Buena tarde, me sale un mensaje que dice que la pgina no existe y que no soy miembro de este wiki, pero

an as tratar de mandar los trabajos anteriores.

Durante la primera sesi n, se trabaj sobre el en!oque de la materia y sus objeti"os, con lo que se determin que no solo los #ombres de ciencia o !il so!os son quienes pueden entender o trabajar con los trminos !ilos !icos. surgieron entonces tres preguntas gua los cuales !ueron$ % &De d nde #a "enido todo' (robablemente todo #a "enido de una dimensi n di!erente a la que conocemos, donde tambin #a de existir "ida de otra manera a la que estamos acostumbrados. )o #emos de ser los nico que tienen conocimiento de lo que el espacio guarda como algo asombroso. % &*uines somos' Dijo +mado )er"o, ,somos una ra-a magni!ica,, la cual se #a ido adaptando a di!erentes climas y situaciones, que busca el per!eccionamiento de todo lo que le rodea, pero sobre todo, busca la per!ecci n personal. % &.ul es nuestra tarea' (ara algunos !il so!os, la tarea principal es buscar y alcan-ar la !elicidad, es decir, dis!rutar lo que tenemos y lo que somos, seres nico e irrepetibles, que pretenden trascender. (re"io a esto !ue la presentaci n del grupo #acia el pro!esor, sta se reali-o cantando una canci n que identi!icara un tanto la personalidad de los integrantes del equipo que se !orm , tambin se mencion el nombre, donde se trabaja y lo que nos gusta y lo que disgusta. /e #i-o una presentaci n de lo que es el curso y captulo 0 por parte del pro!esor conductor, donde se resalto la presencia de !il so!os como 1ant, / crates, (lat n y las aportaciones

que #an dejado a la 2iloso!a3 se nos present un documental de / crates, en el que se dijo que se le considera el padre de la 4 gica, ello a pesar de #aber sido un anal!abeto y crea el mtodo de la mayutica, respeta las leyes a pesar de no estar con!orme y que ellas le guiaron a la muerte. 5n el captulo 0 se encontraron di"ersas aportaciones que se #icieron interesante, como lo es que el mundo cada persona lo "e de la manera que ms le con"iene, ya que sus aspiraciones y conocimientos son los que determinan lo que entiende por mundo y realidad. De tal manera que surgen di!erentes modos de entender y de "i"ir el #ombre en un mundo tan cambiante. 6odas las dudas estn con respuesta negati"a, ya que nacen del no saber, lo que es la cuna de todo conocimiento y bsqueda de in!ormaci n. 4a !iloso!a es tan solo la bsqueda de la "erdad y del amor, por lo que busca su "erdad y su objeto, creando para ello su propio mtodo, es considerada ciencia por lle"ar un mtodo, pero no se le considera como ciencia plenamente por carecer de un objeto bien planteado as como su mtodo mismo, se basa en la re!lexi n del #ombre en cuanto a persona y ste #a de llegar a ser lo que puede conocer, pero no es tan l gico ya que no se puede ser lo que no podemos tocar y percibir con todos nuestros sentidos, el #umano es persona en la media de que es reconocido como persona, no puede decirse ,soy #umano y tengo caractersticas y semejan-as con el guila,, ya que se es #umano o se es guila. (or lo tanto ser #umano y ser persona es ser racional que tiene inteligencia y libertad, en base a una realidad que siempre esta cambiando, se gua sobre el respeto, donde #a de tomar a los dems como !ines y no como medios para alcan-ar un objeti"o, y tan cambiante es que se logra reali-ar una persona. 4a persona cubre dimensiones di!erentes que son la natural, la relacional y la trascendental, lo que #a de !ormar a una persona en un ente racional, l gico y completo, el #ombre re!lexiona e intuye, pero cuando #ace esto ltimo se equi"oca, ya que no es posible que se #aya cubierto de manera ra-onada el accionar y por consiguiente la libertad se "e comprometida.

