e >sprito #anto. Reja Kateus 2/.6*. Al$m disso5 os principais e4positores espritas negam a doutrina da Trindade.

Seu concei o so#re Jesus Cris o 'ejeitam a deidade absoluta de <esus. As Testemunhas de <eov modi!icaram passagem de <o&o 6.65 na ()%, usando a se+
guinte e4press&o" Ee a Palavra era ]um^ deusE5 na vers&o espanhola5 se?uer aparecem os colchetes em EumE. >sse $ um dos arti!cios da #ociedade Torre de Rigia. Kas5 o arti!cio dos espritas $ di!erente5 argumentam ?ue !oi o ap7stolo <o&o ?uem escreveu o te4to5 ?ue n&o s&o palavras de <esus5 logo n&o teria a mesma autoridade. ,sso por si s7 revela a !ra?ue@a dessa sua interpreta%&o. Tual5 pois a di!eren%a entre as palavras ipsis litteris de <esus e as do ap7stolo inspiradoO Todavia5

n&o e4iste na -blia te4tos mais inspirados do ?ue outros5 toda a -blia $ inspirada por Deus.

<esus $ colocado no mesmo nvel dos grandes !il7so!os ou !undadores de religi&o do passado como #7cretes5 -uda5 Con!8cio5 Qoroastro5 Kaom$ e outros. #ocialmente !alando5 os espritas se apresentam como pessoas am veis e simp ticas5 cheias de boas inten%3es5 ajudando creches e institui%3es !ilantr7picas. .&o se d&o conta do ?uanto est&o desonrando a Deus em considerar o #enhor <esus como apenas um mero iluminado ou ilustre humano igual a tantos outros. .o campo espiritual5 eles s&o arrogantes e presun%osos. < tAm o evangelho segundo Allan Xardec e n&o admitem precisar de <esus5 se?uer consideram o espiritismo como religi&o e muito menos seita. .&o reconhecer a singularidade de <esus $ negar o Cristianismo. A -blia di@ ?ue <esus est D direita de Deus nos c$us5 Eacima de todo principado5 e poder5 e potestade5 e domnio5 e de todo nome ?ue se nomeia5 n&o s7 neste s$culo5 mas tamb$m no vindouroE F>! 6.26G. ,sso incomoda o reino das trevas. <esus $ incompar vel" E...Deus o e4altou soberanamente e lhe deu um nome ?ue $ sobre todo o nome5 para ?ue ao nome de <esus se dobre todo joelho dos ?ue est&o nos c$us5 e na terra5 e debai4o da terra5 e toda lngua con!esse ?ue <esus Cristo $ o #enhor5 para gl7ria de Deus PaiE F(p 2.*+66G. .enhum nome na terra pode ser comparado com o de <esus5 pois h uma di!eren%a abissal e in!inita entre <esus e ?ual?uer um dos mais ilustres mortais ?ue j viveu na terra. <esus est vivo e tem todo o poder no c$u e na terra5 esses homens5 entretanto5 j morreram e n&o puderam ressuscitar a si mesmo5 pois continuam no t8mulo. >5 pois5 insensate@ e desatino espiritual colocar <esus no mesmo nvel de ?ual?uer ser humano. <esus declarou mais de uma ve@ ser Deus" E... antes ?ue Abra&o e4istisse5 eu souE F<o /.0/GI E>u e o Pai somos umE F<o

60.)0G. Reja ainda <o&o 0.6;. A -blia di@5 com todas as letras5 ?ue <esus $ Deus5 igual ao Pai5 com os mesmos atributos divinos5 tais como" onipotente5 onisciente5 onipresente5 eterno Criador. Reja Kateus 2/.6/I6/.20I <o&o 26.6;I Hb 6)./I <o&o 6.6+). .em Kois$s5 nem Con!8cio5 nem Qoroastro5 nem #7crates5 nem Kaom$" nenhum deles jamais declarou ser Deus5 mas <esus o !e@ e persuadiu a maioria5 visto ?ue o Cristianismo $ a maior religi&o do planeta. Seu concei o so#re Sa an6s e os de5Lnios Bs espritas n&o acreditam na e4istAncia de #atan s e seus demJnios. A!irmam ?ue #atan s n&o $ um ser real5 mas sim+ plesmente a personi!ica%&o do mal. .egam tamb$m5 como as Testemunhas de <eov e os adventistas do s$timo dia5 a e4is+ tAncia do in!erno ardente. Tuem aceita a -blia como revela%&o de Deus est impossibilitado de negar a e4istAncia real do inimigo de nossas almas5 #atan s. #ete livros no Relho Testamento ensinam ?ue #atan s $ um ser real e pessoal" CAnesis5 6 CrJnicas5 <75 #almos5 ,saas5 >@e?uiel e Qacarias. Al$m disso5 todos os autores do .ovo Testamento descrevem as atividades de #atan s5 ou #at&5 tamb$m conhecido com o diabo. H 2* re!erAncias sobre #atan s s7 nos evangelhos5 e delas 20 s&o palavras diretas de nosso #enhor <esus Cristo. Reja Kateus 6).)*I Sucas 60.6/I 66.6/. #eria5 portanto5 absurdo se #atan s n&o e4istisse como ser pessoal. >le n&o teria responsabilidade moral se n&o !osse uma pessoa5 no entanto5 <esus disse ?ue na consuma%&o do s$culos5 ?uando separar os justos dos injustos5 dir aos ?ue estiverem D sua es?uerda" EApartai+vos de mim5 malditos5 para o !ogo eterno5 preparado para o diabo e seus anjosE FKt 20.26G. .os relatos

bblicos encontramos ?ue #atan s tem vontade pr7pria5 inteligAncia e emo%&o. Reja ,saas 62.62+62I 2 Corntios 66.)I 2 Tim7teo 2.21I Ap 62.6;. >le aparece em toda a -blia agindo como pessoa5 basta ler a tenta%&o de <esus no deserto registrada em Kateus 2.6+62. Pertence a ordem dos anjos decados5 como anjo $ tamb$m ser espiritual" E...o prncipe das potestades do ar5 do esprito ?ue5 agora5 opera nos !ilhos da desobediAnciaE F>! 2.2G. Reja ainda >@e?uiel 2/.62+60 e <udas *. Seu concei o so#re a sa$%a&'o Bs espritas n&o reconhecem os e!eitos redentivos da morte de <esus5 a!irmam ?ue nem mesmo Deus seria capa@ de salvar algu$m5 cada um5 portanto5 deve resgartar+se a si mesmo. L a doutrina da auto+salva%&o5 ensinada na doutrina da reencarna%&o. #&o ensinos diametralmente opostos aos ensinos da -blia5 visto ?ue ningu$m pode salvar+se a si mesmo5 pois Etodos pecaram e destitudos est&o da gl7ria de DeusE F'm ).2)G. A ideia de o homem ser salvo de gra%a5 pela !$ em <esus Cristo5 $ uma a!ronta ao reino da trevas. ,sso incomoda #atan s5 pois ele n&o ?uer ?ue <esus receba a gl7ria de ser o 'edentor5 o #alvador da humanidade. B sacri!cio de <esus n&o $ meramente a
morte substitutiva de um homem per!eito em !avor dos homens pecaminosos5 mas um sacri!cio de valor in!inito do Deus+homem5 ?ue salva os ?ue nele crA. Reja 'omanos ).22+21. #atan s inspira e incentiva os incr$dulos a buscarem a salva%&o com seus pr7prios recursos5 rejeitando a salva%&o ?ue Deus preparou para a humanidade. A maior arma ?ue o ,nimigo usa contra essa doutrina $ a pr7pria religi&o.

A REENCARNA>8O

A palavra vem do latim5 re signi!ica Eoutra ve@E e incarnere, ?ue vem de duas palavras in e caris ?ue signi!ica Eem carneE. .o mundo do ocultismo outras palavras e e4press3es s&o usadas para designar Ereencarna%&oE5 por e4emplo" Etransmigra%&o5 renascimento5 metempsicoseE. >ssa cren%a $ comum em muitas comunidades pag&s. L praticada pelo hindusmo5 budismo e jainismo. >ssa doutrina visa neutrali@ar a doutrina bblica da ressurrei%&o dos mortos e da reden%&o pela !$ em <esus. Hoje essa cren%a tem alcan%ado popularidade nunca visto antes. Tem por objetivo aper!ei%oar a humanidade no sentido moral5 espiritual e at$ !sico. > a doutrina do carma5 uma esp$cie de causa e e!eito" tudo o ?ue o homem semear nesta vida ser colhido na pr74ima suposta reencarna%&o. >m outras palavras5 acham ?ue n&o precisam de <esus5 basta ser bon@inho com o pr74imo. Kas a -blia di@ ?ue a salva%&o n&o $ por obra de justi+ %a humana5 mas um ato da soberana gra%a de Deus. Reja ,saas 12.1I >!$sios 2./5*I Tito ).0. Bs espritas jactam+se de ter a e4plica%&o para o !enJmeno do so!rimento humano. Tuem nasce com de!eito !sico ou com problema muito s$rio de sa8de5 di@em ?ue $ a lei do carma. >ssa pessoa est pagando o ?ue !e@ em outras encarna%3es5 e assim ela vai se aper!ei%oando. Por essa ra@&o procuram ser generosos5 !undam creches e d&o assistAncia aos necessitados. #egundo eles5 reencarna%3es e boas obras s&o os meios para a salva%&o. Nma tentativa de angariar a salva%&o por seu pr7prios m$ritos. Tuando os discpulos de <esus lhe perguntaram ?uem havia pecado5 se o cego de nascen%a ou seus pais5 a reposta de <esus !oi clara e destr7i completamente o argumento esprita" E.em ele pecou5 nem seus paisE F<o *.)G. Al$m disso5 seria muito cruel algu$m padecer sem saber o por ?uA. <amais algu$m

se lembra dessa suposta encarna%&o5 $ obvio5 por?ue ela n&o e4iste. A -blia di@ ?ue reencarna%&o n&o e4iste5 pois Eaos homens est ordenado morrerem uma ve@5 vindo depois disso o ju@oE FHb *.2;G. SAU* E A )ADIU) DE ENMDOR < vimos ?ue os espritas n&o creem na -blia e nem reco+ nhecem a sua autoridade como Palavra de Deus. Kas ?uando o assunto interessa a eles5 nesse caso5 a -blia $ evocada como autoridade. >les reivindicam o te4to de 6 #amuel 2/5 onde re+ gistra o epis7dio de #aul e a !eiticeira5 para consubstanciar a pr tica da necromancia5 condenada pela Palavra de Deus. A!ir+ mam ?ue #amuel se comunicou com #aul5 mesmo depois de sua morte. Ainda ?ue isso tivesse acontecido5 cabe ressaltar ?ue #aul estava desviado e cujo comportamento n&o $ padr&o para a vida crist&. Devemos atentar ainda para o ?ue a -blia manda e n&o para o ?ue um desviado !e@. Di@ a -blia" E>ntre ti se n&o achar ?uem !a%a passar pelo !ogo o seu !ilho ou a sua !ilha5 nem adivinhador5 nem prognosticador5 nem agoureiro5 nem !eiticeiro5
nem encantador de encantamento5 nem ?uem consulte um esprito adivinhante5 nem m gico5 nem ?uem consulte os mortosE FDt 6/.60566G. Consultar os mortos $ a pr tica da necromancia e isso $ a viga+mestra do espiritismo. >les est&o reprovados por Deus e por sua Palavra. ,sso $ uma abomina%&o aos olhos de Deus5 $ o ?ue di@ o versculo seguinte.

Deus n&o respondeu a #aul nem por sonhos5 nem por Nrim e nem por pro!eta" E> perguntou ao #>.HB'5 por$m o #>.HB' lhe n&o respondeu5 nem por sonhos5 nem por urim5 nem por pro!e+

tasE F6 #m 2/.1G. #aul em desespero se dis!ar%ou de cidad&o comum e


!oi se consultar com uma m$dium. #amuel !alou de !ato com #aul nessa sess&o espritaO Ramos aos !atos. A lu@ do conte4to5 a !eiticeira de >n+Dor !alou com os EdeusesE5 ?ue subiam e n&o com #amuel. Al$m disso5 s7 depois ?ue a m$dium recebeu a entidade $ ?ue reconheceu ?ue era #aul. A partir de ent&o o suposto #amuel !alava com #aul. Reja 6 #amuel 2/./5 6256). Como podemos saber ?ue n&o era #amuel mas um demJnio dis!ar%adoO A -blia apresenta algumas respostas ?ue esclarecem essas coisas. B suposto #amuel disse" :Aman# tu e teus $il#os estareis comigo: F6 #m 2/.6*G. #aul n&o morreu no dia seguinte. A B3blia -ida )ova5 na nota de rodap$5 a!irma ?ue #aul morreu 6/ dias depois dessa visita D m$dium. -asta somar os dias mencionados nessa narrativa bblica para se con!irmar isso.

.&o morreram todos os seus !ilhos no dia seguinte e nem mesmo juntos dele. Pelo menos ,sbosete5 Armoni e Ke!ibosete sobreviveram. Reja 2 #amuel 2./+60I 26./. Nm desviado ?ue se
suicida n&o vai para o mesmo lugar onde se encontra um pro!eta de Deus. #aul5 portanto5 n&o pode ter ido para junto de #amuel. #aul n&o !oi entregue nas m&os dos !ilisteus5 ele se suicidou" E... #aul tomou a espada e se lan%ou sobre elaE F6 #m )6.2G. A -blia di@ ?ue Deus n&o dei4ou cair por terra nenhuma palavra de #amuel. Reja 6 #amuel ).6*. Sogo5 o tal personagem ?ue !alou com #aul n&o pode ter sido #amuel.

Deus se revelava nos tempos do Relho Testamento por diversas maneiras" sonhos5 urim e tumim e por pro!etas. Reja <7
)).60+6;I _4odo 2/.)0I Hebreus 6.6. #&o esse os trAs recursos ?ue a -blia di@ ?ue Deus se recusou responder a #aul. Tuando5 na?uela $poca5 algu$m consultava um pro!eta de Deus era o mesmo ?ue consultar a Deus5 pois o pro!eta era porta+vo@ de Deus. A -blia5 entretanto5 a!irma ?ue #aul consultou a E!eiticeira e n&o a #amuel nem ao #enhor" E... e tamb$m por?ue buscou a adivinhadora para a

consultar e n&o buscou o #>.HB'...E F6 Cr 60.6)562G. #e #aul tivesse consultado a #amuel teria consultado a <eov 5 Deus de ,srael.

Diante de tudo isso5 !ica claro ?ue essa entidade era o esprito demonaco dis!ar%ado de #amuel5 como acontece nas sess3es espritas ainda hoje. Bs mortos n&o podem ter contato com os vivos5 pois s&o espritos de demJnios ?ue se mani!estam nessas pr ticas5 e isso pode justi!icar o !ato de Deus haver proibido a pr tica da necromancia. B te4to do rico e S @aro con!irma isso. Reja Sucas 61.2;+)6. E7IAS E JO8O !ATISTA Bs espritas tAm !eito grandes alardes com rela%&o D pas+ sagem de Kateus 6;.60+6) para justi!icar a !alsa doutrina da
reencarna%&o5 a!irmando ?ue <o&o -atista $ >lias encarnado. .o te4to da trans!igura%&o de <esus5 apareceram >lias e Kois$s. Bs espritas5 por$m5 n&o se d&o conta de ?ue Kois$s morreu cerca de 6.200 anos a.C.5 e reaparece sendo o mesmo Kois$s5 e n&o uma reencarna%&o de Kois$s5 e >lias se?uer morreu. Reja 2 'eis 2.66.

>ntendendo o conte4to bblico e hist7rico dessa passagem5 !ica muito mais ! cil mostrar a !ragilidade dessa interpreta%&o dos espritas. Bs judeus aguardavam a vinda do Kessias precedida da vinda de >lias5 por isso ?ue os discpulos de <esus perguntaram" EPor ?ue5 di@em5 ent&o5 os escribas ?ue $ mister ?ue
>lias venha primeiroOE FKt 6;.60G. At$ a a interpreta%&o rabnica estava correta e o #enhor <esus con!irmou5 pois isso j estava previsto no pro!eta Kala?uias 2.1.

<o&o -atista veio na virtude e no esprito de >lias" Ee ir adiante dele no esprito e virtude de >liasE FSc 6.6;G. >ssa e4press&o n&o signi!ica ?ue <o&o -atista seja >lias reencarnado5 mas
?ue <o&o teria as caractersticas de >lias. ,sso se cumpriu em sua vida e minist$rio. >le se vestia como >lias" veste de pAlo e cinto de couro5

ambos eram homens do deserto5 ambos eram contundentes em suas palavras e pregaram contra reis mpios. Compare 2 'eis 6./ com Kateus ).2I 6 'eis 6*.*560 com Sucas 6./0I 6 'eis 26.20+2; com Kateus 62.6+2.

B pr7prio <o&o -atista5 consciente de sua identidade e mis+ s&o5 disse ?ue n&o era >lias" E>s tu >liasO > disse" .&o souE F<o
6.26G. Reja <o&o 6.215 2;5 )25 )). <o&o era >lias em esprito e isso destr7i a atual ideia judaica ?ue rejeita aceitar <esus como o Kessias de ,srael5 pois5 segundo eles5 >lias deveria vir primeiro5 isso por?ue n&o sabem ?ue a pro!ecia de Kala?uias 2.1 se cumpriu em <o&o -atista.

A *E/I@O DA BOA VO(TADE .a impossibilidade de comentar todos os grupos espritas do -rasil5 conv$m ?ue todos saibam algo sobre a Segi&o de -oa Rontade. Kuita gente Ecompra gato por lebreE5 pois tem a aparAncia de crist&o. Tuem ouve a mensagem de sua lideran%a !ica encantado5 pensando ouvir uma mensagem do evangelho de <esus Cristo5 mas5 como as demais seitas5 o <esus deles n&o $ o mesmo revelado no .ovo Testamento. (undado por Al@iro Qarur5 !ilho de srios cat7licos ortodo4os5 nascido em 6*62. (undou o!icialmente a Segi&o da -oa
Rontade em 6*00. Qarur !aleceu em 6*;* dei4ando a institui%&o com ?uase um milh&o de integrantes5 ?ue o chamavam de EPai@inhoE. >m vida !e@ votos de pobre@a5 celibato e n&o envolvimento poltico. .&o cumpriu nenhum deles. Xardec declarou ser o espiritismo a terceira e 8ltima revela%&o de Deus D humanidade5 Qarur5 entretanto5 declarou ?ue a S-R era a ?uarta revela%&o. Paiva .etto disse ?ue EQarur e Xardec s&o um no Cristo de DeusE. Como a .ova >ra5 absorve todas as religi3es.

.egam a personalidade do >sprito #anto e a in!alibilidade da -blia. .egam ainda o parto de Karia e5 portanto5 a humanidade de Cristo. Di@em ?ue <esus !racassou5 por isso Qarur veio completar a sua obra5 igual a doutrina do 'ev. Koon. .egam
a deidade de Cristo e a doutrina do in!erno e de!endem a reencarna%&o.

-asta uma recapitula%&o nos captulos ?ue !alam dos (undamentos da ($ Crist& para demolir essas cren%as errJneas. .&o haveria mais necessidade de re!utarE tudo novamente a?ui.
Todavia5 conv$m nunca se es?uecer ?ue o >sprito #anto $ Deus e a terceira Pessoa da Trindade" E-ati@ando+as em nome do Pai5 e do (ilho5 e do >sprito #antoE FKt 2/.6*G. ,sso mostra ?ue ele $ Deus e $ uma Pessoa.

Tuanto D in!alibilidade da -blia seria sup$r!luo re!utar as cren%as da Segi&o da -oa Rontade a?ui5 pois a veracidade5 inspi+ ra%&o divina e autoridade da -blia s&o !atos mais ?ue comprova+ dos. A -blia $ o Sivro do #enhor e $ inspirado por Deus. .in+ gu$m jamais pJde provar o contr rio. Reja ,saas )2.61I 2 Tim7teo
).61. ,sso j !oi estudado no captulo 2.

Tuanto ao #enhor <esus5 seu nascimento $ um !ato real e hist7rico. B parto de Karia $ um !ato irre!ut vel. A -blia di@" E... Karia5 sua mulher5 ?ue estava gr vida. > aconteceu ?ue5 estando eles ali5 se cumpriram os dias em ?ue ela havia de dar D lu@. > deu D lu@ o seu !ilho primogAnitoE FSc 2.0+;G. Como pode se considerar crist&o ?uem procura negar uma verdade e4plcita na Palavra de DeusO ,sso n&o $ Cristianismo e nem esse <esus dos legion rios $ o <esus hist7rico5 do .ovo Testamento. Reja ainda
Kateus 6.20 e 2 Corntios 66.2.

Tuando Ad&o pecou5 Deus prometeu ?ue da semente da mulher sairia a?uele ?ue esmagaria a cabe%a de #atan s5 e ?ue
#atan s lhe !eriria o calcanhar" E> porei inimi@ade entre ti e mulher e entre a tua semente e a sua sementeI esta te !erir a cabe%a5 e tu lhe !erir s o calcanharE FCnV).60G. (erir o calcanhar n&o $ outra coisa

sen&o uma re!erAncia D cruci!ica%&o do #enhor <esus. Atrav$s da sua morte Cristo ganhou a batalha sobre #atan s e redimiu a humanidade5 ou seja5 todo o ?ue nele crA. B pro!eta ,saas5 no captulo 0)5 apresenta detalhes da morte de <esus. B te4to sagrado !ala claramente da vinda de Cristo e sua obra redentora pela humanidade. <esus5 mesmo levando nossos pecados na cru@5 ele mesmo o!ereceu+se como sacri!cio. A palavra pro!$tica di@" ETodavia5 ao #>.HB' agradou o moA+lo5 !a+ @endo+o en!ermarI ?uando a sua alma se puser por e4pia%&o do pecado...E F,s 0).60G. <eov !e@ isso para o!erecer a Cristo como um sacri!cio pelos pecados do homem.

Deus $ justo. >le di@ em 'omanos 1.2)" EPor?ue o sal rio do pecado $ a morteE. ,sso signi!ica eterna separa%&o de Deus. Kas Deus tamb$m $ misericordioso5 ?uerendo ?ue a humanidade n&o !osse ao in!erno. A morte de Cristo !oi planejada antes mes+ mo do momento em ?ue o homem caiu5 como solu%&o para seu pecado. Reja ainda <o&o 6.2*I /.22I 60.6;56/. B ?ue leva essa gente pensar ?ue a morte de <esus !oi um acidente de percursoO B #enhor <esus completou5 sim5 sua miss&o na terra5 ele disse" E>st consumadoE F<o 6*.)0G. B <esus do .ovo Testamento $ o verdadeiro Deus e o ver+ dadeiro homem5 $ o Deus+homem5 o Deus >manuel5 EDeus conoscoE. #endo Deus5 era ao mesmo tempo homem" E<esus Cristo homemE F6 Tm 2.0G. <esus tornou+se homem para ?ue Eem
tudo !osse semelhante aos irm&osE FHb 2.6;G5 Emas sem pecadoE FHb 2.60G. A -blia di@ ?ue $ pecado negar o lado humano de <esus" Etodo o esprito ?ue n&o con!essa ?ue <esus Cristo veio em carne n&o $ de DeusE F6 <o 2.)G. Reja Kateus 6.2)I <o&o 6.6I Tito 2.6).

CU7TOS AFROM!RASI7EIROS

Bs cultos a!ro+brasileiros s&o m gicos e necromantes5 por+


tanto s&o espritas5 por mais ?ue os \ardecistas rejeitem essa id$ia. Por de!ini%&o do pr7prio Xardec5 Eesprita $ todo a?uele ?ue acredita na mani!esta%&o dos espritosE. A necromancia5 em si somente5 !a@ do \ardecismo espiritismo. .&o importa ?ual seja a origem ou nature@a desses espritos5 no conceito deles. Da mesma !orma os cultos a!ro+ brasileiros5 em todos os seus ramos5 tAm em comum o necromancia e a magia.

Suas ori>e$s e #re$&as Bs cultos a!ro+brasileiros chegaram ao -rasil atrav$s dos escravos a!ricanos5 na era do -rasil Colonial desde 60)0. #udaneses e bantos s&o os dois principais grupos de escravos ?ue vieram para c . Bs sudaneses saram de Daom$5 da .ig$ria e do
#ud&o5 predominando os yorubas ou nagJs e os gAges. Bs bantos vieram do Congo5 Angola e Ko%ambi?ue. A cultura sudanesa predominou as outras. .unca houve no -rasil cultura a!ricana pura5 sem mistura de outras culturas. B sincretismo religioso nagJ+gAge deu a !ei%&o dos cultos a!ro+ brasileiros5 segundo Arthur 'amos5 em sua obra5 B )egro Brasileiro& #uas tradi%3es religiosas tra@idas da Z!rica !oram mescladas5 a?ui no -rasil5 e adaptadas de acordo com as pr ticas regionais. Bs nagJs reconhecem a divindade suprema5 conhecida pelo nome de >lorun& Tido como senhor do c$u5 na Z!rica5 mas n&o pode entrar em contato com os homens. Por isso necessita de divindades secund rias para represent +lo5 ?ue s&o os ori/1s, para os nagJsI e vodus, para os gAges. >le n&o $ objeto direto de culto5 mas intermediados pelos ori4 s. >les s&o animistas5 cren%a ?ue atribui vida espiritual ou alma aos objetos inanimados. Di@em ?ue plantas5 aves e outros animais possuem alma. Acreditam ?ue a nature@a5 na sua totalidade5 est carregada e possessa de seres espirituais. Di@em ?ue ?uando as pessoas

morrem5 seus espritos !icam vagueando pelos lugares onde essas pessoas viviam e !re?uentavam. #egundo suas cren%as5 esses espritos habitam colinas5 pedras5 rvores5 ar em volta das pessoas. Bs animistas reconhecem a e4istAncia de um ser supremo5 mas n&o um Deus pessoal.

>les s&o tamb$m !etichistas. (etichismo descreve os siste+ mas de cren%as5 com caractersticas geralmente animistas. Atri+
buem a certos objetos propriedades m gicas ou divinas5 ?ue muitas ve@es e4ige+se reverAncia5 adora%&o5 gratid&o e o!erendas. Acreditam ?ue atrav$s desses rituais5 esses espritos ou divindades podem inter!erir na nature@a para conceder gra%as ou vingan%as.

.&o $ possvel descrever suas cren%as sobre a divindade5 sobre o homem e seu destino por?ue eles n&o tAm um livro padr&o ou doutrin rio. Cada pai+de+santo apresenta seu conceito sobre essas coisas5 ?ue muitas ve@es divergem de outros pais+de+ santos sobre a divindade5 sobre a nature@a e o destino do homem. Cada terreiro tem sua pr7pria doutrina e isso di!iculta o estudo de suas cren%as. A Bblia #o$ e$a to os os ramos o espiritismo >ssas pr ticas s&o condenadas pela -blia. L paganismo e idolatria5 pois crAem em tudo5 menos no Deus pessoal revelado na -blia. <esus disse" E> a vida eterna $ essa" ?ue conhe%am a ti s7 por 8nico Deus verdadeiro e a <esus Cristo5 a ?uem enviasteE
F<o 6;.)G. Tamb$m nos ensinou a adorar somente ao Deus de ,srael" EAo #enhor5 teu Deus5 adorar s e s7 a ele servir sE FKt 2.60G. #obre a idolatria veja ainda _4odo 20.2+1I 2 's 6.).

>sses espritos5 encantados ou de supostos mortos5 s&o de+ mJnios dis!ar%ados para desencaminhar as pessoas. #uas pr ticas
adivinhat7rias s&o condenadas pela -blia. Bs \ardecistas se utili@am da necromancia5 adivinha%&o tida como uma abomina%&o aos olhos de

Deus" E... nem encantador de encantamento5 nem ?uem consulte um esprito adivinhante5 nem m gico5 nem ?uem consulte os mortos5 pois todo a?uele ?ue !a@ tal coisa $ abomina%&o ao #>.HB'...E FDt 6/.66562G. >ssa passagem bblica coloca num mesmo bojo \ardecistas e praticantes dos cultos a!ro+brasileiros.

H outras pr ticas adivinhat7rias5 igualmente condenadas pela -blia5 como as cartas de tarJ5 b8@ios5 ?uiromancia5
hepatoscopia5 e outras" E.&o vos virareis para os adivinhadores e encantadores5 n&o os bus?ueis... Tuando5 pois5 algum homem ou mulher em si tiver um esprito adivinho ou !or encantador5 certamente morrer&o...E FSv 6*.)6I 20.2;G. L ao verdadeiro Deus ?ue o homem deve buscaiE e consultar5 n&o a esses chamados Eespritos !amiliaresE. Reja ,saas /.6*520.

As rami!i#a&Aes os #ultos a!roBbrasileiros Bs trAs principais grupos s&o" Nmbanda5 Tuimbanda e Can+ dombl$. >les n&o se consideram espritas5 mas suas pr ticas di@em o contr rio. B alto espiritismo n&o trabalha com adivinha%&o como b8@ios5 ?uiromancia5 nem com os diversos ramos da cartomancia e outras !ormas de adivinha%&o. A coluna vertebral do alto espiritismo $ a reencarna%&o e a necromancia. Kas a necromancia $ uma !orma de adivinha%&o. Ambos os grupos s&o !eiti%aria5 pois todos me4em com encantamentos5 espritos e magias. B pro!eta ,saas descreve com precis&o essas pr ticas condenadas pela Palavra de Deus. Reja ,saas 10.)+0. A Nmbanda $ uma mescla de ra%as. H elementos indgenas d pajelan%a5 bebidas5 ervas para banhos5 charutos etc.I elementos a!ricanos d candombl$I e elementos brancos d as imagens do catolicismo romano. Bs ori4 s correspondem aos santos da ,greja Cat7lica. H variedade nessas correspondAncias. B47ssi representa #&o #ebasti&o em #&o Paulo e 'io de <aneiro5

mas representa #&o <orge5 na -ahia. Bs pais+de+santo ou m&es+ de+santo recebem espritos de ndios e pretos velhos. B deus deles $ chamado QMmbi. B Candombl$ $ cren%a tipicamente a!ricana. H variedades nessas pr ticas por?ue eles vieram de v rias regi3es da Z!rica.
Xetu5 da .ig$ria5 ori4 principal5 PangJ e B47ssi FBd no dialeto \etuG. Angola5 ori4 principal $ PangJ5 de Angola. CAge5 de Daom$5 ori4 principal $ B4umar$5 uma serpente5 smbolo $ arco+ris. Bs ori4 s s&o espritos encantados e n&o dos mortos como na Nmbanda e at$ mesmo do \ardecismo. Nmbanda e Candombl$ s&o chamados de PangJ em alguns estados do .ordeste5 Alagoas e Pernambuco e no Agreste nordestino s&o chamados Catimb7. A Tuimbanda $ a pr7pria magia negra. B deus principal deles $ >4u5 S8ci!er5 -eel@ebu e o pr7prio #atan s. gs ve@es s&o divindades !emininas5 e4emplo EPomba+CiraE d esprito de prostitui%&o. Bs pais+ de+santo recebem espritos de deuses a!ricanos. -eel@ebu $ cultuado pelo ?uimbandistas e $ representado pela cabe%a de boi. B culto deles $ diretamente a #atan s5 di!erente da Nmbanda e do Candombl$5 pois estes adoram a #atan s5 mas de maneira dis!ar%ada. >4u $ o deus principal.

CONC7US8O 'eencarna%&o e necromancia s&o a coluna vertebral do espi+


ritismo. A lu@ da -blia todos esses grupos est&o no mesmo bojo. Bs adeptos dos cultos a!ro+brasileiros s&o mais receptivos ao evangelho de <esus do ?ue os \ardecistas. Bs adeptos do chamado alto espiritismo s&o arrogantes e presun%osos. Creem ?ue j tAm o evan+ gelho segundo Allan Xardec e por isso julgam n&o precisarem de <esus. Todos precisam de <esus e precisamos estar preparados para evangeli@ +los.

Captulo 11

B KB'KB.,#KB
E.ingu$m vos domine a seu bel+pra@er5 com prete4to de humildade e culto dos anjos5 metendo+se em coisas ?ue n&o viuI estando debalde inchado na sua carnal compreens&oE FColossenses 2.6/G. B mormonismo $ conhecido como a ,greja de <esus Cristo dos #antos dos hltimos Dias. >mbora seus adeptos a!irmem ?ue s&o crist&os5 seu cristianismo $ estranho ao .ovo Testamento5 suas cren%as se identi!icam mais com o paganismo e o ocultismo. B livro A Grande Apostasia, da autoria de <ames >. Talmage5 proeminente
lder m7rmon5 di@ o seguinte" EA ,greja de <esus Cristo dos #antos dos hltimos Dias declara+se5 pelo seu nome5 distinta da ,greja Primitiva estabelecida por Cristo e seus ap7stolosE Fp.)2G. Com essa declara%&o os

m7rmons est&o a!irmando ?ue pro!essam outro cristianismo5 outro evangelho e um outro <esus. > sobre isso ?ue trata o presente captulo.

ORIGE) DO )OR)ONIS)O B !undador do movimento5 Joseph Smith Jr., nasceu em 23 de dezembro de 180 , em Sharon, !stado de "ermont, !stados #ni dos. (ilho de <oseph e Sucy #mith. (oi
trans!erido com sua !amlia para .ova ,or?ue aos 62 anos de idade. #eu pai era obcecado por procurar tesouros escondidos e sua m&e5 depois5 mostrou+se tamb$m mstica. <oseph #mith5 mesmo depois de sua suposta vis&o5 continuou sendo ca%ador de tesouros escondidos juntamente com seu pai. A vers&o o!icial do mormonismo $ ?ue <oseph #mith <r. anda+ va muito preocupado por causa de Euma agita%&o anormal sobre ?uest3es religiosasE ?ue se generali@ou envolvendo todas as EseitasE5 citando nominalmente os metodistas5 presbiterianos e batistas FProla cle Grande -alor Q PG-, <oseph #mith 2.0G. Por causa disso ?ueria saber ?ual a verdadeira igreja. Di@ ?ue estava orando pedindo a Deus orienta%&o sobre essa ?uest&o ?uando teve uma vis&o5 num bos?ue5 na primavera de 6/205 em ?ue viu o Pai e seu (ilho <esus Cristo. Perguntou+ lhes ?ual a religi&o verdadeira. A resposta divina $ ?ue todas as igrejas haviam se apostatado e seus credos uma abomina%&o. FPG-, <oseph #mith 2. 605 665 60+20G.

B !undador do mormonismo alega ?ue em 6/2)5 ?uando estava com 6; anos de idade5 recebeu a visita de um estranho anjo chamado Koroni5 ?ue lhe revelou a e4istAncia de um livro5 escrito em
placas de ouro5 no monte Cumorra5 nas pro4imidades de Palmyra5 .ova ,or?ue5 ?ue tradu@idas !ormaram o +ivro de %,rmon& Koroni retornou mais ve@es em 6/2;5 ?uando o primeiro pro!eta m7rmon alega ter recebido as placas de ouro FPCR5 <oseph #mith 2.2* + 21G.

>m maio de 6/2* alega ?ue recebeu5 juntamente com Bliver Co:dery5 outra vis&o. <o&o -atista apareceu numa nuvem impondo sobre eles as m&os5 con!erindo o sacerd7cio de Ar&o. Depois os dois se bati@aram um ao outro e um ao outro se ordenaram FPG-, <oseph #mith 2.11+;0G. Pouco depois disso5 alega ?ue receberam a visita de <o&o5 Pedro e Tiago ?ue lhes con!eriram o sacerd7cio de Kel?uisede?ue e autoridade para imposi%&o de m&os transmitindo o dom do >sprito #anto. >m 1 de abril de 6/)05 em (ayette5 .ova ,or?ue5 <oseph #mith e mais 0 companheiros !undaram o seu movimento5 na $poca5 conhecido com o nome de ,greja de Cristo5 depois o nome !oi mudado para ,greja dos #antos dos hltimos Dias5 e !inalmente5 em 6/)25 passou a ser chamada de ,greja de <esus Cristo dos #antos dos hltimos Dias. <oseph #mith morreu em 2; de junho de 6/225 no c rcere de Carthage5 ,llinois5 trocando tiros com uma multid&o revoltada. ,sso levou os m7rmons a consider +lo her7i e m rtir. At$ onde se sabe5 m rtir n&o morre empunhando armas. -righam boung sucedeu <oseph #mith5 dei4ou .auvoo5 ,llinois5 e se estabeleceu no vale de #alt Sa\e City5 estado de Ntah5 em 6/2;5 ?ue desde essa data $ a sede mundial do mormonismo. A vi8va de <oseph #mith5 >mma #mith nunca reconheceu a autoridade de -righam boung. #urgiram v rios grupos dissidentes com a morte de <oseph #mith <r. Nm deles $ a ,greja 'eorgani@ada sendo <oseph #mith ,,,5 !ilho de <oseph #mith o ap7stolo dessa igreja5 considerada ap7stata pelo grupo de #alt Sa\e City. ,ROB*E0AS INSUPER?@EIS NOS RE7ATOS DE JOSEP( S)IT( JR0 B pro!eta m7rmon di@ ?ue viu o Pai e seu (ilho <esus Cristo. A -blia di@ ?ue ningu$m jamais viu a Deus5 e nem pode ver" Ea?uele ?ue tem5 ele s75 a imortalidade e habita na lu@ inacessvelI

a ?uem nenhum dos homens viu nem pode verI ao ?ual seja honra e
poder sempiterno. Am$mE F6 Tm 1.61G. Reja ainda <o&o 6.6/I _4odo )).20. <oseph #mith a!irma ainda ?ue lhe !oi revelado ?ue todas as igrejas se apostataram e ?ue todos os credos da cristandade seriam uma abomina%&o. A lu@ da -blia $ impossvel ?ue n&o haja igreja !iel na ter+ ra. <esus garantiu a sobrevivAncia de sua ,greja para sempre" E... e as portas do in!erno n&o prevalecer&o contra elaE FKt 61.61+6/G. A -blia garante ?ue Deus ser glori!icado por <esus Cristo5 em sua ,greja5 por todas as gera%3es" Ea esse gl7ria na igreja5 por <esus Cristo5 em todas as gera%3es5 para todo o sempre. Am$m[E F>! ).26G. A mensagem5 portanto5 de <oseph #mith $ o outro evangelho mencionado em C latas 6.1+*. Conv$m lembrar ?ue #atan s se trans!orma em anjo de lu@ e seus mensageiros em ministros de justi%a. Reja 2 Corntios 66.6)+60. Hoje todos os m7rmons reconhecem o sacerd7cio de Ar&o e Kel?uisede?ue5 tendo como ponto de partida as supostas revela%3es de <oseph #mith. A -blia5 por$m5 di@ ?ue o sacerd7cio de Ar&o !oi removido" EDe sorte ?ue5 se a per!ei%&o !osse pelo sacerd7cio levtico Fpor?ue sob ele o povo recebeu a leiG5 ?ue necessidade havia logo de ?ue outro sacerdote se levantasse5 segundo a ordem de Kel?uisede?ue5 e n&o !osse chamado segundo a ordem de Ar&oO Por?ue5 mudando+se o sacerd7cio5 necessariamente se !a@ tamb$m mudan%a da leiE FHb ;.66+ 62G. > o de Kel?uisede?ue pertence e4clusivamente a Cristo" Emas este5 por?ue permanece para eternamente5 tem um sacerd7cio perp$tuoE FHb ;.22G.

Apalavra

grega para Eperp$tuoE5 nesse versculo5 $

aparabatos, e s7 aparece a?ui5 em todo o .ovo Testamento grego5 e signi!ica" Eimut vel5 inalter vel5 intransmissvel5 intrans!ervelE. B Dr. A. T. 'obertson di@" EDeus pJs a Cristo neste sacerd7cio5 e ningu$m mais pode se introdu@ir neleE. Bs m7rmons di@em e4ercer um sacerd7cio5 ?ue segundo a -blia !oi removido5 e outro ?ue pertence e4clusivamente a

Cristo. >ssa cren%a m7rmon5 portanto5 $ uma pr tica inconsistente5 sem base bblica.

A agita%&o anormal e generali@ada envolvendo todas a igre+ jas da regi&o5 em 6/205 $ totalmente desconhecida. .&o consta dos
registros dessas igrejas. Historiadores e pes?uisadores !i@eram uma busca meticulosa nos registros da $poca e nada encontraram sobre o tal movimento. Nma agita%&o dessa envergadura di!icilmente !icaria no es?uecimento. Uesley Ualters e4aminou todas as crJnicas disponveis na?uela regi&o5 buscando in!orma%&o sobre tal acontecimento. Descobriu ?ue n&o h men%&o alguma de tal agita%&o ali em 6/20. Bs m7rmons tAm problemas com essa Evis&oE de 6/2)5 ?uan+ do seu pro!eta estava com 6; anos. >les se es!or%am para se !a@er acreditar ?ue a Evis&oE de 6/2) seja a segunda. >ssa interpreta%&o en!renta muitos obst culos na pr7pria literatura m7rmon. B problema $ ?ue a vers&o da Evis&oE de 6/20 s7 veio D tona em 6/22. B ap7stolo m7rmon David B. Kc\ay a!irmou" EA apari%&o do Pai e do (ilho a <oseph #mith $ o !undamento desta igrejaE. #e essa primeira Evis&oE $ o !undamento da igreja m7rmon por ?ue n&o consta dos registros dela antes de 6/22O

-righam boung5 sucessor de <oseph #mith5 o segundo presidente do movimento5 registrou os seus )1) discursos5
publicando+ os no "ournal o$Discourses como obra inspirada5 nunca !e@ men%&o dessa Evis&oE. B pr7prio !undador do mormonismo declarou" E'ecebi minha primeira revela%&o dos anjos ?uando tinha cerca de ?uator@e anos de idadeE. ,sso desmantela todas as tentativas de ajustes reali@adas pelos lderes m7rmons. <erald e #andra Tanner a!irmam ?ue havia entre os m7rmons duas vers3es da primeira vis&o5 al$m da o!icial.