4a experiencia es un !en meno transitorio, amplia la "isi n del #ombre sobre su realidad, y puede ser interna o externa, de tal manera que se puede clasi!icar como$ !sico%natural, gnoseol gica, axiol gica, meta!sica, del cuerpo propio, religiosa, esttica, del lenguaje, intersubjeti"idad, con lo que se trata de explicar todas las es!eras en que el #ombre se desarrolla y trata de encontrar la "erdad de su realidad. 4a cosmo"isi n es el estudio de lo que rodea la #ombre, lo que le permite tener una pluralidad de conocimientos y maneras de pensar, con lo que se determina la que !iloso!a es natural, experimental, 4as ciencias se clasi!ican de dos maneras a saber, las cuales son las naturales y las sociales, en las primeras se acepta la repetici n y la manipulaci n buscando un mismo resultado, pero en las sociales se encuentra impredecible la respuesta, ya que no siempre se puede reproducir una actitud o sentimiento, ya que el #ombre es un ser nico que no siempre responde de manera similar ante situaciones iguales.. 5ntonces se #ablara de conocer y pensar, el conocer nos lle"a #acia las cosas y pensar es re!lejo de lo que sabemos o conocemos. 4as ciencias matemticas donde esta la l gica, la !sica, la qumica, entre otras ciencias exactas, ignoran juicios de "alor, ya que pretenden que sus repuestas y juicios sean de "alor cient!ico en donde la ra- n #a de estar por encima de los sentimientos. (ara cubrir ste captulo, se procedi a !ormar equipos que anali-aron partes del mismo y le expusieron con preguntas gua, despus se procedi a reali-ar un juego donde cada equipo pretendi ganar al de!ender las respuestas por turno de participaci n, me pareci muy interesante y realmente de gran "alor para !ortalecer lo que se crea comprendido del captulo y lo que se tena pre"iamente como conocimiento.

.+(06748 00 54 9568D8 D5 4+ 2048/820+ 5) 5D7.+.08) 5sta segunda sesi n inici con el recordar lo que se #aba aprendido la sesi n anterior o lo que se #aba #ec#o ms interesante para recordar, se leyeron algunas lminas proyectadas y

se comentaron sobre la lectura de captulo, las cuales se resalt el #ec#o de la importancia que tiene la !iloso!a dentro de la educaci n, tambin se proyectaron "ideos que re!uer-an los temas, como lo !ue el "ideo de (lat n, donde se aclar el porque el sobre nombre, ya que su nombre "erdadero era +rist teles, adems de que a di!erencia de / crates, ste !ue de !amilia ms o menos acomodada, ya que recibi educaci n en las artes, !ue un poltico prometedor, pero al escuc#ar a (lat n, cambi su manera de pensar y procur seguir sus pasos, y tanto !ue as que lleg a ser escla"o de sus ideas y de grupos sociales, !undo la +cademia, brind las bases del estudio del alma que !ue retomado durante el cristianismo, me llamo la atenci n su !rase ,7na sociedad basada en la poltica esta destinada a la destrucci n, 8tro "ideo que se present !ue el mito de la ca"erna, donde todo se #aba credo que era de una manera, pero que al conocer algo nue"o cuesta trabajo asimilar y se pre!iere por comodidad permanecer con lo conocido, ya que lo dems nos ocasiona temor a recorrer nue"os caminos. 4a libertad es entonces una cadena que pesa cuando no se le puede asimilar. se rescataron aspecto antropol gicos, ontol gicos y morales, donde los aspectos ms sobresalientes estn determinados por el 0nters de manejar ideas di!erentes que se "an presentando en la da de todo #ombre 5l #ombre es intuiti"o sobre los objetos a partir de saber lo que el objeto "ales por si mismo y crea su propia realidad existencial, entrando aqu la actitud intelectual, es decir, ra-onada sobre algn mtodo, la actitud emoti"a considera el pensamiento #umano, es representaci n de nuestro propio yo y la intuici n "olati"a, es cuando el #ombre se crea a s mismo como "oluntad y no como pensamiento, es decir, el #ombre es art!ice de su propia estructura, "alor y concepto. 4a intuici n es considerada como la base !undamental de la !iloso!a segn Bergson y contrapone a la acti"idad intelectual y la acti"idad intuiti"a, donde en el primer aspecto, es considerado como algo !ro, quieto, inamo"ible, en tanto que la segunda abre caminos dentro del intelecto, rompe esquemas arti!iciales y llega el conocimiento "erdadero. 4os !il so!os no #acen de!iniciones ya que estas determinan lo inm "il, lo esttico.

4a intuici n !enomenol gica describe lo que son los objetos, segn :usserl3 sin embargo lo ideal es que se utilicen tres tipos de intuici n$ la !enomenol gica, la emoti"a y la "olati"a, ello por que todo #ombre desarrolla y "i"e dentro de stas es!eras. 5l conocimiento #olistico #ace re!erencia a un todo, y es altamente intuiti"o, donde cada indi"iduo prepara y elabora la explicaci n de di!erencias entre todas las personas, prescinde de las categoras que no son crean o elaboren, por lo que existen ; elementos o grados que le integran$ el objeto m "il que da origen a la !sica, el cuanto, donde la matemtica toma sus bases y cuando se toman los conocimientos que dan base a la meta!sica, donde se pretende encontrar los elementos necesarios para llegar al conocimiento, 4o #olistico nos lle"a a conocer una totalidad y muc#as "eces esa totalidad solo nos permite tomar un aspecto de todo eso, lo que nos lle"a a crearnos !alsos conocimientos, esto lle"a a comparar con gran similitud lo que es la intuici n y el conocimiento #olstico, ya que en ambos se encuentra la sensaci n de acci n pero no de ra-onamiento pleno y comprometido, creo que es y eso es. 5ncontramos tipos de intuici n3 la empata, la experiencia axiol gica, experiencia esttica, intimidad religiosa, creati"idad y trascendental. .ada una de ellas determina un aspecto propio del #ombre, al ponernos en el lugar de otros #acemos uso de otros tipos de intuici n, donde #acemos uso de solamente un aspecto que !orma una totalidad, pero tan acostumbrados estamos de #acer esto que no nos damos cuenta de lo que se reali-a al e!ectuar una acci n determinada. Dar "alor a algo es reconocer lo que sir"e y en que cantidad, entonces surge lo que es la e"aluaci n y la "alori-aci n, sta ltima es capa- de captar un objeto sin considerar criterios extrnsecos3 mientras que el conocimiento #olstico sobre Dios esta libre de estructuras, imgenes y conceptos, y cada quien es libre de imaginarse a ese ser superior como ms le agrade3 por lo que se #ace la aplicaci n de la intuici n de creati"idad y experiencia trascendental con la cual nos conocemos como sujetos en nosotros mismos, y tratamos de lle"ar nuestra esencia ms all de nuestras expectati"as corporales, no debemos de considerar a las cosas como algo "erdadero y de alto "alor, ya que con ello perderemos la libertad y como se indica en la antropologa, es entonces cuando el #ombre se cosi!ica y depende de los objetos y<o cosas para ser ,!eli-, y se crean grandes dependencias.