Butros lderes proeminentes dos primeiros anos do mormonismo a!irmaram ?ue <oseph #mith tinha 6; anos ?uando
recebeu a primeira Evis&oE. Dentre eles mencionamos Bliver Co:dery F6/)2G e Brvile #pencer F6/22G. Al$m disso5 o pr7prio mormonismo declara ?ue <oseph #mith n&o sabia da e4istAncia de um #er #upremo

antes de 6; anos de idade. >ssas contradi%3es5 portanto5 envolvem idade5 local e conte8do dessa suposta vis&o. Assim5 o !undamento dessa igreja est em areias movedi%as.

B outro problema $ ?ue parece ?ue <oseph #mith n&o levou suas Evis3esE muito a s$rio. >le !oi acusado de praticar a cristalomancia e !oi condenado em 6/215 em -ainbridge5 >stados
Nnidos. >stranho tamb$m $ ?ue ele procurou se tornar membro da ,greja Ketodista5 em 6/2/. #7 n&o !oi aceito por causa de seu envolvimento com a necromancia5 magia negra e adivinha%&o. Como procurou uma igreja evang$lica visto ?ue ele mesmo di@ ?ue todas as igrejas se apostataramO

SUA ESTRUTURA OR/A(ICACIO(A* .os >stados Nnidos os m7rmons s&o bem vistos pelas au+ toridades americanas5 por causa do seu nacionalismo e de sua !idelidade. >les !a@em parte da hist7ria do pas5 a!inal5 s&o tamb$m desbravadores da Am$rica. <oseph #mith <r. !oi candidato ao cargo de presidente da 'ep8blica dos >stados Nnidos5 e seu sucessor5 -righam boung !oi o primeiro governador do estado de Ntah. .a rea de miss3es5 eles s&o dedicados. As !amlias m7rmons enviam seus !ilhos para o campo mission rio durante dois anos. Depois eles retornam e s&o reintegrados Ds suas atividades normais. >4iste um templo em cada pas. .o -rasil $ !ato raro5 talve@ por causa da e4tens&o territorial e as despesas para o deslocamento de seus membros para as cerimJnias especiais5 construram um templo
em 'eci!e e outro em Campinas. .eles s&o reali@ados rituais secretos como batismo pelos mortos e casamento para a eternidade.

A Primeira PresidAncia $ a autoridade m 4ima5 constituda de trAs pessoas" o pro!eta e seus dois secret rios ou conselheiros. Assessorada pelo Tu7rum dos Do@e Ap7stolos. #egundo o mormonismo5 se a igreja n&o tem 62 ap7stolos vivos n&o pode ser

considerada igreja de Cristo. > muito comum os m7rmons perguntarem se a nossa igreja tem pro!eta e ap7stolos. ,sso eles o !a@em para di@er ?ue a sua ,greja $ a 8nica igreja verdadeira da terra. B pro!eta representa para os m7rmons mais ?ue o papa representa para os cat7licos.

B Tu7rum dos Do@e Ap7stolos est imediatamente abai4o da Primeira PresidAncia5 na hierar?uia mormonista. B presidente desse Tu7rum sucede o pro!eta5 na sua morte. Atualmente o pro!eta
$ Cordon -. Hinc\ley5 e o presidente do Tu7rum dos Do@e Ap7stolos $ -oyd X. Pac\er5 ?ue ser o pr74imo pro!eta5 o n8mero 6) na sucess&o5 a partir de <oseph #mith <r.

>m seguida5 na ordem hier r?uica vem o Primeiro Tuorum dos #etenta5 ?ue ao lado da Primeira PresidAncia e do Tu7rum dos Do@e Ap7stolos se constituem as autoridades gerais. Abai4o dessa dire%&o est o #egundo Tu7rum dos #etenta e em seguida vem a PresidAncia do -ispado.Nsam o te4to de Sucas 60.2 para !unda+
mentar a e4istAncia desse Tu7rum. Kas muitos manuscritos gregos tra@em ;2 discpulos5 como encontramos na .R,. A -blia di@ ?ue <esus Echamou a si os seus discpulos5 e escolheu do@e deles5 a ?uem tamb$m deu o nome de ap7stolosE FSc 1.6)G. >nt&o5 s&o do@e ap7stolos5 e n&o setenta.

Ala ou capela $ o agrupamento de ?uinhentas a mil pessoas5 presidida por um bispo e dois conselheiros. >staca $ um agrupa+ mento de alas5 supervisionadas por um presidente5 dois conselhei+ ros5 au4iliados por um grupo de do@e sumo+sacerdotes5 ?ue s&o o alto conclio da estaca. A -blia destr7i essa pretens&o deles por?ue Epro!etas e ap7stolosE5 embora apare%am em >!$sios 2.665 s&o as pedras ?ue !or+
mam o !undamento da ,greja5 sendo <esus Cristo a pedra angular" Eedi!icados sobre o !undamento dos ap7stolos e dos pro!etas5 de ?ue <esus Cristo $ a principal pedra da es?uinaE F>! 2.20G. >les s&o o !undamento do edi!cio espiritual da igreja. A igreja tem um s7 !undamento" Epor?ue ningu$m pode pJr outro !undamento5 al$m do ?ue

j est posto5 o ?ual $ <esus CristoE F6 Co ).66G. Por isso n&o ordenamos ningu$m para o cargo de ap7stolo nem de pro!eta.

A igreja $ comparada a um edi!cio espiritual e cujo !un+ damento5 base ou alicerce5 s&o os ap7stolos e pro!etas5 sendo <esus Cristo a pedra angular5 principal de es?uina5 respons vel pela estrutura desse edi!cio espiritual5 ?ue $ a igreja. > neles ?ue encontramos serm3es5 declara%&o de !$5 relatos de hist7rias da reden%&o5 chamados para assumirmos uma vida crist& ativa5 voca%3es mission rias5 apelos para o amor !raternal5 con!orto e consola%&o em tempos de desespero e depress&o5 louvor e adora%&o da Trindade5 ora%&o5 intercess&o e dedica%&o pessoal5 comunh&o
p8blica e particular com Deus5 celebra%&o de datas especiais do ano crist&o5 hinos para acompanhar e inspirar diversas atividades religiosas espec!icas na igreja e hinos para atrair a Cristo os ?ue est&o !ora da igreja. Tudo vem da -blia e os ap7stolos e pro!etas !oram os homens ?ue Deus usou e inspirou com o seu >sprito #anto para escreverem a -blia.

Como a revela%&o est

completa5 con!orme lemos em

Hebreus 6.65 a -blia5 portanto5 constitui+se a nossa ?nica e in!alvel regra de !$ e pr tica. .ossos ap7stolos e pro!etas cumpriram a sua miss&o e dei4aram para toda a posteridade os seus escritos5 a Palavra de Deus. <esus disse ?ue Ea Sei e os Pro!etas duraram at$ <o&oE FSc 61.61G. Sogo5 n&o e4iste na igreja atual esse cargo de pro!eta. B mesmo acontece com o cargo de ap7stolo. > at$ possvel algu$m receber o ttulo de ap7stolo5 como ttulo honor!ico5 pelos relevantes servi%os prestados D sua denomina%&o. Kas como cargo5 isso n&o passa de pretens&o e arrogMncia espiritual.

)O(TE DE AUTORIDADE (O 0OR0O(IS0O Bs trAs principais livros s&o" +ivro de %,rmon5 publicado em
inglAs em 6/)0. (oi tradu@ido para o portuguAs em 6*)/. Doutrina e

Conv.nios FDiCG5 publicado pela primeira ve@ na !orma em ?ue se encontra atualmente em 6/;1. Tradu@ido para o portuguAs em 6*00. Prola de Grande -alor, publicado originalmente em 6/06. Tradu@ido para o portuguAs em 6*02. #&o consideradas inspiradas as obras de seus lderes5 ?ue eles chamam de Eobra padr&oE5 por e4emplo" "ournal o$ Discourses F<ornal de DiscursosG5 2istor4 o$t#e C#urc# FHist7ria da ,grejaG5 al$m de in8meras outras obras. #eu peri7dico atual $ a revista +ia#ona&

Doutri$a e Co$vD$ios >m 6/)) <oseph #mith publicou a primeira edi%&o da obra Dou+
trina e ConvAnios5 ?ue na $poca constava apenas de partes do ?ue $ hoje. 'ecebeu mais acr$scimo na edi%&o de 6/)0. Consiste em 6)1 se%3es5 divididas em versculos cada uma delas. #&o as Erevela%3esE de <oseph #mith5 ?ue tratam sobre a doutrina de Deus5 da ,greja5 do sacerd7cio5 da ressurrei%&o5 do homem ap7s a morte e di!erentes nveis de salva%&o. -atismo pelos mortos Fse%3es 622.2*+))I 62;.0+*I 62/.61GI matrimJnio celestial Fse%&o 6)2.6*520GI poligamia Fse%&o 6)2.16512G.

H muitas contradi%3es com outras obras do mormonismo e com rela%&o D -blia. A poligamia era uma pr tica abomin vel a Deus5 e ?ue cada um devia ter apenas uma mulher5 de acordo com o Sivro de K7rmon F<ac7 2.2)+2;G. .o livro DiC5 entretanto5 se%&o
6)2.6+25 );+)*5 Deus ordena ?ue a pr tica da poligamia seja observada. >m ) .$!i 62.2 e Koroni /.66 di@ ?ue os pecados s&o perdoados pelo batismo5 entretanto DiC se%&o 20.); di@ ?ue a remiss&o dos pecados $ um re?uisito para o batismo. >m K7rmon *.*5 6* di@ ?ue Deus $ o mesmo ontem5 hoje e eternamente d um #er imut vel d mas os m7rmons acreditam ?ue os homens podem se tornar deuses e ?ue Deus um dia !oi homem. Bs m7rmons crAem ?ue h in8meros deuses DPG-, Abra&o 2.*560G. B Sivro de K7rmon5 por$m5 a!irma5 em Alma 66.21+)65 ?ue h um s7 Deus.

B mormonismo ensina ainda hoje ?ue Deus5 o Pai5 possui corpo de carne e ossos FDiC 6)0.22G. B Sivro de K7rmons con+ tradi@ isso ?uando a!irma em Alma 6/.21+2/ ?ue Deus $ um ECrande >spritoE. A -blia $ ?ue d a palavra !inal5 e ela di@ ?ue Deus $ >sprito. Reja <o&o 2.22. B Sivro de K7rmon di@ ?ue os
seguidores de Cristo !oram chamados de crist&os em ;) a. C.5 de acordo com Alma 21.60. A -blia5 no entanto5 a!irma ?ue isso aconteceu na >ra Crist&" E>m Antio?uia5 !oram os discpulos5 pela primeira ve@5 chamados crist&osE FAt 66.21G. As trevas cobriam toda a terra durante trAs dias5 na ocasi&o da morte de <esus FHelam& 62.205 2;G. A -blia a!irma em Kateus 2;.20I Karcos 60.)) e Sucas 2).22 ?ue houve trevas por ) horas apenas.

P+ro$a de Grande @a$or L o agrupamento dos livros" Kois$s5 Abra&o5 <oseph #mith e
as 'egras de ($. As primeiras edi%3es di@iam ?ue em 6/2) o estranho anjo Koroni apareceu a <oseph #mith <r. As edi%3es seguintes di@iam ?ue o personagem dessa Evis&oE !oi .$!i5 personagem di!erente5 ?ue aparece no Sivro de K7rmon. Depois corrigiram isso5 voltando Koroni para o te4to. B mormonismo a!irma ?ue <oseph #mith tradu@iu um papiro do >gito ?ue deu origem ao livro de Abra&o. B ?ue aconteceu de !ato $ ?ue <oseph #mith comprou algumas m8mias egpcias e alguns rolos de papiros de Kichel H. Chandler5 em 6/)0. B $ac0simile 65 segundo <oseph #mith5 era um sacerdote de >l\enah procurando o!erecer Abra&o em sacri!cio. Bs ?uatro jarros s&o deuses egpcios e o p ssaro $ o anjo do #enhor.

>m 6*1; !oi encontrado o manuscrito do livro de Abra&o5 ?ue segundo eles5 <oseph #mith <r. tradu@iu do hier7gli!o egpcio para o
inglAs. Bs pr7prios m7rmons admitiram ser o manuscrito do livro de Abra&o. B bispo m7rmon (. #. #palding enviou c7pias para diversas

universidades do mundo5 para serem deci!radas por conceituados peritos de reputa%&o mundial5 na rea de escrita hierogl!ica do >gito. As Nniversidades de B4!ord5 Sondres5 -erlim5 Kuni?ue5 Pennsylvania5 Kuseu Ketropolitano de Arte de .ova ,or?ue e4aminaram o papiro. Todos os eruditos a uma a!irmaram ?ue o $ac0 simile trata de um embalsamento e ?ue a tradu%&o de <oseph #mith $ !alsa. B egipt7logo m7rmon5 pro!essor Dee <ay .elson5 e4aminou esses papiros e viu o absurdo de 6.620 palavras para cada 21 caracteres. (icou estarrecido5 dei4ou o mormonismo e escreveu uma carta para a Primeira PresidAncia e4plicando a ra@&o desse desligamento. Disse em outra carta" EB mundo cient!ico acha ?ue o Sivro de Abra&o $ um insulto D inteligAnciaE.

O *IVRO DE 0ER0O( B Sivro de K7rmon $ o registro5 ?ue nunca pJde ser con!irmado5 nem pela hist7ria e nem pela ar?ueologia5 de duas imigra%3es para o continente americano. A primeira seria a imigra%&o dos jareditas5 ?ue vieram da regi&o da Torre de -abel5 por volta de 2200 a.C.5 ?ue muito tempo depois numa guerra5 a na%&o dos jareditas desapareceu5 e o pro!eta escreveu sua hist7ria em 22 placas5 em egpcio re!ormado. A segunda seria a na%&o de Sehi5 proveniente de <erusal$m5 por volta de 100 a.C.. A!irmam os m7rmons ?ue <esus5 depois de sua ressurrei%&o5 esteve entre eles na Am$rica do .orte5 pregou e e!etuou batismos. >m )/0 teria havido uma batalha entre lamanitas e ne!itas. Bs ne!itas pereceram5 sobrevivendo apenas Koroni5 !ilho de K7rmon. K7rmon teria escrito a hist7ria de seu povo sobre placas de ouro e Koroni teria escondido no monte Cumorra5 juntamente com outras 22 placas escritas5 em 226 d. C.

Ori>em o *ivro e 0=rmo$ est A origem do Sivro de K7rmon5 segundo a doutrina deles5 registrado em PCR5 <oseph #mith 2.12+12. .esse te4to o

!undador do mormonismo a!irma ?ue copiou um n8mero consider vel de caracteres por meio de Nrim e Tumim e tradu@iu alguns deles. A!irma ainda ?ue pouco tempo depois recebeu a visita de Kartin Harris5 ?ue se incumbiu de apresentar esses caracteres ao Dr. Charles Anthon5 pro!essor da Nniversidade de Columbus. B pro!essor teria !icado encantado com a tradu%&o5 tal a per!ei%&o5 e lhe teria dito ainda ?ue tais caracteres eram egpcios5 caldeus assrios e ar bicos.

H uma s$rie de problemas insuper veis nessa declara%&o. #e a lngua era desconhecida como o Dr. Anthon pJde ler sem Nrim e TumimO Por ?ue continha no papel caracteres caldeus5 assrios e ar bicos visto ?ue as placas tinham sido escritas apenas em egpcio re!ormadoO #egundo o mormonismo5 K7rmon5 pai de Koroni5 te+ ria escrito essas placas de ouro por volta de 226 d. C. Dessa !orma5
como pJde reprodu@ir5 ipsis litteris, muitos te4tos da Ging "ames -ersion D-erso <nglesa do 8ei (iagoJ, visto ?ue a mesma !oi revisada cerca de 6.200 anos depois5 em 6166O B te4to inglAs de 2 .$!i 62 $ pl gio de ,saas 25 na -erso do 8ei (iago0, 2 .$!i 625 de ,saas 2I Kosah 625 de ,saas 0)I ) .$!i 6).6+6/5 de Kateus 1.6+22.

Tuanto ao Dr. Charles Anthon5 ele mesmo desmentiu essa vers&o. A!irmou ?ue apareceu um lavrador com um papel com alguns caracteres gregos5 hebraicos5 latinos de cabe%a para bai4os e alguns al!abetos antigos al$m de sinais estranhos5 dispostos em posi%&o vertical. >sse lavrador pediu ?ue o pro!essor deci!rasse os tais caracteres. Disse tamb$m o Dr. Anthon ?ue a narrativa de <oseph #mith 2.12+12 $ !alsa. ,sso est numa carta ?ue o Dr. Anthon en+
viou a um pes?uisador do mormonismo e contemporMneo de <oseph

#mith chamado >. D. Ho:e5 ?ue segundo Ualter Kartin jamais pJde ser re!utado pelos m7rmons.

0ere#e #r8 ito o *ivro e 0=rmo$2 H outros problemas ?ue colocam a credibilidade do Sivro de K7rmon em 4e?ue. B Sivro de K7rmon !a@ men%&o de espadas5 capacetes5 escudos FAlma ).0I 2).6/5 6*I Lter 60.60GI
cereais5 sedas5 gado5 bois5 vacas5 carneiros5 porcos5 cabras5 cavalos5 burros5 ele!antes FLter *.6;+6*GI !erro5 cobre5 bron@e5 a%o F<arom 6./I 2 .$!i 0.60G. Bs animais e os metais citados n&o e4istiam na Am$rica antes de 62*2. L o ?ue di@ um documento divulgado pelo conceituado ,nstituto #mithsonian5 de Uashington D.C.5 >NA.

B Sivro de K7rmon !ala de civili@a%3es numerosas5 constru+ %3es5 edi!cios5 templos5 sinagogas5 santu rios5 etc FHelam& ).62I
Alma 61.6)G. Apresenta uma lista de apenas )/ cidades5 ?ue na verdade5 jamais e4istiu ?ual?uer uma delas. Bnde est&o as provas de tudo istoO B Departamento de Antropologia da Nniversidade de Col8mbia disse sobre o Sivro de K7rmon" E... $ incorreto5 bblica5 hist7rica e cienti!icamenteE.

At$ mesmo as in!orma%3es hist7ricas mais elementares5 como por e4emplo5 o local do nascimento de <esus d -el$m de
<ud 5 como lemos em Kateus 2.6I Sucas 2.2+66. B Sivro de K7rmon a!irma ?ue !oi em <erusal$m FAlma ;.60G. Reja ainda o anacronismo5 pois5 usa a palavra !rancesa adieu EadeusE no !inal do livro de <ac7" E-rethren5 adieuE F<ac7 ;.2;G. #egundo o pr7prio livro5 na nota de rodap$5 <ac7 $ datado de 022 a 226 a.C.. A lngua !rancesa5 entretanto5 n&o e4istiu antes do ano ;00 d.C. B Sivro de K7rmon5 publicado em mar%o de 6/)05 portanto na era da imprensa5 j est com ).*6) mudan%as. <erald e #andra Tanner publicaram uma edi%&o do te4to de 6/)05 em $ac0simile, apontando essas ).*6) mudan%as. >is algumas mudan%as" #ubstituram EZguas de <ud E da edi%&o de 6/)0 por EZguas do batismoE F6 .$!i 20.6GI o rei Kosah havia morrido na edi%&o de 6/)05 na edi%&o atual seu nome $ -enjamin e est vivo FKosah 26.2/G. .a edi%&o original di@" EB cordeiro de Deus5 sim5 o Pai eternoE5 na edi%&o atual di@" EB Cordeiro de Deus5 sim5 o (ilho

do Pai eternoE F6 .$!i 66.26GI na edi%&o de 6/)0 declara" EA Rirgem ?ue vAs $ a m&e de DeusE5 na edi%&o atual di@" EA Rirgem ?ue vAs $ a m&e do (ilho de DeusE F6 .$!i 66.6/G.

A Bblia e o *ivro e 0=rmo$ Di@em ?ue a -blia previa o Sivro de K7rmon e para
consubstanciar essa teoria citam >@e?uiel );.60+6;" E> outra ve@ veio a mim a palavra do #>.HB'5 di@endo" Tu5 pois5 7 !ilho do homem5 toma um peda%o de madeira5 e escreve nele" Por <ud e pelos !ilhos de ,srael5 seus companheiros. > toma outro peda%o de madeira5 e escreve nele" Por <os$5 vara de >!raim5 e por toda a casa de ,srael5 seus companheiros. > ajunta um ao outro5 para ?ue se unam5 e se tornem uma s7 vara na tua m&o.E

>ssa passagem bblica $ a continua%&o da vis&o do vale de ossos secos5 ?ue $ smbolo da restaura%&o dos judeus. Depois da morte de #alom&o o 'eino de ,srael !oi dividido em dois" 'eino do .orte5 ,srael5 chamado tamb$m de >!raim5 as de@ tribosI e o 'eino do
#ul5 ou <ud . #endo <erusal$m a capital de <ud e #amaria5 de ,srael. B 'eino do .orte5 as de@ tribos5 tamb$m chamada ECasa de >!raimE5 havia sido levado em cativeiro pelos assrios5 em ;22 a.C.. B 'eino de <ud !oi para o cativeiro babil7nico a partir de 100 a.C.. B pro!eta >@e?uiel estava no cativeiro5 na -abilJnia.

Bs lderes m7rmons a!irmam5 sem nenhum !undamento5 ?ue o peda%o de madeira de <ud representa a -blia e o de <os$ representa o Sivro de K7rmon. Sendo um pouco mais adiante5 nesse
mesmo captulo5 encontramos ?ue esses dois peda%os de madeira representam a reuni!ica%&o do reino de ,srael. Reja >@e?uiel );.6*+22. >m busca de credibilidade para o Sivro de K7rmon5 costumam citar a passagem bblica" EPor boca de duas ou trAs testemunhas5 ser con!irmada toda palavraE F2 Co 6).2G. Como as demais seitas5 usam a -blia apenas para o ?ue lhe conv$m5 a?ui aplicam o te4to bblico para

!undamentar sua tese de ?ue o Sivro de K7rmon $ verdadeiro. Tra@em nas primeiras p ginas do Sivro de K7rmon os nomes das trAs principais testemunhas" Bliver Co:dery5 David Uhitmer e Kartin Harris.

Bs m7rmons conseguiram listar 66 nomes como testemu+ nhas. Por$m5 essas mesmas testemunhas dei4aram depois o mormonismo5 e4ceto trAs membros da !amlia de <oseph #mith.
Al$m disso5 Bliver Co:dery5 David Uhitmer e Kartin Harris5 ?ue tamb$m dei4aram o mormonismo5 declararam nunca terem vistos essas placas5 mas ?ue seu depoimento !oi Epelos olhos da !$E e como vis&o. <oseph #mith chamou os trAs de Edemasiadamente maus at$ para serem mencionados5 e gostaramos de tA+los es?uecidosE.

B mormonismo a!irma ?ue a -blia est incompleta e ?ue suas tradu%3es est&o erradas. B artigo /W das 8egras cie 5 do
mormonismo declara" ECremos ser a -blia a palavra de Deus5 o ?uanto seja correta sua tradu%&oI cremos tamb$m ser o Sivro de

K7rmon a palavra de DeusE. Reja ?ue para crer na -blia impJs restri%&o5 mas para o Sivro de K7rmon nenhuma restri%&o se apre+ senta. Al$m disso5 chama de n$scios os ?ue crAem na -blia como 8nica revela%&o escrita F2 .$!i 2*.15*560G. .o livro 8egras de 5 de <ames >. Talmage5 onde e4plica suas
con!iss3es de ($5 di@" E.&o h e n&o pode haver uma tradu%&o absolutamente !idedigna desta e de outras >scriturasE Fp. 226G. Kais na !rente ele recomenda ?ue os m7rmons leiam a -blia distinguindo Eentre a verdade e os erros dos homensE. ,nteressante observar ?ue e4istem atualmente mais de 0.000 manuscritos gregos5 s7 do .ovo Testamento5 espalhados pelos museus e mosteiros em toda a >uropa5 datados do s$culo ,, d.C. at$ D inven%&o da imprensa5 no s$culo PR5 e cerca de 6*.000 em outras lnguas. Durante s$culos estes manuscritos !oram copiados manualmente e n&o houve mudan%as. As descobertas dos rolos do mar Korto comprovam a autenticidade do Relho Testamento.

TEO*O/IA 0OR0O(ISTA Deus Como o hindusmo5 eles conseguem congregar in8meros conceitos sobre Deus no mormonismo. #&o politestas e tAm deuses para todos os gostos. (alam da Trindade para o trabalho de proselitismo com os crentes5 e citam o Sivro de K7rmon F2 .$!i
)6.265 Alma 66.22G. #&o politestas5 pois em PCR di@ ?ue Pai5 (ilho e >sprito #anto s&o trAs Deuses FAbra&o 2.6G. Deus seria nada mais ?ue um homem e4altado de um planeta parecido com a terra e seria o unig$nito da esp$cie de deuses5 ?ue teriam e4istido antes ?ue uma s$rie in!inita se tornassem deuses. A!ir+ mam ainda ?ue Deus se casou5 morreu5 ressuscitou e se tornou deus no c$u. Bs deuses na teologia m7rmon5 para n&o di@er mitologia5 ?ue seria a palavra mais ade?uada5 tAm capacidade para procriar5 gerando assim !ilhos espirituais5 tAm esposas+deusas5 ?ue eles chamam de a K&e dos espritos. #egundo o mormonismo essas trAs Pessoas da Trindade seriam EDeusesE5 cada um deles nasceu em lugares e em $pocas di!e+ rentes e tornaram+se Deus em tempos di!erentes. <oseph #mith <r. justi+ !icou essa cren%a no nome hebraico Alo#im, por ser plural. #abemos5 por$m5 ?ue esse nome revela pluralidade de Pessoas e n&o de deuses. B (ilho $ Pai5 no Sivro de K7rmon FKosah ;.2;I Lter ).62G5 tem corpo de carne e ossos FDiC 6)0.22G. Al$m de in8meros conceitos apresentados pelos pro!etas m7rmons5 como disse <ames >. Talmage5 na j citada obra" EComo o homem $5 Deus !oiI como Deus $5 o homem poder vir a serE Fp.)/*G. >les n&o reconhecem o conceito bblico de Deus5 negando5 portanto5 a Trindade. B conceito de Trindade no mormonismo !oge D ortodo4ia crist& e n&o $ de acordo com Credo Atanasiano.

< est mais do ?ue claro ?ue Deus $ tudo o ?ue $ ?ualitativo bom e valioso5 $ tudo o ?ue e4pressa vida e poder e tudo o ?ue se

encontra em grau per!eito e in!inito. .&o $ essa caricatura conce+ bida pelo esprito ?ue opera no mormonismo. Deus $ ,n!inito5 Bnipotente e ele mesmo enche os c$us e a terra. .&o h nada no universo ?ue se possa comparar com o Deus verdadeiro5 revelado na -blia. Al$m disso5 a -blia a!irma te4tualmente ?ue EDeus $ >spritoE F<o 2.22G5 e Eesprito n&o tem carne nem ossosE FSc 22.)*G. Reja 6 'eis /.2;I ,saas 21.0I <eremias 2).2)5 22. A doutrina crist& con!essa a e4istAncia de um s7 Deus em trAs Pessoas. A religi&o crist& $ monotesta e n&o admite a e4istAncia
de outros deuses. #omente <eov $ Deus5 al$m dele n&o h outro" E>u

sou o primeiro e eu sou o 8ltimo5 e !ora de mim n&o h Deus... H outro Deus al$m de mimO .&o[E F,s 22.15/G. Reja ainda
DeuteronJmio 2.)*I 1.2I ,saas 20.1I Kateus 2/.6*I <o&o 6;.).

Bs deuses !alsos n&o podem ser deus assim como uma nota !alsa de um d7lar n&o poder ser um d7lar. Pode at$ ter aparAncia de um d7lar5 mas n&o $ um d7lar. A -blia di@ ?ue as divindades !alsas s&o os demJnios dis!ar%ados" E... ?uando n&o
conheceis a Deus5 serveis aos ?ue por nature@a n&o s&o deusesE FC6 2./G. ,sso por si s7 e4plica a ?uem os m7rmons adoram. Reja 6 Corntios 60.6*520I <eremias 60.66.

A doutrina de ?ue o (ilho $ o Pai se parece muito com o modalismo e o unicismo moderno. A -blia di@ ?ue Pai n&o $ (ilho e nem (ilho $ Pai" E... a pa@5 da parte de Deus Pai e da do #enhor <esus Cristo5 o (ilho do PaiE F2 <o )G. Como E(ilho do PaiE n&o pode ser Pai do mesmo (ilho5 logo <esus n&o pode ser o Deus+Pai. >le $ o Deus+(ilho5 igual ao Pai em poder5 gl7ria e majestade5 mas n&o $ o Pai. O Sen,or Jesus Cris o B <esus dos m7rmons n&o $ o mesmo da -blia. < vimos ?ue a -blia !a@ men%&o de Eum outro <esusE5 ?ue devemos rejei+

tar F2 Co 66.2G. Pregam um <esus casado e polgamo. A!irmam ?ue as bodas de Can da Calil$ia era o casamento de <esus com Karia5 Karta e a outra Karia. >ssa declara%&o $ t&o monstruosa ?ue muitos podem at$ n&o acreditar5 por isso $ necess rio indicar a !onte. (oi o ap7stolo deles5 chamado Brson Pratt5 no "ournal o$
Discourses F"ornal e Discursos 2./2G. Conv$m ressaltar ?ue os "ornais de Discursos s&o reconhecidos como Eobra padr&oE5 portanto tido como inspirados e s&o autoridades na !$ mormonista.

.o livro DiC *).26+2) a!irma ?ue a 8nica di!eren%a entre <esus e n7s $ ?ue ele $ primogAnito. .egam o nascimento
virginal de <esus. L outra barbaridade ?ue se !a@ necess rio documentar. (oi o sucessor de <oseph #mith <r.5 -righam boung5 ?uem a!irmou ?ue <esus n&o !oi gerado pelo >sprito #anto. >ssa declara%&o est no "ournal o$ Discourses 6.00. >m PCR a!irma ?ue <esus $ irm&o de #atan s FKois$s 2.6+2G.

>les usam muitas palavras ?ue usamos no Cristianismo5 mas com sentido di!erente. Tuando vocA di@ para um m7rmon
?ue eles negam o nascimento virginal de <esus5 eles procurar&o mostrar no Sivro de K7rmon onde di@ ?ue <esus $ (ilho de Deus5 para provar ?ue vocA est enganado. .esse caso5 basta perguntar+lhe ?ual seu conceito sobre o Deus e Pai de <esus Cristo.

Todos esses conceitos mormonistas sobre <esus est&o


!rontalmente opostos Ds >scrituras #agradas. A -blia di@ ?ue <esus estava nas bodas de Can por?ue E!oram tamb$m convidados <esus e seus discpulos para as bodasE F<o 2.2G. ,sso5 por si s75 joga para o espa%o todos os argumentos mormonistas. <esus e seus discpulos E!oram tamb$m convidadosE5 logo o te4to n&o pode estar tratando do dito Ecasamento de <esusE. Tuanto algu$m se casa n&o se di@ ?ue tal pessoa !oi convidada para um casamento. >ssa interpreta%&o dos m7rmons $ arbitr ria e subjetiva5 eisegese, e acima de tudo5 um insulto D inteligAncia humana.

<esus $ incompar vel. A -blia di@ ?ue ele $ o 'ei dos reis e
#enhor dos senhores e ?ue viveu uma vida impec vel. Kani!estou seu poder sobre a morte e o in!erno5 sobre o pecado e todo o reino das trevas5 sobre a nature@a e sobre todas as coisas5 cujo nome est Eacima de todo principado5 e poder5 e potestade5 e domnio5 e de todo nome ?ue se nomeia5 n&o s7 neste s$culo5 mas tamb$m no vindouroE F>! 6.26G. <esus n&o !a@ parte da cria%&o5 ele $ um #er D parte5 ?ue transcende a toda a cria%&o por?ue ele $ Deus verdadeiro5 igual ao Pai5 e como tal $ eterno. Reja 6 Tim7teo 1.60I ,saas 0).*I Atos 60.)/I (ilipenses 2./+66I Colossenses 6.60+6/.

B #enhor <esus (oi gerado por obra e gra%a do >sprito #anto" E<os$5 !ilho de Davi5 n&o temas receber a Karia5 tua mulher5 por?ue o ?ue nela est gerado $ do >sprito #antoE FKt 6.20G. <esus $ chamado (ilho de Deus por?ue veio de Deus. A doutrina mormonista $ diametralmente oposta D -blia. Reja ainda Kateus 6.6/I Sucas 6.)25 )0I <o&o 61.2;. A salva&"o A salva%&o do credo mormonista pode ser geral e individual. Ceral signi!ica ?ue na consuma%&o dos s$culos5 os incr$dulos ser&o castigados e depois liberados para a salva%&o. ,ndividual $ a salva%&o ?ue $ obtida con!orme os artigos ) e 2 das 'egras de ($ mormonista5 ?ue consiste em" !$ em Cristo5 batismo por imers&o5 observMncia Ds leis e pelas obras5 etc. Pregam ?ue n&o h salva%&o sem <esus e sem <oseph #mith
e sem a ,greja K7rmon. <ames >. Talmage chama a doutrina da justi+ !ica%&o pela !$ de perniciosa. CrAem ?ue h pecados ?ue o sangue de <esus n&o pode puri!icar5 portanto o pr7prio pecador deve ser degolado e seu sangue derramado sobre a sua pr7pria cabe%a. >ssa 8ltima doutrina $ t&o grave ?ue $ melhor citar a !onte" -righam boung5 "ournal o$ Discourses, 2.0)

Tuanto ao nvel dessa salva%&o5 segundo a doutrina


mormonista5 pode ser telestial5 terrestre e celestial. A primeira $ para as pessoas ?ue n&o cometeram pecados imperdo veis5 elas entrar&o no c$u. Bs ?ue procuraram de modo gen$rico !a@er o bem5 mas n&o obedeceram os mandamentos do mormonismo5 !icar&o no segundo nvel5 o terrestre. B celestial $ o terceiro nvel e o mais elevado5 nvel de salva%&o reservado para os m7rmons !i$is. Praticam o batismo pelos mortos. L o batismo por procura%&o5 algu$m pode ser bati@ado por uma pessoa morta. Trabalham para levantar genealogia das pessoas com o prop7sito de bati@ar seus antepassados. Costumam usar 6 Corntios 60.2* para substanciar essa cren%a5 ?ue di@" EDoutra maneira5 ?ue !ar&o os ?ue se bati@am pelos mortos5 se absolutamente os mortos n&o ressuscitamO Por ?ue se bati@am eles5 ent&o pelos mortosOE. B tema do captulo 60 $ a ressurrei%&o5 pois ainda havia con!us&o na igreja de Corinto sobre essa doutrina. B ap7stolo mostra ?ue at$ os de !ora5 ?ue n&o conheciam a Cristo5 admitiam a doutrina da ressurrei%&o5 do contr rio n&o se bati@ariam pelos mortos. ,sso prova ?ue essa doutrina mormonista5 de se bati@ar pelos mortos5 n&o $ crist&. Reja ?ue o ap7stolo Paulo usa a terceira pessoa do plural Eos ?ue se bati@am pelos mortosE. #&o eles e n&o n7s5 o ap7stolo5 portanto5 n&o se identi!ica com eles.

-righam boung a!irma" E<oseph #mith estar de novo na terra ditando planos e convocando seus irm&os para serem
bati@ados. ... .enhum homem ou mulher nesta dispensa%&o entrar no reino celestial de Deus sem o consentimento de <oseph #mith... Cada homem ou mulher precisa ter o Vcerti!icadoV de <oseph #mith <r. como passaporte para sua entrada nas mans3es onde Deus e Cristo est&o... .&o posso ir l sem o seu consentimento. >le segura as chaves da?uele reino para esta 8ltima dispensa%&o...E. A ,greja K7rmon acredita na pr$+e4istAncia humana. A!irma ?ue o homem antes de nascer pertencia a uma !amlia de !ilhos espirituais5 no c$u. Kas a

-blia di@ ?ue Eningu$m desceu do c$u5 sen&o o (ilho ?ue est no c$uE F<o ).6)G.

A salva%&o5 Deus propJs para todos os povos5 tribos e na%3es5 de maneira simples e singela para ?ue tanto os s bios como os indoutos pudessem alcan% +la" EPor?ue a gra%a de Deus se h mani!estado5 tra@endo salva%&o a todos os homensE FTt 2.66G. A -blia n&o ensina di!erentes nveis de salva%&o. A salva%&o $ a mesma para todos. B pre%o ?ue o #enhor pagou para salvar o mais vil pecador5 como por e4emplo5 o mal!eitor ?ue !ora cruci!icado ao seu lado5 !oi o mesmo ?ue pagou para salvar a #aulo de Tarso5 e o mesmo ?ue pagou para salvar a ti e a mim. #e todos os homens se tomaram pecadores de igual modo todos os ?ue creem em <esus recebem uma mesma salva%&o. #7 h dois caminhos para o homem escolher um" c$u ou in!erno5 bAn%&o ou maldi%&o5 n&o e4iste meio termo. Reja
>!$sios 2.250I 'omanos ).2)I 0.6/56*I DeuteronJmio 66.21.

A receita $ a !$ em <esus" ECrA no senhor <esus e ser s salvo tu5 e a tua casaE FAt 61.)6G. ,sto $ um ato da soberana vontade de Deus5 n&o vem de nossa pr7pria justi%a5 a salva%&o $ pela gra%a" EPor?ue pela gra%a sois salvos5 por meio da !$I e isto n&o vem de v7s5 $ dom de Deus. .&o vem das obras5 para ?ue ningu$m se glorieE F>! 2./5 *GI E.&o pelas obras de justi%a ?ue houv$ssemos !eito5 mas segundo a sua miseric7rdia5 nos salvou pela lavagem da regenera%&o e da renova%&o do >sprito #antoE FTt ).0G. B ato de crer no Nnig$nito (ilho de Deus con!orme as
>scrituras signi!ica ter a vida eterna. Reja <o&o 6;.).

Casame$to para a eter$i a e Praticam tamb$m o casamento para a eternidade. B casal se compromete a n&o contrair novas n8pcias em caso de viuve@5
para se encontrarem no c$u e assim gerarem muitos !ilhos+deuses para

povoar os planetas. ,sso se parece muito com mitologia grega. Reja o document rio >s $abricantes de Deuses F!ita de vdeo em locadoras evang$licasG. <esus5 na resposta aos saduceus5 desmantela por completo os arti!cios e ideologias dos m7rmons. <esus disse" EBs !ilhos deste mundo casam+se5 e d&o+se em casamentoE FSc 20.)2G. .o mundo vindouro5 esclareceu <esus5 isto n&o e4iste por trAs ra@3es" aG n&o podem mais morrerI bG s&o iguais aos anjosI cG s&o !ilhos da res+ surrei%&o FSc 20.)0+)1G. > por isso ?ue a morte anula legalmente o casamento5 !icando o cJnjuge vi8vo livre para contrair novo matrimJnio. Reja 'omanos ;.25).

CONC7US8O .a primeira p gina do Sivro de K7rmon est a seguinte declara%&o" ENm Butro Testamento de <esus CristoE. Compare isso com a declara%&o do ap7stolo Paulo" EKas5 ainda ?ue n7s mesmos ou um anjo do c$u vos anuncie outro evangelho al$m do ?ue j vos tenho anunciado5 seja an tema. Assim5 como j vo+lo dissemos5 agora de novo tamb$m vo+lo digo. #e algu$m vos anunciar outro evangelho al$m do ?ue j recebestes5 seja an temaE FC6 6./5 *G. Assim est&o assumindo publicamente ?ue vivem um outro evangelho.

Captulo 12

A# T>#T>KN.HA# D> <>BRZ


ETodo a?uele ?ue prevarica e n&o persevera na doutrina de Cristo n&o tem a DeusI ?uem persevera na doutrina de Cristo5 esse tem tanto o Pai como o (ilho. #e algu$m vem ter convosco e n&o tra@ esta doutrina5 n&o o recebais em casa5 nem tampouco o saudeisE F2 <o&o *560G. Bs ?uatro temas principais mais atacados pelas seitas s&o a Trindade5 a nature@a do homem5 a salva%&o e o in!erno. Com as Testemunhas de <eov isso n&o $ di!erente. As cren%as delas se constituem em colocar um En&oE diante de ?ual?uer um dos credos do Cristianismo. .egam basicamente tudo o ?ue $

ensinado pelas igrejas evang$licas. L o assunto do presente captulo. (IST=RIA Podemos dividir sua hist7ria em 0 perodos5 correspon+ dendo cada um com seus respectivos presidentes. ,rimeiro pero oF C9arles TaGe Russell F1N32 M1O1JI .ascido em 6/025 em Pit+ tsburgo5 >NA5 !ilho de presbi+ terianos de linhagem escocAs+ irlandesa. 'ussell !oi da ,greja Congregacional e por !im adventista. As cren%as adventistas in!luenciaram grandemente o !undador das Testemunhas de <eov . Ainda hoje negam a doutrina do in!erno de !ogo ardente e d&o muita An!ase aos c lculos pro!$ticos5 coisas do adventismo. 'ussell !undou o movimento das Testemunhas de <eov em 6/;25 $poca ?ue ele apareceu Com um evange+ lho estranho ao .ovo Testamento5 e com uma pro!ecia propriamente sua. Reja C latas 6./. >m 6/;1 'ussell se aliou a .elson H. -arbour5 dissidente do movimento de Uilliam Killer5 !undador do Adventismo do #$timo Dia5 e tornou+se editor assistente da revista - 3rauto

da 3urora. -arbour havia pro!eti@ado ?ue a segunda vinda de Cristo seria em 6/;2. A data veio e se !oi e <esus n&o voltou. Nm assistente de -arbour5 -. U. Xeith5 persuadiu a -arbour de ?ue <esus veio e ?ue essa vinda !oi invisvel. Argumentava ?ue o Emphatic iaglott6 tradu@ia a palavra grega parousia, EvindaE5 por Epresen%aE5 e ?ue seria correto interpretar como Epresen%a invisvelE. >ssa id$ia era di!undida na sua revista e ?uando

'ussell descobriu o tal peri7dico procurou se associar com -arbour. <untos publicaram o livro (r.s %undos >u Plano de 8edeno obra em ?ue marcava o ano de 6*62 como o !im dos tempos dos gentios5 com a batalha do Armagedom. Di@iam ?ue <eov estava dando 20 anos de chance para a ra%a humana se arrepender5 e 20 anos a partir de 6/;2 seria 6*62. >ssa alian%a com -arbour logo !oi rompida por divergAncias doutrin rias e em 6/;* 'ussell come%ou publicar

Rions Fatc# (oCer D(orre de -igia de SioJ, atualmente A Sentinela& DaCn "3uro-

.esse novo peri7dico 'ussell disseminava suas id$ias sobre a segunda vinda de Cristo. Al$m desse peri7dico publicou entre 6//1 e 6*02 os 1 volumes da obra %illennial
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6. Amp#atic Diaglott ou Diagloto An$1tico $ o .ovo Testamento ,nterlinear5 grego+ inglAs publicado por -enjamin Uilson5 estudioso de grego mas sem !orma%&o acadA+ mica5 em 6/12. -enjamin Uilson era membro da seita Cristadel!iana5 ?ue nega a divindade absoluta de <esus. >m 6/*2 a #ociedade Torre de Rigia ad?uiriu os direitos autorais da re!erida obra5 ?ue a publica ainda hoje.

ra do %il.nioJ, ?ue depois da virada do s$culo passou a ser conhecida como Astudos das Ascrituras& >m 6//6 $ !ormada a #ociedade Torre de Rigia e em 6//2 ela ad?uiriu personalidade jurdica. 'ussell proclamou+se a si mesmo como o Eservo !iel e prudenteE5 tradu@ido por Eescravo !iel e discretoE5 na (raduo do )ovo %undo, em Kateus 22.20 e Sucas 62.225 onde se lA" ETuem $5 pois5 o servo !iel e prudente5 ?ue o #enhor constituiu sobre a sua casa5 para dar sustento a seu tempoOE. Assim EdescobriuE ?ue <esus estava !alando dele5 ou seja5 de 'ussell. Arrogou para si a mesma autoridade dos

pro!etas do Relho Testamento. Considerava seus escritos iguais em autoridade com a -blia. Hoje o Corpo Covernante arroga para si essa mesma prerrogativa ?ue 'ussell pensava possuir. Rai muito al$m5 pois se considera acima da -blia. B Corpo Covernante a!irma ?ue o Eescravo !iel e discretoE provA alimento para os crist&os. #em a ajuda da revista A Sentinela, em outras palavras5 sem o Corpo Covernante ningu$m jamais poder conhecer ou entender a -blia e nem poder obter a vida eterna5 n&o importa o ?uanto leia a -blia. >ssa interpreta%&o d ao Corpo Covernante uma autoridade maior ?ue o papa para os cat7licos romanos. Todas as Testemunhas de <eov acreditam nisso e crAem em tudo o ?ue ele disser. B catolicismo romano durante s$culos arrogou para si o direito de e4clusividade para interpretar as >scrituras5 colocando essa interpreta%&o com a mesma autoridade da -blia. A #TR age da mesma maneira. B ?ue as Testemunhas de <eov criticam5 elas mesmas !a@em. A -blia interpreta a si mesma5 o >sprito #anto $ o seu maior int$rprete. As igrejas est&o cheias de pessoas ?ue se converteram apenas com a leitura da Palavra de Deus. Tuem ler a -blia com humildade5 sinceridade e reverAncia encontra a salva%&o em <esus. Reja #almos 6*.;I 66*.6)0. Conv$m lembrar ?ue o te4to sagrado acima citado5 de Kateus 22.20 e Sucas 62.225 $ uma par bola e n&o uma pro!ecia. ,sso por si s7 destr7i completamente as pretens3es do Corpo Covernante e de todos os presidentes ?ue dirigiram a entidade. B #enhor <esus perguntou" ETuem $5 pois o servo !iel e prudente5 ?ue o #enhor constituiu sobre a casa5 para dar o sustento a seu tempoOE. 'ussell achou ?ue era ele e respondeu" E#ou eu[E.

Agora o Corpo Covernante acha ?ue o te4to sagrado est !alando do pr7prio Corpo Covernante. ,sso serve para mostrar a arrogMncia desses homens. A hist7ria da organi@a%&o5 repleta de !alsas pro!ecias5 somando+se a isso as constantes mudan%as doutrin rias e sua heterodo4ia5 provam ?ue essa gente n&o pode estar em sintonia com o >sprito #anto5 ?ue $ o >sprito da verdade. Reja <o&o 62.6;5 21. Se>u$ o pero oF Jose:, FranH$Pn Ru ,erford (1$1%&1$'2) 'ussell !aleceu em 6*615 assumindo a presidAncia <oseph (. 'uther!ord. (oi eleito pela organi@a%&o em 019069 6*6;. >le reorgani@ou a #TR5 levantando+a das cin@as. A transi%&o de 'ussell para 'uther!ord !oi de grande anar?uia na organi@a%&o das Testemunhas de <eov . A publica%&o da suposta obra p7stuma de 'ussell5 intitulada (#e 5inis#ed %4ster4 D> %istrio ConsumadoJ, o s$timo volume de Astudos das Ascrituras5 publicado por 'ussell5 serviu como meio de consolidar em torno de si o domnio e o controle da organi@a%&o. Nma das ra@3es de 'uther!ord publicar o livro > %istrio Consumado !oi para provar para os membros da Torre de Rigia ?ue ele era sucessor legtimo de 'ussell. B ?ue n&o era verdade5 ?uem de !ato escreveu o tal livro n&o !oi 'ussell e nem o pr7prio 'uther!ord. B livro !oi escrito por Clayton <. Uood:orth e Ceorge H. (ischer. 'ussell havia !eito um testamento em 6*0;5 publicado na revista A Sentinela de 6W de janeiro de 6*61. .ele passou5 ainda em tempo5 a dire%&o de sua organi@a%&o para uma comiss&o chamada de Comiss&o >ditora5 !ormada por cinco homens5 e 'uther!ord n&o era um deles5 'ussell apenas o colocou como suplente.

Depois 'uther!ord destituiu esses cinco membros para ?ue pudesse reinar so@inho. >sse golpe de 'uther!ord causou grande dissidAncia e divis&o do movimento. Ainda hoje e4istem os auroristas5 ?ue seguem a linha de 'ussell. T&o logo assumiu a presidAncia da #TR5 em virtude dos violentos ata?ues ao governo americano nos editoriais da revista Fatc#toCer, a organi@a%&o !oi dissolvida por determina%&o judicial5 'uther!ord com os demais diretores da #TR !oram presos5 julgados e condenados5 cumprindo pena na Penitenci ria (ederal de Atlanta5 at$ ?ue o processo !oi revisto e eles !oram postos em liberdade. ,sso o levou a posi%&o de her7i aos olhos dos >studantes da -blia5 como eram chamados na $poca os seguidores da #TR. 'uther!ord soube tirar proveito disso e assim conseguiu se projetar tornando num Esanto homem de DeusE5 e5 como disse Uilliam <. #chnell" E>ssa aur$ola n&o o abandonou at$ ao dia de sua morte F6*22GE. ,sso !e@ dele o homem mais poderoso da organi@a%&o. 'uther!ord implantou no seu movimento o sistema ?ue destr7i o individualismo das pessoas. Por isso ?ue ainda hoje as Testemunhas de <eov s&o proibidas de pensarem por si mesmas5 o ?ue as autoridades do movimento chamam de Eid$ias independentesE. Bs lderes da #TR pensam por elas. (oi em 6*20 ?ue as Testemunhas de <eov iniciaram suas atividades no -rasil5 ainda na $poca de 'uther!ord. B nome ETestemunha de <eov E !oi dado por 'uther!ord no congresso deles em 6*)65 em Columbus5 Bhio5 >NA. Antes eram conhecidos como >studantes ,nternacionais da -blia. Ainda hoje as Testemunhas de <eov pensam ?ue a e4press&o Ev7s sois minhas testemunhas5 di@ o #>.HB'E5 de ,saas 2).605 $ uma re!erAncia aos membros da #ociedade Torre de Rigia5 pois assim elas aprendem nos sal3es do reino. Kas uma leitura cuidadosa nos versculos seguintes revela ?ue a

mensagem di@ respeito ao povo de ,srael. >ssa passagem bblica de ,saas $ usada como !undamento do nome ?ue o movimento usa. 'uther!ord emplacou a !alsa id$ia de ?ue a #TR $ a representante visvel do reino de <eov no mundo. Ter#eiro pero oF Na ,an (o5er Qnorr F1O/2 M1O44I Com a morte de 'uther!ord em 6*225 .. H. Xnorr assumiu o cargo de supremo dirigente da organi@a%&o. Con!orme 'ay+ mond (ran@5 membro do Corpo Covernante por nove anos F6*;6+6*/0G e sobrinho de (rederic\ (ran@5 di@ em seu livro Crise de Consci.ncia, ?ue o conhecimento bblico dele era limitado mas era grande administrador. Teve o controle e a habilidade administrativa de 'uther!ord. (oi eleito presidente em 6)90696*22 e5 na sua administra%&o5 as obras publicadas pela #TR ?ue at$ ent&o tra@iam o nome dos seus autores5 apareceram sob o cop4rig#t da EUatchto:er -ible And Tract #ocietyE5 ?ue $ o imprimatur das Testemunhas de <eov 5 come%aram a omitir o nome dos autores. A (raduo do )ovo %undo e a !igura do Corpo Covernante s&o reali@a%3es de Xnorr. .uarto pero oF )re eri#H Ri$$ia5 Fran- F1O44 M 1OO2I (rederic\ U. (ran@ !oi o 2 o presidente das Testemunhas de <eov 5 !alecido em 229629 6**2. #ubstituiu Xnorr5 em sua morte em julho de 6*;;. Siderou o movimento na era do Corpo Covernante5 mas era ele ?uem mandava. #egundo 'aymond (ran@5 seu sobrinho5 o Corpo Covernante $ apenas para dei4ar o povo pensar ?ue a sua organi@a%&o n&o tem lder humano.

(rederic\ (ran@ !oi o principal respons vel pela !alsa pro!ecia de 6*;0. A sede nacional das Testemunhas de <eov no -rasil !oi em #&o Paulo durante os perodos de 'uther!ord e Xnorr5 at$ 6*/0. (oi no perodo de (rede+ ric\ (ran@ ?ue !oi inaugurado o novo comple4o gr !ico e administrativo5 em Ces rio Sange5 interior de #&o Paulo ?uando passou para essa nova instala%&o a sede nacional. Augusto dos #antos Kachado (ilho $ ainda hoje diretor e editor5 de !ato5 dos peri7dicos do movimento no -rasil. .ui$to pero oF 0ilto$ /I +e$s#9el F1OO2I (rederic\ U. (ran@ !aleceu em 2296296**2 e Kilton C. Henschel !oi eleito presidente em )0962 do mesmo ano aos ;2 anos de idade. .ascido em Pomona5 .e: <ersey5 com mais de 00 anos de e4periAncia nos trabalhos na sede mundial das Testemunhas de <eov 5 no -roo\ylin5 .ova ,or?ue. A organi@a%&o passou por uma re!orma administrativa5 nessa virada de milAnio. B presidente da institui%&o agora n&o $ membro do Corpo Covernante5 !oi eleito para o cargo de presidente da organi@a%&o Don Adams5 tido como membro na classe da Egrande multid&oE. 'aymond (ran@ a!irma ?ue Henschel $ tido como administrador de vis&o. Durante a sua administra%&o apresentou mudan%as pro!undas nas cren%as das Testemunhas de <eov 5 tais como5 a gera%&o de 6*625 o julgamento das na%3es5 o servi%o militar e a trans!us&o de sangue5 al$m da re!orma administrativa. FA7SAS PROFECIAS

.enhum movimento da atualidade pro!eti@ou !alsamente tanto ?uanto a organi@a%&o das Testemunhas de <eov . >ssa marca est presente ao longo de sua hist7ria. A -blia di@" ETuando tal pro!eta !alar em nome do #>.HB'5 e tal palavra se n&o cumprir5 nem suceder assim5 esta $ palavra ?ue o #>.HB' n&o !alouI com soberba a !alou o tal pro!etaI n&o tenhas temor deleE FDt 6/.22G. 'ussell pro!eti@ou ?ue a -atalha do Armagedom seria em 6*62. Pro!eti@ou ?ue at$ esse ano viria um tempo de tribula%&o tal ?ual nunca houve desde ?ue h na%&o. #eria estabelecido o reino de Deus. Bs judeus seriam restaurados5 os reinos gentios seriam ?uebrantados em peda%os como um vaso de oleiro5 e os reinos deste mundo se tornariam os reinos de nosso #enhor e do seu Cristo. 'ussell di@ia em suas publica%3es ?ue se tratava de data estabelecida por <eov . Colocava+se como pro!eta com a mesma autoridade dos pro!etas da -blia e dos ap7stolos. (alava em nome de <eov e nada5 absolutamente5 se cumpriu. Anunciou a vinda de Cristo para 6*62I chegado o re!erido ano5 nada aconteceu. Depois ele mesmo re!e@ o c lculo e estabeleceu o ano de 6*605 tamb$m nada aconteceu5 vindo a !alecer em 6*61. A cren%a de ?ue os tempos dos gentios terminariam em 6*62 !oi inven%&o de <ohn Z?uila -ro:n5 na ,nglaterra5 publicado em 6/2). .elson H. -arbour trou4e essa id$ia de -ro:n e 'ussell usou nas suas publica%3es. 'uther!ord protelou essas datas e marcou o !im de todas coisas para 6*6/ e para 6*205 na obra > %istrio Consumado& Ao longo de todos esses anos a #TR conseguiu trans!ormar o ano de 6*62 de ponto de chegada para ponto de partida. Para as atuais Testemunhas de <eov tudo come%ou em 6*625 ao passo ?ue 'ussell divulgava largamente em suas publica%3es o ano de 6*62 como o !im de todas as coisas.

'uther!ord tamb$m re!e@ o c lculo e estabeleceu o ano de 6*20 como o incio do milAnio. >sta pro!ecia se encontra no livro %il#Pes =ue Agora -ivem "amais %orrero, tradu@ido para )0 lnguas5 com tiragem de ).000.000 e4emplares. .o livro > %istrio Consumado h a pro!ecia do Armagedom para 6*6/ e ?ue as rep8blicas desapareciam da terra at$ 6*20. .o livro 5il#os, escrito tamb$m por 'uther!ord e publicado pela #Tb5 est a pro!ecia do Armagedom para 6*26. >sse mesmo livro ensinava ?ue os jovens n&o deveriam se casar5 ?ue esperassem para se casar s7 depois do Armagedom. .o seu outro livro intitulado Salvao, publicado em 6*)*5 proibiu o casamento e de os casais gerarem !ilhos5 pois havia a pro!ecia de ?ue o Armagedom seria na?ueles dias. >m 6*21 a organi@a%&o lan%ou o livro EA -erdade vos (ornar1 +ivres:, nele est a base da pro!ecia do Armagedom para 6*;0. B sucessor de Xnorr5 (rederic\ U. (ran@5 na $poca vice+presidente5 encarregou+se de propagar tal pro!ecia. B ?ue se !alou sobre 6*;0 !oi muito mais do ?ue se escreveu. Kuitos venderam propriedades5 outros abandonaram estudos e carreira pro!issional. .ada aconteceu. Depois pro!eti@aram ?ue o trabalho de prega%&o terminaria no s$culo PP. 'aymond (ran@ responsabili@a seu tio por essa !alsa pro!ecia de 6*;05 na $poca era o vice+presidente da organi@a%&o. 'aymond era um dos ?ue n&o concordava com isso5 mesmo sendo membro do Corpo Covernante na d$cada de ;0. Xnorr parece ?ue n&o se importava muito com essa pro!ecia. Kas na ?ualidade de presidente permitiu tal divulga%&o e consentiu tudo isso.

Rea&"o a So#ie a e Torre e Vi>ia A organi@a%&o sempre responsabili@ou as Testemunhas de <eov pelos seus !racassos pro!$ticos5 isso ?uando n&o apresenta outra vers&o dos !atos. .uma de suas publica%3es a!irma" EAs Testemunhas de <eov 5 devido ao seu anseio pela segunda vinda de <esus5 sugeriram datas ?ue se mostraram incorretasE F.DespertaiX 2290)96**)5 p. 2G. ,sso nos parece desrespeito e !alta de considera%&o com as Testemunhas de <eov . 'ussell5 'uther!ord e (rederic\ (ran@ inventaram todas as !alsas pro!ecias e criaram essas !alsas e4pectativas entre as Testemunhas de <eov . >screveram muitos livros e artigos5 publicaram na revista A Sentinela, e em outras publica%3es sobre a data e sobre o evento. Karcaram o Armagedom para 6*625 6*605 6*6/5 6*205 6*205 6*265 6*;0. >les !oram os 8nicos respons veis pelo desapontamento5 triste@a5 e pela runa de in8meras Testemunhas de <eov 5 ?ue con!iaram na organi@a%&o e nos seus lderes. Agora vem lan%ar a culpa sobre as Testemunhas de <eov O #e vocA ?uer saber mais sobre os bastidores da #ociedade Torre de Rigia5 basta ler o livro Crise de Consci.ncia da autoria de 'aymond (ran@. Tue se pese as divergAncias doutrin rias entre as Testemunhas de <eov e n7s5 todavia5 devemos reconhecer o seu valor. #&o um povo bem disciplinado5 ordeiro5 cumpridor de seus deveres. Amam a Deus e acreditam ?ue est&o !a@endo a sua vontade. Do contr rio n&o se submeteriam de maneira irrestrita ao Corpo Covernante. B problema $ ?ue elas est&o no engano e tudo o ?ue !a@em $ sob o terror psicol7gico. B ?ue n7s !a@emos $ pela atua%&o do >sprito #anto. B mnimo ?ue a organi@a%&o deveria ter !eito era um pedido p8blico de desculpas. Kas $ mais ! cil culpar os outros.

>ssa $ a t$cnica da organi@a%&o. A outra $ ?uando ela !a@ men%&o desses !racassos5 principalmente os de 6*62 e de 6*205 o !a@ de maneira sutil e desconte4tuali@ada de modo ?ue5 ?uem n&o conhece os !atos passa a admirar a organi@a%&o. >la n&o apresenta os !atos como aconteceram5 mas apenas alguns $las#es adaptan+ do+os a seu modo. De ?ual?uer maneira5 !alsas pro!ecias n&o s&o Edatas incorretasE. A -blia di@ ?ue !also pro!eta $ a?uele ?ue predi@ algo em nome de <eov sem ?ue tal palavra se cumpra. A #TR pro!eti@ou em nome de <eov e al$m de se posicionarem na mesma posi%&o dos pro!etas do Relho Testamento. B tempo $ o maior inimigo dos !alsos pro!etas. 'eveja DeuteronJmio 6/.20+ 22. A outra de!esa da #TR $ o argumento da Elu@ progressivaE. A organi@a%&o usa com muita !re?aAncia o argumento da Enova lu@E5 interpreta%&o errJnea da passagem bblica de Prov$rbios 2.6/5 para justi!icar suas !alsas pro!ecias e mudan%as constantes de suas cren%as. B te4to sagrado di@" EKas a vereda dos justos $ como a lu@ da aurora5 ?ue vai brilhando mais e mais at$ ser dia per!eitoE. Para as Testemunhas de <eov 5 essa passagem bblica d ao Corpo Covernante o direito de mudar o ?ue ?uiser em suas cren%as. Tudo isso em nome da Enova lu@E. .enhuma religi&o no mundo mudou tanto as suas cren%as como as Testemunhas de <eov . Kas a verdade $ ?ue !alsas pro!ecias e mudan%as doutrin rias n&o s&o Enova lu@E. Di@ a pr7pria organi@a%&o em uma de suas publica%3es" ENma nova lu@ nunca contradi@ a outra5 nem a e4tingueE. Deus n&o muda. Reja Kala?uias ).1 e Tiago 6.6;. A #ociedade Torre de Rigia $ uma organi@a%&o ?ue surgiu sob a $gide da mentira e sua hist7ria !oi edi!icada sob o engano. .&o consegue sobreviver sem o sensacionalismo para atrair as

pessoas. 'ussell s7 con?uistou o n8mero ?ue con?uistou de adeptos por causa do sensacionalismo. L verdade ?ue a -blia !ala da -atalha do Armagedom5 Apocalipse 61.61. .7s cremos nisso e sabemos ?ue isso mais cedo ou mais tarde vai acontecer. > verdade tamb$m ?ue as >scrituras #agradas ensinam ?ue Eda?uele dia e hora ningu$m sabeE FKt 22.)1I Kc 6).)2G e ?ue En&o vos pertence saber os tempos ou as esta%3es ?ue B Pai estabeleceu pelo seu pr7priopoderE FAt 6.;G. 'aymond (ran@ apresenta o ?uadro estatstico do desenvolvimento da organi@a%&o na d$cada de ;05 como segue"

B crescimento nos 0 primeiros anos da d$cada de ;0 em contraste com os ) anos seguintes con!irma a nature@a do cresci+ mento da organi@a%&o. Conv$m lembrar ?ue a !alsa pro!ecia de 6*;0 dei4ava margem para 6*;15 por isso o ?uadro apresenta

ainda um crescimento de )5;f. Por en?uanto5 ano 20065 a organi@a%&o n&o apresentou nenhuma data para o Armagedom5 veja a estatstica dos 8ltimos 0 anos nos 6* maiores pases de atua%&o das Testemunhas de <eov .

SUA 7ITERATURA A literatura $ a arma mais poderosa das Testemunhas de <eov usada para o trabalho de proselitismo. A Se!"i!e#a <nicialmente se c#amou Rion;s Fatc# (oCer D(orre de -igia de SioJ, =uando $oi lanado em 1KIL& Am 1LM1 8ut#er$ord mudou o nome de (#e Fatc# (oCer and 2erald o$ C#rist;s Presence D(orre de -igia e Arauto da Presena de CristoJ para The Uatchto:er and Herald o$ C#rist;s Presence D(orre de -igia e Arauto da Presena de CristoJ& Am 1Y!1Y1LML mudou para The Uatchto:er and Herald o$ C#rist;s Gingdom D(orre de -igia e Arauto do 8eino de CristoJ, e em maro do mesmo ano para o nome =ue permanece at T atualidade The Uatchto:er Announcing "e#ova#;s Gingdom, em portugu.s adotaram o nome A Sentinela Anunciando o 8eino de "eov1& Am 1L1L, a organi7ao publicou em I volumes todos os artigos publicados na Fatc#toCer dos ?ltimos 4! anos num total O&O p1ginas& A primeira edi%&o de A Sentinela no -rasil aconteceu em 6*2)5 com o nome de (orre de -igia& >m 6*20 o nome !oi mudado para Atalaia& Depois de ) anos a organi@a%&o mudou o nome para A Sentinela5 pois os adventistas j tinham uma revista chamada Atalaia& .a mesma d$cada de 20 sua publica%&o !oi interrompida5 voltando a ser publicada em 6*);. Hoje A Sentinela representa um papel muito importante na vida das Testemunhas de <eov . Publica%&o ?uin@enal5 dias 6 e 60 de cada mAs5 o!erecido pelas Testemunhas de <eov 5 de porta em porta5 cujos artigos s&o estudados no sal&o do reino semanalmente.

>m 6*60 'ussell a!irmou ?ue ningu$m podia compreender as >scrituras #agradas sem os seus seis volumes5 conhecidos hoje como Astudos das Ascrituras& Hoje a #TR a!irma ?ue ningu$m no mundo5 independentemente de seus conhecimentos em todas as reas da Teologia5 pode compreender a -blia5 sen&o com ajuda de A Sentinela& As Testemunhas de <eov acreditam ?ue o re!erido peri7dico $ o 8nico canal de comunica%&o entre <eov e o homem. Costumam comparar esse peri7dico com a caneca ?ue tira gua do po%o5 Esem a caneca vocA morre de sede D beira do po%oE. B Problema $ ?ue o po%o delas nunca transborda. B suposto !undamento bblico para essa interpreta%&o $ a passagem de (ilipe e do eunuco da rainha da >ti7pia5 registrado em Atos /.)05)65 ?ue di@" E>5 correndo (ilipe5 ouviu ?ue lia o pro!eta ,saas e disse" >ntendes tu o ?ue lAsO > ele disse" Como poderei entender5 se algu$m n&o me ensinarO > rogou a (ilipe ?ue subisse e com ele se assentasseE. As Testemunhas de <eov se apropriam indevidamente dessa passagem bblica e se consideram o E(ilipeE da nossa gera%&o e5 portanto5 as 8nicas pessoas no mundo autori@adas para ensinar as >scrituras. A primeira !al cia dessa interpreta%&o5 dentre muitas outras5 $ ?ue o >unuco n&o disse n&o compreender as >scrituras5 mas ?ue apenas n&o entendia a passagem do pro!eta ,saas ?ue estava lendo. A segunda $ ?ue o eunuco n&o se tornou dependente de (ilipe pelo resto de sua vida5 como as Testemunhas de <eov s&o dependentes eternos da #TR5 cujo ensino $ veiculado pela A Sentinela& (espertai) Peri7dico tamb$m ?uin@enal publicado nos dias / e 22 de cada mAs5 criado em outubro de 6*6*5 sob o ttulo The Gold

Age DA Era de -uro'. >m 6*); o nome !oi mudado para Consolation DConsolaoG5 e em 6*21 para ACa'eX ZDespertaiXJ& .essa revista a #TR publica
assunto de interesse pessoal5 n&o religioso. *onhecimento +ue *onduz , "ida !terna L o manual de ingresso na organi@a%&o. >m 6*/2 a #TR lan%ou a obra Poder1 -iver para Sempre no Para3so na (erra para substituir a obra A -erdade =ue Condu7 T -ida Aterna& Com o !racasso da !alsa pro!ecia da batalha do Armagedom para 6*;05 esse 8ltimo livro signi!icava um problema para organi@a%&o. B livro !oi substitudo em 6*/2. B livro Poder1 -iver&&&& tornou+se incompatvel ?uando Henschel mudou as cren%as da gera%&o de 6*625 do julgamento das na%3es5 pois a nova cren%a se chocava com o livro. >m 6**0 a #TR publicou a obra

Con#ecimento =ue Condu7 T -ida Aterna substituindo o livro Poder1 -iver&&&


Es udo Pers:ica- das Escri uras

Publicado em cores eml*// para substituir o livro AHuda ao Antendimento da B3blia ?ue a #TR lan%ou em 6*;65 escrito por 'aymond (ran@5 a pedido do ent&o presidente .athan H. Xnorr para servir como dicion rio bblico para as Testemunhas de <eov . A obra Astudo Perspica7 tra@ basicamente o mesmo te4to da obra anterior5 ampliando as ilustra%3es5 impresso em papel de ?ualidade superior do ?ue o livro AHuda&&&, e em cores.

-acioc.nios , /ase das !scrituras >bra publicada em 1LKN para substituir o livro Certi!icai+
vos de Todas as Coisas e Apegai+vos ao ?ue $ >4celente5 publicado em 1LNM e revisado em 1LON& (rata0se de uma de$esa de suas crenas atacando as outras religiPes, cuHos temas v.m em ordem al$abtica& Wm trabal#o muito bem preparado =ue pode lanar d?vidas nos crentes menos avisados& A a mais perigosa de todas as obras da S(-&

L uma coletMnea de argumentos isolados e arti!iciais5 ?ue valem5 muitas ve@es5 para uma situa%&o espec!ica5 aplicando+se os mesmos raciocnios em outras situa%3es as coisas se compli+ cam para a organi@a%&o. .a p gina 26; a Trindade n&o pode ser aceita e uma das ra@3es $ por?ue $ um Emist$rioE5 como se o in+ compreensvel !osse sinJnimo de !also. Todavia5 na p gina 62)5 ao !alar sobre a eternidade de <eov 5 mesmo n&o havendo l7gica5 sendo tamb$m incompreensvel5 n&o $ problema para se aceitar a eternidade de <eov .

Tes e5un,as de Jeo%6 M Proc$a5adores do Reino de Deus A organi@a%&o lan%ou o livro (estemun#as de "eov1 0 Proclamadores do 8eino de Deus5 por?ue o Corpo Covernante vinha se desgastando com suas !alsas pro!ecias e suas constantes mudan%as das cren%as da organi@a%&o. ,sso vinha dei4ando as Testemunhas de <eov em situa%&o descon!ort vel. B livro apresenta a vers&o hist7rica da organi@a%&o5 omitindo muitos detalhes importantes de sua hist7ria5 para salvar a organi@a%&o de um descr$dito generali@ado pelas pr7prias Testemunhas de <eov . A elei%&o de

'uther!ord para o cargo de presidente e a sua administra%&o nos seus primeiros dias $ apresentada de maneira distorcida da realidade. Atenua o impacto da !alsa pro!ecia de 6*205 e assim por diante. (e0e&se *rer na 1rindade2 L o ttulo de uma brochura de )2 p ginas5 produ@ida pela #TR para combater a doutrina bblica da Trindade. As Testemu+ nhas de <eov acreditam muito em seu conte8do5 pensando e ensinando ?ue ela e4prime a verdade sobre o assunto. Trata+se de uma obra de car ter !also e !raudulento5 pois cita muitas obras !ora do seu conte4to. As p ginas 0 e 1 se constituem de uma s$rie de cita%3es de dicion rios5 enciclop$dias e outras obras teol7gicas5 mas !ora do seu conte4to. #&o obras ?ue de!endem o trinitarianismo e5 no entanto5 a #TR cita como se elas !ossem contra a doutrina bblica da Trindade ou como reconhecessem a !alta de !undamento para essa doutrina. Bs pais eclesi sticos s&o lembrados como os ?ue trabalha+ ram e !i@eram muito pela igreja dos primeiros s$culos do Cristi+ anismo5 e n&o como autoridade para a nossa regra de !$ e pr ti+ ca. .a verdade5 Ds ve@es suas cren%as e opini3es colidiam com a cren%a da igreja da era apost7lica. >les eram principalmente apologistas e !il7so!os e se destacaram mais em virtude dessas atividades. <ustino5 o K rtir5 era !il7so!o antes de sua convers&o e destacou+se por suas duas grandes obras apolog$ticas em de!esa da igreja" Apologia d uma de!esa da igreja perante o imperador romanoI Di1logo com (ri$on d uma de!esa da igreja perante os judeus. B ?ue h 5 todavia5 de comum em todos os pais da igreja $ justamente o trinitarianismo. B Corpo

Covernante entretanto procura provar5 na p gina ; da brochura5 ?ue os pais pr$+nicenos !oram antitrinitarianistas. A 1radu34o do 5o0o 6undo das !scrituras Sa7radas ,denti!icada a?ui pela sigla ()%& Di@em ?ue ningu$m pode compreender a -blia sem a revista A Sentinela& .&o crAem em nenhuma vers&o da -blia5 s7 na ()%& Kuitas Testemunhas de <eov ad?uirem outras vers3es da -blia simplesmente por?ue se interessam por alguns versculos delas para seu trabalho de proselitismo5 para dar a impress&o de ?ue conhecem outras vers3es. B .ovo Testamento5 identi!icado na ()% como Ascrituras Gregas Crists5 !oi publicado em 2 de agosto de 6*00 e a -blia completa em 6*16. A primeira edi%&o da ()% tra@ Hebreus 6.1 da seguinte !orma" E> todos os anjos de Deus o adoremE. >ssa passagem era um problema para a organi@a%&o. Como eles mudaram mais uma ve@ a sua cren%a5 proibindo a adora%&o de <esus5 por causa disso5 na edi%&o da ()%, revisada em 6*;6 F6*/2 em portuguAsG5 mudaram o sentido da mensagem5 tradu@indo Hebreus 6.1 por Eprestar homenagemE. > verdade ?ue todos os editores da -blia mantAm comiss3es para manter sempre a atualidade da linguagem5 sem5 contudo5 mudar a mensagem. >les5 entretanto5 mudaram suas cren%as5 agora mudaram tamb$m as >scrituras. A ()% !oi preparada para contrabandear as cren%as pre+ !abricadas da Torre de Rigia para o te4to das >scrituras. > uma obra mutilada5 tendenciosa5 viciada e cheia de interpola%3es. #eus tradutores s&o .. H. Xnorr5 (. U. (ran@5 Albert D. #chroeder5 C. D. Cangas e K. Henschel. #eus lderes escondem seus nomes por?ue nenhum deles era erudito nas lnguas originais. Disse Uilliam Cetnar5 ?ue trabalhou na sede mundial

das Testemunhas de <eov " Eg parte do vice+presidente (ran@ Fcom preparo teol7gico limitadoG nenhum dos membros da Comiss&o tinha escolaridade ou antece+ dentes su!icientes para operarem como tradutores bblicos crticos. A capacidade de (ran@ para reali@ar um trabalho erudito de tradu@ir o Hebraico $ bem ?uestion vel5 por?ue nunca teve curso !ormal de Hebraico.E >sses nomes s&o con!irmados por 'aymond (ran@5 em sua obra Crise de Consci.ncia& A ()% em portuguAs $ uma tradu%&o de segunda m&o5 pois n&o vem diretamente dos originais hebraico5 grego e aramaico. .Al$m disso5 h ainda muita discuss&o se realmente a ()% $ uma tradu%&o dos originais ou revis&o de uma antiga vers&o inglesa da Ging "ames -ersion D-erso do 8ei (iagoJ& .&o $ possvel alistar todas !alsi!ica%3es a?ui5 con!orme os e4emplos a seguir. ,ntrodu@iram5 por sua pr7pria conta5 o nome E<eov E 2); ve@es no .ovo Testamento5 visto ?ue em nenhum dos manuscritos gregos e4istentes aparece uma ve@ se?uer o Tetragrama bHUH 5 Eba:ehE ou E<eov E. ,sso mostra ?ue n&o reconhecem a autoridade dos manuscritos gregos. -asta uma olhada nas entrelinhas das obras (#e Amp#atic Diaglott, ou na Gingdom <nterlinear (ranslation o$ t#e Gree' Scriptures D(raduo <nterlinear do 8eino das Ascrituras GregasJ, cada ve@ ?ue se encontra o nome <eov 5 vocA ver ?ue o Tetragrama n&o est presente no te4to grego e nem nas entrelinhas. Tradu@iram <o&o 6.6 por" E> a Palavra era ]um^ deusE. Disse o Dr. -ruce K. Ket@ger5 da Nniversidade de Princeton5 FPro!essor de Sngua e Siteratura do .ovo TestamentoG" ENma tradu%&o horripilante...5 errJnea...5 perniciosa...5 repreensvel. #e as Testemunhas de <eov levam essa tradu%&o a s$rio5 elas s&o politestasE. Como negam tamb$m a deidade e a divindade do >sprito #anto5 escreveram E>sprito #antoE com letras

min8sculas Fesprito santoG5 al$m de substituir esse nome por E!or%a ativaE em CAnesis 6.2. SUAS CREN>AS SO!RE DEUS A Tri!dade >nsina a organi@a%&o ?ue o verdadeiro Deus n&o $ onipresente e nem usa a sua onisciAncia. Di@em ainda ?ue ele n&o sabia o resultado da prova de Abra&o5 no relato do sacri!cio de ,sa?ue. ,sso mostra ?ue o <eov ?ue eles pregam n&o $ o mesmo <eov da -blia. #e <eov n&o $ onipresente e sua onisciAncia $ t&o limitada5 logo n&o pode ser Deus5 o Todo+ poderoso. A doutrina de Deus $ uma ?uest&o de vida ou morte. B ser humano pode at$ conceber conceitos errJneos sobre v rios pon+ tos da !$ crist&5 menos na nature@a de Deus. <esus disse" E> a vida eterna $ esta" ?ue te conhe%am a ti s7 por 8nico Deus verdadeiro e a <esus Cristo5 a ?uem enviasteE F<o 6;.6)G. Adorar e servir um deus errado vai terminar tamb$m num c$u errado. A -blia ensina ?ue Deus $ onipresente e enche todo o universo" E>is ?ue os c$us e at$ os c$us dos c$us te n&o poderiam conterE F6 's /.2;G. Deus $ in!inito de tal maneira ?ue nem o in!inito pode conter a sua gl7ria. .&o e4iste em todo o in!inito universo um lugar em ?ue algu$m poderia se esconder de Deus E#ou eu apenas Deus de perto5 di@ o #>.HB'5 e n&o tamb$m Deus de longeO >sconder+se+ia algu$m em esconderijos5 de modo ?ue eu n&o o vejaO d di@ o #>.HB'. Porventura5 n&o encho eu os c$us e a terraO d di@ o #>.HB' F<r 2).2)5 22G. As Testemunhas de <eov 5 portanto5 crAem num Deus estranho ao revelado na -blia.

Tuanto D doutrina bblica da Trindade5 a!irmam ?ue $ uma cren%a pag&5 desenvolvida por Constantino5 imperador romano5 no ?uarto s$culo. Di@em ?ue a palavra EtrindadeE n&o aparece na -blia e ?ue $ uma doutrina incompreensvel. Por essa ra@&o negam e combatem essa doutrina. .enhuma dessas obje%3es levantadas pela organi@a%&o das Testemunhas de <eov $ consistente e nem tudo $ verdadeiro. .&o $ verdade ?ue a Trindade $ uma cren%a pag&. #e h alguma doutrina crist& similar no paganismo5 isso n&o signi!ica necessariamente ?ue tal doutrina seja pag&. A organi@a%&o a!irma ?ue o batismo crist&o nas guas era praticado no paganismo antes de <esus vir ao mundo5 entretanto pratica o batismo nas guas. >sse $ apenas um e4emplo. A Trindade5 con!orme o conceito bblico apresentado no Credo Atanasiano5 $ sui generis, n&o e4iste no paganismo. .&o con!undir trindade com trades ou tritesmos. A doutrina em si $ bblica e a palavra EtrindadeE5 aplicada ao Deus verdadeiro5 j e4istia muito tempo antes de Constantino nascer. Tertuliano !oi o primeiro a usar essa nomenclatura ?uando combatia o monar?uianismo5 em sua obra Contra Pra/eas, isso entre o !inal do s$c. ,, e incio do s$c. ,,,. Al$m disso5 Constantino de!endeu o antitrinitariasmo ?uando a situa%&o lhe !avorecia. Para ele era importante a cren%a num s7 Deus absoluto5 pois isso !ortalecia o seu governo" um s7 Deus5 tamb$m um s7 imperador. B !ato em si de Constantino apoiar ora os antitrinitarianistas ora os trinitarianistas n&o signi!ica ?ue uma ou outra cren%a seja de origem pag&. .&o $5 portanto5 verdade ?ue a Trindade !oi desenvolvida por Constantino. H in8meras palavras usadas pelas Testemunhas de <eov ?ue n&o est&o na -blia5 por e4emplo" #al&o do 'eino5 Corpo Covernante5 >scola Teocr tica5 etc. B !ato de ser incompreens+ vel n&o signi!ica ser !also. A organi@a%&o ensina tamb$m ?ue a

eternidade de <eov $ incompreensvel e nem por isso essa eter+ nidade $ uma cren%a !alsa. B argumento delas perece por !alta de consistAncia. O Se$9or 4esus Cristo B <esus das Testemunhas de <eov n&o $ o mesmo da -blia. B ap7stolo Paulo adverte os crist&os5 prevenindo+nos desse Eoutro <esusE F2 Co 66.2G. Di@em ?ue <esus $ igual D #atan s5 o Destruidor5 o Abadom de Apocalipse *.66. > 7bvio ?ue ?ual?uer Testemunha de <eov n&o vai admitir ?ue a organi@a%&o ensine tal compara%&o entre <esus e #atan s5 por isso conv$m citar a !onte. B livro Poder1 -iver para Sempre no Para3so na (erra, p. 205 di@" E VKas n&o $ <esus chamado de deus na -bliaOV poder perguntar algu$m. ,sto $ verdade. Contudo5 #atan s $ chamado de deusE. Reja ?ue al$m de usar EdeusE5 com letra min8scula5 !a@ uma compara%&o in!eli@ e insensata. >nsinaram ?ue <esus !oi adorado ?uando esteve na terra e ?ue devia continuar sendo adorado. ,sso !oi mudado em 6*025 ?uando publicaram a proibi%&o dessa adora%&o. .a Fatc#toCer de junho de 6/*/5 p. 25 respondendo a uma pergunta a!irma" E#im5 cremos ?ue nosso #enhor <esus5 en?uanto esteve na terra5 !oi realmente adorado5 e assim corretamente procedidoE. >ssa mesma revista5 edi%&o de 690696*025 p. )65 declara" E... nenhu+ ma adora%&o distinta deve ser dedicada a <esus Cristo agora glo+ ri!icado no c$uE. Poucas Testemunhas de <eov sabem disso. B Corpo Covernante ensina ?ue <esus tornou+se Cristo por ocasi&o do seu batismo5 ?ue o <esus de .a@ar$ n&o e4iste5 ?ue <esus $ um deusinho5 in!erior ao Pai5 e ?ue n&o ressuscitou corporalmente5 mas ?ue se trata de uma ressurrei%&o espiritual.