4a meditaci n trata de estar contraria a la cosi!icaci n y trata de de el #ombre tome conciencia de su propio ser y naturale-a, objeti"o que persigue la yoga y otras disciplinas similares. un examen de conciencia est determinado por paradigmas religiosos y actos de "alor que "a creando para sentir culpa, luego entonces, est determinado por la religi n, 6odo esto trata de que nos encontremos con nosotros mismos reconociendo nuestras potencialidades y necesidades reales, no creadas o modi!icadas por agentes externos. externos a nuestra ,libertad, de accionar o creer3 logrando con ello, el !ortalecimiento del yo como #ombre y como persona pensante, crtica y l gica para accionar en un contexto determinado libre de prejuicios y sin sntomas de congoja donde el manejo de emociones este libre de culpa o sentimientos que alteren la pa- interior y que pueda producir en!ermedades. 5l mtodo ayuda a la conquista de la "erdad y ayuda a la e!icacia de la ra- n, adems de que es un ordenamiento de accionar o pensar sobre una acti"idad determinada, pero tambin tiene limitaciones y criticas sobre todo sobre la concepci n #ist rica de la e"oluci n del pensamiento y del conocimiento. 5l mtodo no solo es una regla a seguir, sino que es un desen"ol"imiento mismo de la ra- n, es un camino que nos lle"a a conocer una "erdad o !acilitar una acti"idad que necesita una sistemati-aci n. +ctualmente se pretende conocer y agrupar los mtodos, pero lo complejo de l mismo #a complicado tal agrupaci n ya que cada ciencia tiene su propio mtodo de acci n, y solamente la !iloso!a carece del mismo, ya que le "a construyendo segn la acepci n o rasgo que le interese explicar, la etnometodologa es la bsqueda emprica de los mtodos utili-ados por el #ombre para dar sentido su toma de decisiones o !ormas de ra-onar. /e encuentra di"idido por ser generales, particulares, espec!icos, pero cada ciencia les da la connotaci n y clasi!icaci n que necesitan para llegar a cubrir sus expectati"as de acci n y manejo cient!ico, ya sea de carcter !ormal, natural, o #umana 5l mtodo #ace inteligible las in"estigaciones, garanti-a el resultado o e!icacia del trabajo, especi!ica la naturale-a del conocimiento

.+(06748 000 5/5).0+ = 5>0/65).0+ D5 4+ 5D7.+.08)

4a antropologa, ciencia encargada de estudiar al #ombre, y justi!ica que la persona #umana se #alla implantada en la biologa y en la #istoria social !in de reali-arse como persona, con lo cual somos libres, aunque sta no sea absoluta, los #ombres personali-ados tejen relaciones libres, conscientes y respetables, y entonces encontramos lo dado y lo ideal se apoya en tres corriente, el estructuralismo, el cientismo y el neopositi"ismo. 5l estructuralismo se concibe como mtodo y como doctrina y rec#a-a los empiristas, es la aplicaci n de los modelos ling?sticos de las ciencias #umanas, entender algo es conocer su origen y la direcci n del proceso, concibe que la estructura es el modo en que las partes de un todo se conectan entre s, y se base en cuatro puntos segn 6rubet-koy$ la !onologa, relaci n de trminos, sistema de !onemas, las leyes de deducen l gicamente, es una realidad abstracta, se encuentra presente en todos los e!ectos y acciones que el #ombre reali-a, sostiene lo uni"ersal con respecto a lo indi"idual, #a de ser sistemtico, pertenecer a un grupo de trans!ormaciones, pre"er como reaccionara el e"ento, estructurado de manera que todos los componentes puedan !uncionar arm nicamente. 5l anti#umanismo estructuralista rec#a-a que el #ombre sea borrado en pro"ec#o de sistemas y de estructura .ientismo asegura que no #ay otro conocimiento "erdadero que el conocimiento cient!ico, tambin se considera como "alor absoluto de la ciencia y considera que solamente la ciencia puede explicar el actuar del #ombre y no la !iloso!ia. 5sta postura es apoyada por el marxismo, 2rancois @acob, entre otros. = se coincide en que el ambiente es un agente decisi"o en la #istoria gentica del #ombre y por tanto la libertad,