< ensinaram ?ue Kiguel n&o $ <esus5 ?ue Kiguel era o papa de 'oma. Agora di@em ?ue <esus $ Kiguel. A -blia di@ ?ue <esus $ Deus5 igual ao Pai e ?ue tem a mesma gl7ria" Emas tamb$m di@ia ?ue Deus era seu pr7prio Pai5 !a@endo+ se igual a DeusE F<o 0.6/G. <esus disse" E?uem me vA a mim vA o PaiE F<o 62.*G5 e ainda E>5 agora5 glori!ica+me tu5 7 Pai5 junto de ti mesmo5 com a?uela gl7ria ?ue eu tinha contigo antes ?ue o mundo e4istisseE F<o 6;.0G. B destruidor $ o diabo5 ?ue En&o vem sen&o a roubar5 a matar e a destruirE F<o 60.60G. B #enhor <esus n&o $ criatura5 mas o contr rio5 $ o Criador" ETodas as coisas !oram !eitas por ele5 e sem ele nada do ?ue !oi !eito se !e@E F<o 6.)G. >m <esus E!oram criadas todas as coisas ?ue h nos c$us e na terra5 visveis e invisveis5 sejam tronos5 sejam domina%3es5 sejam principados5 sejam potestadesI tudo !oi criado por ele e para eleE FCl 6.61G. A -blia di@ ?ue o #enhor <esus j nasceu Cristo Epois5 na cidade Davi vos nasceu hoje o #alvador5 ?ue $ Cristo5 o #enhorE FSc 2.66G. Bs ap7stolos pregaram o <esus .a@areno5 ?ue est vivo" ERar3es israelitas5 escutai estas palavras" A <esus .a@areno5 var&o aprovado por Deus.... #aiba5 pois5 com certe@a5 toda a casa de ,srael ?ue a esse <esus5 a ?uem v7s cruci!icastes5 Deus o !e@ #enhor e CristoE FAt 2.225 )1G. Tuando o ap7stolo Pedro mandou ?ue o co4o se levantasse5 disse" E>m nome de <esus Cristo5 o .a@areno5 levanta+te e andaE FAt ).1G5 n&o podia estar !alando em nome de um ser ?ue n&o e4iste5 logo o ensino das Testemunhas de <eov $ !also. B #enhor <esus $ Deus verdadeiro igual ao Pai E... e o Rerbo era DeusE F<o 6.6G. <esus disse" E>u e o Pai somos umE F<o 60.)0G. Bs judeus entenderam essa mensagem e por isso ?ueriam apedrejar <esus5 pois consideravam uma blas!Amia o !ato de <esus se declarar Deus. Bs ap7stolos criam da mesma !orma5 disse o ap7stolo Paulo" Epor?ue nele habita

corporalmente toda a plenitude da divindadeE FCl 2.*G5 e ainda ?ue <esus $ o Egrande DeusE FTt 2.6)G. B ap7stolo Pedro ensinava a mesma coisa ?uanto a identidade de <esus5 chamou de Enosso Deus e #alvadorE F2 Pe 6.6G. >ssas s&o apenas algumas das passagens bblicas ?ue a!irmam te4tualmente ?ue <esus $ Deus absoluto. Butras partes das >scrituras sagradas revelam todos os atributos divinos na pessoa de <esus. A -blia ensina ?ue <esus $ o mesmo Deus <eov de ,srael. -asta comparar o salmo 20.15; com Hebreus 6./5*I o salmo 602.20+2; com Hebreus 6.60+62G. B #enhor <esus E$ o verdadeiro Deus e a vida eternaE F6 <o 0.20G. .egar a ressurrei%&o de <esus $ negar a salva%&o5 pois Ese Cristo n&o ressuscitou5 $ v& a vossa !$5 e ainda permaneceis nos vossos pecadosE F6 Co 60.6;G. A -blia a!irma com todas as letras ?ue essa ressurrei%&o !oi corporal5 <esus disse ?uando se apresentava j ressuscitado aos seus discpulos" ERede as minhas m&os e os meus p$s5 ?ue sou eu mesmoI tocai+me e vede5 pois um esprito n&o tem carne nem ossos5 como vedes ?ue eu tenhoE FSc 22.)*G. A ressurrei%&o de <esus n&o $ meramente o !ato de haver tornado a viver5 mas trata+se de sua completa vit7ria sobre o pecado5 sobre a morte5 sobre o in!erno5 en!im5 sobre #atan s e sobre todo o reino das trevas. > a sua glori!ica%&o Epor?ue o >sprito #anto ainda n&o !ora dado5 por ainda <esus n&o ter sido glori!icado F<o ;.)*G. A -blia di@ ?ue ECristo ressuscitou dos mortos pela gl7ria do PaiE F'm 1.2G. Aressurrei%&o de <esus $ a coluna vertebral da !$ crist&5 pois o Cristianismo $ a 8nica religi&o do planeta ?ue o seu !undador $ vivo[ Reja 6 Corntios 60.02+01. H uma di!eren%a abissal entre Kiguel e <esus. A -blia a!irma ?ue <esus $ Criador e Kiguel $ criatura. Kiguel $ anjo5

pois a palavra EarcanjoE signi!ica Elder dos anjosE5 e Kiguel $ um deles5 pois $ chamado de arcanjo" EKas o arcanjo Kiguel5 ?uando contendia com o diabo...E F<d *G. Como anjo n&o pode ser adorado" E... prostrei+me aos p$s do anjo ?ue mas mostrava para o adorar. > disse+me" Blha5 n&o !a%as tal5 por?ue eu sou conservo teu e de teus irm&os5 os pro!etas5 e dos ?ue guardam as palavras deste livro. Adora a DeusE FAp 22./5*G e5 no entanto5 <esus $ adorado pelos anjos" E> todos os anjos de Deus o adoremE FHb 6.1G. Reja Colossenses 6.61+6/ e Hebreus 6.0. A organi@a%&o das Testemunhas de <eov usa algumas passagens bblicas5 aplicadas !ora do seu conte4to5 para justi!icar suas cren%as D respeito de <esus. Como por e4emplo" EKas da?uele dia e hora ningu$m sabe5 nem os anjos ?ue est&o no c$u5 nem o (ilho5 sen&o o PaiE FKc 6).)2G. Como a e4press&o usada por <esus" EB Pai $ maior do ?ue euE F<o 62.2/G. Reja a resposta e o coment rio sobre essas e outras passagens no captulo 60. O Esprito Sa$to As Testemunhas de <eov ensinam ?ue o >sprito #anto $ a !or%a ativa e impessoal de Deus5 negando tanto a sua personalidade como a sua divindade. A #TR nega a onipresen%a de Deus e por isso crAem ?ue <eov precisa da ajuda da E!or%a ativaE para se manter in!ormado. Nsa uma s$rie de argumentos arti!iciais para re!or%ar a sua id$ia5 por e4emplo" EComo pode o >sprito #anto ser uma pessoa e algu$m ser cheio deleOE. ,sso por?ue em Atos 2.2 a!irma" E> todos !oram cheios do >sprito #antoE. #e $ assim5 argumentam ?ue uma pessoa n&o pode ser cheia de outra. B ?ue $ interessante5 $ ?ue o Corpo Covernante ensina ?ue #atan s $ tamb$m uma pessoa5 e5 no entanto5 na pr7pria

T+( encontramos EKas5 #atan s entrou em <udas5 o chamado ,scariotesE FSc 22.)G. A?ui uma pessoa pode entrar em outra5 ?uando se re!ere ao >sprito #anto isso n&o pode acontecerO ,ndependentemente de tudo isso5 Eser cheio do >sprito #antoE signi!ica viver na dire%&o e na comunh&o do >sprito5 $ dei4ar o >sprito de Deus operar sem restri%&o alguma. Butro argumento ainda5 usado pelas Testemunhas de <eov 5 $ ?ue a -blia !ala algumas ve@es do derramamento do >sprito #anto. Como pode uma pessoa ser derramadaO Com base nesse argumento conclui ?ue o >sprito #anto n&o pode ser uma pessoa. Kas a sua pr7pria T+( di@" EPois5 j estou sendo derramado como o!erta de bebida5 e o tempo devido para o meu livramento $ iminenteE F2 Tm 2.1G. Como pode o ap7stolo Paulo5 sendo uma pessoa5 ser derramadoO Trata+se de !igura de linguagem5 podem retrucar as Testemunhas de <eov . Kas por ?ue isso n&o vale ?uando se re!ere ao >sprito #anto5 visto ?ue a -blia o apresenta como pessoaO #implesmente por?ue elas n&o est&o ensinando a verdade5 mas so!ismando a Palavra de Deus. A -blia di@ ?ue o >sprito #anto possui inteligAncia" E'epousar sobre ele o >sprito do #>.HB'5 e o >sprito de sabedoria e de inteligAnciaE F,s 66.2G. >ssa inteligAncia in!inita est tamb$m presente no Deus+Pai. A -blia di@ ?ue o >sprito #anto distribui os dons espirituais aos crentes Erepartindo particularmente a cada um como ?uerE F6 Co 62.66G. B te4to sagrado a!irma5 com isso5 ?ue o >sprito #anto tem vontade pr7pria. B >sprito #anto tem emo%3es" E> n&o entriste%ais o >sprito #anto de DeusE F>! 2.)0G. B >sprito se entristece por?ue $ uma pessoa. >ssas trAs !aculdades5 dentre outros !ato+ res5 mostram ser o >sprito #anto uma pessoa. B ?ue as Testemunhas de <eov ?uerem mais para provar a personalidade do >sprito #antoO ,sso sem contar uma lista intermin vel de atributos pessoais ?ue a -blia revela no

>sprito #anto5 ?ue n&o h necessidade de cit +los novamente a?ui. Reja capltulo. A -blia apresenta o >sprito #anto em p$ de igualdade com o Pai e com o (ilho"E... bati@ando+as em nome do Pai5 e do (ilho e do >sprito #antoE FKt 2/.6*G. ,sso indica ?ue o >sprito #anto $ a terceira Pessoa da Trindade. L chamado te4tualmente de Deus" E... por ?ue encheu #atan s o teu cora%&o5 para ?ue mentisses ao >sprito #anto... .&o mentiste aos homens5 mas a DeusE FAt 0.)52G. > chamado de Deus de ,srael" EB >sprito do #>.HB' !alou por mim5 e a sua palavra esteve em minha boca. Disse o Deus de ,sraelE F2 #m 2).25)G. Reja ?ue Davi chama o >sprito #anto de Deus de ,srael5 usando essas Pessoas alternadamente5 como acontece no te4to sagrado de Atos 0.)52. -asta comparar <u@es 60.62 com 61.205 da mesma !orma Hebreus ).; com _4odo 6;.; e 2 Pedro 6.26 com .8meros 62.15 vocA ver ?ue o >sprito #anto $ o mesmo Deus <eov . Reja captulo 1. SUAS CREN>AS SO!RE O (O)E) A constitui%&o do homem5 corpo5 alma e espritoI a morte5 o in!erno e o lugar dos justos s&o assuntos interligados. Bs grupos religiosos heterodo4os sabem ?ue para eliminar a doutrina do in!erno $ necess rio reavaliar uma s$ria de outras doutrinas. Por isso ?ue todo esse conjunto doutrin rio $ a!etado por esses grupos5 na tentativa de5 sem <esus5 escapar do in!erno. A alma A #TR ensina ?ue o homem se acaba ?uando morre5 a!irmando ?ue o mesmo acontece aos animais. .egam a doutrina bblica ?ue a alma humana sobrevive D morte. Costam

de citar para os crentes o salmo 660.6;I >clesiastes ).6*5 20I *.0I >@e?uiel 6/.2I 6 Tm 1.615 interpretando essas passagens bblicas !ora do seu conte4to5 violando assim os princpios mais rudimentares da hermenAutica. .enhuma passagem bblica deve ser interpretada isoladamente. >ssa cren%a das Testemunhas de <eov n&o tem !undamento bblico. B salmo 660.6; di@" EBs mortos n&o louvam ao #>.HB'5 nem os ?ue descem ao silAncioE. As Testemunhas de <eov usam essa passagem para di@er ?ue a morte li?uida completamente o homem e ?ue a alma n&o sobrevive D morte. Nma leitura super!icial e arrancada de seu conte4to d a impress&o de ?ue elas est&o corretas. Kas o salmista est !alando do silAncio ?ue a morte imp3e ao ser humano e n&o da vida al$m t8mulo. Reja o contraste ?ue o salmista !a@ no versculo seguinte" EKas n7s bendiremos ao #>.HB'E. L o contraste entre os vivos e os mortos. B te4to de >clesiastes" EPor?ue o ?ue sucede aos !ilhos dos homens5 isso mesmo tamb$m sucede aos animaisI a mesma coisa lhes sucede" como morre um5 assim morre o outro5 todos tAm o mesmo !JlegoI e a vantagem dos homens sobre os animais n&o $ nenhuma5 por?ue todos s&o vaidade. Todos v&o para o mesmo lugar5 todos s&o p7 e todos ao p7 tornar&oE F>c ).6*520G. B tema versa sobre as coisas ?ue #alom&o viu debai4o do sol e a palavra EalmaE se?uer aparece no te4to sagrado. ,sso revela ?ue o assunto $ com rela%&o D morte !sica5 comum tanto ao homem como ao animal. B outro te4to de >clesiastes di@" EPor?ue os vivos sabem ?ue h&o de morrer5 mas os mortos n&o sabem coisa nenhuma5 nem tampouco eles tAm jamais recompensa5 mas a sua mem7ria !icou entregue ao es?uecimentoE F>c *.0G. -asta perguntar para uma Testemunha de <eov se ela tem esperan%a ou se espera alguma recompensa de <eov na sua morte. #ua resposta

neutrali@a a interpreta%&o da #TR5 pois o te4to di@ Enem tampouco eles tAm jamais recompensaE. Al$m disso5 uma leitura no versculo seguinte mostra a ?ual?uer pessoa ?ue se trata da vida neste mundo" E... n&o tAm parte neste s$culo5 nem em coisa alguma do ?ue se !e@ debai4o do solE F>c *.1G. Reja ?ue Enesse s$culoE5 ou seja5 nessa vida5 n&o est !alando do al$m+t8mulo. > muito perigoso arrancar te4to de seu conte4to e !a@er dele prete4to e inventar uma doutrina. Butro te4to5 tamb$m muito usado pelas Testemunhas de <eov 5 $ o de >@e?uiel 6/.2" Ea alma ?ue pecar essa morrer E. Dos v rios signi!icados da palavra EalmaE ?ue encontramos na -blia5 a #TR escolheu o signi!icado ?ue lhe interessou5 despre@ando todo o conte4to do te4to sagrado. g lu@ do conte4to5 a palavra EalmaE di@ respeito ao pr7prio ser humano. B assunto ?ue o pro!eta est abordando $ a responsabilidade pessoal e individual do ser humano diante de Deus. .os vv. 2 e ) 5 desse captulo 6/5 >@e?uiel di@" EBs pais comeram uvas verdes5 e os dentes dos !ilhos se embotaramO Rivo eu5 di@ o #enhor <>BRZ5 ?ue nunca mais direis esse prov$rbio em ,sraelE. Apartir da o pro!eta desenvolve o argumento sobre a responsabilidade pessoal. B v. 20 dei4a isso muito claro" EA alma ?ue pecar essa morrer I o !ilho n&o levar a maldade do pai5 nem o pai levar a maldade do !ilhoE. .&o tem consistAncia usar >@e?uiel 6/.2 como argumento para negar a imortalidade da alma. Alma e esprito s&o entidades distintas e ambas sobrevivem D morte. Kuitas ve@es evitamos usar a e4press&o Eimortalidade da almaE por?ue tanto as Testemunhas de <eov como os adventistas do s$timo dia usam 6 Tim7teo 1.615 ?ue di@" EA?uele ?ue tem5 ele s75 a imortalidadeE5 para contestar a doutrina crist& de ?ue a alma sobrevive a morte. #eu argumento $ desmantelado ?uando algu$m lhes pergunta se os anjos s&o

imortais. Assim5 o ?ue o ap7stolo est di@endo $ ?ue Deus $ a origem da imortalidade. SUAS CREN>AS SO!RE O INFERNO DE FOGO ARDENTE B Corpo Covernante nega a e4istAncia do in!erno ardente por?ue 'ussell5 antes mesmo de !undar a sua organi@a%&o5 ele pessoalmente n&o concordava com tal cren%a. A organi@a%&o declara ?ue 'ussell passou a crer nessa cren%a por?ue !oi derrotado num debate com um c$tico. 'ussell5 antes de !undar sua religi&o5 era crente !ervoroso na doutrina da tortura eterna das almas condenadas num in!erno de !ogo e en4o!re. Kas ao tratar de converter ao Cristianismo um conhecido descrente5 ele pr7prio !oi derrotado e impelido ao ceticismo. Depois disso 'ussell !e@ seus pr7prios estudos5 como resultado5 !icou tamb$m incr$dulo. Hoje5 ensina a #TR ?ue o in!erno $ a pr7pria sepultura5 e ?ue o lugar de suplcio eterno5 onde os mpios ser&o atormentados para sempre5 n&o e4iste. Di@ a organi@a%&o" EB #eol e o Hades n&o se re!erem a um lugar de tormento5 mas D sepultura comum da humanidadeE. >sse $ o arti!cio para eliminai+ a doutrina do in!erno de !ogo ardente das >scrituras #agradas. A te$tativa e arra$#ar o i$!er$o a Bblia Citam o salmo 621.25 ?ue di@" E#ai+lhes o esprito5 e eles tor+ nam+se em sua terra" na?uele mesmo dia perecem os seus pensamentosE para a!irmar ?ue os mortos n&o sentem dor5 logo5 segundo as Testemunhas de <eov 5 n&o e4iste in!erno e nem a alma sobrevive D morte.

#eu argumento teria validade se a EdorE se re!erisse D dor !sica do corpo5 por?ue ?uem morre !isicamente5 em seu corpo n&o sente mais nada" nenhuma dor nem sentimento5 e $ esse o sentido desse salmo. B salmista est !alando da morte do corpo. B so!rimento dos incr$dulos ap7s a morte e4iste5 pois a -blia di@" E...e morreu tamb$m o rico5 e !oi sepultado. > no Hades5 ergueu os olhos estando em tormentos...E FSc 61.22+2)G. Costumam di@er ?ue os bons v&o para o in!erno5 simples+ mente para di@er ?ue in!erno n&o $ in!erno5 ou seja5 contrariando as palavras do #enhor <esus5 di@endo ?ue o in!erno n&o $ o lugar Epreparado para o diabo e seus anjosE FKt 20.26G. Tuerendo !undamentar essa sua tese5 usam as palavras do salmista" EPois n&o dei4ar s a minha alma no in!erno5 nem permitir s ?ue o teu santo veja a corrup%&oE F#, 61.60G. L bom lembrar ?ue essa passagem bblica $ uma re!erAncia ao Kessias. B corpo de <esus !oi colocado na sepultura5 no hebraico5 '#ever, con!orme aparece em ,saas 0).*5 e no grego5 mnemeion, em <o&o 6*.265225 mas a sua alma !oi ao S#eol ou 2ades& Reja o salmo 61.60 e Atos 2.2;. Antes do advento do Kessias5 tanto os justos como os in+ justos iam para o mesmo lugar na sua morte d o S#eol, em hebraico5 e 2ades, no grego. S havia uma divis&o" o lugar dos justos5 ?ue os rabinos denominavam E#eio de Abra&oE5 E<ardim do LdenE e o ETrono de Cl7riaE. Destes trAs nomes5 o E#eio de Abra&oE era o mais usado na teologia judaica da $poca5 e esse Paraso !a@ia parte do 2ades& Tuando a -blia di@ ?ue os mpios v&o para o S#eol, salmo *.6;5 e ao mesmo tempo um justo5 $ por causa dessa divis&o ?ue havia no mundo dos mortos. B #enhor <esus5 na sua morte5 Edesceu Ds partes mais bai4as da terraE F>! 2.*G5 e tomou de #atan s as chaves do in!erno" E> tenho as chaves da morte e do in!ernoE FAp 6.6/G. Depois da ressurrei%&o <esus Elevou

cativo o cativeiroE F>! 2./G. A partir da5 os !i$is v&o para o c$u na sua morte e o S#eol ou 2ades $ s7 para os injustos. .&o $ possvel apresentar um coment rio de todas as passagens bblicas ?ue !alam da e4istAncia do in!erno de !ogo ardente para os mpios. Tueremos simplesmente mostrai + os arti!cios do Corpo Covernante na interpreta%&o dessas passagens bblicas. Podemos tomar como e4emplo as palavras do #enhor <esus" E> ir&o estes para o tormento eterno5 mas os justos5 para a vida eternaE FKt 20.21G. Como negar a doutrina do in!erno ardente e da condena%&o eterna diante dessa passagem bblicaO A #TR n&o encontrou recursos bblicos para neutrali@ar esta passagem. >nt&o se utili@ou de uma nota de rodap$ do .ovo Testamento ,nterlinear5 (#e Amp#atic Diaglott, de -enjamin Uilson e publicado pela pr7pria institui%&o. -enjamin Uilson disse sobre a palavra grega 'olasis, ?ue o verbo grego 'ola7,, EcastigarE5 signi!ica" E6. DeceparI como no truncamento de ramos de rvores5 podar. 2. 'estringir5 reprimir... ). Castigar5 punir. >4tirpar algu$m da vida5 ou da sociedade5 ou mesmo restringir5 $ tido como castigoI + por conseguinte5 surgiu este terceiro uso meta!7rico da palavra. Adotou+se a primeira acep%&o5 por?ue concorda melhor com a segunda parte da senten%a5 preservando+ se assim a !or%a e a bele@a da anttese. Bs justos v&o para a vida5 os mpios para o decepamento5 sendo cortados da vida5 ou para a morte. Reja 2 Tes. 6.*E. Bs trAs signi!icados dados a?ui por -enjamin Uilson n&o s&o nenhuma novidade5 $ o ?ue consta dos dicion rios de grego. B ?ue nos chama aten%&o s&o a justi!icativa e a sutile@a na escolha de EdeceparE. Reja a maneira simplista" EAdotou+se a primeira acep%&o5 por?ue concorda melhor com a segunda parte da senten%a...E.

B verbo aparece apenas 2 ve@es no .ovo Testamento e da mesma !orma o substantivo" E...e5 n&o achando motivo para os castigar5 dei4aram+se ir por causa do povoI...E FAt 2.26GI E...e reservar os injustos para o dia de ju@o5 para serem castigadosE F2 Pe 2.*G. B substantivo aparece a?ui5 em Kateus 20.215 e em 6 <o&o 2.6/" E...por?ue o temor tem consigo a pena5 e o ?ue teme n&o $ per!eito em caridadeE. >m nenhum lugar do .ovo Testamento esta palavra aparece com o sentido de EdeceparE. Tuerer dar o sentido de 'olasis como EdeceparE no .ovo Testamento $ uma camisa+de+!or%a. -enjamin Uilson !oi sabido em suavi@ar a imposi%&o com a palavra Eadotou+seE. >ssa $ a t$cnica usada pelo Corpo Covernante para negar as grandes doutrinas da !$ crist&. .enhum leitor da -blia chegar a essa conclus&o pela pr7pria -blia. Tual?uer pessoa $ capa@ de entender ?ue o sentido dessa palavra $ o de puni%&o. O ri#o e *Garo Butra di!iculdade do Corpo Covernante $ a passagem do rico e S @aro5 registrada em Sucas 61.6*+)65 onde lemos" Bra5 havia um homem rico5 e vestia+se de p8rpura e de linho !inssimo5 e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tamb$m um certo mendigo5 chamado S @aro5 ?ue ja@ia cheio de chagas D porta da?uele. > desejava alimentar+se com as migalhas ?ue caam da mesa do ricoI e os pr7prios c&es vinham lamber+lhe as chagas. > aconteceu ?ue o mendigo morreu e !oi levado pelos anjos para o seio de Abra&oI e morreu tamb$m5 o rico e !oi sepultado. >5 no Hades5 ergueu os olhos5 estando em tormentos5 e viu ao longe Abra&o e

S @aro5 no seu seio. >5 clamando5 disse" Abra&o5 meu pai5 tem miseric7rdia de mim e manda a S @aro ?ue molhe na gua a ponta do seu dedo e me re!res?ue a lngua5 por?ue estou atormentado nesta chama. Disse5 por$m5 Abra&o" (ilho5 lembra+te de ?ue recebeste os teus bens em tua vida5 e S @aro5 somente malesI e5 agora5 este $ consolado5 e tu5 atormentado. >5 al$m disso5 est posto um grande abismo entre n7s e v7s5 cie sorte ?ue os ?ue ?uisessem passar da?ui para v7s n&o poderiam5 nem tampouco os de l 5 passar para c . > disse ele" 'ogo+ te5 pois5 7 pai5 ?ue o mandes D casa de meu pai5 pois tenho cinco irm&os5 para ?ue lhes dA testemunho5 a !im de ?ue n&o venham tamb$m para este lugar de tormento. Disse+lhe Abra&o" >les tAm Kois$s e os Pro!etasI ou%am+ nos. > disse ele" .&o5 Abra&o5 meu paiI mas5 se algum dos mortos !osse ter com eles5 arrepender+se+iam. Por$m Abra&o lhe disse" #e n&o ouvem a Kois$s e aos Pro!etas5 tampouco acredi+ tar&o5 ainda ?ue algum dos mortos ressuscite&: >sse te4to bblico re!uta de maneira clara D teologia da organi@a%&o. Como eles conseguiram se sair dessa situa%&o incJmodaO ,nventaram uma interpreta%&o absurda e aleat7ria. >nsinam ?ue o rico representa a classe dos religiosos" os !ariseus5 os saduceus e o clero da EcristandadeE5 ?ue se acham separados de Deus e mortos ?uanto ao seu !avor. S @aro representa o povo comum ?ue recebe a Cristo e e4p3e sua mensagem perante a classe representada pelo rico. B so!rimento representa as verdades ?ue os seguidores de Cristo pregam. Assim resolveram o problema.

#e as Testemunhas de <eov ensinam ?ue com a morte tudo se acaba5 ?ue o 2ades $ a sepultura e ?ue os mortos est&o inconscientes5 como pode o 2ades ilustrar tal so!rimentoO Como pode o estado de inconsciAncia ilustrar este so!rimentoO Bnde est escrito ?ue o rico era religioso para representar a classe dos !ariseus5 dos saduceus e a do clero da cristandadeO Desde ?uando a ri?ue@a5 na -blia5 representa a !alsa religi&oO #er ?ue s7 o pobre segue a CristoO Claro ?ue n&o[ B 8ico e +17aro n&o parece ser uma par bola como o ttulo indica5 mas um !ato verdico5 pois !alta+lhes elementos parab7licos. Bs ttulos dados Ds passagens bblicas n&o vAm dos escritores sagrados5 e4ceto os ?ue aparecem em negrito apenas nos #almos. #&o colocados pelos editores ?ue publicam edi%3es da -blia5 para !acilitar o estudo dela. A e4press&o EPar bola do 'ico e S @aroE n&o consta dos originais. Par bola $ uma ilustra%&o para e4trair li%3es e verdades es+ pirituais. > uma maneira !igurada de se ensinar uma verdade. <esus n&o disse e nem deu a entender ?ue era par bola. L di!erente das par bolas. .&o di@" Eo reino dos c$us $ semelhanteE e nem Eassemelh +lo+ei...E ou algo desse tipoI mas disse" EHavia um homem...E Fv 61G5 maneira tpica de se introdu@ir uma narrativa no Relho Testamento. Reja 6 #amuel 6.6 e <7 6.6. As seitas agem de maneira como se apenas o !ato de o te4to ser par bola pudesse dar+ lhes o poder de5 como num passe de m gica5 mudar o sentido das palavras. De ?ual?uer !orma5 par bola ou n&o5 a mensagem continua inalterada. SUAS CREN>AS SO!RE A SA7@A>8O >nsinam ?ue a salva%&o depende de se pertencer D #oci+ edade Torre de Rigia5 estudar seu manual de ingresso5 o livro Con#ecimento =ue Condu7 T -ida Aterna, e

?ue $ Eum alvo para ser cumpridoE. CrAem ?ue em 6*)0 <eov colocou uma placa no c$u5 di@endo" E.&o h vagasE. 'uther!ord inventou essa doutrina em 6*)05 dividindo o rebanho em duas classes" a dos ungidos5 ?ue seriam apenas 622.000 membros5 ?ue representariam todos os crist&os autAnticos desde a !unda%&o da ,greja at$ 6*)05 apenas eles seriam herdeiros do c$u. Bs demais seriam a classe da Egrande multid&oE5 ?ue segundo eles5 vai herdar a terra. Os 1//0SSS Nsam basicamente duas passagens bblicas tentando dar sustenta%&o a essa doutrina5 numa interpreta%&o errJnea5 do re+ !erido te4to bblico. A primeira $ a de <o&o 60.615 ?uando o #e+ nhor <esus disse" EAinda tenho outras ovelhas ?ue n&o s&o deste apriscoI e elas ouvir&o a minha vo@5 e haver um rebanho e um PastorE. > a segunda5 em Apocalipse captulo ;.2" E> ouvi o n8+ mero dos assinalados5 e eram cento e ?uarenta e ?uatro mil assinalados5 de todas as tribos dos !ilhos de ,sraelE. Nma ve@ ?ue esses 622.000 s&o judeus5 Ede todas as tribos dos !ilhos de ,sraelE5 os versculos seguintes revelam ?ue s&o do@e mil de cada uma das 62 tribos de ,srael5 e enumera cada uma delas5 isso recha%a a interpreta%&o da organi@a%&o. Apenas essa observa%&o de ?ue os 622.000 s&o judeus $ um problema para o Corpo Covernante5 pois desmantela seu sis+ tema doutrin rio. Tual a estrat$gia da organi@a%&oO A!irma ?ue se trata de israelitas espirituais. > muito ! cil resolver um pro+ blema assim. Argumenta ?ue n&o pode ser o ,srael carnal por?ue diverge da costumeira listagem tribal. B primeiro problema $ ?ue n&o e4iste essa Ecostumeira listagem tribalE. Consulte a tabela abai4o.

B segundo5 $ ?ue apenas uma possvel altera%&o dessa suposta Ecostumeira listagem tribalE n&o d a ningu$m o direito de Eespirituali@arE o ?ue ?uer e como ?uer. ,sso s&o arti!cios para ensinar a?uilo ?ue a -blia n&o ensina. A -blia di@ ?ue todos os crist&os nascidos de novo s&o o ,srael espiritual5 e ?ue nem todos ?ue s&o de ,srael s&o !ilhos de Abra&o" EPor?ue nem todos os ?ue s&o dV,srajl s&o israelitas. .em por serem descendAncia de Abra&o s&o todos !ilhos...E F'm *.15;G. ,sso se aplica aos gentios" E#abei pois ?ue os ?ue s&o da !$ s&o !ilhos de Abra&oE FC6 ).;G. Portanto n7s5 os autAnticos crist&os5 somos os judeus espirituais. Bs 622.000 s&o os judeus ?ue se converter&o ao #enhor <esus no perodo da Crande Tribula%&o5 ap7s o arrebatamento da igreja5 ?ue n&o se contaminar&o com as !alsas doutrinas e ?ue substituir&o a igreja na prega%&o do evangelho" E...primeiro do judeu e tamb$m do gregoE F'm 6.61G. .esse mesmo tempo5 a igreja estar nas bodas do Cordeiro. Reja Apocalipse 62.6+0I 6*.;. Depois disso <esus voltar com a sua igreja glori!icada para destruir o imp$rio do anti+cristo" E>is ?ue $ vindo o #enhor5 com milhares dos seus santosE F<d 62G. Tuem s&o esses Emilhares de santosEO A palavra EmilharesE5 a?ui5 no grego $ mir3ades, um n8mero ?ue n&o se pode contar. A igreja de Cristo ?ue voltar com ele na segunda !ase da sua vinda. .o tocante ao te4to de <o&o 60.615 a -blia ensina muito di!erente do ?ue crA a organi@a%&o das Testemunhas de <eov . B ?ue $ o EapriscoE nesta passagemO B c$u ou a terra de ,sraelO B c$u n&o pode ser por?ue <esus se apresentava como junto das ovelhas Edeste apriscoE. <esus !risava a necessidade de agregar as ovelhas ?ue est&o !ora do aprisco Ds ?ue est&o no aprisco5

para ?ue haja um rebanho e um Pastor. A doutrina da #TR se contradi@ mais uma ve@ a?ui5 por?ue se os 622.000 estivessem no c$u e os demais na terra5 os dois grupos n&o estariam agrega+ dos5 mas separados. A TGRANDE )U7TID8OT B Corpo Covernante ensina ?ue essas Testemunhas n&o precisam nascer de novo5 ?ue n&o pertencem a Cristo5 n&o participam da santa ceia do #enhor Fre!ei%&o noturnaG5 n&o s&o !ilhos de Deus5 <esus Cristo n&o $ o seu Kediador deles5 n&o est&o no .ovo Pacto e n&o tAm direito ao c$u. >ssa $ a situa%&o das Testemunhas de <eov segundo as de!ini%3es do pr7prio Coipo Covernante. Trabalham de casa em casa convidando o povo para uma religi&o ?ue ensina ?ue nem mesmo seus adeptos s&o !ilhos de Deus e nem pertencem a Cristo. De onde 'uther!ord tirou essa id$iaO Duma interpreta%&o errada de Apocalipse ;.*+6;. Rejamos o ?ue o te4to sagrado di@" E* Depois destas coisas5 olhei5 e eis a?ui uma multid&o5 a ?ual ningu$m podia contar5 de todas as na%3es5 e tribos5 e povos5 e lnguas5 ?ue estavam diante do trono e perante o Cordeiro5 trajando vestes brancas e com palmas nas suas m&osI 60 e clamavam com grande vo@5 di@endo" #alva%&o ao nosso Deus5 ?ue est assentado no trono5 e ao Cordeiro. 66 > todos os anjos estavam ao redor do trono5 e dos anci&os5 e dos ?uatro animaisI e prostraram+se diante do trono sobre seu rosto e adoraram a Deus5 62 di@endo" Am$m[ Souvor5 e gl7ria5 e sabedoria5 e a%3es de gra%as5 e honra5 e poder5 e !or%a ao nosso Deus5 para todo o sempre.

Am$m[ 6) > um dos anci&os me !alou5 di@endo" >stes ?ue est&o vestidos de vestes brancas5 ?uem s&o e de onde vieramO 62 > eu disse+lhe" #enhor5 tu sabes. > ele disse+me" >stes s&o os ?ue vieram de gran+ de tribula%&o5 lavaram as suas vestes e as bran?uearam no sangue do Cordeiro. 60 Por isso est&o diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu temploI e a?uele ?ue est assentado sobre o trono os cobrir com a sua sombra. 61 .unca mais ter&o !ome5 nunca mais ter&o sedeI nem sol nem calma alguma cair sobre eles5 6; por?ue o Cordeiro ?ue est no meio do trono os apascentar e lhes servir de guia para as !ontes das guas da vidaI e Deus est1 tambm no cu9 :A abriu0se no cu o templo de Deus&&&: DAp 11&1LJ& Assa :grande multido: reaparece em Apocalipse 1L&1, mas se encontra no cu&limpar de seus olhos toda l grima.E B te4to+sagrado n&o !ala nada da?uilo ?ue o Corpo Covernante ainda hoje ensina. B versculo * di@ ?ue a multid&o era grande de modo ?ue Eningu$m podia contarE. #egundo o Anu1rio das (estemun#as de "eov15 de 20065 as Testemunhas de <eov em todo o mundo n&o passam de ; milh3es. Ainda5 nesse mesmo versculo5 essa multid&o est Ediante do trono e perante o CordeiroE. Parece ?ue o trono de Deus est no c$u" E... nem pelo c$u5 por?ue $ o trono e DeusE FKt 0.)2G. B versculo 60 torna a di@er ?ue essa multid&o est Ediante do trono de DeusE e a!irma ainda Ee o servem de dia e de noite no seu temploE. B templo de Deus

CONC7US8O As boas vindas dadas aos visitantes nos sal3es do reino5 o sorriso e a !orma !ina e elegante com ?ue as Testemunhas recebem as pessoas dei4am ?ual?uer visitante impressionado. .&o e4iste uma pessoa se?uer no mundo ?ue se tornou Testemunha de <eov simplesmente pela leitura da -blia. Todas passaram por um processo de lavagem cerebral. B ?ue eles chamam de Eestudo bblicoE5 $ na verdade estudo de 3 !entinela e de outras publica%3es da organi@a%&o. Aos poucos os ensinos v&o se apro!undando de modo ?ue a pessoa chega num est gio ?ue descobre ?ue se tornou escravo de uma organi@a%&o monstruosa e impiedosa. Nma ve@ membro da organi@a%&o n&o e4iste !orma honrosa de sair dela.

Ca./t5lo 1(

B ADR>.T,#KB DB #LT,KB D,A


EPortanto5 ningu$m vos julgue pelo comer5 ou pelo beber5 ou por causa dos dias de !esta5 ou da lua nova, ou dos s1bados, =ue
so sombras das coisas $uturas, mas o corpo de Cristo: DColossenses &1O,1IJ&

>m alguns pases5 como por e4emplo5 os >stados Nnidos5 os adventistas do s$timo dia conseguiram o status de evang$lico e n&o s&o considerados como seita5 por muitos. Kas o Adventismo do #$timo Dia aparece na lista de seita na obra > Caos das Seitas5 da autoria de Ran -aalen5 autor americano. >ssa obra !oi publicada nos >stados Nnidos em 6*)/5 reconhecida hoje como obra cl ssica da apolog$tica crist&. B ?ue mudou no Adventismo do #$timo Dia de l para c O A ?uest&o independe de ser ou n&o seita5 mas das doutrinas ?ue eles de!endem. B ,slamismo $ uma religi&o5 e n&o uma seita5 da mesma !orma o Catolicismo 'omano. Bs Adventistas nunca reconheceram os evang$licos como crist&os autAnticos. .&o estamos a?ui para di@er se eles s&o ou n&o seitas5 mas podemos a!irmar ?ue suas cren%as !ogem D ortodo4ia5 e por isso estamos analisando essas cren%as D lu@ da Palavra de Deus.

$IST RIA Tudo come%ou com Uilliam Killer. .ascido em 6;/25 Pitts!ield5 estado de Kassachussetts5 >NA. >ra de !amlia batista. >m 6/6/5 di@ia ?ue nos pr74imos 20 anos Cristo voltaria D Terra. >m 6/)6 Killer anunciou ?ue esse evento ocorreria em 2) de mar%o de 6/2). Tentou justi!icar a sua Epro!eciaE em Daniel /.6)5625 ?uando di@ia ?ue as 2.)00 tardes e manh&s correspondiam a 2.)00 anos5 e marcou como ponto de partida o retorno de >sdras a <erusal$m em 20; a.C. >le conseguiu muitos adeptos. >sses seguidores de Killer
venderam propriedades e !oram para as colinas esperar o retorno de Cristo. >m -oston5 muitos se vestiram de branco5 subiram os montes5 e permaneceram em constante ora%&o. >n?uanto isso muitos5 em outras partes dos >NA5 entregaram+se publicamente D imoralidade e D prostitui%&o. .ada de suas previs3es5 por$m5 se cumpriu. Killer disse ?ue se enganou5 e ?ue errou nos c lculos5 marcando nova data d 22 de outubro de 6/225 ?ue tamb$m !racassou.

Killer se arrependeu e procurou a igreja. Pediu perd&o e !oi servir a Deus5 vindo a !alecer em 6/2*. Com isso surgiram v rios grupos. Hiram >dson5 <oseph -ates e <ames Uhite com sua esposa >llen Could Uhite eram os principais proeminentes dos
movimentos adventistas. Hiram >dson5 de Port Cibson5 disse ?ue teve uma vis&o no dia seguinte ao !racasso de Killer5 di@endo ?ue viu <esus em p$ ao lado do altar. Assim reinteipretou a Epro!eciaE de Killer di@endo ?ue ele errou simplesmente ?uanto ao local5 mas ?ue havia acertado a data. <oseph -ates5 de .e: Hampshire5 Uashington5 instituiu a observMncia do s bado. B casal Uhite5 em Portland5 Kaine5 destacou+se com suas Erevela%3es e vis3esE.

Bs trAs grupos juntos5 em 6/105 deram origem ao ?ue hoje se chama ,greja Adventista do #$timo Dia. A observMncia da lei5 a guarda do s bado5 o ju@o investigativo5 o bode emiss rio5 o esprito de pro!ecia e o sono da alma s&o os pontos principais ?ue distinguem os Adventistas do #$timo Dia dos evang$licos. A QUEST8O DO S?!ADO A!irmam ?ue a guarda do s bado est na lei e ?ue por isso deve ser observado de gera%&o em gera%&o por?ue $ um dos preceitos da Sei de Deus5 ?ue segundo eles $ a mesma lei moral.
Assim classi!icam a lei de Sei Koral e Sei Cerimonial. Bs De@ Kandamentos s&o a Sei Koral5 chamada de Sei de Deus e a Sei Cerimonial5 chamada por eles de Sei de Kois$s. >sse arranjo adventista n&o pode ser con!irmado na -blia. Ramos aos !atos.

A -blia a!irma ?ue e4iste s7 uma lei. Bs judeus interpre+ tam assim" um s7 Deus5 um s7 legislador5 portanto5 uma s7 lei. B ?ue e4iste5 na verdade5 s&o preceitos morais5 preceitos ceri+ moniais e preceitos civis. L chamada de Sei de Deus5 por?ue teve sua origem .ele. Sei de Kois$s por?ue !oi Kois$s o legislador ?ue Deus escolheu para promulg +la no #inai. Bs preceitos5 tanto do Dec logo como os !ora dele5 s&o chamados
alternadamente de Sei de Deus ou do #enhor e Sei de Kois$s" E>5 cumprindo+se os dias da puri!ica%&o5 segundo a lei de Kois$s5 o levaram a <erusal$m5 para o apresentarem ao #enhor Fsegundo o ?ue est escrito na lei do #enhor...GE FSc 2.225 2)G. .&o s&o duas ou trAs leis5 mas uma s7 lei apresentada por esses nomes. Reja ainda .eemias /.6525/56/.

H princpios ?ue s&o imut veis e universais. .&o e4iste para ele a ?uest&o de transcultura%&o. Bnde ?uer ?ue o

evangelho !or pregado5 esses princpios est&o presentes5 ?ue chamamos de preceitos morais ou $ticos. Bs dois maiores mandamentos s&o preceitos morais" amar a Deus acima de todas as coisas e Eo teu pr74imo como a ti mesmoE FKc 62.2*+)6GI entretanto5 n&o constam do Dec logo5 $ uma combina%&o de
DeuteronJmio 1.250 com Sevtico 6*.6/. Por outro lado5 encontramos no Dec logo o ?uarto mandamento5 ?ue n&o $ preceito moral. <esus disse ?ue o sacerdote podia violar o s bado e !icar sem culpa" EBu n&o tendes lido na lei ?ue5 aos s bados5 os sacerdotes no templo violam o s bado e !icam sem culpaOE FKt 62.0G.

A ?uest&o n&o $ o s bado em si5 mas o !ato de ?ue n&o estamos debai4o do Antigo Concerto" EKas agora alcan%ou ele minist$rio tanto mais e4celente5 ?uanto $ mediador de um melhor concerto5 ?ue est con!irmado em melhores promessasE FHb /.1G. Seia os versculos seguintes at$ o 6). A Palavra pro!$tica previa a chegada do .ovo Concerto" E>is ?ue dias vAm5 di@ o #>.HB'5 em ?ue !arei um concerto novo com a casa de ,srael e com a casa de <ud ....E F<r )6.)6+))G. >sse Enovo concertoE $ mencionado pelo escritor aos Hebreus5 /./+62. B judeu convertido D !$ crist& ?ue ?uiser guardar o s bado por convic%&o religiosa pessoal n&o est desviado por isso5 pois o ap7stolo Paulo di@ ?ue uns !a@em separa%&o de dia5 outros acham ?ue podem comer de tudo. Reja 'omanos 62.6+1. Conv$m lembrar ?ue o ap7stolo est !alando aos judeus crist&os de 'oma5 por causa da sua cultura religiosa5 e n&o aos gentios. Ainda hoje muitos deles usam 'ipar e ta lit Fsolid$o e
mantoG5 observam o hashFrut Fleis diet$ticas prescritas por Kois$sG e guardam o s bado. ,sso o !a@em meramente para n&o perderem sua identidade nacional5 $ uma ?uest&o cultural e n&o condi%&o para salva%&o. ,sso $ di!erente dos gentios convertidos a Cristo5 pois o

ap7stolo dei4ou claro ?ue tais pr ticas s&o um retrocesso espiritual" ECuardais dias5 e meses e tempos5 e anos. 'eceio de v7s ?ue haja trabalhado em v&o para convoscoE FC62.605 66G.

As !estas judaicas eram anuais5 mensais5 ou lua nova Fpois a lua nova aparece de 2/ a )0 dias e com ela se principia o novo
mAsG e semanais. RocA pode ver isso em 6 CrJnicas 2).)6I 2 CrJnicas 2.2I /.6)I )6.)I >@e?uiel 20.6;. B ap7stolo Paulo di@" EPortanto5 ningu$m vos julgue pelo comer5 ou pelo beber5 ou por causa dos dias de !esta5 ou da lua nova5 ou dos s bados5 ?ue s&o sombras das coisas !uturas5 mas o corpo $ de CristoE FCl 2.615 6;G. B s bado cerimonial ou anual j est includo na e4press&o Edias de !estaE5 ?ue s&o as !estas anuais5 Elua novaE5 mensais e Edos s badosE5 !esta semanal. B te4to !ala de um objeto projetando sombra5 ou seja5 a realidade espiritual na !$ crist& $ Cristo e n&o o s bado. >ssas !iguras das coisas !uturas se cumpriram em <esus. Por isso ?ue <esus a!irmou ser #enhor do s bado FKc 2.2/G. >sse te4to de Colossenses $ a melhor resposta bblica para os sabatistas.

Di@em ?ue o imperador romano5 Constantino5 mudou o s + bado pelo domingo e por isso estamos comprometidos com um dia pag&o. >ssa vers&o deles n&o condi@ com a verdade hist7rica. A palavra EdomingoE5 por si s75 signi!ica EDia do #enhorE5 pois5 !oi nesse dia ?ue o #enhor <esus ressuscitou. B primeiro culto crist&o aconteceu num domingo" EChegada5 pois5 a tarde da?uele dia5 o primeiro da semana5 e cerradas as portas onde os discpulos5 com medo dos judeus5 se tinham ajuntado5 chegou <esus5 e pJs no meio5 e disse2hes" Pa@ seja convosco[E F<o 20.6*G.
B segundo culto tamb$m5 pois a -blia di@ ?ue isso aconteceu Eoito dias depoisE F<o 20.21G.

Bs crist&os se reuniam no primeiro dia da semana" E.o primeiro dia da semana5 ajuntando dos discpulos para partir o p&o5

Paulo5 ?ue havia de partir no dia seguinte...E FAt 20.;G. B mesmo pode ser visto em Corinto5 ?uando o ap7stolo manda levantaiE coletas para os irm&os pobres de <erusal$m. B te4to sagrado di@ ?ue essa reuni&o de adora%&o se !a@ia nos domingos" E.o primeiro dia da semana5 cada um de v7s ponha de parte o ?ue puder ajuntar...E F6 Co 61.2G. Assim essa pr tica !oi se tornando comum5 sem decreto e sem imposi%&o. (oi algo espontMneo. Constantino apenas con!irmou uma pr tica j antiga dos crist&os. Bs adventistas costumam perguntar com muita !re?aAncia" EBnde est escrito na -blia ?ue devemos guardar o domingoOE >les acham ?ue com isso v&o calar a boca de todo mundo. B Dec logo !ala do s bado e isso acontece tamb$m em muitos lugares do Relho Testa+ mento5 mas o domingo n&o. Kas na .ova Alian%a n&o h mandamento algum para guardar dias. Di@em ?ue o EdomingoE $ um dia pag&o5 por?ue em inglAs Sunda4 signi!ica Edia do #olE. .esse caso5 todos os demais dias tamb$m seriam pag&os5 por?ue os dias da semana5 em inglAs5 s&o de origem c$lticos e homenageiam antigas divindades5 inclusive o s bado5 ?ue $ Saturda4, Edia de #aturnoE.

TO ESPRITO DE PROFECIAT Bs adventistas a!irmam ?ue a e4press&o Eo testemunho de <esus $ o esprito de pro!eciaE FAp 6*.60G $ uma alus&o aos escritos da #ra. >ilen Could Uhite. < chegaram a a!irmar na 8evista Adventista, !evereiro de 6*/25 ?ue suas obras tAm Eaplica%&o e autoridade especial para os Adventistas do #$timo DiaE e negando ?ue Ea ?ualidade ou grau de inspira%&o dos escritos de >ilen Uhite sejam di!erentes dos encontrados nas >scrituras #agradasE. Hoje j est&o a!irmando5 na obra )isto Cremos, ?ue as obras dela En&o constituem um substitutivo para a -blia. .&o podem ser colocados no

mesmo nvelE. B ?ue aconteceuO Kudan%a ou contradi%&oO >les gastaram muita tinta e papel para de!ender os seus escritos. De ?ual?uer !orma5 boa parte das obras da #ra. Uhite $ pl + gio5 o m$rito ?ue os adventistas de hoje d&o a ela5 se h m$ritos5 deveria ser trans!erido para os seus verdadeiros autores. Ualter T. 'ea5 em sua obra (#e F#ite +ie DA %entira BrancaJ, apresenta tabelas intermin veis desses pl gios. .o captulo cinco ele mostra ?ue a obra5 Patriarcas e Pro$etas, $ pl gio do Dr. Al!red >dersheim. .o captulo seguinte5 ele d as !ontes de onde >llen Uhite plagiou o livro >

DeseHado de (odas as )aPes&

Bs te7logos adventistas tAm !eito um es!or%o concentrado para salvar a situa%&o de sua pro!eti@a. Alguns deles apelaram para as passagens de 2 'eis 6/ e ,saas )*5 pois s&o os mesmos te4tos5 para justi!icar o pl gio da #ra. Uhite. Acontece ?ue em nenhum lugar do livro dos 'eis menciona o nome de seu autor. Al$m disso5 um relato hist7rico e4trado dos anais dos reis de ,srael5 Ds ve@es de autoria desconhecida5 usado por ?ual?uer pro!eta da $poca n&o pode justi!icar os pl gios da atualidade. B pl gio $ condenado tanto na lei dos homens como na Palavra de Deus. Reja <eremias 22.6). OUTRAS CREN%AS ERR&NEAS B ju@o investigativo $ a doutrina da reden%&o incompleta de Hiram >dson5 consubstanciada posteriormente pelas Evis3esE da
#ra. Uhite. A!irmam os adventistas ?ue em 6/22 o #enhor <esus entrou no santu rio5 no c$u5 para puri!ic +lo e assim completar a obra da reden%&o humana.

#&o dois os principais problemas dessa interpreta%&o adventista. Primeiro $ ?ue as Eduas mil e tre@entas tardes e

manh&sE5 de Daniel /.6)5 n&o podem ser o mesmo ?ue 2.)00 dias.
H em cada dia uma tarde e uma manh&5 isso signi!ica ?ue essas tardes e manh&s s&o 6.600. L basicamente o tempo ocorrido entre a pro!ana%&o do santu rio de <erusal$m5 por Antoco >pi!Mnio5 em 6;0 a. C. e a puri!ica%&o do templo5 por <udas Kacabeus5 ?uando !oi instituda a !esta da dedica%&o. >ssa !esta $ mencionada em <o&o 60.22.

B segundo di@ respeito D entrada no santu rio celestial. <esus Cristo entrou no santu rio celestial ?uando subiu ao c$u e n&o em 6/22. B #enhor <esus assentou+se D destra da Kajestade nas
alturas ?uando !oi assunto ao c$u" Ea ?ual temos como Mncora da alma segura e !irme e ?ue penetra at$ ao interior do v$u5 onde <esus5 nosso precursor5 entrou por n7s5 !eito eternamente sumo sacerdote5 segundo a ordem de Kel?uisede?ueE FHb 1.6*520G. Reja ainda Hebreus 6.)I 60.6*520.

A obra da reden%&o !oi reali@ada na cru@ do Calv rio e !oi completa5 n&o e4iste espa%o na -blia para essa doutrina adventista5 <esus disse" E>st consumadoE F<o 6*.)0G. ,sso !ala da
obra da reden%&o" EPortanto5 pode tamb$m salvar per!eitamente os ?ue por ele se chegam a Deus5 vivendo sempre para interceder por elesE FHb ;.20G.

Bs adventistas di@em ?ue o bode emiss rio5 do dia da e4pia%&o5 representa #atan s. Assim5 os adventistas colocam #atan s como co+autor da reden%&o. Kois$s prescreveu ?ue5 no dia
da e4pia%&o5 o sumo+sacerdote apresentasse dois bodes para o sacri!cio. Nm deles seria imolado e o outro enviado para o deserto d o bode emiss rio5 a7a7el, em hebraico. Conv$m lembrar ?ue os dois bodes eram apresentados5 e n&o um s7. ,sso representava o sacri!cio de <esus pela e4pia%&o de nossos pecados. Reja Sevtico 61.0560.

A -blia di@ ?ue !oi <esus ?uem levou nossos pecados" ERerdadeiramente5 ele tomou sobre si as nossas en!ermidades e as nossas dores levou sobre siI e n7s o reputamos por a!lito5 !erido de Deus e oprimido. Kas ele !oi !erido pelas nossas transgress3es e modo pelas nossas ini?uidadesI o castigo ?ue nos tra@ a pa@ estava sobre ele5 e5 pelas suas pisaduras !omos sarados. Todos n7s andamos desgarrados como ovelhasI cada um se desviava pelo seu caminho5 mas o #>.HB' !e@ cair sobre ele a ini?uidade de n7s todosE F,s 0).2+1G. B bode emiss rio n&o pode representar #atan s. B te4to sagrado di@ te4tualmente ?ue os dois bodes eram apresentados para e4pia%&o5 e n&o apenas um deles" E...tomar dois bodes para e4pia%&oE FSv 61.0G. Reja ainda Kateus /.6156;I <o&o 6.2*I 6 Pedro 2.22I ).6/. Bs adventistas do s$timo dia ensinam o 'as# ;rut Fleis
diet$ticas dos judeusG e s&o vegetarianos5 seguindo o modelo do Hindusmo. B .ovo Testamento recomenda os crist&os n&o comerem sangue e nem a carne su!ocada. Tuanto Ds leis diet$ticas5 prescritas por Kois$s5 n&o h proibi%&o alguma na .ova Alian%a. ,sso $ ?ue o mostra 'omanos 62.2+1. Tuem acha ?ue pode comer de tudo5 n&o criti?ue o crente !raco ?ue !a@ restri%&o de alimento5 pois tudo isso ?ue !a@em o !a@em para Deus. Reja ainda Tim7teo 2.250.

.egam a e4istAncia do in!erno de !ogo ardente e n&o admi+ tem ?ue a alma do homem sobreviva D morte. Cren%as similares Ds ias Testemunhas de <eov e j !alamos sobre o assunto. A #ra. Uhite ataca a todos os pastores evang$licos. >la5 no seu livro B
Mrande Con$lito, nos chama de agentes de #atan s5 por?ue prega+ mos a e4istAncia do in!erno ardente. >sse livro e outras publica%3es da Casa Publicadora -rasileira5 muitas ve@es5 s&o vendidos em nossas igrejas. A re!uta%&o bblica sobre as cren%as das Testemunhas de <eov

servem para re!utar5 a?ui5 a doutrina dos adventistas. Reja o Captulo 625 Y //+662.

CONC7US8O Durante muito tempo !i@eram em nosso meio um proselitismo sect rio e desleal5 rebati@ando essas pessoas e publicando essas coisas em seus peri7dicos como um triun!o. .&o reconhece o nosso batismo5 !eito por imers&o em nome do Pai5 e do (ilho e do >sprito #anto5 o!iciali@ado por pastores ordenados por suas denomina%3es. Como podem di@er ?ue s&o evang$licosO #&o eles mesmos os respons veis por toda essa situa%&o. #7 tAm interesse em nos visitar ?uando ?uerem vender suas publica%3es5 livros e peri7dicos5 da CP-5 Casa Publicadora -rasileira. >vitam declarar e4plicitamente ?ue s&o adventistas5 ou editora religiosa. At$ nos cumprimentam com a pa@ do #e+ nhor e nos chamam de irm&os. >5 ainda h lderes5 ?ue na sua simplicidade5 o!erecem os p8lpitos para essa gente. Reja se nossos pregadores e ensinadores tAm acesso aos p8lpitos delesO Reja se eles consomem ou se seus lderes incentivam a leitura de publica%3es de outras denomina%3esO Continuam achando ?ue somos parte de uma apostasia por?ue n&o guardamos o s bado. Cremos ?ue est na hora de nossos lderes dei4arem de ser simpl7rios. <esus disse" E... sede prudentes como as serpentes e smplices como as pombasE FKt 60.61G.

Captulo 1'

A ,C'><A DA N.,(,CAckB
E> <esus5 respondendo5 disse+lhes" Acautelai+vos5 ?ue ningu$m vos engane5 por?ue muitos vir&o em meu nome5 di@endo" >u sou o CristoI e enganar&o a muitosE FKateus 22.250G. A TR !rancesa5 Canal (ran%a )5 no programa Des 8acines [ des Ailes DDas 8a37es [ das AsasJ, e4ibiu no ano 2000 uma s$rie

de document rios sobre as seitas ?ue se tornaram imp$rios econJmicos5 sendo a do 'everendo Koon uma delas. B document rio mostra o grande aglomerado de empresas espalhadas pelo mundo5 em declnio segundo a reportagem5 e !ala de sua grande in!luAncia na poltica e na mdia internacional. O RE@ERENDO )OON #eu nome completo $ bong Kyung Koon5 ?ue signi!ica EDrag&o brilhanteE. >m 6*21 mudou seu nome para #un Kyung Koon5 ?ue signi!ica E#ol e lua brilhantesE. .asceu em 6*20 na Cor$ia do .orte. #eus pais se converteram ao Cristianismo na ,greja Presbiteriana5 ?uando Koon estava com de@ anos de idade. Koon a!irma ?ue teve uma vis&o aos 61 anos de idade. Di@ ?ue <esus revelou n&o ter completado a obra da reden%&o e ?ue Koon seria o 8nico no mundo capa@ de completar a obra ?ue >le havia come%ado. A!irma ?ue em 6*20 recebeu outra revela%&o. .este mesmo ano procurou reinterpretar a -blia. (oi preso na Cor$ia do .orte5 por causa de suas id$ias capitalistas5 ?ue con!rontavam com o sistema comunista de #eu pas. Chegou em #eul5 na Cor$ia do #ul5 em , o de maio de 6*025 ?uando !undou a ,greja da Nni!ica%&o5 denominada" Associa%&o do >sprito #anto para a Nni!ica%&o do Cristianismo Kundial. Depois da e4pans&o de sua ,greja no Briente ele veio ao 'io de <aneiro em 6*105 dei4ando nessa data o primeiro missi+ on rio Tatsuhiro #assada. (oi aos >stados Nnidos em 6*;2. 'ecebia donativos dos !i$is em sua conta banc ria nos >stados Nnidos5 pois sua religi&o ainda n&o havia sido registrada nos 7rg&os competentes da?uele pas5 o ?ue veio acontecer s7 em

6*;1. (oi acusado de sonegar impostos e condenado a um ano e seis meses de reclus&o. FONTE DE AUTORIDADE Koon di@ ?ue a -blia n&o $ a verdade5 mas um livro de te4tos com ensinos da verdade. A!irma ainda" EAs >scrituras podem ser comparadas a uma lMmpada ?ue ilumina a verdade. Tuando aparece uma lMmpada mais brilhante5 a miss&o da antiga declinaE. A ElMmpada mais brilhanteE5 no conceito da ,greja da Nni!ica%&o5 $ > Princ3pio Divino, n&o !oi escrito por Koon pessoalmente5 mas representa seu pensamento5 ou seja5 di@ ?ue s&o revela%3es ?ue recebeu de Deus. > a !onte m 4ima de autoridade e das cren%as dos adeptos da ,greja da Nni!ica%&o. Consideram como o terceiro testamento e aceitam a sua autoridade acima da -blia. ,sto5 por si s75 prova ?ue suas cren%as n&o s&o baseadas na -blia5 mas nas Erevela%3esE de Koon. B livro Princ3pio Divino est dividido em duas partes" uma imita%&o da -blia. A primeira parte tem a estrutura de um com+ pAndio de teologia sistem tica. Bs temas s&o" o princpio da cria+ %&o5 a ?ueda do homem5 a consuma%&o da hist7ria5 o advento do Kessias5 a ressurrei%&o5 predestina%&o e cristologia. A segunda parte trata das estranhas idades providenciais. A -blia di@ ?ue se at$ mesmo um anjo5 ?uanto mais o reverendo Koon5 vier com outto evangelho5 ?ue seja an tema. .em mesmo um til5 o menor sinal diacrtico do abeced rio hebraico se omitir da lei sem ?ue tudo seja cumprido5 $ o ?ue <esus garantiu em Kateus 0.6/. Sogo5 jamais surgir ao longo da hist7ria obra ?ue venha suplantar a -blia. -asta essa palavra

para descartar as pretensas revela%3es de Koon5 pois E... a palavra de nosso Deus subsiste eternamenteE F,s 20./G. A -blia di@ EeternamenteE e n&o por algum tempo5 sem chance5 portanto5 para Koon. Reja ainda 6 Pedro 6.20.. Al$m disso5 a -blia n&o $ apenas um coletMnea de ensinos da verdade5 mas a pr7pria verdade5 o #enhor <esus disse" Ea tua palavra $ a verdadeE F<o 6;.6;G e isso5 por si s75 anula esse ensino de Koon com rela%&o a -blia. >ssa verdade j era ensinada desde os tempos do Relho Testamento. Reja C latas 6./5*I #almo 66*.62256065610. A TEO7OGIA DE )OON So#re Deus B conceito de Deus da ,greja da Nni!ica%&o n&o pode ser con!irmado na -blia. A teologia deles $ a seguinte" consideram a humanidade como uma grande !amlia. Como !amlia se constitui de pai5 m&e e !ilhos5 assim5 segundo Koon5 o Pai $ Deus5 a m&e $ o >sprito #anto5 ou seja5 a Trindade original seria Ad&o5 >va e Deus. Depois da Tueda no >den teria surgido uma #egunda Trindade" Ad&o5 >va e #atan s. A ,greja da Nni!ica%&o espera a !utura e Terceira Trindade" o casal Koon e Deus. A Trindade bblica5 como j vimos5 no conceito do Credo Atanasiano5 $ um insulto para Koon5 pois o (ilho e o >sprito #anto ocupam o lugar ?ue Koon acha ?ue pertence a ele mesmo e a sua esposa. Por isso ?ue Koon ataca a doutrina bblica da Trindade.

So#re o Sen,or Jesus Cris o #e <esus ocupa em todo o universo e no cora%&o humano o lugar ?ue Koon pensa ?ue pertence a si mesmo5 isso talve@ e4pli?ue o motivo pela ?ual recusa a aceitar a Trindade e a divindade absoluta de <esus. .ega a deidade absoluta de <esus5 como
as demais seitas. Di@" E.&o obstante5 ele de modo algum pode ser o pr7prio DeusE. Di@ ?ue os gentios crist&os trans!ormaram <esus em deus a ser cultuado.

A -blia5 por$m5 $ contra os ensinos de Koon. B Relho Testamento a!irma ?ue <esus $" EDeus (orteE F,s *.1G5 dentre
muitas passagens bblicas. <esus mesmo disse" E... antes ?ue Abra&o e4istisse5 eu souE5 eI E>u e o Pai somos umE F<o /.0/I 60.)0G. Bs ap7s+ tolos Paulo e Pedro escreveram" Epor?ue nele habita corporalmente toda a plenitude da divindadeE5 eI E... pela justi%a do nosso Deus e #alvador <esus CristoE FCl 2.*I 2 Pe 6.6GI dentre in8meras passagens bblicas. L a Palavra de Deus ?ue revela a deidade absoluta de <esus desde o CAnesis ao Apocalipse. .&o $ pois verdade ?ue os gentios elegeram <esus D categoria de deus.

Koon a!irma ?ue <esus $ (ilho do sacerdote Qacarias5 negando o nascimento virginal de <esus. Kas5 conv$m lembrar ?ue antes de Koon5 os m7rmons5 desde o s$c. P,P5 j negavam o nascimento virginal de <esus. Koon di@ ?ue <esus !oi enviado para completar a obra ?ue Ad&o n&o reali@ou" levantar uma grande !amlia na terra5 centrada em Deus. Assim5 a!irma Koon5 o segundo Ad&o5 Cristo5 deveria se casar e levantar uma grande !amlia. Di@ ?ue isso n&o aconteceu por causa da morte de <esus na cru@. Alega ainda ?ue essa morte !oi por causa da trai%&o de <o&o -atista e por isso a sua morte s7 pJde reali@ar uma parte da reden%&o.

.o captulo 05 Y60+6/5 j estudamos sobre o nascimento virginal de <esus5 ou seja5 concebido pelo >sprito #anto e nascido de uma virgem. 'eiteramos essa verdade na re!uta%&o Ds cren%as da Segi&o da -oa Rontade5 no captulo 605 Y )*+2/. .&o h 5 pois5 mais necessidade de repetir o ?ue j !oi dito. Reja ainda Kateus 6.6/520I Sucas 6.)25)0. Tuanto ao prop7sito da vinda de <esus ao mundo5 Koon est muito enganado5 pois E... Cristo <esus veio ao mundo5 para
salvar os pecadoresE F6 Tm 6.60G e n&o para levantar !amlia. Al$m disso5 a morte de <esus j estava prevista desde antes da !unda%&o do mundo e nos pro!etas5 pois a -blia !ala" E... do Cordeiro de Deus ?ue !oi morto desde a !unda%&o do mundoE FAp 6)./G. >ssa morte !oi para remiss&o dos pecados e j estava no plano de Deus. Tuanto a <o&o -atista5 a -blia a!irma ?ue ele $ o Eamigo do noivoE e recebeu testemunho do pr7prio <esus. Reja 'omanos ).26+21I 6 Corntios 60.6+2I Hebreus 0.*I ;.20I Kateus 66.;+6)I <o&o ).2*.

Sobre a ressurrei&"o e 4esus A ,greja da Nni!ica%&o nega a ressurrei%&o !sica de <esus. Bs adeptos de Koon n&o s&o os 8nicos a rejeitarem essa doutrina. Koon a!irma ?ue <esus ressuscitou como esprito5 di@endo" EA ressurrei%&o da carne contradi@ nossa perspectiva cient!ica modernaE. #abemos ?ue os incr$dulos rejeitam o sobrenatural de Deus. Koon n&o $ o primeiro e nem ser o 8ltimo a negar a ressurrei%&o corporal de Cristo. A ressurrei%&o corporal de <esus $ um !ato inso!ism vel. A -blia a!irma ?ue <esus E... se apresentou vivo5 com muitas e in!a+
lveis provas5 sendo visto por eles por espa%o de ?uarenta diasE FAt 6.)G. >ssas provas in!alveis e incontest veis jamais puderam ser

re!utadas. As autoridades religiosas de <erusal$m lutaram muito para neutrali@ar essas provas e n&o puderam. (oram 20 dias e mais de 000 testemunhas. Disse Abraham Sincoln5 e4+estadista norte americano" ERocA pode enganar uma pessoa durante todo o tempo5 todas as pessoas por um tempo5 mas nunca poder enganar todo mundo durante todo tempoE. #e essa ressurrei%&o n&o !osse !sica e nem um !ato real5 isso teria terminado por l mesmo e se?uer teria chegado ao nosso conhecimento depois de ?uase dois mil anos.

Butro !ator importante $ ?ue o maior perseguidor da !$ crist& se chamava #aulo de Tarso" EPersegui este Caminho at$ D morte5 prendendo e metendo em pris3es5 tanto homens como mulheresE FAt 22.2G. B relato de Atos *.6; e depois contado por ele mesmo em Atos 22.0+/ nos mostram ?ue numa campanha acirrada contra os discpulos5 <esus provou a ele ?ue estava vivo. Com isso #aulo tornou+se o maior de!ensor dessa doutrina. Trata+se pois de um doutor da lei5 lder da religi&o dos judeus5 e perseguidor dos crist&os5 ?ue se converteu a <esus. >le a!irmou ?ue <esus se apresentou vivo a Pedro5 depois aos demais discpulos e em seguida para mais de 000 discpulos e por !im a Tiago e a #aulo. ,nteressante $ ?ue o ap7stolo escreveu essa epstola aos Corntios cerca de )0 anos depois do !ato
acontecido5 e a!irma ?ue a maioria dessas testemunhas ainda era viva. >m outras palavras5 estava colocando as provas D disposi%&o de ?ual?uer interessado. Reja 6 Corntios 60.2+/.

Butro !ator ?ue jamais devemos perder de vista $ ?ue tanto os ap7stolos como as demais testemunhas pagaram um pre%o muito alto pelo ?ue viram e testemunharam. (oram perseguidos5 presos5 torturados e mortos por?ue a!irmaram ?ue <esus estava vivo. ,sso est tamb$m registrado na hist7ria e n&o apenas no

.ovo Testamento. Tuem estaria disposto a morrer por uma mentira tendo convic%&o delaO Talve@ algum insensato5 mas n&o tanta gente. Agora surge do nada um cidad&o sem prova alguma5 e sem !undamento5 di@endo ?ue nada disso $ verdade. A ressurrei%&o de Cristo $ a viga mestra e o pilar do Cristianis+
mo. L um dos elementos b sicos ?ue distingue o Cristianismo das grandes religi3es. A -blia di@ ?ue negar essa verdade $ continuar no mesmo estado de pecado e mis$ria5 e ?ue o Cristianismo n&o teria sentido" E>5 se Cristo n&o ressuscitou5 $ v& a vossa !$5 e ainda permaneceis nos vossos pecados. > tamb$m os ?ue dormiram em Cristo est&o perdidosE F6 Co 60.6;56/G.

>ssa ressurrei%&o !oi !sica5 pois <esus se apresentou aos seus discpulos di@endo ser ele mesmo e n&o um clone5 como
?uerem as Testemunhas de <eov 5 e nem um esprito5 como ensina Koon" ERede as minhas m&os e os meus p$s5 ?ue sou eu mesmoI tocai+ me e vede5 pois um esprito n&o tem carne nem ossos5 como vedes ?ue eu tenho. > di@endo isso5 mostrou+lhes as m&os e os p$sE FSc 22.)*520G. >m Kateus 2/.1 lemos ?ue o t8mulo de <esus !oi en+ contrado va@io5 e onde pois estava o corpo ?ue !ora cruci!icadoO B pr7prio <esus disse ?ue a sua ressurrei%&o seria corporal. Reja ainda <o&o 2.6*+22.

Sobre o !sp.rito Santo .&o e4iste na -blia alus&o alguma de ?ue o >sprito #anto seja !eminino. .o Relho Testamento hebraico o substantivo
ruac# E>spritoE $ masculino. Bs substantivos gregos apresentam trAs gAneros" masculino5 !eminino e neutro. A palavra grega pneuma, usada amplamente no .ovo Testamento para o E>spritoE de Deus5 $ substantivo neutro. Como Koon tem muita vontade de ser messias5

resolveu tamb$m homenagear a sua esposaI e para isso inventou essa teoria de ?ue o >sprito #anto $ !eminino5 chamando+o de >va ou de m&e. A palavra hebraica S#e'#ina#, signi!ica ECl7ria5 >spritoE5 $ pa+ lavra !eminina. >sse voc bulo5 por$m5 n&o aparece no Relho Testa+ mento Hebraico5 $ uma palavra talm8dica. Bs rabinos associam+na ao >sprito de Deus5 por?ue o Talmude di@" EA S#e'#ina# do #enhor nunca se a!astar desse lugar Fuma re!erAncia ao Kuro das Samenta%3esG.

Apesar de ser uma palavra !eminina5 todavia5 n&o $ bblica. B Talmude n&o se reveste de nenhuma autoridade para os crist&os.
<esus o chamou de Etradi%&o e preceitos de homensE FKt 60.25)5;5/I Kc ;.;5 6)G. Al$m disso5 essa liga%&o $ tAnue demais para se estabelecer doutrina. .em o Relho e nem o .ovo Testamento5 portanto5 apresenta o >sprito #anto como um ser !eminino. A -blia $ a palavra !inal[

Sobre a +ueda de 8d4o A ,greja da Nni!ica%&o ensina ?ue a ?ueda do homem ocorreu em duas etapas" espiritual e !sica. A primeira !oi espiritual. >va cometeu adult$rio com #atan s e dessa rela%&o ntima
nasceu Caim. A segunda5 !oi !sica. Depois desse suposto adult$rio5 >va teve rela%3es ntimas com Ad&o e dessa uni&o nasceu Abel. >ssa $ a ?ueda !sica. Assim Koon associa o pecado ao ato se4ual. Com isso5 tamb$m5 procura justi!icar o casamento em massa5 arranjados e Eaben+ %oadosE por Koon5 seguindo+se depois do casamento um perodo de abstinAncia se4ual entre os cJnjuges.

A -blia re!uta com clare@a meridiana esse ensino de Koon" E> conheceu Ad&o a >va5 sua mulher5 e ela concebeu e

teve a CaimE FCn 2.6G. Sogo em seguida5 di@ o te4to sagrado" E> teve
mais a seu irm&o AbelE FCn 2.2G. Assim Caim e Abel s&o !ilhos do casal Ad&o e >va. B pecado de Ad&o e >va nada tem com o se4o5 desobedeceram a Deus comendo o !ruto da rvore da ciAncia do bem e do mal. Reja CAnesis 2.6156;I ).2566.

OS FA7SOS CRISTOS B #enhor <esus disse ?ue o !im dos tempos seria marcado pela apari%&o de !alsos cristos e !alsos pro!etas" EPor?ue se levantar&o !alsos cristos e !alsos pro!etas e !ar&o sinais e prodgios5 para enganarem5 se !or possvel5 at$ os escolhidosE FKc 6).22G. Tuando a cidade de <erusal$m !oi destruda5 um grupo de judeus !oi viver em bavne ou <Mmnia5 uma regi&o na !ai4a de Ca@a5 entre ;0 e 6)2 d. C.. Bs rabinos estabeleceram um governo
provis7rio5 pois aguardavam a restaura%&o de sua na%&o na?ueles dias. .essa ocasi&o o guerreiro -ar Cochba5 nome aramaico ?ue signi!ica E(ilho da >strelaE5 !oi apresentado pelo rabino A\iva como o Kessias de ,srael. B povo creu nele e mais uma ve@ se insurgiu contra 'oma.

>m 6)2 o imperador Adriano !oi pessoalmente D regi&o5


es!olou -ar Cochba vivo5 mudou o nome Aret7 <srael, ETerra de ,sraelE5 para Palestina5 deu aspecto pag&o D cidade de <erusal$m5 mudando seu nome para Alia Capitolina e proibiu os judeus de entrarem em <erusal$m sob pena de morte. B #enhor <esus disse" E>u vim em nome de meu Pai5 e n&o me aceitaisI se outro vier em seu pr7prio nome5 a esse aceitareisE F<o 0.2)G.

#abetai Qvi5 um dia5 resolveu tamb$m ser Kessias5 em 6110 declarou aos gritos na porta da sinagoga de #mirna5 di@endo"
E>u sou o Kessias[ >u sou o Kessias[E. Prometeu condu@ir os !ilhos

de ,srael da dispers&o D Terra Prometida5 mas para isso precisava da permiss&o do sult&o5 pois a terra de seus antepassados estava sob o domnio do imp$rio Turco Btomano. .a entrevista o sult&o pediu+lhe as provas e credenciais de Kessias. .&o tendo como provar sua messiandade5 !oi obrigado a se converter ao ,slamismo para escapar da morte. #abetai Qvi5 ?ue !oi para a audiAncia com o sult&o como judeu5 voltou para sua casa como mu%ulmano. David Xoresh5 da Cali!7rnia5 ?ue a imprensa internacional noti+ ciou5 di@ia ser o Cristo5 e !e@ adeptos. >m Curitiba5 ,nri Cristo declara tamb$m ser o Cristo. Diante de uma lista intermin vel de !alsos cristos5 o 'everendo Koon tamb$m resolveu ser Kessias. >le a!irma ?ue vai so!rer mais do ?ue <esus so!reu na cru@5 e ?ue seu sangue $ puro. .os casamentos em massa arranjado por Koon5 os nubentes bebem o vinho com uma gota de sangue de Koon5 para ?ue seus !ilhos nas%am puros5 sem pecado. #eus adeptos andam com a !oto de Koon5 ?ue segundo eles5 tem poder para proteger seus seguidores. >le chama a si mesmo de o Cristo da atualidade.

O @ERDADEIRO CRISTO B #enhor <esus mostrou para o mundo suas credenciais e j persuadiu a mais da metade do planeta de ?ue $ o Kessias. A vida e a obra de <esus !oram o cumprimento das >scrituras" E...
convinha ?ue se cumprisse tudo ?ue de mim estava escrito na Sei de Kois$s5 e nos Pro!etas e nos #almos... ?ue o Cristo padecesse e5 ao terceiro dia5 ressuscitasse dos mortosI e em seu nome5 se pregasse o arrependimento e a remiss&o dos pecados5 em todas as na%3es5 come%ando por <erusal$mE FSc 22.22+2;G. .a sua trans!igura%&o vieram pessoalmente Kois$s e >lias5 representantes da Sei e dos Pro!etas5 para rati!icar a messiandade de <esus. B pr7prio Deus5 desde

os c$us5 deu testemunho a respeito de seu (ilho. Reja Kateus ).6;56/I 6;.)50.

#eus ensinos e sinais miraculosos5 al$m de sua ressurrei%&o e ascens&o ao c$u5 s&o as provas irre!ut veis da messiandade de <esus de .a@ar$. <esus mani!estou seu poder sobre o reino das trevas5 sobre o pecado5 sobre a nature@a5 sobre as en!ermidades e sobre a morte. >ssas coisas s&o as credenciais de <esus como o Kessias de ,srael5 ?ue ningu$m jamais poder destruir. Reja Sucas 22.6*I <o&o 60.)6+))I 62.60566I Atos 60.)/. Al$m disso5 a -blia di@ ?ue o #enhor <esus Cristo n&o vir mais como homem para viver entre n7s5 como aconteceu no seu primeiro advento. >le mesmo disse" EPor?ue muitos vir&o em meu nome5 di@endo" >u sou o CristoI e enganar&o a muitosE FKt 22.0G. <esus vir em gl7ria para buscar seu povo5 a igreja. ,sso
destr7i completamente essa pretens&o de todos os ?ue se apresentaram como o Cristo. Reja Kateus 22.2*+)6I Sucas 6;.26+22I Hebreus *.2/.

<esus disse ?ue o aparecimento de muitos !alsos cristos e !alsos pro!etas indicaria o !im dos tempos. A seita do 'everendo Koon se insere neste conte4to. Bs avisos solenes de <esus s&o cada ve@ mais atuais. A ,greja5 portanto5 deve se precaver contra esses lderes de seitas. Reja Kateus 22.)+/ e Sucas 26./. CONC7US8O As doutrinas e pr ticas da ,greja da Nni!ica%&o5 do 'everendo Koon5 provam ?ue n&o h nada de <esus Cristo e nem do >sprito #anto nela. Trata+se de uma rede empresarial com roupagem religiosa. ,nteressa+se especialmente por jovens5 de ambos os se4os5 e de classe m$dia5 para servirem a institui%&o. Como as demais seitas5 utili@a+se do Eterror

psicol7gicoE para manter seus adeptos na seita. Promovem eventos de ;5 62 ou 26 dias. Bs convites s&o gr tis5 com passagens e hospedagens e outras despesas pagas5 at$ para o e4terior. Bs convidados v&o para ouvir os ensinos de Koon. Precisamos estar preparados cada ve@ mais para alcan%ar seus adeptos para o verdadeiro <esus.