segn /tuart es un posici n que se logra tener cuando tenemos claramente de!inido lo que pretendemos ser. .uando la ciencia prescinde de su contexto pre y postcient!ico degenera en cientismo 5l neopositi"ismo se apoya en .omte y 9ill, as como :ume, a!irman que lo nico que aparece desaparece son las sensaciones. (ara el emporio criticismo el conocimiento es un registro de experiencias, donde no existe la causalidad. Dentro del neopositi"ismo existen dos corrientes$ el positi"ismo l gico que se interese en los lenguajes cient!icos y la !iloso!a analtica que trabaja el lenguaje comn u ordinario. 6ambin considera las siguientes tesis$ %la sensaci n es la nica !uente de conocimiento, las leyes de la l gica son a priori y tautol gicas, las preposiciones tienen sentido cuando son "eri!icables, las "eri!icaciones ponen tal cuando son intersubjeti"as, el lenguaje es el de la !sica, una proposici n posee sentido cuando est constituida segn las reglas sintcticas. 4as preposiciones empricas son !ruto de la experiencia y la "eri!icaci n de lo que "a ocurriendo, para los neopositi"istas todas las preposiciones o son analticas o son sintticas y con ellos las preposiciones meta!sicas desaparecen con los neopositi"ismo. 4a antropologa des%#umani-ada se inscribe dentro de la !iloso!a del concepto y niega que el #ombre sea realmente un quien, un sujeto. 4a reproducci n tecnol gica tiene muc#o que "er con la educaci n, en donde educar se con"ierte exclusi"amente en la tcnica de reproducir conocimientos, #bitos y actitudes en los educandos la des#umani-aci n se da en la escuela con los mtodos que se "an trabajando y adecuando de acuerdo a la e"oluci n de los momentos #ist ricos de #ombre. 6ambin se #an creado las limitaciones por los pro!esores, quienes tratan de seguir un plan mediante el conductismo que trata a todos por igual y no respeta la indi"idualidad de cada uno de los integrantes de los grupos con quienes trabaja, se con"ierte todo entonces en una tcnica reproductora de sistemas3 entonces somos escla"os del medio ambiente, los

escla"os maestros operan sobre los escla"os alumnos para que alcancen el ni"el de escla"os adultos. 5n contra parte, 9c4u#an a!irma que la #umanidad #a atra"esado tres etapas que se encuentran inmersas en tcnicas comunicati"o%reproducti"as, la cuales son$ %sociedad oral Apre%al!abticaB, sociedad escrita Aal!abticaB, sociedad electr nica Aera electr nicaB, y en sta ltima existe respeto y "eneraci n #acia su uso y a"ances. (ara la ciencia un indi"iduo #umano es un organismo psico%!isiol gico trabajado por su #istoria social y ninguna ciencia puede probar que cada ser #umano sea una persona, un alguien. = es donde "uel"e a entrar la libertad, la cual nunca es real, ya que se encuentra limitada por tradiciones morales o sociales que establecen normas y costumbres a seguir, mientras que para Descartes, la libertad del sujeto resulta posible en la medida en que existen cosas carentes de explicaci n. 4a objeti"idad distingue tres ni"eles$ precient!icas Acotidianidad de la "idaB, cient!icas A!ruto del mtodoB y las postcient!icas Aanlisis !ilos !ico de los presigni!icadosB 5l personalismo%!iloso!a es la intenci n que toma conciencia de si misma y se con"ierte en !iloso!a o re!lexi n crtica, la persona es un conjunto de caractersticas y "alores que el #ombre adquiere en su prctica social. 4a persona segn 4acroix tiene dos aspiraciones$ el logro del indi"iduo y el desarrollo de la sociedad y una ideologa es un contenido de conciencia que sir"e a los intereses de un tiempo, de un medio y !orma el acceso a la racionalidad de la participaci n. 4a persona comprende y reali-a el "alor, ya que la persona s lo existe en cuanto est transida por el ansia de "alores. (ara )icols Berdiae" de!endi que la libertad personal del #ombre y su !uer-a creadora constituan lo ms serio del ser #umano3 mientras que para )cdondelle lo impersonal es lo ms pro!undamente personal.