Captulo 13

B KBDAS,#KB

E> na vossa lei est tamb$m escrito ?ue o testemunho de dois homens $ verdadeiro. >u sou o ?ue testi!ico de mim mesmo5 e de mim testi!ica tamb$m o Pai5 ?ue me enviou
: D"oo K&1I,1KJ&

B Kodalismo $ uma cren%a muito antiga5 ?ue surgiu e logo desapareceu da hist7ria do Cristianismo. >sse movimento inspi+ rou os atuais movimentos unicistas. B Kodalismo de!ende a di+ vindade absoluta de <esus5 pr$m5 nega a doutrina bblica da Trin+ dade. A?ui vamos estudar a origem5 hist7ria e desenvolvimento do Kodalismo e sua re!uta%&o bblica. ORIGE) A ,greja saiu ilesa da batalha contra o gnosticismo5 mas dei4ou como saldo a preocupa%&o dos crist&os sobre a divindade do Sogos e o monotesmo. #e <esus $ Deus absoluto como !ica o monotesmo judaico+crist&oO Por outro lado havia outra ?uest&o" se o +ogos $ subordinado ao Pai5 isso n&o compromete a divindade absoluta de <esusO Havia na $poca os alogoi e os ebionitas5 ?ue eram as seitas do segundo s$culo ?ue negavam a
deidade absoluta de <esus.

.essa $poca surgiram os ?ue Tertuliano chamou de monar?uianistas Fdo grego monarc#ia d governo e4ercido por uma
8nica pessoaG. .a tentativa de salvar o monotesmo sem comprometer a deidade absoluta de <esus5 surgiram muitas interpreta%3es cristol7gicas e algumas at$ bi@arras.

Bs monar?uianistas dinMmicos5 do grego d4namis, E!or%a5 poderE5 di@iam ?ue Deus deu !or%a e poder a <esus5 adotando+o como (ilho5 negando assim a divindade absoluta de <esus5 e tamb$m a Trindade. >ssa doutrina dos dinMmicos era de!endida por Teodoro de -i@Mncio5 Artem&o e Paulo de #amosata5 bispo de Antio?uia. B adocionismo ensinava ?ue <esus !oi originalmente homem e ?ue por decreto especial de Deus nasceu de uma virgem e recebeu poderes sobrenaturais ao vir sobre ele o >sprito
#anto por ocasi&o do seu batismo nas guas5 no rio <ord&o. >m virtude de seu car ter sem m cula e de seus !eitos e4traordin rios5 ele !oi recompensado com a ressurrei%&o e !oi adotado na es!era da deidade. Podia ser reconhecido como divino5 mas n&o igual ao Pai e o >sprito #anto.

#egundo um deles5 chamado Paulo de #amosata5 o >sprito #anto seria mero atributo impessoal de Deus. >ssa doutrina era o
pren8ncio do arianismo5 ?ue no incio do s$c. ,R negava a eternidade de <esus5 considerando Cristo um deus de segunda categoria. Doutrina similar $ de!endida ainda hoje pelas Testemunhas de <eov . Por outro lado5 os monar?uianistas modais ensinavam ?ue as trAs Pessoas da Divindade se mani!estavam por v rios modos5 da o nome modalista. De!endiam o monotesmo5 a divindade absoluta de Cristo e do >sprito #anto5 mas con!undiam as trAs Pessoas da Trindade. #egundo essa doutrina5 Deus n&o seria trAs Pessoas5 mas trAs modos. Bs pais da ,greja Hip7lito5 Tertuliano e Brigines re!utaram com veemAncia essa doutrina.

Nm desses unicistas5 chamado .oeto5 di@ia ?ue o Pai nasceu5 so!reu e morreu5 e ?ue <esus5 portanto era o Pai. Por essa ra@&o5 no Bcidente5 eles eram chamados de patripassianistas Fdo latim Pater EPaiE e passus de patrior Eso!rerE d B Pai se encarnou em

Cristo e so!reu com >leG. Como disse Tertuliano" EPr 4eas !e@ voar o Par cleto e cruci!icou o PaiE. .o Briente eram chamados sabelianistas5 pois o heresiarca #ab$lio !oi ?uem mais se destacou na propaga%&o dessa heresia. #ab$lio de!endia uma !orma inade?uada da Trindade ensinando ?ue o Pai5 o (ilho e o >sprito #anto eram apenas trAs aspectos da Divindade5 sendo5 portanto5 uma mesma Pessoa5 ou seja5 Pai5 (ilho e >sprito #anto seriam nomes di!erentes de uma mesma Pessoa. >ssa doutrina do bispo #ab$lio $ hoje chamada de sabelianismo.

B bispo #ab$lio usava a palavra EpessoaE para cada Pessoa da Divindade5 mas para ele essa EpessoaE tinha o sentido de m s+ cara ou de mani!esta%3es di!erentes de uma mesma Pessoa Divi+ na. .a sua concep%&o o Pai5 o (ilho e o >sprito #anto s&o nomes de trAs est gios ou !ases di!erentes. >le era Pai na cria%&o e na promulga%&o da lei5 (ilho na encarna%&o e >sprito #anto na rege+
nera%&o. >ssa doutrina !oi combatida por Tertuliano em Contra Pr1/eas, ?uando pela primeira ve@ o apologista Tertuliano usa o termo (rinitas FETrindadeEG para a Divindade. .est7rio !oi bispo de Constantinopla entre 22/+2)6 e desen+ volveu a teologia do seu mestre Teodoro de Kopsu$stia. ,lustrava as duas nature@as de Cristo como sendo marido e mulher Euma s7 carneE5 sem contudo5 dei4arem de ser duas pessoas e duas nature@as separadas. Di@ia ?ue a divindade de Cristo residia nele assim como o >sprito #anto reside no crist&o5 a di!eren%a seria apenas de grau entre a residAncia de Deus em Cristo e nos crentes. Assim os nestorianos ensinavam ?ue as duas nature@as de Cristo eram duas pessoas e ?ue essas eram t&o ntimas ?ue poderiam ser chamadas uma s7 pessoa5 como no caso de marido e mulher serem Euma s7 carneE FCn 2.22G.

REFUTANDO O )ODA7IS)O H ?uatro pontos !undamentais em ?ue os unicistas modernos di!erem dos evang$licos5 os ?uais !oram de!endidos pelos sabelianistas da antigaidade5 a saber" a nature@a de Deus5 a nature@a de Cristo5 a !7rmula batismal e o signi!icado do batismo. Tudo isso $ contr rio D ortodo4ia crist& universal e em particular D nossa doutrina. B unicismo moderno tem suas ra@es no antigo Kodalismo. B nosso Cremos5 publicado em cada edi%&o do jornal
%ensageiro da Pa75 7rg&o o!icial da Conven%&o Ceral das Assembl$ias de Deus do -rasil d CCAD-5 di@ no primeiro artigo de !$" ECremos em um s7 Deus5 eternamente subsistente em trAs pessoas" o Pai5 o (ilho e o >sprito #antoE Dt 1.2I Kt 2/.6*I Kc 62.2*. > mais adiante a!irma o nosso Cremos" E.o batismo bblico e!etuado por imers&o do corpo inteiro uma s7 ve@ em guas5 em nome do Pai5 do (ilho e do >sprito #anto5 con!orme determinou o #enhor <esus CristoE FKt 2/.6*I 'm 1.6+1I Cl 2.62G.

Cada uma das Pessoas da #antssima Trindade $ Deus pleno5 em toda sua plenitude5 n&o se trata de uma parte de Deus. As trAs Pessoas s&o da mesma nature@a5 essAncia5 substMncia5 pois s&o um s7 Deus. B !ato de o Pai5 o (ilho e o >sprito #anto serem um s7 e mesmo Deus5 n&o signi!ica ?ue os membros da Trindade sejam uma s7 Pessoa. A Trindade5 portanto5 como j vimos D lu@ da -blia5 $ a uni&o de trAs Pessoas distintas em uma s7 Divindade5 e n&o em uma s7 Pessoa5 pois a unidade de Deus $ composta e n&o absoluta. ,sso n&o $ tritesmo5 est en!ati@ando a e4istAncia de um s7 Deus em trAs Pessoas. Reja o captulo 2. B Credo Atanasiano5 no seu ?uarto artigo de !$5 a!irma" E.&o con!undimos as Pessoas5 nem separamos a substMnciaE. Bs

unicistas con!undem as Pessoas mutilando a personalidade do Pai e do (ilho5 com a doutrina das Emani!esta%3esE5 ?ue $ uma maneira camu!lada de negar <esus como o (ilho de Deus. A -blia di@ ?ue negar o Pai e o (ilho tra@ a condena%&o" ETuem $ o mentiroso5 sen&o a?uele ?ue nega ?ue <esus $ o CristoO > o anti+cristo esse mesmo ?ue nega o Pai e o (ilho. Tual?uer ?ue nega o (ilho tamb$m n&o tem o PaiI e a?uele ?ue con!essa o (ilho tem tamb$m o PaiE F6 <o 2.225 2)G. O Pai e o Fi$,o s'o Pessoas dis in as H in8meras passagens bblicas ?ue mostram de maneira irre!ut vel a distin%&o dessas Pessoas. <esus disse" E.a verdade
bebereis o meu c lice5 mas o assentar+se D minha direita ou D minha es?uerda n&o me pertence d +lo5 mas $ para a?ueles para ?uem meu Pai o tem preparadoE FKt 20.2)G. As Testemunhas de <eov gostam muito de citar essa passagem bblica para justi!icar sua cren%a de ?ue <esus n&o $ Deus5 pois ele mesmo5 segundo as Testemunhas de <eov 5 a!irmou ?ue h algo ?ue compete ao Pai e n&o ao (ilho.

<esus disse ?ue esses cargos pleiteados pelos !ilhos de Qebedeu j !oram estabelecidos na eternidade passada por Deus5 $ ?ue <esus usou a e4press&o Emeu PaiE para di@er EDeusE5 e ?ue n&o cabia ao (ilho mudar o ?ue j est !irmado. ,sso n&o altera em nada a deidade absoluta do (ilho como Deus. B ?ue o te4to sagrado dei4a claro $ ?ue o Pai e o (ilho s&o duas Pessoas distintas5 o ?ue destr7i por completo as teorias unicistas. Semos ainda" EKas5 da?uele Dia e hora5 ningu$m sabe5 nem os anjos ?ue esto no c$u5 nem o (ilho5 sen&o o PaiE FKc 6).)2G.
>ssa $ outra passagem ?ue as Testemunhas de <eov usam com muita !re?uAncia para provar ?ue o #enhor <esus n&o $ Deus. Argumentam

?ue5 se h coisas ?ue s7 o Pai sabe5 logo o (ilho $ in!erior a ele. .&o somente isso5 eles v&o mais al$m5 se e4iste uma Trindade5 onde est o >sprito #anto5 ele tamb$m n&o sabe o dia da volta do #enhor <esus.O

#e a e4press&o Eningu$m sabeE abrange tamb$m o >sprito5 deveria tamb$m abranger o Pai na passagem de Apocalipse 6*.625
onde a!irma ?ue o (ilho tra@ um nome E?ue ningu$m sabia5 sen&o ele mesmoE. #er ?ue isso !a@ o Pai ser in!erior ao (ilhoO De maneira nenhuma. <esus n&o sabia na?uele momento5 pois mani!estava a sua nature@a humana. A -blia ensina em outro lugar ?ue <esus $ onisciente" EAgo+ ra5 conhecemos ?ue sabes tudo e n&o precisas de ?ue algu$m te interrogue. Por isso5 cremos ?ue saste de DeusE F<o 61.)0G. Pedro disse" E#enhor5 tu sabes tudoI tu sabes ?ue eu te amoE F<o 26.6;G. >m Cristo Eest&o escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciAnciaE FCl 2.)G. B te4to sagrado de Karcos 6).)2 mostra de maneira clara ?ue o Pai $ uma Pessoa e o (ilho outra.

A ?uem <esus pagou o pre%o da nossa reden%&oO A -blia responde" E>5 clamando <esus com grande vo@5 disse" Pai5 nas tuas m&os entrego o meu esprito. >5 havendo dito isso5 e4pirouE FSc 2).21G. B te4to sagrado mostra ?ue <esus entregou o seu esprito a outra Pessoa5 ao Pai5 n&o $ possvel entender diante duma passagem bblica dessa ?ue <esus pagou o pre%o da reden%&o a si mesmo5 usando a e4press&o" EPai5 nas tuas m&os entrego o meu espritoE5 se o Pai n&o !osse realmente outra Pessoa. >ssa distin%&o de Pessoas !a@ia parte dos ensinos5 di logos e discuss3es de <esus com seus discpulos e com as autoridades religiosas. >le disse" E> na vossa lei est tamb$m escrito ?ue o testemunho de dois homens $ verdadeiro. >u sou o ?ue testi!ico de mim mesmo5 e de mim testi!ica tambm o Pai5 ?ue me enviouE

F<o /.6;56/G. Alei estabelecia ?ue para ?ual?uer julgamento seriam necess rias duas ou trAs pessoas" Epela boca de duas ou trAs testemunhas5 se estabelecer o neg7cioE FDt 6*.60G. ,sso reaparece no .ovo Testamento" EPor boca de duas ou trAs testemunhas5 ser con!irmada toda a palavraE F2 Co 6).6G. Reja ainda .8meros )0.)0 e DeuteronJmio 6;.1.

B #enhor <esus evocou essa lei para provar sua miss&o e origem divina. >ssa analogia ?ue o #enhor !e@ revela com clare@a as !al cias do unicismo. >ssa passagem joanina5 a?ui discutida5 $
tida como te4to cl ssico contra o unicismo. B pr7prio Dionsio Ale4andre a usou contra #ab$lio no debate de Ale4andria em 21). <esus disse" Epois5 ?ue eu sa e vim de DeusI n&o vim de mim mesmo5 mas ele me enviouE F<o /.22G. Como pode algu$m a!irmar ?ue o Pai e o (ilho s&o uma mesma PessoaO B #enhor <esus a!irmou ?ue veio do Pai e ?ue voltava para o Pai. Reja ainda <o&o 61.052/I 6;.)5/. Butra ve@ <esus disse" EBuvistes o ?ue eu vos disse" vou e venho para v7s. #e me am sseis5 certamente5 e4ultareis por ter dito" vou para o Pai5 por?ue o Pai $ maior do ?ue euE F<o 62.2/G. >ssa $ outra passagem bblica citada muitas ve@es pelas Testemunhas de <eov e pelos mu%ulmanos para contestarem a deidade absoluta de <esus.

B te4to sagrado est !alando da !un%&o do (ilho como Kes+ sias durante seu minist$rio terreno e n&o da sua nature@a5 pois ambos s&o de uma mesma nature@a5 essAncia ou substMncia5 pois ele disse" E>u e o Pai somos umE F<o 60.)0G. EB Pai $ maior do ?ue euE !oi a condi%&o ?ue o (ilho se submeteu para o seu messiado. A -blia ensina ?ue na condi%&o de Kessias ele se sujeitou a <os$ e Karia" Ee !oi para .a@ar$5 e era+lhes sujeitoE FSc 2. 02G. (e@+se in!erior aos anjos" Evemos coroado de gl7ria a?uele <esus

?ue !ora !eito um pouco menor do ?ue os anjos5 por causa da pai4&o da morteE FHb 2.*G. A e4press&o" E... vou para o Pai5 por+ ?ue o Pai $ maior do ?ue euE mostra com clare@a ?ue Pai e (ilho n&o s&o a mesma Pessoa. .&o $ necess rio muito es!or%o para entender isso. EDepois5 vir1 o !im5 ?uando tiver entregado o 'eino a Deus5 ao
Pai5 e ?uando houver ani?uilado todo imp$rio e toda potestade e !or%aE F6 Co 60.22G. Tuem vai entregar o reino ao PaiO B (ilho. >nt&o ambos n&o podem ser uma mesma Pessoa. EPortanto5 se H1 ressuscitastes com Cristo5 buscai as coisas ?ue s&o de cima5 onde Cristo est assentado D destra de DeusE FCl ).6G. Como eu posso me sentar D minha destraO A -blia !ala muitas ve@es ?ue <esus assentou+se D destra de Deus. .&o $ possvel uma pessoa se sentar D sua pr7pria destra. Sogo o Pai n&o pode ser (ilho do pr7prio Pai5 como ensinam os unicistas. Reja ainda 'omanos /5)2I Hebreus 6.)I 60.62I 6 Pedro ).22.

A dis in&'o en re Fi$,o e o Es:"ri o San o e das rs Pessoas A -blia condena o unicismo. <esus $ Eo (ilho do PaiE F2 <o )G e n&o o pr7prio Pai. -asta uma leitura simples da Palavra de Deus5 principalmente nos ?uatro evangelhos para se descobrir o absurdo dessa doutrina unicista. .o batismo de <esus s&o mani!estas as trAs Pessoas distintas da Trindade" o Pai !alando do c$u5 o (ilho saindo das guas do <ord&o5 e o >sprito #anto repousando sobre ele. Como os trAs podem ser uma s7 PessoaO .os evangelhos encontramos com !re?aAncia <esus !a@endo men%&o do seu Pai como outra Pessoa. Kuitas ve@es se dirigia ao

Pai em ora%&o F<o&o 6;G. A!irmar ?ue Pai e (ilho s&o uma mesma Pessoa $ um disparate. Reja Kateus ).6156;. Da mesma !orma acontece com rela%&o ao (ilho e ao >sprito #anto. >is algumas provas bblicas" E> a todo a?uele ?ue disser uma palavra contra o (ilho do Homem ser+lhe+ perdoada5 mas ao ?ue blas!emar contra o >sprito #anto n&o lhe ser perdoadoE FSc 62.60G. Tuem pecar contra o (ilho5 pode receber perd&o5 mas ?uem pecar contra o >sprito #anto n&o ter perd&o. ,sso mostra ?ue se trata de duas Pessoas distintas. Tuem ungiu a <esusO B Deus+Pai" Ecomo Deus ungiu a <esus de .a@ar$ com o >sprito #anto e com virtudeI o ?ual andou !a@endo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo5 por?ue Deus era com eleE FAt 60.)/G. Tuem $ o >sprito #antoO A Pessoa ?ue o Pai usou para ungir a <esus. B te4to menciona as trAs Pessoas da Trindade de maneira distinta. E> eu rogarei ao Pai5 e ele vos dar outro Consolador5 para
?ue !i?ue convosco para sempre5... Kas a?uele Consolador5 o >sprito #anto5 ?ue o Pai enviar em meu nome5 vos ensinar todas as coisas e vos !ar lembrar de tudo ?uanto vos tenho ditoE F<o 62.61521G. >ssa passagem mostra a distin%&o das trAs Pessoas da Trindade5 o (ilho roga ao Pai5 logo ambos n&o podem ser a mesma Pessoa5 sobre a vinda do Consolador5 a terceira Pessoa. Trata+se do relacionamento eu, tu, ele& ETodavia5 digo+vos a verdade" ?ue vos conv$m ?ue eu v 5 por?ue5 se eu n&o !or5 o Consolador n&o vir a v7sI mas5 se eu !or5 enviar+vo+lo+ei. >5 ?uando ele vier5 convencer o mundo do pecado5 e da justi%a5 e do ju@oE F<o 61.;5 /G. #e o (ilho n&o retornar para o Pai o >sprito #anto n&o poder vir. Nm precisa ir para o outro vir5 como podem ser ambos uma mesma PessoaO > inaceit vel o ensino unicista5 n&o podem ser ambos a mesma Pessoa.

TE;TOS !!7ICOS SE7ECIONADOS PE7OS UNICISTAS Bs argumentos dos unicistas atuais s&o basicamente os mesmos dos sabelianistas do passado. Todos eles pin%am a -blia a?ui e ali em busca de subsdios para consubstanciar suas heresias5 para assim poderem dar Ds suas doutrinas uma roupagem bblica. A e4press&o EPai da eternidadeE F,s *.1G $ usada
por eles para provar ?ue Pai $ (ilho e (ilho $ Pai. Kas a e4press&o EPai da eternidadeE n&o $ a mesma coisa ?ue Deus+Pai5 al$m disso5 <esus $ Eo (ilho do PaiE F2 <o )G. #er E(ilho do PaiE n&o pode ser o pr7prio Pai do mesmo (ilho. .o pensamento hebraico5 tamb$m no rabe5 EpaiE signi!ica a !onte da coisa designada. B (ilho tem em si mesmo a eternidade5 $ isso ?ue signi!ica EPai da eternidadeE. Costumam citar <o&o 60.)0" E>u e o Pai somos umE. B te4to prova ?ue <esus $ Deus absoluto igual ao Pai5 mas n&o a mesma Pessoa do Pai. ENmE no grego5 a?ui5 neste versculo5 est no neutro #en e n&o no masculino5 ?ue seria #eis, isso mostra duas Pessoas numa s7 Deidade5 nessa passagem. Al$m disso5 o verbo est no plural EsomosE e n&o no singular EsouEI n&o pode5 portanto5 Pai e (ilho serem uma mesma Pessoa. Al$m isso5 todo o conte4to bblico mostra com clare@a a distin%&o das trAs Pessoas da Trindade.

<esus disse a (ilipe" ETuem me vA a mim vA o PaiE F<o 62./5*G. ,sso !oi usado pelo pr7prio #ab$lio para consubstanciar o seu unicismo. >sta passagem5 como a de <o&o 60.)05 $ ainda hoje usada pelos modernos sabelianistas para justi!icar a sua doutrina. B versculo seguinte destr7i completamente os argumentos
sabelianistas" EAs palavras ?ue eu vos digo5 n&o as digo de mim mesmo5 mas o Pai5 ?ue est em mim5 $ ?uem !a@ as obrasE Fv. 60G. .ovamente o #enhor menciona o Pai como outra Pessoa.

O BATIS0O E0 (O0E DE 4ESUS Bs adeptos dos movimentos unicistas de!endem o batismo s7 em nome de <esus. Alegam ?ue a e4press&o Eem nome do Pai5 e do (ilho e do >sprito #antoE FKt 2/.6*G5 indica ?ue o nome de Deus $ <esus. <usti!icam essa interpreta%&o pelo !ato de a palavra EnomeE aparecer no singular. Reja ?ue jamais um ser humano poder chegar a tal conclus&o simplesmente pela leitura da -blia. >les v&o al$m do ?ue est escrito. Chegar a uma conclus&o dessa nos parece interpreta%&o esot$rica ou cabalista do te4to sagrado. A palavra EnomeE5 no singular5 $ distributiva como no te4to
hebraico de 'ute 6.2. >mbora apare%a no plural na Rers&o Almeida Corrida" Ee os nomes de seus dois !ilhos5 Kalom e TuiliomE5 no entanto5 no hebraico e na #eptuaginta est no singular. >m CAnesis 2/.61 encontramos a mesma situa%&o" Eseja chamado neles o meu nome e o nome de meus pais Abra&o e ,sa?ueE. #e o voc bulo EnomeE5 onoma, no original grego5 !osse empregado no plural seria necess rio dar mais um nome a cada uma dessas Pessoas. B te4to sagrado de Kateus 2/.6* est !alando de trAs Pessoas distintas em uma s7 Divindade. E>m nomeE ?uer di@er em nome de Deus5 do 8nico Deus ?ue subsiste eternamente em trAs Pessoas. Como e4plicai+ as ?uatro passagens no livro de Atos ?ue !a@em men%&o do batismo em nome de <esusO >les se valem dessas passagens para consubstanciar sua pr tica. A inconsistAncia dessa doutrina unicista $ ?ue essas passagens bblicas n&o est&o nos dando a !7rmula batismal. >st&o mostrando ?ue essas pessoas !oram bati@adas na autoridade do nome de <esus5 pela !$ em seu nome. A prova disso $ ?ue em Atos 2.)/ di@" E>m nome de <esus CristoEI /.61" E>m nome do

#enhor <esusEI 60.2/" E>m nome de <esus CristoEI 6*.0" E>m nome do #enhor <esusE. Apenas Atos /.61 e 6*.0 usam e4atamente a mesma e4press&o. As vers3es ?ue seguiram o te4to grego de >rasmo de 'otterd&5 (e/tus 8eceptus, tra@em Atos 60.2/" E>m nome do #enhorE5 como a Rers&o Almeida Corrigida. Dessas ?uatro passagens trAs s&o di!erentes5 ou duas5 dependendo da vers&o. #e elas revelassem a !7rmula batismal5 seriam iguais5 pois a !7rmula $ padroni@ada. ,sso mostra ?ue n&o se trata de uma !7rmula batismal. >ssa pr tica unicista !oge D ortodo4ia5 $ um desvio da Palavra de Deus. A !7rmula determinada por <esus !oi em nome do Pai5 e do (ilho e do >sprito #anto" EPortanto5 ide5 ensinai todas as na%3es5 bati@ando+ as em nome do Pai5 e do (ilho5 e do >sprito #antoE FKt 2/.6*G.

.os ?uatro primeiros s$culos da >ra Crist&5 os pais da igreja registraram a !7rmula como os crist&os !oram bati@ados. B
Didac#e Fpalavra grega ?ue signi!ica EensinoEG5 pronuncia+se Edida?uAE5 tamb$m chamado E>nsino dos Do@e Ap7stolosE5 documento encontrado em Constantinopla em 6;/0 e datado de 600 d.C5 ?ue juntamente com todos os Pais da ,greja !alam do batismo em nome do Pai5 e do (ilho e do >sprito #anto. 'econhecemos ?ue a -blia $ a Palavra !inal. A Patrstica pode5 Ds ve@es5 servir como jurisprudAncia. Songe de !undamentar nossa doutrina em outra !onte ?ue n&o seja a Palavra de Deus. >ssas cita%3es servem para mostrar ?ue a -blia $ con!irmada pela hist7ria da ,greja. ,rineu5 um dos Pais da ,greja martiri@ado em 202 d.C.5 escre+ veu" ETemos recebido o batismo ... em nome de Deus o Pai5 no nome de <esus Cristo5 o (ilho de Deus ?ue se encarnou5 morreu e ressuscitou e em nome do >spirito #anto de DeusE. <ustino5 o K rtir5 apologista crist&o e4ecutado pelo pre!eito 'usticus5 de 'oma5 em 610 d. C.5 escreveu" E#&o tra@idos a um lugar onde h guas e recebe de n7s o

batismo nas guas em .ome do Pai5 #enhor de todo o universo5 e de nosso #alvador <esus Cristo5 e do >sprito #antoE. Da mesma !orma escreveram Cipriano5 martiri@ado em 20/5 e -aslio F)2*+);*G.

(ERESIA OU QUESTKES SECUND?RIAS? H ?uem a!irme ?ue se trata de uma ?uest&o meramente se+ cund ria5 isso de ambas as partes. .os >stados Nnidos os unicistas s&o numerosos no sul5 Te4as5 B\lahoma e sudoeste da Cali!7rnia. Tanto l como a?ui5 os unicistas s&o agressivos e n&o hesitam em chamar os evang$licos de diab7licos. .o -rasil eles s&o muito pouco em rela%&o aos >stados Nnidos. S 5 os mais moderados di@iam ?ue Kyer Pearlmann podia estar com o cora%&o bem com Deus5 mas ?ue a cabe%a estava cheia de con!us&o. Do nosso lado5 h os ?ue acham ?ue esse problema n&o $ grave5 di@endo ?ue o >sprito #anto n&o est preocupado com sistema teol7gico5 com o trinitarianismo e nem com o unicismo. Discordamos dessa posi%&o5 pois $ o mesmo ?ue di@er ?ue o >sprito #anto n&o est preo+ cupado com a verdade. A -blia chama
o >sprito #anto de E>sprito da verdadeE F<o 62.6156;I 60.21G e Eo >sprito $ a verdadeEFl <o 0.1G. Bs dois sistemas teol7gicos5 unicismo e trinitarianismo5 s&o e4cludentes. .&o $ possvel conciliar os dois. Nm desses sistemas n&o $ verdadeiro.

A doutrina de Deus $ o primeiro de todos os mandamentos5 $ uma ?uest&o de vida ou morte5 n&o $5 portanto5 mensagem alternativa. A -blia di@ ?ue negai+ o Pai e o (ilho5 tra@ a
condena%&o. Bs unicistas mutilam a personalidade do Pai e do (ilho5 com a doutrina das Emani!esta%3esE5 ?ue $ uma maneira camu!lada de

negar <esus como o (ilho de Deus. Reja Karcos 62.2*5)0I <o&o 6;.)I 6 <o&o 2.2252)I 0.05*.

.&o $ di!cil entender por?ue tal doutrina implica na salva%&o do homem. Nma cristologia errJnea implica numa salva%&o errJnea. Tuem adora um Deus errado est seguindo um <esus errado e vai parar num c$u errado. <esus disse do alto da cru@" EPai5 nas tuas m&o entrego o meu espritoE FSc 22.21G. Para ?uem <esus o!ereceu o sacri!cio de nossa reden%&oO A -blia di@ ?ue pecamos contra Deus e ?ue est vamos em inimi@ade com ele. <esus $ apresentado como o Cordeiro de Deus ?ue tira o pecado do mundo. Reja 'omanos ).2)I 0.*I <o&o 6.2*. <esus $ o nosso advogado e a propicia%&o de nossos pecados.
,sso mostra ?ue o advogado n&o pode ser ao mesmo tempo jui@. B advogado de!ende o r$u diante do jui@. B unicismo toma a doutrina da reden%&o5 como di@ #tanley K. Horton5 numa Echarada teol7gicaE. Reja 6 <o&o 2.652.

CONC7US8O B modalismo ou sabelianismo !oge D ortodo4ia. #uas cren%as sobre Deus n&o podem ser con!irmadas nas >scrituras. >ssa doutrina !oi rejeita pela patrstica e continua sendo rejeitada
hoje5 pois h in8meros movimentos atuais ?ue adotaram essa cren%a5 ainda ?ue com leve modi!ica%&o. L o assunto do captulo seguinte.

Captulo 15

KBR,K>.TB# ,.,C,#TA# KBD>'.B#


E> a vida eterna $ esta" ?ue conhe%am a ti s7 por 8nico Deus Rerdadeiro e a "esus Cristo5 a ?uem enviasteE D"oo 1I&MJ& H uma di!eren%a b sica entre os unicistas atuais e os modalistas da antigaidade. >mbora os unicistas de hoje n&o ensinem
os modos ou !un%3es de cada uma das trAs Pessoas da Trindade5 todavia negam a e4istAncia de mais de uma Pessoa na Deidade5 negando assim a Trindade bblica5 o conceito trinitariano encontrado no Credo Atanasiano.

O )O@I)ENTO TS= JESUST B sabelianismo ganhou espa%o por mais ou menos cem anos em 'oma5 Zsia Kenor5 #ria e >gito. >m 21)5 Dionsio de
Ale4andria5 en!rentou o pr7prio #ab$lio derrotando o sabelianismo. Depois disso5 o Cristianismo passou a repudiar o sabelianismo e o combate D essa heresia continuou at$ ?ue ela desaparecesse com+ pletamente da hist7ria. Depois de muitos s$culos5 essa heresia !oi tra@ida de volta5 das pro!unde@as do in!erno5 por <ohn C. #chepp5

!undador da seita E#7 <esusE5 em 6*6). Bs movimentos unicistas s&o um desdobramento da antiga heresia modalista. H muita coisa em comum entre os unicistas modernos e os antigos modalistas5 mas n&o s&o e/atamente iguais. (undada por <ohn #. #chepp em 6*6). >sse movimento pro+ vocou muitas divis3es nas igrejas evang$licas. >la mesma depois se dividiu em v rias !ac%3es5 dentre elas a ,greja Pentecostal Nnida do -rasil5 presente tamb$m em outros pases5 ?ue tamb$m $ unicista e bati@a s7 em nome de <esus. F.&o con!undir com a ,greja NnidaG. #eus adeptos n&o seguem a !7rmula batismal de Kateus 2/.6*" E>m nome do Pai5 e do (ilho5 e do >sprito #antoE.

O 0OVI0E(TO 1TABER(JCU*O DA )K1 Ori>em e 9ist=ria Kovimento unicista !undado por Uilliam Karrion -ranham5 nascido em Xentuc\y5 ,ndiana5 >stados Nnidos5 em
6*0*. Di@ia ?ue em 6*615 aos ; anos de idade5 recebeu a sua primeira vis&o. Bs seguidores desse movimento a!irmam ?ue a revela%&o mais importante -ranham recebeu em 6*21. Nm anjo teria aparecido a ele numa caverna e teria dito ?ue ele seria um evangelista com o dom de curar. Converteu+se a !$ crist& na ,greja -atista e em 6*)) pregou numa tenda em <e!!ersonville5 ,ndiana5 >NA5 para cerca de ) mil pessoas. #eu contato com os unicistas !oi em Kisha:a\a5 no mesmo estado5 depois da morte de sua esposa em 6*); e de sua !ilhinha5 ainda um bebA. >le interpretou essa perda de seus entes ?ueridos como castigo de Deus por n&o ministrar aos unicistas. Pro!eti+ @ou ?ue em 6*2; todas as

igrejas crist&s se reuni!icariam e tamb$m a destrui%&o dos >stados Nnidos com uma e4plos&o em 6*;;.

-ranham considerava a si mesmo como o mensageiro do Apocalipse. #egundo ele5 as sete igrejas do Apocalipse seriam sete dispensa%3es da ,greja. Come%ando com a suposta dispensa%&o de >!eso at$ a suposta dispensa%&o de Saodic$ia.
Di@ia ?ue o ap7stolo Paulo !oi mensageiro dessa primeira dispensa%&o. A de Saodic$ia5 ?ue seria a 8ltima de 6*0*5 ano de seu nascimento5 at$ 6*;;5 data ?ue -ranham marcou para a segunda vinda de Cristo5 sendo o pr7prio -ranham o mensageiro dessa dispensa%&o.

>le5 entretanto5 !oi assassinado por um motorista embriagado em 6*105 antes do !im dessa suposta dispensa%&o. Di@ia ser ele mesmo o pro!eta >lias enviado con!orme Kala?uias
2.0. Tuando !oi assassinado5 seus adeptos esperavam ?ue ele ressuscitasse. >les5 ainda hoje e4ibem uma !oto de -ranham5 com uma aur$ola sobre ele5 ?ue supostamente apareceu numa campanha em Houston5 no Te4as5 em 6*00. Ainda h muitos desses seguidores branhanistas ?ue acreditam ?ue ele era Deus em !igura humana.

Suas cren&as Butro ensino e47tico desse movimento $ ?ue -ranham di@ia ?ue >va teve rela%3es se4uais com o diabo no jardim do >den5 e
dessa c7pula nasceu Caim5 $ a doutrina conhecida como E#emente da #erpenteE. .o livro intitulado Wma A/posio das Sete Aras da <greHa a!irma ?ue a rvore da ciAncia do bem e do mal $ #atan s e ?ue a rvore da vida $ <esus. Al$m disso ensina ?ue comer do !ruto dessa primeira rvore signi!ica a rela%&o se4ual. Com isso ensinava ?ue alguns seres humanos est&o predestinados ao in!erno.

Rale lembrar ?ue o conceito de in!erno nesse movimento !oge D ortodo4ia5 n&o $ o mesmo sustentado pelo cristianismo hist7ri+ co+ortodo4o5 con!orme ensinado na -blia. > os nascidos de Deus s&o seus adeptos5 segundo sua teologia5 s&o os herdeiros da vida eterna. -asta uma leitura nos captulos 2 e ) de CAnesis para desmoronar essa interpreta%&o. A -blia di@ te4tualmente ?ue Caim nasceu de Ad&o e >va. Reja CAnesis 2.6. B movimento ainda hoje $ unicista e como tal nega a doutrina bblica da Trindade. -ranham a!irmava ?ue o Pai5 o (ilho e o >sprito #anto s&o simplesmente ttulos e n&o nomes. Com essa e4plica%&o !undamentava o batismo nas guas s7 em nome do #enhor <esus Cristo5 Epor?ue $ um nome5 n&o um ttuloE. O 0OVI0E(TO 1VOC DA VERDADE1 A ,greja Ro@ da Rerdade !oi !undada em 0090696*/25 na cidade de #anto Andr$5 #. Paulo. >la $ hoje conhecida em nossas igrejas por causa do Conjunto de mesmo nome. >ssa ,greja $ unicista5 bati@a em nome de <esus e $ contra as demais igrejas evang$licas5 a!irma ?ue o batismo e!etuado pelas igrejas trinitarianas s&o sem valor bblico e E!orjado pelo homemE. B interesse deles por nossas igrejas $ por?ue na?uela $poca vendiam
muitos discos5 !itas e CDs para disseminaiE seus ensinos.

O u$i#ismo eles vDem L to$a A li%&o 0 da revista da >scola Dominical5 intitulada Seitas
%odalistas, do segundo trimestre de 6**;5 mencionou o conjunto Ro@ da Rerdade juntamente com sua ,greja na lista das seitas unicistas. (oi

citado em apenas um par gra!o e todo te4to girava em torno de dois pontos doutrin rios" as seitas modalistas negam a doutrina da Trindade e tAm problema com o batismo nas guas. Kas isso !oi o su!iciente para a rea%&o do pastor da ,greja Ro@ da Rerdade5 ?ue me tele!onou amea%ando levar o caso D justi%a. Tual a causa dessa irrita%&oO B movimento dele era ou n&o unicistaO >staria eu mentindo nessa li%&o da >scola DominicalO ,sso mostra ?ue eles n&o ?ueriam ?ue nossas igrejas soubessem disso.

Nma ve@ vindo D tona o unicismo deles5 eles produ@iram um CD5 distribudo gratuitamente para os crentes5 com trAs estudos bblicos de!endendo o unicismo. Agora n&o podem mais ocultar sua doutrina5 resolveram se revelar5 mas procurando persuadir os crentes de ?ue estamos errados e ?ue eles est&o com a verdade. As cita%3es bblicas s&o manipuladas5 !ora do conte4to5 e pode con!undir ?ual?uer crente mediano sem muitos conhecimentos da Palavra de Deus. >les s&o unicistas e bati@am em nome de <esus e s&o contra as
demais igrejas evang$licas. Apesar de tudo isso5 temos visto em muitas cidades ?ue seus hinos ainda continuam sendo cantados livremente em nossas igrejas. < aconteceu de o pr7prio conjunto ser convidado para !a@er apresenta%3es sendo seu pastor o pregador. Por isso ?ue cada ve@ ?ue tra@emos D tona os ensinos desses grupos unicistas5 eles reagem como se tivessem se sentindo violados em seus direitos.

EMiste me$sa>em o#ultista em suas mNsi#as2 B Conjunto e seu pastor al$m de irreverentes em seus sho:s e nada ortodo4os em suas apresenta%3es5 para o padr&o das Assembl$ias de Deus5 apresentam em algumas de suas m8sicas

mensagens estranhas5 ?ue parecem comprometidas com o ocultismo5 presen%a sutil de louvores a deuses estranhos. .o dia 66 de maio de 6**)5 o CSC FCentro de Siteratura Crist&G enviou uma carta para o Kinist$rio Ro@ da Rerdade suspendendo a distribui%&o do seu material5 at$ ?ue o re!erido e4plicasse essa possvel evidAncia de louvores a deuses estranhos. A resposta !oi dada pelo pastor da Ro@ da Rerdade cinco dias depois di@endo ?ue n&o precisava do CSC e ?ue seria um !avor o CSC n&o ad?uirir seu material" E.&o precisamos do Centro de Siteratura Crist&I vocAs n&o !a@em di!eren%aI vocAs e nada s&o a mesma coisa[E. PJs+se como perseguido por servir a <esus.

#e realmente n&o h ?ual?uer envolvimento deles com o ocultismo por ?ue o pastor n&o procurou e4plicar a carta enviada pelo CSCO >ssa indigna%&o e descortesia do pastor da ,greja Ro@ da Rerdade dei4a seu Conjunto sob suspeita5 uma ve@ ?ue deveria esclarecer as d8vidas. .a m8sica Sabedoria de Deus5 terceira !ai4a do CD intitulado
-em Buscar, o cantor di@" ETuando vem o ,.(>'.BE e n&o" ETuando vem o invernoE. >mbora sejam palavras muito parecidas5 apenas uma letra !a@ a di!eren%a5 provocando o risco de uma possvel con!us&o. Kas a palavra na re!erida m8sica $ mesmo Ein!ernoE. L realmente uma mensagem oculta ?ue caracteri@a comprometimento com o ocultismoO .a m8sica Gl,ria, segunda !ai4a do CD Wm Grito de +iber0 dade, o coro parece di@er ECl7ria5 KariaE5 em ve@ de Egl7ria... gl7riaE5 como parece D primeira vista. Nma maneira sutil de glori!icar a KariaO .a m8sica Palavra da -ida, se4ta !ai4a do mesmo CD5 di@ EA@ulu[E5 em ve@ de Ehaja lu@[E. .a m8sica "esus, o %essias, 8ltima !ai4a do CD intitulado %agn3$ico, aparece a palavra Ee4unealogiaE e tamb$m outra mensagem ocultista Econtra ,sraelE.