/e llama personalista a la doctrina y a la ci"ili-aci n que a!irma el primado de la persona #umana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colecti"os que sustentan su desarrollo, esto considerando que el #ombre es impredecible3 la comunidad personalista es una personas de personas. (ara (aulo 2reire, a educaci n crea una actitud intermedia donde la enseCan-a puede y debe aumentar el grado de conciencia de los educandos #asta el punto que se #aga indispensable la mudan-a de la sociedad y su e"oluci n, entonces el pro!esor #a de conscienti-ar a las gentes, est contra los opresores%oprimidos, propone una antropologa personalista y con"ierte al oprimido en un animador de la sub"ersi n y de su propio desarrollo. 5l #ombre llega a ser sujeto mediante la re!lexi n sobre su situaci n concreta y con ello contribuye a inter"enir en el contexto social para trans!ormarlo. 4oren-o 9ilani, propone la pedagoga de la libertad, donde los alumnos crean sus propios sistemas de aprendi-aje, se les brindan elementos de anlisis social y a!irmaba que que los #ijos de la clase burguesa eran muy di!erentes a los pobres, ya que ellos no pueden dis!rutar de tales lujos, de tal manera que las autoridades estu"ieran contra las acciones de sta pedagoga y su!ri con ellos las consecuencias legales de sus actos. 5l #ombre no es un animal racional, sino un animal simb lico, ya que todo lo simboli-a para poder conceptuali-ar lo que se !ormali-a en su mente. /er #ombre es la primera persona y supone la conciencia, es alguien que est despierto y en busca de respuestas a todas sus interrogantes, con ello demuestra tambin que es inteligente, #ace uso de su conciencia emprica, intelectual y racional y con ello conduce su actuar. +l #ablar de conciencia se #abla de la transici n desde la existencia #asta el sujeto, donde ste es una sustancia que est presente para s mismo, aparece entonces nue"amente la cosmo"isi n el "er un todo de di!erente manera que !a"orece la creaci n de conceptos propios y nue"os #ori-ontes con lo que se tratar de conocer lo no conocido, el #ori-onte es el lmite entre la ignorancia y el saber, "enciendo para esto su temor al cambio, a lo nue"o,

sin embargo, no existe retorno, no se puede regresar a lo que nos produca con!ort, ya que todo !luye nada se conser"a. .on el desarrollo !ilos !ico se entiende el desarrollo de la !iloso!a, donde tambin existen con!lictos que se tiene que remediar, como #a sido la inclusi n de trminos propios que #a sido #eredados por otras ciencias, o bien, que se #an creado por necesidad propia. el desarrollo cient!ico implica una trans!ormaci n del objeto, y la di!erencia radica en que el aspecto !ilos !ico el sujeto es una de los objetos, puede aceptar que se trans!orme la concepci n del objeto solo si reali-a una tras!ormaci n de su propia "ida. = para que se de la trans!ormaci n radical se necesita una decisi n real, pero como da miedo la trans!ormaci n, se "uel"e a quedar estancado. 5l adolescente Aque careceB, se niega a seguir reglas que #an surgido !uera de l, y si bien es agente trans!ormador e inno"ador, tambin se cierra ante sus propias ideas e intereses, tra-a su propio #ori-onte, y es entonces que se #an de establecer mtodos acti"os que le permitan reali-ar las acciones que cree le son ben!icas y que por intuici n le pueden llegar a causar un mal.

(ro!esor, no se que pasa con la mquina, no pude guardar la in!ormaci n , ya que aparece una anuncio que no puedo quitar, entonces no puedo en"iar ni guardar por lo tanto me atre"o a en"iarle esto por medio de su correo, espero me sea considerado el es!uer-o. Dracias por su atenci n.