I/RE4A *OCA* Conhecida por seu Jnibus E>4polivroE e por seu "ornal Vrvore
da -ida& L a ?ue mais causa problema em nossas igrejas5 por causa de seu proselitismo sect rio e desleal. >les perturbam nossas igrejas5 pois se parecem muito como o nosso povo e por isso se camu!lam !acilmente em nosso meio5 por causa do seu mondus vivendi& Di@em ?ue n&o s&o modalistas por?ue #ab$lio di@ia ?ue Pai5 (ilho e >sprito #anto s&o trAs aspectos tempor rios da Divindade5 ao passo ?ue a ,greja Socal di@ ?ue s&o trAs aspectos eternos da Divindade. B ?ue h de comum entre eles $ ?ue ambos a!irmam ?ue a Divindade $ uma s7 Pessoa. Como #ab$lio5 usam com !re?aAncia a palavra EpessoaE para cada Pessoa da Trindade5 mas com outro sentido. Nsam at$ o nome Trindade5 mas n&o $ o mesmo trinitarianismo do Credo Atanasiano.

O 0OVI0E(TO DAS TESTE0U(+AS DEOE+OS+UA (undado em 6*/;5 em Curitiba FP'G5 por ,vo #antos de
Camargo5 o ?ual a!irma nunca haver pertencido a uma igreja evan+ g$lica5 mas ?ue j visitou algumas delas. Di@ ?ue recebeu uma re+ vela%&o de Deus sobre a pron8ncia e4ata do Tetragrama Fas ?uatro consoantes do nome divino ]bHUH^ e ?ue esse $ o mesmo nome do #alvadorG. B ?ue h de comum entre seus membros e os demais grupos religiosos heterodo4os $ ?ue negam a doutrina bblica da Trindade e s&o e4clusivistas5 al$m de sua marca distintiva5 o nome behoshua em lugar do nome <esus.

Suas Cre$&as CrAem ?ue o nome E<esusE ou E<esus CristoE $ o n8mero 111 da besta do Apocalipse e uma abomina%&o5 di@em ?ue $ o
paganismo do catolicismo romano. B nome ?ue veio do c$u5 a!irmam5 $ Be#os#ua, ?ue teria sido substitudo por <esus. Nm deles a!irmou numa entrevista tele!Jnica Eser !ilho direto da revela%&oE5 di@endo com isso ?ue recebeu sua ordena%&o diretamente de Deus. Butro deles assume a autoridade sui generis acima dos outros homens e chegou a di@er ?ue Deus !alou em sonhos di@endo" E>u te constitui pro!eta entre as na%3esE. Acha ?ue o mundo inteiro est preocupado com ele e suas doutrinas ao a!irmar" Epor causa de minhas palavras o mundo inteiro poder se levantar contra mimE. Como os demais adeptos de grupos religiosos heterodo4os5 !oi acometido do ?ue chamamos de s3ndrome de perseguio&

.&o crAem na -blia. A!irmam ?ue a -blia !oi !alsi!icada e ?ue o original !oi destrudo pela ,greja Cat7lica. Alegam ?ue nossas vers3es da -blia5 at$ os manuscritos gregos do .ovo Testamento5 !oram adulterados e modi!icados5 e prop3em um te4to ?ue5 segundo eles5 seja inspirado5 autAntico5 ?ue apresente o nome Be#os#ua ou Be#os#ua #a ;%ac#iac# no lugar de <esus ou <esus
Cristo. Doutrina dos mu%ulmanos5 ?ue a!irmam ?ue a -blia !oi corrompida5 mas ?ue nunca puderam apresentar um e4emplar desse suposto te4to autAntico e nem ?uando essa suposta !alsi!ica%&o aconteceu. Antes o contr rio5 temos in8meras e irre!ut veis provas da autenticidade da -blia #agrada.

>les s&o unicistas5 negam a doutrina da Trindade5 embora de!endam a deidade absoluta de <esus5 como os movimentos da Ro@
da Rerdade5 Tabern culo da ($5 #7 <esus e outros. #&o sabatistas5 de!endem a guarda do s bado5 como os adventistas do s$timo dia.

Desconhecem a doutrina da salva%&o pela !$ em <esus5 pregam ?ue o homem $ salvo atrav$s do conhecimento do nome Be#os#ua& Dispara sua metralhadora girat7ria contra todas religi3es e principalmente contra as igrejas evang$licas.

Apesar de o movimento ser t&o novo5 outros grupos sur+ giram dele. >sses dissidentes5 ?ue tamb$m se identi!icam como Testemunhas de behoshua5 de!endem os mesmos princpios do !undador5 indo mais al$m" negam a autoridade do evangelho de Kateus5 pois ensinam ?ue tal evangelho $ uma inven%&o da ,greja Cat7lica para apoiar a doutrina de ?ue <esus $ o (ilho de Deus5 negando o nascimento virginal de <esus5 alegam ?ue s7 ap7s a
ressurrei%&o $ ?ue <esus Etornou+seE (ilho de Deus.

Sobre os $omes 14esus1 e Oe9os9ua 'espondendo a essas obje%3es5 devemos esclarecer ?ue o nome <esus vem do hebraico Be#os#ua, E<osu$E5 ?ue signi!ica E,av$E
ou E<eov $ salva%&oE. Depois do cativeiro de -abilJnia5 o nome Be#os#ua passou a ser conhecido tamb$m por Bes#ua, sua !orma abreviada.

B !ato de ser uma !orma abreviada n&o signi!ica ?ue dei4ou de ser nome5 como eles pregam. B nome aparece no Relho Testamento hebraico como nome alternativo entre Be#os#ua e
Bes#iia& A #eptuaginta usou o nome lesous Fo ditongo grego EouE se pronuncia EuEG para Be#os#ua, portanto lesous $ a !orma grega do nome Be#os#ua, ou Bes#ua& ,sso j !oi comentado antes5 reveja o captulo 05 Y 2+;.

Sobre o A$%o e PMo o 23I2QR21 A!irmam ?ue a pron8ncia correta do Tetragrama $


Be#os#ua& Procuram justi!icar essa EdescobertaE em _4odo 2).205265 ?ue di@" E>is ?ue eu envio um Anjo diante de ti5 para ?ue te guarde neste caminho e te leve ao lugar ?ue te tenho aparelhado. Cuarda+te diante dele5 e ouve a sua vo@5 e n&o o provo?ues D iraI por?ue n&o perdoar a vossa rebeli&oI por?ue o meu nome est neleE. #egundo a sua interpreta%&o5 esse Anjo $ <osu$5 com base na e4press&o" Eo meu nome est neleE. Como o nome E<osu$E5 em hebraico5 $ Be#os#ua, a!irmam ?ue esse $ o mesmo nome do Deus de ,srael5 revelado no Relho Testamento5 e da mesma !orma o nome do Kessias5 ?ue deve ser invocado por EbehoshuaE e n&o por E<esusE.

B primeiro problema dessa interpreta%&o5 para n&o di@er in+ ven%&o5 $ ?ue a pron8ncia Be#os#ua n&o comporta no Tetragrama5 as
consoantes hebraicas e?uivalentes a bHUH5 do nome E<eov E ou E,av$E. -asta ver as letras desses dois nomes para se certi!icar da con!us&o dessa doutrina.

B segundo $ ?ue a -blia di@ ?ue Deus pJs o seu nome sobre os !ilhos de ,srael5 sobre o templo de <erusal$m e sobre a cidade #anta. .em por isso $ correto a!irmar ?ue os !ilhos de ,srael5
ou o templo de <erusal$m sejam o mesmo Deus <eov . Reja .8meros 1.2;I 2 CrJnicas ;.60.

B Anjo nesta passagem $ um ser sobrenatural ?ue haveria de proteger ,srael at$ a total e4tin%&o dos amorreus5 heteus5 !ere@eus5 cananeus5 heveus e jebuseus. A !ortale@a dos jebuseus s7 !oi con?uistada por Davi5 mais de )00 anos depois da morte de
<osu$. Butros a!irmam ?ue esse anjo era <esus pr$+encarnado. .&o h

consistAnca bblica para a!irmar ?ue esse anjo seja <osu$. Reja _4odo 2).2)I 2 #amuel 0.1+*.

Sobre o $Nmero JJJ Alegam ?ue a e4press&o E<esus Cristo (ilho de DeusE e?ui+ vale ao n8mero 1115 isso para consubstanciar sua teoria de ?ue o
nome E<esusE $ satMnico. Antes de tudo5 conv$m salientar ?ue com um pouco de criatividade $ possvel tomar o nome de ?ual?uer personagem e adaptar com seus ttulos selecionados at$ ?ue se chegue ao n8mero 111. ,sso $ possvel !a@er com os nomes dos pr7prios lderes do movimento Testemunhas de behoshua. Tuando se ?uer rotular algu$m de 111 h muitas maneiras de !a@A+lo. #e n&o !uncionar em caracteres latinos5 pode+se usar caracteres hebraicos. #e um ttulo n&o encai4ar5 substitui por outro5 ou adiciona mais um adjetivo. #e mesmo assim n&o !or possvel5 basta criar c lculos cabalsticos.

Butro ponto importante $ ?ue n&o e4iste na Rulgata Satina a e4press&o correspondente a E<esus Cristo (ilho de DeusE. >ssa constru%&o n&o $ bblica. A -blia ensina in8meras ve@es ?ue <esus $ o (ilho de Deus5 mas n&o com essa constru%&o. Colocar essa constru%&o em latim para depois adaptar ao n8mero 111 $ um
arti!cio !alacioso para atacar o cristianismo bblico.

A %erdade .ue no5e :rU:rio n'o se radu-? Butro argumento deles $ ?ue nome pr7prio n&o se tradu@5 sendo assim5 consideram o nome de <esus uma tradu%&o5 e por isso o nome seria !also. L verdade ?ue nomes pr7prios nem sem+

pre s&o tradu@idos5 e outras ve@es s&o transliterados con!orme a ndole de cada lngua. Bs nomes >va5 David e outros ?ue levam a letra Cav5 EvE em hebraico5 aparecem como Aua, Dauid, nos te4tos
gregos. .o grego moderno a letra beta, o nosso b na antigaidade5 hoje $ v. Hoje se escreve Dabid para David e >ba para Ava&

H nomes ?ue permanecem inalter veis em outras lnguas5 mas n&o s&o todos. B nome E<o&oE5 por e4emplo5 $ bohanan5 em hebraicoI ,oannes5 em gregoI <ohn5 em inglAsI <ean5 em !rancAsI Ciovani5 em italiano5 <uan5 em espanholI <ohannes5 em alem&o. Butro e4emplo podemos ver no nome de <ac75 ?ue em hebraico $ baa\ovI em grego5 ,a\obo FTiagoG. .a lngua !rancesa $ <ac?ues5 em italiano Ci como5 em inglAs5 <acob. H nomes ?ue mudam substancialmente de uma lngua para outra. >lia@ar5 em hebraico5 $ S @aro em grego. >lisabete $ a !orma hebraica do nome grego ,sabel. Karia $ a !orma grega do nome Kiriam. -aruch5 em hebraico5 deu origem ao nosso -enedito5 em portuguAs5 ?ue signi!ica Ebendito5 aben%oadoE. Bs lderes desse movimento procuram !ugir dessa realidade e escondem essas in!orma%3es5 apresentando simplesmente os nomes ?ue n&o so!rem altera%3es de uma lngua para a outra. B
argumento5 portanto5 de ?ue o nome ?ue deve ser preservado na !orma original5 em todas as lnguas5 $ inconsistente5 sem apoio bblico.

Al$m disso5 est&o partindo do princpio de ?ue a lngua hebraica $ sagrada e a salva%&o do homem depende do conhecimento da palavra hebraica e n&o da Pessoa Augusta do (ilho de Deus e isso n&o $ cristianismo. B hebraico $ a lngua do Relho Testamento5 mas a -blia n&o a considera lngua sagrada. Ao longo dos s$culos5 desde os tempos do Relho Testamento at$ D atualidade5 Deus sempre se comunicou com os seus servos na sua lngua materna5 e n&o em hebraico. Deus n&o !alou com Ad&o

e nem com .o$ em hebraico5 pois essa lngua $ um dos ramos da


lngua cananita e n&o e4istia antes de Abra&o. >m ?ue lngua Deus !alou com o (ara75 do >gito e com .abucodonosor5 rei de -abilJniaO HebraicoO A evidAncia parece di@er ?ue n&o[

As lnguas tidas como sagradas est&o estagnadas5 como o rabe cl ssico5 do Alcor&o5 o sMnscrito5 antiga lngua da ndia e
outras. #e $5 pois5 sagrada a lngua hebraica5 logo n&o se pode acrescentar palavras ao seu vocabul rio5 e no pr7prio Relho Testa+ mento hebraico pode ser visto o desenvolvimento dessa lngua e o aumento de seu vocabul rio.

Sobre o Eva$>el9o e 0ateus Bs dissidentes desse movimento5 al$m de negarem a Trindade5 recusam aceitar a autoridade do evangelho de Kateus. A Trindade est em toda a -blia e n&o meramente em Kateus. .a verdade5 n&o s&o apenas os dissidentes desse movimento ?ue negam o evangelho de Kateus5 pois todos eles negam todo o .ovo Testamento e todos os manuscritos gregos5 como j vimos anteriormente. >les recusam o evangelho de Kateus chamando+o de E>vangelho DuvidosoE5 pois se di@ ?ue !oi escrito originalmente em hebraico e depois tradu@ido para o grego. .essa tradu%&o5 segundo eles5 o te4to !oi coiTompido. Alegam ?ue $ o 8nico dos evangelhos ?ue tAm o batismo em nome da Trindade5 Pai5 (ilho e >spirito #anto5 permiss&o para o div7rcio5 salva%&o pelas obras5 substancia o papado e ?ue considera o nascimento virginal de
<esus5 o cumprimento de ,saas ;.62.

Ainda n&o est con!irmado ?ue Kateus escreveu o seu evangelho em hebraico ou aramaico. Apesar dos !ortes testemunhos

da patrstica5 desde o segundo s$culo5 contudo nada h no conte8do deste evangelho ?ue con!irme essa vers&o. Antes5 o contr rio5 a e4press&o encontrada nele" ETue tradu@ido $" Deus conoscoE FKt 6.2)G mostra ?ue n&o haveria necessidade de se tradu@ir o signi!icado de E>manuelE5 uma ve@ ?ue o te4to j estava em hebraico. Butro ponto interessante $ ?ue h duas !ormas gregas de se escrever o nome E<erusal$mE" <erosol4ma, grega e <erusalem, a hebraica. Kateus usa a !orma grega5 o ?ue seria estranho para uma obra escrita originalmente em hebraico.

.enhum crist&o est autori@ado a rejeitar certos livros da -blia pelas suas peculiaridades. B !ato de Kateus ser o 8nico a registrar a !7rmula batismal n&o signi!ica ?ue o te4to seja esp8rio5 pois cada livro da -blia tAm as suas peculiaridades. Karcos !oi o 8nico ?ue registrou o mo%o desnudo ?ue !ugiu por ocasi&o de pris&o de <esus. Sucas !oi o 8nico ?ue registrou a origem de <o&o -atista5 a in!Mncia de <esus5 a par bola do !ilho pr7digo5 as passagens do 'ico e S @aro e do -om #amaritano.
<o&o !oi o 8nico ?ue registrou o milagre de Can da Calil$ia5 trans!ormando gua em vinho5 a ressurrei%&o de S @aro5 o lava p$s5 etc. ,sso5 por si s75 destr7i completamente a interpreta%&o das Testemunhas de behoshua.

.egar5 portanto5 o nascimento virginal de <esus $ negar o pr7prio Cristianismo e considerar o #enhor <esus igual aos outros homens. B #enhor <esus veio de Deus e o meio ?ue Deus usou para ?ue seu (ilho assumisse a !orma humana !oi a concep%&o pelo >sprito #anto e o seu nascimento virginal5 de acordo com <o&o 6.65 62I Sucas 6.)0. 'eveja o captulo 0 Y 60+6/. CONCLUSO

L verdade ?ue a maioria dessas seitas unicistas se di@ pentecostal. Bs cat7licos carism ticos tamb$m se consideram pentecostais. Conv$m lembraiE ?ue ningu$m est autori@ado a !undar doutrinas sobre e4periAncias humanas. ,sso por?ue a emo%&o caiu com a nature@a humana no >den" E>nganoso $ o cora%&o5 mas do ?ue todas as coisas5 e perversoI ?uem o conhecer OE F<r 6;.*G. #entimentos5 emo%3es e convic%3es n&o s&o
instrumentos para a!erir a verdade bblica.

Kesmo ?ue as e4periAncias sejam sobrenaturais5 a -blia di@ ?ue #atan s se trans!igura em anjo de lu@ e seus ministros em ministros de justi%a5 portanto pode o!erecer e4periAncias espirituais !alsas. <esus disse ?ue os !alsos pro!etas s&o reconhecidos pelos !rutos e n&o pelo sobrenatural. #omente a -blia $ a 8nica !onte de autoridade e as e4periAncias pessoais devem estar de acordo com as >scrituras #agradas.

Captulo 1;

A KAcB.A',A
:>u =uando alguma pessoa Hurar, pronun0 ciando temerariamente com os seus l1bios, para
$a7er mal ou para $a7er bem, em tudo o =ue o #omem pronuncia temerariamente com Huramento, e l#e $or oculto, e o souber depois, culpado ser1 numa destas coisas: D+ev3tio N&4J&

A Ka%onaria $ uma sociedade secreta com membros em todo o mundo. >m di!erentes $pocas apoiaram as lutas pela independAncia e tamb$m movimentos polticos progressistas5 em diversos pases. B ma%om de!iniria sua institui%&o como !ilos7!ica5 ?ue proclama a predominMncia do esprito sobre a mat$ria. Acrescentaria ainda ?ue a Ka%onaria estaria empenhada no aper!ei%oamento moral5 intelectual e social da humanidade5 ?ue proclama os princpios da liberdade5 igualdade e

!raternidade. .enhum deles admite ser essa con!raria uma religi&o5 embora nela se re8nam homens das mais diversas opini3es e cren%as religiosas. L sobre isso ?ue trata o presente captulo. ORIGE) E (IST=RIA >les acreditam ?ue a Ka%onaria come%ou com o templo de <erusal$m5 construdo por #alom&o. Kas admitem ?ue a e4ata ori+
gem da Ka%onaria $ desconhecida5 o Dicion1rio da %aonaria, de <oa?uim Cerv sio de (igueiredo5 di@" EAs origens reais da Ka%onaria se perdem nas brumas da antigaidade.E #ua origem est vinculada Ds lendas de ,sis e Bsris5 >gitoI ao culto a Kitra vindo at$ a Brdem dos Templ rios e a (raternidade 'osa Cru@. L um desdobramento das antigas corpora%3es de pedreiros surgidas na ,dade K$dia. Com o passar do tempo5 chegaram a monopoli@ar a arte g7tica5 pois construram uma multinacional da ar?uitetura. #eus artistas e pedreiros5 ?ue trabalhavam a Epedra !rancaE ou arenito5 cujas marcas podem ser vistas nas grandes catedrais da >spanha5 (ran%a5 ,nglaterra e Alemanha. (oi em 22 de junho de 6;6; ?ue ?uatro lojas ma%7nicas de Sondres se uni!icaram dando origem a Crande Soja da ,nglaterra5 conhecida como Ka%onaria >speculativa ou (ranco+Ka%onaria. <ames Anderson5 presbiteriano e <ohn Desagulliers5 huguenote5 lideraram esse movimento. A Crande Soja de Sondres $ considerada com o seu ber%o. >m 6;2)5 <ames Anderson publicou as constitui%3es da Ka%o+ naria5 sendo ainda hoje um documento universalmente aceito como base de todas as lojas ma%7nicas. >stas Constitui%3es !oram levemente revisadas ?uin@e anos depois de sua publica%&o. >m abril de 6;)/5 o

papa Clemente P,, promulgou a primeira condena%&o cat7lica da Ka%onaria5 na bula <n Aminenti Apostulatus Specula&

INF7U*NCIA DA )A>ONARIA >4erce !orte in!luAncia no -rasil e no mundo. #&o cerca de 1 milh3es no mundo5 espalhados em mais de 612 pases. Kuitos parlamentares5 !uncion rios de alto escal&o do governo5 lderes
religiosos5 empres rios e membros de outras elites s&o ma%ons. Compareceram 620 parlamentares5 dentre outras autoridades na inaugura%&o do novo Pal cio Ka%7nico de -raslia do Crande Briente do -rasil.

>les estiveram presentes na hist7ria de nosso pas e prestaram relevantes servi%os D nossa na%&o. (oi na casa de #ilva Avarenga ?ue se !ormou uma academia liter ria5 ?ue5 na verdade5 era uma loja ma%Jnica. .ela !oi iniciado Tiradentes. A bandeira da ,ncon!idAncia tinha o dstico libertas =uae sera tamem e o
triMngulo ma%Jnico.

Con%alves Sedo e <os$ -oni! cio com outros ma%ons tramaram a ,ndependAncia do -rasil. Nm mAs ap7s proclamar a independAncia5 D. Pedro , !oi aclamado Cr&o+Kestre Ceral da Ka%onaria no -rasil. > o marechal Deodoro ocupava esse cargo ao proclamar a 'ep8blica5 6//*. .a religi&o5 eles in!luenciaram Charles Ta@e 'ussell5 !undador das Testemunhas de <eov 5 e muitos ma%ons proeminentes tornaram+se m7rmons. 'itos e smbolos ma%7nicos
est&o presentes ainda hoje no mormonismo e tiveram presentes na #ociedade Torre de Rigia. 'ussell pregou em lojas ma%7nicas5 !oi colocada uma pirMmide em seu t8mulo. A cru@ dentro de coroa5 smbolo da Ka%onaria5 !oi logotipo da #ociedade Torre de Rigia

impresso nas edi%3es da revista (#e Fatc#toCer d a atual A Sentinela at$ 6*)0.

OS RITUAIS DA )A>ONARIA Os <raus L considerado ma%om todo a?uele ?ue passar pelos trAs primeiros graus" Aprendi@5 Companheiro e Kestre. A Ka%onaria do 'ito >scocAs tem )2 graus5 desde Aprendi@ ao Crau do #ublime
Prncipe do 'eal #egredo. B Crau )) $ honor rio. Bs trAs primeiros graus s&o chamados de graus da Soja A@ul5 pois s&o comuns a ?ual?uer rito ma%Jnico.

Bs dois ritos mais conhecidos s&o o 'ito >scocAs e o 'ito de bor\. B 'ito >gpcio ou de Kisraim tem *0 graus. Bs graus do
'ito >scocAs est&o divididos em 2 s$ries" Craus simb7licos 6o. ao )o.I Craus capitulares 2o. ao 6/W. I Craus !ilos7!icos 6*W. ao )0W.I e os Craus superiores )6W. at$ o Crau )).

Os ri uais Bs rituais de inicia%&o apresentam problemas de ordem espiritual e por isso essas cren%as e pr ticas n&o s&o recomendadas aos crist&os. #&o pr ticas ocultistas como cabala5 al?uimia5 al$m dos smbolos ocultistas. A Ka%onaria declara ?ue os ?ue n&o s&o ma%ons est&o em trevas5 por isso5 na inicia%&o do primeiro grau5 o candidato precisa admitir ?ue $ pro!ano e ?ue est
nas trevas5 em busca da lu@ da Ka%onaria.

.o rito do primeiro grau o candidato jura nunca revelar os segredos da Ka%onaria5 di@endo"

E<uro e prometo5 de minha livre vontade e por minha honra e pela minha !$5 em presen%a do Crande Ar?uiteto do Nniverso e perante esta assembl$ia de ma%ons5 solene e sinceramente5 nunca revelar ?ual?uer dos mist$rios da Ka%onaria ?ue me v&o ser con!iados5 sen&o a um legtimo irm&o ou em loja regularmente constituda... #e violar este juramento5 seja+ me arrancada a lngua5 o pesco%o cortado e meu corpo enterrado na areia do mar5 onde o !lu4o e o re!lu4o das ondas me mergulhem em perp$tuo es?uecimento5 sendo declarado sacril$gio para com Deus e desonrado para os homens. Am$m.E F'itual do #imbolismo Aprendi@ Ka%om, a edi%&o + 'ito >scocAs Antigo e Aceito5 Hul#o de
1LIL, pp& N1,N4J&

A condi%&o de pro!ano ?uer di@er n&o religioso5 pois a palavra signi!ica Eseculari@adoE5 como no caso de >sa8" E... pro!ano como >sa85 ?ue5 por um manjar5 vendeu o seu direito de primogenituraE FHb 62.61G. B crist&o n&o $ pro!ano" E...em n7s5 ?ue n&o andamos segundo a carne5 mas segundo o >spritoE F'm /.2G. B #enhor <esus disse" E>u sou a lu@ do mundoI ?uem me segue n&o andar em trevas5 mas ter a lu@ da vidaE F<o /.62G. B crist&o $ seguidor de <esus5 E?ue nos tirou da potestade das trevas e nos transportou para o 'eino do (ilho do seu amorE FCl 6.6)G. .a ?ualidade de crist&o somos5 portanto5 !ilhos da lu@. Participar do ritual de inicia%&o da Ka%onaria $ negar sua !$ em <esus e reconhecer estar em trevas em busca de uma lu@ ?ue n&o $ <esus. > esse juramento $ se prender a um julgo desigual e servir a dois senhores. Reja 6 Tessalonicenses 0.)5 2I 6 Corntios 1.62I Kateus 1.22.

B juramento de guardar segredos ?ue ainda $ ignorado5 escravi@a a consciAncia e $ condenado pela -blia" Eou ?uando alguma pessoa jurar5 pronunciando temerariamente com os seus l bios5 para !a@er mal ou para !a@er bem5 em tudo o ?ue o homem pronuncia temerariamente com juramento5 e se lhe !or oculto5 e o souber depois5 culpado ser numa destas coisasE FSv 0.2G5 al$m de estabelecer uma !raternidade indissol8vel com o in!iel. Reja 2 Corntios 1.62+6;. B nosso corpo pertence a Deus e n&o estamos autori@ados a entreg +lo a uma sociedade secreta e sincr$tica. .esse juramento o crist&o declara entregar o seu corpo para ser mutilado por uma sociedade secreta. Al$m disso o crist&o nada tem a ocultar5 pois tudo o ?ue <esus ensinou o !e@ abertamente . Reja 6 Corntios 1.6*520I <o&o ).20526I6/.20. 0a&o$aria 8 reli>i"o2 #&o muitas as publica%3es ma%7nicas ?ue a!irmam te4tual+ mente a Ka%onaria como religi&o. A obra ma%7nica %ac'e4;s
8evised Anc4clopedia os 5reemansonr4 DAnciclopdia 8evisada da 5ranco %aonaria de %ac'e4G di@" EA Ka%onaria pode ser

corretamente chamada de institui%&o religiosa... e ?uem pode ne+ gar ?ue a Ka%onaria $ uma institui%&o eminentemente religiosaOE. >ssa declara%&o $ de uma autoridade ma%7nica de reputa%&o internacional5 n&o $ uma a!irma%&o nossa. Al$m disso5 uma institui%&o ?ue usa !a@er ora%3es em suas cerimJnias5 ritual5 tendo templos ou lojas5 consagra%&o desses templos5 cerimJnias !8nebres5 batismo de crian%as5 com doutrinas5 c7digo de moral5 etc. $ indiscutivelmente religi&o5 por mais ?ue eles neguem esse !ato. Paternidade de Deus5

!raternidade dos homens5 imortalidade da alma s&o alguns dos dogmas sustentados pela Ka%onaria. Por ?ue insistem tanto em n&o ser religi&oO Como religi&o seus membros seriam adeptos5 o ?ue seria uma religi&o secreta. .esse caso as pessoas5 principalmente a?uelas ?ue j pertencem a um segmento religioso5 n&o se interessariam por iniciar+se na Ka%onaria. .&o sendo religi&o obviamente n&o inter!ere na religi&o de ningu$m ?ue n&o seja crist&o e a!irma ainda ?ue uma das ra@3es de sua e4istAncia $ ajudar diversas igrejas. Com essa aparente neutralidade a Ka%onaria consegue a simpatia de membros de diversos segmentos religiosos e at$ mesmo de alguns pastores evang$licos. S)!O7OS DA )A>ONARIA E DO OCU7TIS)O A Ka%onaria possui tamb$m seu lado ocultista. B j citado Dicion1rio da %aonaria di@ sobre o ocultismo" E... $ o estudo dos mundos superiores ao !sico" o astral5 o mental e outros5 $ o conjunto de m$todos ou disciplina da educa%&o individual. A Ka%onaria tamb$m possui seu lado oculto ?ue uns sistemas e ritos real%am mais ?ue outros5 por$m todos tAm o mesmo objetivo de aper!ei%oamento moral5 intelectual e espiritual do homem5 do ?ue decorre direitos e deveres inalien veis.E A Ka%onaria $5 potencialmente5 uma religi&o ocultista e abre a porta para o mundo do ocultismo. #abemos ?ue essas pr ticas s&o condenadas na -blia. B captulo seguinte trata desse assunto. < estudamos alguma coisa no captulo 605 sobre os Cultos A!ro+brasileiros. Reja DeuteronJmio 6/.*+ 62.

A !!7IA NA )A>ONARIA Rangloria+se de honrar a -blia como a Palavra de Deus. >nsina ?ue a -blia $ a Egrande lu@ da Ka%onariaE5 recomendando aos ma%ons ?ue a estudem regularmente. >nsina ?ue as trAs grandes lu@es s&o" a lu@ da -blia5 a lu@ do es?uadro e a lu@ do compasso. CrA na -blia5 mas somente como um smbolo da vontade de Deus e n&o como !onte de ensinamento divino. Disse Henry Uilson Coil5 uma das maiores autoridades da Ka%onaria no mundo" EA opini&o ma%7nica prevalecente $ ?ue a -blia constitui apenas um smbolo da vontade5 lei ou revela%&o divina5 e n&o ?ue seu conte8do $ lei divina5 inspirada ou reveladaE. A decora%&o da loja ma%7nica $ constituda de ERolume da CiAncia #agrada5 o >s?uadro e o CompassoE. Coloca assim a -blia em p$ de igualdade com outros smbolos5 isto $5 o ERolume #agradoE5 ?ue al$m da -blia5 tamb$m pode ser o Alcor&o5 a Tripita\a5 os Redas5 o Sivro de K7rmon5 etc.. Raria segundo a >scritura #agrada de cada povo. Colocam os smbolos da Ka%onaria5 livros sagrados de religi3es opostas ao Cristianismo5 em p$ de igualdade com as >scrituras #agradas. Toma isso evidente ?ue a -blia n&o $ usada na Ka%onaria como regra de !$ e pr tica. A -blia5 assim como a bandeira5 $ um smbolo. A bandeira $ apenas um peda%o de pano5 por$m representa coisas importantes para um povo5 como a sua liberdade. Para os ma%ons a -blia $ apenas um livro sem valor no seu te4to5 por$m ?ue representa a Palavra de Deus5 e isso mesmo s7 nos lugares onde predomina o Cristianismo. B #enhor <esus Cristo chamou te4tualmente a -blia de a Palavra de Deus e n&o simplesmente um smbolo ou uma ale+

goria5 e ainda ?ue Ea >scritura n&o pode ser anuladaE F<o 60.)0G. <esus disse" E.em s7 de p&o vive o homem5 mas de toda a Palavra ?ue sai da boca de DeusE FKt 2.2G. EB c$u e a terra passar&o5 mas as minhas palavras n&o h&o de passarE FKt 22.)0G. ETuem me rejeitar a mim5 e n&o receber as minhas palavras5 j tem o ?ue julgueI a palavra ?ue tenho pregado5 essa o h de julgar no 8ltimo diaE F<o 62.2/G. A -blia $ para ser obedecida como a Palavra de Deus5 pois s&o livros inspirados por Deus. ,sto $ en!ati@ado repetidamente nas #antas >scrituras. Reja Karcos ;.6)I e Pedro 6.6*+26I 2 Tim7teo ).6156;. 'eveja ca+ ptulo 2. TEO7OGIA )A>VNICA Alcan%a diversas cren%as5 pois tem em seu meio diversos deuses. .&o desconsidera a cren%a em um deus5 pelo contr rio5 e4ige ?ue seus seguidores acreditem Enum ser supremoE. Sogo um ateu n&o pode ser ma%om. >mbora n&o procure identi!icar seu deus5 d a ele um nome" C.A.D.N. ECrande Ar?uiteto do NniversoE. .ome pelo ?ual na Ka%onaria se designaAl 5 Sogos5 Bsris5 -rahma5 etc.5 dos di!erentes povos5 j ?ue ali se considera o Nniverso como uma Soja ou B!icina em sua m 4ima per!ei%&o. > isso ?ue a!irma o j citado Dicion1rio da %aonaria& B deus da Ka%onaria5 como vemos5 n&o $ identi!ic vel" pode ser aceito pelos crist&os5 hindus5 budistas5 mu%ulmanos5 judeus5 etc. Sogo5 ele n&o pode ser o mesmo deus. B Deus da -blia adorado pelos crist&os $ conhecido por v rios nomes5 como" Ad#ona4, ?ue signi!ica E#enhorEI Alo#im, EDeusEI Ba#Ce#, E<eov 5 ,av$5 ou #enhorEI Al > <am, EDeus >ternoEI Al Al4on,

EDeus AltssimoEI Al S#ada4, EDeus Todo Poderoso. ,sso j estudamos no captulo )5 Y /+2;. B deus do bramanismo $ -rahma5 ?ue $ impessoal5 monstico Fnem unit rio5 nem trinit rioG ou politesta. B budismo $ politesta Fcrendo em -uda como deus e h centenas de outros deuses bons e mausG ou simplesmente atesta5 a!irmando ?ue n&o h Deus. B deus do mormonismo $ um homem e4altado5 entroni@ado nos mais altos c$us e ?ue partiu da condi%&o de homem FAd&oG at$ atingir D divindade. A Ka%onaria se re!ere D sua divindade usando nomes para deuses considerados abomi+ n veis na -blia. A Ka%onaria n&o $ apenas uma entidade com conceitos pag&os mas $ o reavivamento dos antigos cultos pag&os de mist$rios. .o grau do 'eal Arco do 'ito de bor\5 o grau 6/5 o ma%om passa a identi!icar Deus como <abulon5 ?ue antes chamava de C.A.D.N. Cada slaba da palavra <abulon representa um deus5 segundo o j citado Coil5 $ uma associa%&o de <aveh5 -aal ou -el e Bm FBsris5 o deus+sol do >gitoG. E<aE representaria <av$I E-uiE ou E-aalE5 o antigo deus cananita5 deus nacional dos !encios5 terra de Hir&o5 rei de TiroI e EBnE5 Bsris5 o misterioso deus egpcio. #e a Ka%onaria come%ou com o templo de <erusal$m5 construdo por #alom&o5 ent&o ela se desviou h muito tempo5 pois a -blia di@ ?ue o tal templo !oi construdo para ?ue nele o nome de um Deus espec!ico e 8nico permanecesse5 o ?ue e4clui os demais deuses. Reja 6 'eis *.)I 2 CrJnicas ;.61. A -blia di@ ?ue n&o e4iste deus al$m de <eov " E... !ora de mim n&o h Deus... H outro Deus al$m de mimO .&o[E F,s 22.15 /G. Bs deuses das na%3es s&o !alsos. A cren%a ma%7nica $ henotesta5 cren%a em ?ue o adorador adora a um s7 Deus5 mas

admite a e4istAncia de outros. A !$ crist& ensina" Etodavia5 para n7s h um s7 Deus5 o Pai5 de ?uem $ tudo e para ?uem n7s vivemosI e um s7 #enhor5 <esus Cristo5 pelo ?ual s&o todas as coisas5 e n7s por eleE F6 Co /.1G. Reja ainda 6 CrJnicas 61.20521I DeuteronJmio 1.6)+60I ,saas 20.051. 4esus Cristo .ega a deidade absoluta de Cristo5 ensina ?ue <esus !oi meramente um homem !undador de uma religi&o como outros. .o verbete E'eligi&oE do Dicion1rio da %aonaria di@" E#eus imortais !undadores !oram todos mensageiros da Rerdade hnicaE e di@ ainda" ETodos eles !oram unMnimes em proclamar a paternidade de Deus e a !raternidade dos homens. Tal !oi a mensagem de Ryasa5 Hermes Trimegistro5 Qarathustra5 Br!eu5 Xrishna5 Kois$s5 Pit goras5 Cristo5 Kaom$ e outros.E A!irma ainda ?ue a mensagem crist& sobre a reden%&o e4clusiva na pessoa
de Cristo $ meramente um retorno Ds antigas Ehist7rias pag&sE.

B ?ue j estudamos at$ a?ui sobre <esus $ mais do ?ue su!iciente para redu@ir a cin@as esses conceitos da Ka%onaria. A
-blia ensina ?ue <esus $ o #alvador. E.isto est a caridade5 n&o em ?ue n7s tenhamos amado a Deus5 mas em ?ue ele nos amou a n7s5 e enviou seu (ilho amado para propicia%&o de nossos pecadosE F6 <o 2.60G.E> vimos e testi!icamos ?ue o Pai enviou seu (ilho para #alvador do mundoE F6 <o 2.62G.

Bs escritores do .ovo Testamento5 assim como o pr7prio <esus5 declararam ser ele o #alvador do mundo5 cuja morte na cru@ pagou a penalidade do pecado do homem. Por isso entendemos ?ue a posi%&o ma%7nica ?uanto a <esus est errada e
n&o pode ser aceita pelos crist&os. <esus disse" E> por?ue me chamais5

#enhor5 e n&o !a@eis o ?ue eu digoOE FSc 1.21G. Bs rituais ma%7nicos e4igem ?ue primeiro o crist&o jure !idelidade D Soja e n&o a <esus. Bs juramentos ma%ons !or%am o crist&o a desobedecer a <esus Cristo. Reja <o&o 6.2*I 2.02I 1.2*I 62.1I Kateus 61.26+2)I 20.2/I <o&o ).61I 6 Tim7teo 2.051I Atos 2.62.

A -blia di@ ?ue <esus $ Deus" E>ste $ o verdadeiro Deus e a vida eternaE F6 <o 0.20G5 o ENnig$nito (ilho de DeusE F<o ).)1G. L
eterno e chamado de Ea Su@ do mundoE5 e Criador de todas as coisas. Tuem no mundo jamais recebeu pelo menos uma dessas ?ualidadesO <esus est acima de ?ual?uer outro nome. >5 portanto5 pecado e anti+ bblico comparar <esus a ?ual?uer dos humanos. Reja ,saas *.1I <o&o /.62I >!$sios 6.205 26.

CONC7US8O A Ka%onaria $ incompatvel para o crist&o por?ue $ uma reli+


gi&o secreta5 suas cren%as est&o comprometidas com o ocultismo5 o ?ue $ condenado pela Palavra de Deus. B ritual de inicia%&o tamb$m $ contra os ensinos crist&os. .ingu$m5 portanto5 pode servir a dois se+ nhores. .&o $ possvel ser ma%om e crist&o ao mesmo tempo.

Captulo 1;

O MOVIMENTO NOVA ERA


EB ?ue !oi5 isso $ o ?ue h de serI e o ?ue se !e@5 isso se tornar a!a@erI de modo ?ue nada h novo debai4o do solE F>clesiastes 6.*G. B nome mais ade?uado para a .ova >ra5 .e: Age5 em in+ glAs5 ou >ra A?uariana seria .eopaganismo. -asta uma vis&o panorMmica desse movimento para nos mostrar ?ue n&o nada h de novo. A .ova >ra s&o as velhas cren%as ocultistas do Hindusmo e de outras religi3es transcendentais do >4tremo Briente5 cultivadas agora no Bcidente. A abordagem a?ui $ so+ bre sua origem5 hist7ria5 in!luAncia5 objetivo5 cren%as e como est&o
!rontalmente contra a -blia.

ORIGE) E (IST=RIA

Trata+se de uma !iloso!ia ?ue absorve todas as religi3es5 como o Hindusmo5 de onde vAm as ra@es das suas cren%as sobre Deus5 sobre a humanidade e sobre a salva%&o. L um conjunto de seitas5 pr ticas e ideologias5 ?ue nega os valores espirituais do Cristianismo. B Hindusmo $ uma religi&o ?ue absorve todos os sistemas religiosos5 ao passo ?ue o Cristianismo e4clui os demais sistemas5 em virtude da grande@a e da magni!icAncia do #enhor <esus Cristo. <esus $ #ingular[ Cristianismo n&o $ alternativa5 mas ?uest&o de vida ou morte. Rida para ?uem crer e receber a <esus5 condena%&o para ?uem o rejeita. Cristianismo e Hindusmo s&o dois e4tremos religiosos. B movimento na estrutura em ?ue conhecemos hoje surgiu na d$cada de 10. #ua ideologia vem desde a ?ueda do Lden5 con!orme lemos em CAnesis ).6+*. #ua origem est intimamente ligada D #ociedade Teos7!ica5 !undada pela m$dium Helena Petrovna -lavast\y em 6/;05 seita ocultista e secreta. A #ociedade Teos7!ica !oi o meio pelo ?ual a !iloso!ia hindu chegou ao Bcidente. B Hindusmo arroga para si o privil$gio de ser a religi&o mais antiga da terra. ,sso mostra ?ue a !iloso!ia na .ova >ra n&o $ nova. A .ova >ra $ um sincretismo religioso al$m de poltico+ !ilis7!ico ?ue continua ganhando espa%o na sociedade. Polticos5 cientistas5 empres rios5 !inancistas5 artistas5 atores5 religiosos5 em toda a parte da terra est&o se tornando adeptos da .ova >ra. >st presente nos mais variados segmentos da sociedade" religi&o5 poltica5 imprensa5 meios de comunica%&o5 ind8stria5 com$rcio5 esporte5 arte5 literatura e at$ na educa%&o. Personagens importantes e populares s&o os principais propagadores da .ova >ra.

Acreditam ?ue na >ra A?uariana o conceito do Deus do Cristianismo vai desaparecer da terra. Para muitos deles5 a .ova >ra j come%ou. Ualter Kercado declarou numa entrevista5 numa rede de televis&o5 ?ue o Cristianismo vai desaparecer da terra. >les ?uerem um mundo sem Deus5 pois acreditam ?ue cada homem $ Deus. >ssa id$ia $ uma tentativa de !uga do ju@o de Deus. >m ve@ de se arrepender para alcan%ar a miseric7rdia e o perd&o de Deus5 antes o contr rio5 arvora sua bandeira contra o Cristianismo bblico5 pregando sua e4tin%&o para escapar do ju@o de Deus5 como lemos na Palavra de Deus" E> n&o se arrependeram dos seus homicdios5 nem das suas !eiti%arias5 nem da sua prostitui%&o5 nem das suas ladrocesE FAp *.26G. Crandes institui%3es mundiais s&o in!luenciadas pela .ova >ra5 como o Clube de 'oma5 Conselho Kundial de ,grejas FCK,G5 Brgani@a%&o das .a%3es Nnidas FB.NG5 atrav$s da Nnesco5 Ka%onaria5 institui%3es ecol7gicas e !eministas5 al$m de muitas outras. .a >CB *25 no 'io de <aneiro5 compareceram muitos !igur3es da .ova >ra5 entre eles #hirley KcSane5 atri@ americana5 e Dalai Sama5 do Tibete5 um dos maiores gurus da $poca5 segundo eles5 a d$cima s$tima encarna%&o de -uda. E:ISTE A C+A0ADA CO(S,IRA<@O A.UARIA(A2 B padre Sauro Trevisan5 de #anta Karia5 '#5 um dos gurus da .ova >ra no -rasil5 classi!ica a hist7ria da humanidade em ?uatro >ras a saber" in!antil5 adolescAncia5 mocidade e maturidade. A primeira ele chama era de Touro5 da !or%a bruta F2)02 d 2602 a. CGI segunda5 de Carneiro5 surgimento dos hebreus e da -blia F2602 d 2 a. CGI terceira5 de Pei4es5 era crist&5 surgimento do Cristianismo F2 a. C d 2621G e a pr74ima5

de A?u rio5 o homem se tornar Deus F2621 d 22*1G. >m 22*1 ter incio a >ra de Capric7rnio. A .ova >ra pretende assumir a lideran%a da humanidade abrangendo a poltica5 economia5 sa8de5 educa%&o e religi&o5 estabelecer um governo internacional e implantaiV uma s7 religi&o. Kuitos adeptos da .ova >ra acreditam ?ue a >ra A?uariana j come%ou. H os ?ue est&o aguardando o surgimento do seu super+homem5 seja ele o Sord Kaitr$ia5 seja #aint Cerman5 ou outro ?ual?uer esperado pela .ova >ra. Acreditam ?ue a humanidade vai alcan%ar o seu clma4 na >ra A?uariana. Ualter Kartin di@ ?ue esses adeptos trabalham incansavel+ mente para antecipar essa >ra esperada por eles. Admite ainda ?ue h uma conspira%&o a?uariana5 ?ue ali s $ o ttulo de uma obra da soci7loga5 guru da .ova >ra5 Karilyn (erguson5 best seller, lan%ado em 6*/0. Butros e4positores crist&os n&o acreditam na e4istAncia dessa conspira%&o. .o s$culo P,P havia uma campanha para desacreditar os milagres registrados na -blia. Hoje estamos entrando numa era em ?ue muitos se es!or%am para mostrar ?ue os milagres da -blia aconteceram e ?ue ainda acontecem. Kas essa tentativa n&o $ para glori!icar a Deus5 nem para reconhecer a autoridade da -blia5 mas para di@er ?ue uma parte desses !enJmenos $ reali@ada por conta da parapsicologia5 outros com recursos naturais manipulados pela ciAncia5 como a clonagem5 projeto genoma e outros. >les ?uerem ?ue a ra%a humana pense ?ue o homem $ Deus5 ou ?ue n&o precisa dele. B #enhor <esus disse ?ue os sinais prodgios e maravilhas s&o de tal maneira ?ue Ese possvel !ora5 enganariam at$ os escolhidosE FKt 22.22G. >m Apocalipse

6) registra os milagres e o poderio da besta e a sua blas!Amia contra Deus5 no cen rio mundial. >sse personagem Ese op3e e se levanta contra tudo o ?ue se chama Deus5 de sorte ?ue se assentar 5 como Deus5 no templo de Deus5 ?uerendo parecer DeusE F2 Ts 2.2G. B homem moderno est D deriva. A inseguran%a5 a apre+ ens&o5 a super popula%&o da terra5 as ?uest3es do meio ambiente5 a automa%&o das grandes empresas5 a injusti%a social nos pases pobres5 pobre@a5 desemprego5 violAncia5 colapso na sa8de p8blica e na educa%&o e outras crises mundiais5 somando+se a isso o indi!erentismo religioso e a cegueira espiritual5 con!orme lemos em 2 Corntios 2.25 s&o !atores ?ue levam as massas hu+ manas em busca de seguran%a e !elicidade sem <esus Cristo. #atan s se aproveita disso para inspirar seus mensageiros5 na tentativa de antecipar e imitar o ?ue Deus tem preparado para a consuma%&o dos s$culos. As na%3es aguardam com ansiedade dias melhores. Bs mentores humanos5 dirigidos por #atan s5 aproveitam+se da mis$ria do povo5 da violAncia5 da !ome5 do desemprego e outras ma@elas sociais para o!erecer um mundo per!eito de pa@5 !elicidade e compreens&o. Tuerem o controle mundial e estabelecer sua pr7pria justi%a5 o!erecendo um mundo justo e de pa@ sem Deus e sem seu (ilho <esus Cristo. >ssa tentativa n&o $ nova. Ale4andre5 o Crande5 !ilho de (ilipe ,,5 rei da Kaced7nia5 j lutava para conseguir o controle mundial5 estabelecer uma s7 lei e uma s7 moeda. Hitler ?ueria !undar o Terceiro 'eich5 !a@endo da Alemanha o centro da terra durante 6.000 anos. Agora a .ova >ra vem com propostas tentadoras. Tuem n&o conhece a Palavra de Deus $ !acilmente sedu@ido pelas promessas deles.

TACNICAS (O7STICAS DE SAWDE A .ova >ra critica a halopatia5 ou seja5 $ contra a medicina tradicional. #eus adeptos5 em geral5 de!endem e e4ercem a pr tica da sa8de holstica. Do grego5 #olon, EtotalidadeE5 ?ue re?uer o tratamento da pessoa inteira5 corpo5 mente e esprito. .a maioria das ve@es leva esses pacientes a pr ticas ocultistas5 isso ?uando o tal tratamento n&o passa de uma engana%&o. H uma variedade muito grande desses tratamentos m$dicos alternativos5 tais como5 acupuntura5 estados alterados da consciAncia5 ioga5 homeopatia5 artes marciais e muitos outros ?ue n&o $ possvel descrevA+los a?ui. A homeopatia e a acupuntura s&o tratamentos alternativos reconhecidos pelo governo brasileiro5 atrav$s do Conselho (ede+ ral de Kedicina5 cujo tratamento pode ser considerado isento de pr ticas ocultistas. Kas isso n&o signi!ica ?ue n&o haja in!luAncia espiritual. >ssas consultas n&o isentam totalmente os pacientes do ocultismo. ,sso depende basicamente de ?uem est aplicando o tratamento. Cabe a cada crist&o procurar saber se n&o se trata de um adepto da .ova >ra com o prop7sito de propagar suas cren%as. H outros tratamentos alternativos ?ue n&o !oram reconhecidos5 ?ue o Conselho (ederal de Kedicina proibiu5 como o uso das (lorais de -ach5 ?ue !a@ parte da medicina harb7rea5 a iridologia e outras. > verdade ?ue muitas plantas possuem propriedades terapAuticas reconhecidas. .o caso a?ui5 $ ?ue a essAncia dessa planta proporciona o !im de sentimentos negativos5 dando e?uilbrio mental5 !sico e espiritual. A iridologia $ outro tratamento alternativo !raudulento5 ?ue consiste em detectar problemas de sa8de e disjun%3es

!sicas5 mentais e espirituais atrav$s da ris dos olhos. #eus de!ensores a!irmam ?ue cada ris revela o ?ue est acontecendo do seu lado do corpo. >ssas terapias podem comprometer os pacientes com o ocultismo. O OCU*TIS0O (A (OVA ERA Bcultismo $ a cren%a nas !or%as ocultas e pr ticas adivinhat7rias da magia5 astrologia5 al?uimia5 clarividAncia5 tarJ5 b8@ios5 ?uiromancia5 necromancia5 numerologia5 reencarna%&o5 u!ologia5 ioga5 medita%&o transcendental5 hipnose e outras ciAncias ocultas. Todas essas coisas s&o a marca registrada da .ova >ra. A palavra vem do latim occultus, ?ue signi!ica Esecreto5 misteriosoE. (oi >liphas S$vi5 na (ran%a5 em 6/01 ?ue usou pela primeira ve@ a palavra EocultismoE e seus derivados com o sentido de esoterismo. A!irmar ?ue <esus estava de!endendo o ocultismo5 ?uando disse" E... a v7s $ dado conhecer os mist$rios do 'eino dos c$usE FKt 6).66G $ uma pervers&o da realidade. A palavra grega m4sterion, no .ovo Testamento5 tem sentido de verdade revelada5 sem conota%&o alguma com as pr ticas esot$ricas. A estrutura judaico+crist& condena toda a !orma de ocultismo. Reja DeuteronJmio 6/.*+62I 2 'eis 2).0. Hoje muitos esot$ricos ?uestionam essa e?uivalAncia ocul+ tismo+esoterismo5 mas na pr tica n&o d para separar essas duas coisas. Tual?uer ?ue seja o nome dado a essas pr ticas5 o certo $ ?ue elas s&o abomin veis aos olhos de Deus e5 portanto5 condenadas pela -blia. #&o uma a!ronta a Deus. A -blia di@ ?ue ?uem pratica tais coisas est&o alienados de Deus" Eos ?ue

cometem tais coisas n&o herdar&o o reino de DeusE FC6 0.6*+ 26G. E> n&o se arrependeram dos seus homicdios5 nem das suas !eiti%arias5 nem de sua prostitui%&o5 nem das suas ladrocesE FAp *.26G. A !eiti%aria !a@ parte da apostasia religiosa prevista por <esus Cristo e seus ap7stolos. (eiti%aria5 esoterismo5 ocultismo ou ciAncias ocultas !a@em parte de um mesmo sistema religioso. B avan%o das pr ticas ocultistas em todo o mundo $ mais uma prova de ?ue a -blia se cumpre. A palavra grega E!eiti%ariaE5 no te4to sagrado em !oco5 $ p#arma'eia, ?ue signi!ica EmagiaE al$m de E!eiti%ariaE. B p#arma'os ou p#arma'eus era o manipulador de drogas5 da vem a palavra E!arm ciaE. >ssas drogas eram usadas na medicina5 mas os m gicos ou bru4os manipulavam os e!eitos alucin7genos dessas drogas para rituais de magia. >ssa palavra $ tamb$m aplicada aos magos e encantadores do >gito5 na #eptuaginta. Hoje envolve toda a !orma de ocultismo. Bs adeptos da .ova >ra crAem em duendes e gnomos. Duendes s&o os protetores do reino vegetal5 presentes nas !lorestas5 jardins e nas plantas. TAm aspecto jovem e s&o travessos. Bs gnomos s&o os protetores do reino mineral5 presentes nas pedras e rochas. TAm aspecto de velhinhos. A cren%a $ ?ue eles inspiram sabedoria e amor. Da a grande procura de pedras preciosas5 principalmente dos cristais. Trocar <esus Cristo pela suposta energia dos cristais5 s7 mesmo ?uem pre!ere trevas D lu@. Reja <o&o ).6*+26. ASTRO7OGIA

A astrologia $ o estudo da suposta in!luAncia dos astros sobre a sorte dos seres humanos5 cren%a ou supersti%&o em ?ue os astros pressagiam ou determinam o destino das pessoas e das na%3es. > apenas uma das !orma ocultistas ?ue !a@ parte das pr ticas adivinhat7rias presentes na .ova >ra. Por se parecer com uma divers&o ino!ensiva $ o ramo do ocultismo ?ue mais atrai as pessoas. #ua origem !oi na -abilJnia. >steve presente em todas as religi3es pag&s da KesopotMmia5 >gito5 Cr$cia5 'oma e no >4tremo Briente. Com o surgimento do Cristianismo a astrologia apresentou declnio vertiginoso5 vindo a se !ortalecer na ,dade K$dia5 atrav$s dos rabes5 vindo em seguida sua decadAncia e novamente ressurgindo no 'enascimento. >ssa pr tica $ consulta aos deuses pag&os. Apenas 0 plane+ tas eram conhecidos na antigaidade" Kerc8rio5 R$nus5 Karte5 <8piter e #aturno. B nome de cada um desses planetas era tam+ b$m o nome de divindades !alsas. Kerc8rio era divindade de 'oma tido pelos romanos como porta+vo@ de <8piter5 ?ue para eles era o pai dos deuses. Reja ?ue o ap7stolo Paulo !oi chamado de Kerc8rio e -arnab$ de <8piter. ,sso por?ue Paulo era ?uem !alava5 para o povo o ap7stolo Paulo era porta+vo@ de -arnab$. Karte era o deus da guerra5 R$nus a deusa do amor e #aturno deus da agricultura. As consultas astrol7gicas s&o de !ato a esses deuses. Reja Atos 62.66562. A palavra Ehor7scopoE vem do grego #ora, EhoraE5 e scopos, Eobserva%&oE. Hor7scopo $ a observa%&o do estado do c$u no momento do nascimento de uma crian%a. As predi%3es astrol7gicas se baseiam nas posi%3es do sol5 lua e os planetas no momento do nascimento de algu$m ou de ?ual?uer acontecimento5 observando+se local e data. Kuitas constela%3es

vistas da terra lembram a !orma de bichos5 por isso ?ue os antigos astr7logos da Cr$cia chamaram de Qodaco5 Ecrculo de animaisE. Bs astr7logos mapearam o c$u dividindo em 62 partes iguais5 ?ue s&o os signos do @odaco. Bs 2 elementos da nature@a s&o" gua5 ar5 !ogo e terra. Cada um se relaciona a ) signos. Bs signos de gua s&o" Pei4es5 CMncer e >scorpi&oI os de ar" A?u rio5 CAmeos e SibraI os de !ogo" Zries5 Se&o e #agit rio e os de terra s&o Capric7rnio5 Touro e Rirgem. A -blia !a@ men%&o das constela%3es do #ete+>strelo ou PlAiade5 do Brion e da Nrsa Kaior" EBu poder s tu ajuntar as cadeias do #ete+>strelo ou soltar os atilhos do erionO Bu produ@ir as constela%3es a seu tempo e guiar a Nrsa com seus !ilhosOE F<7 )/.)6. )2G. >m outras palavras5 Deus est perguntando a <7 se ele pode ter domnio sobre as grandiosidades
do universo ?ue Deus criou5 em particular sobre as constela%3es e determinar o curso deles. #&o perguntas ?ue <7 n&o podia responder. Reja ainda <7 *.*.

A palavra Econstela%3esE5 em <7 )/.)25 no hebraico $ ma77arot#, a mesma coisa ?ue ma7alot#, tradu@ida por EplanetasE em 2 'eis 2).0 e por Econstela%3esE5 na .R,. A Rulgata Satina tradu@iu a primeira por signus e a segunda por l?ci$er& De ma7alot# vem a nossa e4press&o Edesma@eladoE5 de ma7al, Esorte5 destino5 estrelaE5 em hebraico. #egundo Cesenius5 hebrasta mundialmente respeitado5 os antigos hebreus usavam essas palavras para se re!erir a constela%3es do Qodaco.
> Dicion1rio <nternacional de (eologia do Antigo (estamento

acrescenta ainda ?ue em 2 'eis 2).0 Eemprega+se a palavra para indicar a adora%&o pag& das estrelas com todo esse signi!icado astrol7gico de adora%&oE. Consultar hor7scopos $ trocar Deus

pelos demJnios5 $ substituir a -blia pelos progn7sticos dos astr7logos5 $ por isso ?ue ela probe e condena essas pr ticas. Reja Sevtico 6*.)6I DeuteronJmio 6/.60+62I ,saas 2;.60I <eremias 60.2. Risto ?ue ma77arot# ou ma7alot# se aplicam tamb$m aos signos do Qodaco5 tem levado alguns a associar essas palavras com os do termo EsinaisE5 ?ue aparece em CAnesis 6.625 para dar sustenta%&o bblica a essas cren%as astrol7gicas. Kuitos sabem do valor e da grande@a da -blia e do seu impacto e in!luAncia na vida humana5 buscam us +la5 mesmo !ora do seu conte4to5 para tornar essas cren%as e pr ticas5 errJneas e condenada pela pr7+ pria -blia5 atrativas e dessa !orma con?uistarem adeptos. >ssa tentativa de !a@er o povo pensar ?ue os astros !oram criados para EsignosE $ !raudulenta. A palavra EsinaisE5 a?ui5 $ ot#ot#, plural de ot#, ?ue tem o sentido de marca distintiva5 eti?ueta5 r7tulo. Nsada tamb$m para insgnia5 estandarte. Bs astros5 portanto5 !oram criados para se+ parar os dias e as noites e Epara sinais e para tempos determina+ dos e para dias e anosE FCn 6.62G e n&o para serem consultados sobre as coisas do !uturo. Reja ainda CAnesis 2.60I *.6256;I .8+ meros 2.2I #almos ;2.25*. Al$m disso5 os progn7sticos astrol7gicos s&o t&o vagos e gen$ricos ?ue ?uase se aplicam a todo mundo. > mesmo assim5 nem sempre d certo. <ac7 e >sa8 eram irm&os gAmeos5 portanto nasceram numa mesma data5 praticamente na mesma hora5 e num mesmo lugar. Como eram di!erentes[ Como !oi di!erente o destino de cada um[ > di!cil entender como muitos vivem e trabalham em !un%&o do cumprimento desses progn7sticos. #&o pessoas ?ue j est&o predispostas ao ?ue ouviu de seus astr7logos. Con!ira CAnesis 20.22+21.

As alegadas pro!ecias de .ostradamus5 por e4emplo5 s&o t&o amplas ?ue podem ser aplicadas a mais de 60 eventos. A cada acontecimento de impacto mundial5 sempre aparecem os ?ue ?uerem a!irmar ?ue tudo isso !oi previsto por .ostradamus. Depois dos ata?ues terroristas ao Uorld Trade Center5 em .ova ,or?ue e ao Pent gono5 em 66 de setembro de 20065 apareceram os int$rpretes de .ostradamus para di@er ao mundo ?ue tudo isso j estava previsto. B problema $ ?ue ningu$m no mundo consegue entender ou interpretar essas alegadas pro!ecias. Por ?ue n&o evitaram esses ata?ues visto ?ue j sabiam tudo de antem&oO Por ?ue s7 depois do acontecimento $ ?ue surgem essas temer rias interpreta%3esO >m uma de suas obras5 Cent?rias, a!irma ?ue os marcianos invadiriam a terra em 6***. (a@ tempo ?ue se !oi o ano de 6*** e em Karte n&o h habitantes. #itua%&o semelhante pode ser mostrado na -blia com rela%&o aos astr7logos da -abilJnia. >les
n&o puderam interpretar os sonhos de .abucodonosor FDn 2.25 60G5 mas Daniel contou o sonho do rei e deu a interpreta%&o. Reja Daniel 2.256052;52/.

A TEO7OGIA DA NO@A ERA A .ova >ra tem seus conceitos sobre a -blia5 sobre Deus5 isso inclui a Trindade" o Pai5 o (ilho e o >sprito #anto. Tem tamb$m sua vis&o do Cristianismo5 do homem5 pecado e da salva%&o. #&o conceitos anti+bblicos5 ?ue o crist&o precisa estar preparado para re!ut +los" E... preparados para responder com mansid&o e temor a ?ual?uer ?ue vos pedir a ra@&o da esperan%a ?ue h em v7sE F6 Pe ).60G. Reja ainda Tito 6.*I 2 <o&o ;I <udas ).

A !"#$ia e a No%a Era Bs adeptos da .ova >ra n&o reconhecem a autoridade da -blia e nem admite ?ue ela seja a Palavra de Deus. Kas em virtude da importMncia da -blia e da sua !orte in!luAncia na vida humana5 al$m da simpatia ?ue o povo tem por ela5 os gurus da
.ova >ra ousam citar a -blia para consubstanciar suas cren%as. Como as demais seitas5 esse uso ?ue !a@em dela $ !ora de todo o seu conte4to. Bs poucos te4tos selecionados s&o interpretados de maneira simb7lica e esot$rica.

As palavras de <esus" ETomai sobre v7s o meu jugo5 e aprendei de mim5 ?ue sou manso e humilde de cora%&o5 e
encontrareis descanso para a vossa almaE FKt 66.2/52*G s&o in+ terpretadas por alguns deles como um ensino sobre a ioga. #ubstituem a palavra EjugoE5 por ioga. .o versculo anterior <esus est o!erecendo liberdade aos oprimidos e alvio aos ?ue est&o sobrecarregados de pecados. Bs adeptos da .ova >ra distorcem tudo isso.

Deus #&o v rias as concep%3es sobre a divindade na .ova >ra. Todas contr rias D -blia. H grupos pantestas5 outros s&o monistas. Como o Kovimento .ova >ra $ um sistema ecl$tico e sincr$tico5 h espa%o para muitos conceitos sobre a divindade. #&o praticamente as mesmas do Hindusmo5 ?ue $ uma religi&o inclusivista e ?ue n&o e4ige de seus adeptos romper com a antiga religi&o. > possvel seguir o Hindusmo e ao mesmo tempo continuar na religi&o em ?ue a pessoa se encontra. Por isso ?ue h no Hindusmo e na .ova >ra um pante&o para os diversos deuses.

A .ova >ra nega o Deus revelado nas >scrituras. >les s&o pantestas5 inspirados no Hindusmo5 ao passo ?ue o Deus revelado na -blia $ pessoal. B pantesmo $ a doutrina de ?ue Deus $ tudo e tudo $ Deus. Do grego5 pan signi!ica EtudoE5 e t#eos, ?ue ?uer di@er EDeusE. Assim n&o separa a criatura do Criador5 e nisso engloba o pr7prio #atan s5 ?ue para eles $ tamb$m deus. >m outras palavras5 nada h ?ue seja Deus5 e nada e4iste al$m de Deus. Konismo $ a teoria ?ue ensina ?ue tudo no universo $ !eito da mesma mat$ria d tudo $ um. Do grego monos, ?ue signi!ica E8nicoE. Alguns gurus da .ova >ra chegam a di@er ?ue <esus ensinou o pantesmo. Nm e4emplo pode ser citado em Sucas
6;.265 ?uando <esus disse" E... eis ?ue o 'eino de Deus est entre v7s.E Assim tamb$m se encontra na maioria das tradu%3es da -blia. Kas a Rers&o Almeida Atuali@ada tradu@iu dessa maneira" EPor?ue o reino de Deus est dentro de v7sE. L claro ?ue tanto uma como outra tradu+ %&o est gramaticalmente correta5 pois a preposi%&o grega5 entos,

nessa passagem signi!ica Eentre5 no meio de5 dentroE. B ?ue <esus estava di@endo $ ?ue o 'eino de Deus havia chegado5 e n&o ?ue tudo $ Deus. Reja Kateus 2.6;. .&o $ sobre uma palavra isolada5 ?ue s7 aparece duas ve@es no .ovo Testamento5 a?ui e outra ve@ em Kateus 2).215
?ue se !undamenta uma doutrina. Al$m disso5 todo o conte4to bblico revela um Deus pessoal" E(a%amos o homem D nossa imagem5 con!orme a nossa semelhan%aE FCn 6.21G.

A doutrina de ?ue o homem $ Deus $ muito antiga5 $ da religi&o da serpente" E... e sereis como Deus5 sabendo o bem e o malE
FCn ).0G. Depois pregada pelo Hindusmo5 transportada para o Bcidente pelos gurus da .ova >ra. Hoje $ tamb$m de!endida pelos pro!etas da Con!iss&o Positiva5 pela ,greja Socal de Uitness See e

pelo Kormonismo. B Deus da -blia transcende a cria%&o5 $ um ser espiritual e pessoal ?ue governa o universo.

H uma di!eren%a abissal e in!inita entre o homem e Deus. Bs atributos meta!sicos e morais bem como suas obras est&o ausentes no homem5 e4ceto alguns atributos comunic veis Fli+ vre+
arbtrio5 ser espiritual5 capacidade para amar5 etc.G. Deus n&o $ homem" EDeus n&o $ homem para ?ue mintaE F.m 2).6*GI nem o homem $ Deus" EKas tu $s homem e n&o DeusE F>@ 2/.*G. Reja mais ,saas )6.)I >@ 2/.2I Bs$ias 66.*I Atos 60.21I 62T6+60.

O Sen,or Jesus Cris o A!irmam ?ue <esus $ o homem nascido em -el$m5 mas o Cristo $ apenas a percep%&o interior dele. >m outras palavras5 ensinam ?ue <esus $ apenas o vaso humano distinto do Cristo. >nsinam ?ue Cristo $ meramente a percep%&o humana. B Cristo ?ue estava em <esus est tamb$m nos demais homens5 segundo esses gurus. .em todos os cultores da .ova >ra est&o de acordo de
como <esus tor+ nou+se Cristo5 mas concordam ?ue <esus veio a ser Cristo.

Di@em ainda ?ue <esus !oi para a ndia5 ?uando crian%a5 para aprender dos gurus do Hindusmo. Dessa maneira5 redu@em
<esus D categoria de mero avatar5 negando a sua deidade absoluta. Al$m disso5 <esus $ tido por eles como apenas um grande ,niciado e colocado lado a lado com -uda5 Con!8cio5 Kaom$ e outros.

#abemos ?ue o Cristo das seitas n&o $ o mesmo da revela%&o bblica. B ap7stolo Paulo !a@ men%&o de um outro Cristo" EPor?ue5 se algu$m !or pregar+vos outro <esus ?ue n7s n&o
temos pregado...E F2 Co 66.2G. ,sso se con!irma na .ova >ra. #eus

adeptos inventaram um novo Cristo e pregam um outro <esus ?ue n&o temos recebido.

H uma di!eren%a abissal entre o Cristo da .ova >ra e o Cristo do Cristianismo hist7rico+ortodo4o. Reja ?uem $ <esus e a sua verdadeira identidade no captulo 0. A -blia di@ ?ue <esus $ o 8nico #alvador5 o verdadeiro Deus e o verdadeiro homem ?ue morreu pelos nossos pecados e ?ue ressuscitou dentre os mortos e ?ue est vivo D destra de Deus5 intercedendo por n7s. Reja Colossenses 2.*I 6 Tim7teo 2.0I <o&o 62.1I Atos 2.62I 6 Corntios
60.6+2I Hebreus 6.6+)I ;.20.

<esus e Cristo n&o s&o duas pessoas ou entidades di!erentes5 mas se re!erem a uma mesma Pessoa. ECristoE $ a !orma grega do hebraico EKessiasE5 ?ue signi!ica EungidoE. Bs nomes <esus Cristo signi!ica E#alvador NngidoE. A -blia di@ ?ue <esus j nasceu Cristo" E... pois na cidade de Davi vos nasceu o #alvador5 ?ue $ Cristo o #enhorE FSc 2.66G5 E> !ora+lhe revelado pelo >sprito #anto ?ue ele n&o morreria antes de ter visto o Cristo do #enhorE FSc 2.21G. .&o e4iste5 portanto5 no .ovo Testamento a id$ia de ?ue <esus tornou+se Cristo posteriormente e muito menos a id$ia de ?ue <esus e Cristo sejam coisas distintas. A !ic%&o do <esus hindu $ uma piada de mal gosto. >ssa veio de um correspondente de guerra russo chamado .icolas
.otovich ?ue5 em 6//;5 a!irmou haver encontrado um manuscrito num mosteiro5 no Tibet5 ?ue constava a hist7ria de <ssa& B nome E,ssaE5 tanto em rabe como em tibetano5 $ usado para identi!icar o nome E<esusE. >m 6/*2 .otovich publicou a obra A -ida de Santo <ssa, com base nesse suposto manuscrito. >ssa obra conta ?ue <ssa teria dei4ado seu pas aos 6) anos para viver nas cidades da ndia e aprender as doutrinas secretas das >scrituras e ?ue aprendeu os Redas com os

gurus. (oi a atri@ #hirley KcSaine ?ue deu a essa id$ia ampla divulga%&o.

>sse suposto manuscrito nunca e4istiu. ,sso !oi descoberto um ano ap7s o lan%amento de A -ida de Santo <ssa& >m 6/*05 <.
Archibald Douglas5 pro!essor do Covernment College5 em Agra5 ndia5 perguntou ao che!e dos monges se ele !oi premiado pela descoberta do tal manuscrito. >le disse" E.unca houve o tal livro no mosteiroE. A!irmou ?ue n&o h evidAncia hist7rica do tal manuscrito5 ?ue .otovich a!irma ter baseado sua obra. ,sso !oi con!irmado ainda por (. Ka4 Kaller5 Nniversidade de B4!ord5 Sondres. >le era de!ensor da !iloso!ia oriental5 mas mesmo assim considerou real e digno de cr$dito o testemunho de uma mulher ?ue esteve no re!erido mosteiro5 a ?ual disse" E.unca esteve um russo a?ui e nunca houve uma Rida de Cristo a?uiE. >m 6*215 o j conhecido Dr. >dgar <. Coodspeed5 pro!essor da Nniversidade de Chicago5 e4aminou a obra de .otovich e descobriu ?ue tal livro era muito dependente dos evangelhos e ?ue havia muitos erros hist7ricos.

B #enhor <esus $ apresentado nos evangelhos como algu$m ?ue era natural na comunidade de seu povo5 e n&o como um estrangeiro. #ua maneira de viver e o seus ensinos re!letem a
cultura judaica5 e nada h ?ue se pare%a com a cultura hindu. >m Karcos 1.25) mostra ?ue5 ?uando <esus ensinava em sua cidade5 os moradores de .a@ar$5 admirados com o ?ue viam5 perguntaram logo" E.&o $ este o carpinteiro5 !ilho de Karia e irm&o de Tiago5 e de <os$5 e de <udas5 e de #im&oO > n&o est&o a?ui conosco suas irm&sO > escandali@avam+se neleE. Bra5 tal atitude do povo n&o se justi!icaria se <esus !osse um rec$m chegado da ndia. Bs dois 8nicos pases5 !ora de ,srael5 ?ue o senhor <esus visitou !oram >gito e Sbano5 as antigas cidades de Tiro e #idom5 na (encia. Reja ainda Sucas 2.22+22I Kateus 60.26.

A salva&"o A .ova >ra nega o pecado5 a!irma ?ue o problema da humanidade $ a ignorMncia5 o homem5 portanto5 n&o precisa de perd&o. A!irma ?ue a humanidade $ a mani!esta%&o da essAncia divina. B problema do homem consiste no !ato de n&o saber ?ue ele $ Deus e por isso a humanidade precisa ser trans!ormada5 isto $5 ?uando tornar realidade a nature@a divina. B homem precisa se descobrir e conhecer+se a si mesmo para chegar D !elicidade e5 portanto5 D divindade. >ssa trans!orma%&o pode ser !eita atrav$s de t$cnicas5 como a pr tica da ioga5 da recita%&o do
mantra. Crer na transmigra%&o da alma e na reencarna%&o5 como meio de puri!ica%&o do carma at$ chegar ao nirvana.

,sso mostra a luta do homem para ser Deus. > por isso ?ue Apocalipse *.26 a!irma ?ue mesmo depois das pragas5 os homens n&o se arrepender&o de suas !eiti%arias5 dentre outros
pecados5 como ladroces e prostitui%&o. #&o os trAs pecados ?ue campeiam o mundo nos dias atuais. ,sso por?ue $ um insulto para eles se submeterem D vontade de Deus5 uma ve@ ?ue crAem ?ue eles mesmos s&o deuses. Tuerem salva%&o sem <esus5 com seus pr7prios recursos.

A -blia ensina ?ue o problema do homem $ de ordem es+ piritual5 $ o pecado" EDe ?ue se ?uei4a5 pois5 o homem viventeO
Tuei4e+se cada um dos seus pecadosE FSm ).)*G. Di@ a Palavra de Deus ?ue E... todos pecaram e destitudos est&o da gl7ria de DeusE F'm ).2)G. #7 <esus pode salvar5 pode livrar o homem da condena%&o e da morte" E.ingu$m vem ao Pai5 sen&o por mimE F<o 62.1G.

OS S)!O7OS DA NO@A ERA

A palavra grega para EsmboloE $ s4mbolon ?ue signi!ica" Econtrato5 tratado de com$rcio5 marca5 distintivo5 sinal5 emblema5 insgnia5 press gio5 auspcio5 conven%&oE. Hoje os smbolos s&o usados para identi!icar marcas de produtos comerciais e de empresas em geral5 para !acilitar sua identi!ica%&o. Bs smbolos da .ova >ra s&o um aglomerado de smbolos representando os v rios aspectos tipos de ocultismo. B smbolo identi!ica e substitui a coisa representada. Nsar os smbolos da .ova >ra n&o $ a mesma coisa ?ue consumir um produto de !abricante ?ue patrocina o tal Kovimento. Tuando a pessoa usa os smbolos da .ova >ra5 ?ue representam muitas !acetas do ocultismo5 est dando permiss&o para o esprito ocultista comandar e dirigir sua vida.
OM + > o som mais sagrado para os hindus e $ a semente de todos os mantras ou ora%3es. > a representa%&o dos deuses ?ue !ormam a trade do Hindusmo" -rahma5 Rishnu e #hiva. A palavra EmantraE vem do sMnscrito5 man signi!ica Elibera%&oE5 e tra, ?uer di@er EmenteE5 para os hindus o mantra $ a libera%&o da mente. B Bm $ tido como a soma de todos os sons do universo. Tanto o -udismo como o Hindusmo consideram o Bm como palavra sagrada de poder ?ue seus adeptos entoam de !orma sonora e rtmica durante os rituais e ora%3es. A?ui5 no Bcidente5 $ di!cil reprodu@ir esse smbolo5 pois s&o caracteres sMnscritos5 por isso $ usado )HB para identi!icar o Bm. CRUZ DE NERO + > um smbolo usado tamb$m pelos satanistas. A haste ?uebrada para bai4o representava a princpio a derrota do Cristianismo.

(oi na ,dade K$dia ?ue esse smbolo passou a ter vnculo com #atan s. B ateu britMnico5 -ertrand 'ussell5 usou como smbolo da pa@5 no !inal da d$cada de 00 e os movimentos hipies tamb$m usavam na d$cada de 10. Hoje $ usado pelos grupos de roc\5 #eav4 metal e blac' metal&

A ANAR UIA + Nsado inicialmente pelos grupos


Epun\E. Atualmente usado pelos grupos #eav4 metal&

> o smbolo da anar?uia5 contra tudo o ?ue $ lei. CIRCU!O COM UM "ONTO NO CENTRO
+ Esse s#$%olo re&resenta a dei'i(a)*o do +o$e$ sendo o &onto o (entro o s#$%olo da energia, -.e seg.ndo eles, e$ana &ara todo o ser/

A CRUZ AN01ADA + Conhecida no >gito dos !ara7s com o nome de an'#& >ra o smbolo da vida por?ue era usada somente por reis e rainhas e deuses para mostrar ?ue seu portador tinha o poder de dar e tirar a vida. Nsada pelos esot$ricos5 Brdem 'osa+Cru@ e Ka%onaria.

O "ENTA2RAMA + >strela de cinco pontas usada


tamb$m pelo bai4o espiritismo5 pelos satanistas e pela Ka%onaria. Rirado de cabe%a para bai4o o pentagrama se torna a cabe%a de um bode. B bode -aphomet $ a

mais conhecida representa%&o de S8ci!er de todo o ocultismo. B bai4o espiritismo lhe atribui poderes m gicos.

A 3U43TICA + A palavra vem do sMnscrito svasti, Eboa !ortunaE5 ou seja" Eest tudo bemE. Nsado desde a antigaidade pelos hindus e budistas para representar !elicidade e salva%&o. L um smbolo ocultista ?ue !oi usado na Teoso!ia desde a $poca da sua !undadora Helena Petrovna -lavast\y5 e pelos satanistas. (oi adotada por Adol! Hitler5 em 6*205 como smbolo do na@ismo. B presidente ,tamar (ranco5 em 6**25 proibiu o uso da su stica em virtude da crescente onda neo+na@ista ?ue se alastrava no -rasil.

O 5IN 5AN2 + L o smbolo do Taosmo5 reli+ gi&o da China. As !or%as opostas do 4in e do Bang s&o interdependentes e cada uma cont$m a semente ou potencial da outra. B Bin est associado D escurid&o5 D gua e ao !eminino. B
Ban D lu@5 a atividade5 ao ar e ao masculino. B Taosmo a!irma ?ue o Bin Bang est&o unidos num total e per!eito

dinamismoI n&o separados e nem est ticos5 uma intera%&o entre princpios negativos e positivos da nature@a. Bs chineses di@em ?ue a totalidade da nature@a5 dos seres humanos e dos eventos essas !or%as5 e usam esse smbolo para pr ticas adivinhat7rias.

666 + B n8mero 111 $ conhecido por crist&os


como o n8mero de um homem perverso e anti+ Deus ?ue levantar na terra para governar o mundo5 con!orme encontramos em Apocalipse 6).6/. Como grupos da .ova >ra usam esse n8mero para represent +loO ,sso $ no mnimo muito estranho5 pois eles conhecem o signi!icado desse n8mero.

A E3TRE!A DE DAVI + A estrela de seis pontas5 dois triMngulos entrela%ados5 ?ue o rei Davi mandou !a@er ?uando con?uistou M (ortale@a de <ebus5 para ser usada como smbolo nacional5 esse smbolo est vivo ainda hoje. Consiste no entrela%amento da letra Dalet#, ?ue corresponde D letra grega Delta, ]A^ e a nossa letra D.& B nome hebraico David, come%a e termina com EDE. >ssa letra5 no hebraico da $poca de Davi era muito parecida com a letra Delta5 de !orma triangular. Hoje identi!icamos essa estrela com o #enhor <esus" E>u5 <esus5 enviei o meu anj?5 para vos testi!icar estas coisas nas ,grejas. >u sou a 'ai@ e a Cera%&o de Davi5 a resplande + cente >strela da manh&E FAp 22.61G. ,n!eli@mente a .ova >ra d a >strela de Davi o mesmo signi!i+ cado ocultista dos al?uimistas e esot$ricos. Aplica o mesmo princpio do Bin Bang, pois di@em ?ue as duas pontas5 a ?ue aponta para cima e a ?ue aponta para bai4o5 representam o bem e o mal5 masculino e !eminino5 Deus e o homem etc. Conv$m salientar ?ue o crist&o n&o se identi!ica coma .ova >ra ao usar bottons da >strela de Davi. Alguns pre!erem usar com a palavra hebraica (sion, E#i&oE5 para distinguir da .ova >ra.

CONC7US8O > preocupante o avan%o do ocultismo oriental no Bcidente. Nm escritor do s$c. P,P a!irmava" EBriente $ Briente5 e Bcidente $ BcidenteE5 tal era o abismo entre essas duas culturas. Samentavelmente5 hoje assistimos mais gente no Bcidente se voltando para a religiosidade hindu do ?ue gente na ndia se convertendo D !$ crist&. .7s temos a melhor mensagem5 pregamos a verdade do Deus verdadeiro5 pregamos o Cristo vivo. B ?ue estamos !a@endoO >ssa responsabilidade $ nossa. Nota do Digitalizador"
6. Crande parte das imagens contidas nesse livro !oram deletadas para n&o tra@er grande peso ao ar?uivo. Conservei apenas a?uelas ?ue julguei necess rias para um melhor entendimento do assunto.

2. Se voc. deseHa ter um aproveitamento completo do livro deve instalar a $onte grega =ue vem aconpan#ada com o mesmo, visto =ue, #1 duas $rases no livro nas p1ginas KK e KL, =ue para ser lida na sua $orma original, precisam das $ontes& Como Instalar a fonte 6+ Copie a $onte 2+ -1 em meu computador )+ Cli=ue em disco local C 2+ Abra a pasta Windo7s 0+ Cli=ue em $onts 1+ Agora s, colar e pronto