Dialnet MitoMagiaMimesis 4085003

M I TO, M AGI A , M I M E SI S
Eduardo Subirats*
eduardosubirats@msn.com Universidad de Nueva York, Estados Unidos
R E S U M E N Los temas desarrollados en este ensayo son: memoria mitolgica y la subsistencia de culturas tradicionales. El colonialismo y la destruccin de memorias mitolgicas. La conversin cristiana y el colapso del cosmos americano. La oposicin de mythos y logos a lo largo de la historia occidental. El anhelo de Occidente por sus races mticas y los fundamentos mitolgicos del poder poltico. Una crtica mitolgica de la civilizacin occidental: Marx, Nietzsche, Freud. Este ensayo tambin se enfoca en las definiciones estticas, antropolgicas y filosficas de la mimesis. Su tesis es que la mimesis no puede ser identificada con la imitacin. Esto incluye una aguda crtica de la definicin avant-garde de mimesis. Este ensayo analiza la relacin entre mimesis y la posesin en la historia de las religiones. La relacin entre mimesis y catarsis y entre mimesis y magia son temas adicionales del ensayo. Tambin me enfoco en la presencia de mitos americanos en la literatura clsica latinoamericana: Mrio de Andrade, Juan Rulfo y Joo Guimares Rosa.
PAL AB R A S C L AVE:
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Mito, posesin, catarsis, colonialismo, avant-garde, literatura moderna latinoamericana. DOI: http://dx.doi.org/10.7440/antipoda15.2012.02
* Doctorado en Filosofa, Universidad de Barcelona, Espaa..

Artculo recibido: 16 de febrero de 2012 | aceptado: 20 de julio de 2012 | modificado: 15 septiembre de 2012
Antipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 15, Bogot, julio-diciembre 2012, 312 pp. ISSN 1900-5407, pp. 31-66
A N T P O DA N 15 | J U L I O - D I C I E M B R E 2012
MYTH,
mAGIC, mImESIS
MITO,
mAGIA, mImESIS
A B S T R AC T
The topics developed in this
RESUMO
Os temas desenvolvidos
essay are: Mythological memory and the subsistence of traditional cultures; colonialism and the destruction of mythological memories; Christian conversion, and the collapse of the American cosmos. The opposition of mythos and logos thorough Western history. Western longing for mythical roots and the mythological founding of political power. A mythological critique
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neste ensaio so: memria mitolgica, a subsistncia de culturas tradicionais. O colonialismo e a destruio de memrias mitolgicas. A converso crist e o colapso do cosmo americano. A oposio entre mythos e logos ao longo da histria ocidental. A saudade do Ocidente de suas razes mticas e a fundao mitolgica do poder poltico. Uma crtica "mitolgica" da civilizao ocidental: Marx, Nietzsche, Freud. Tambm focaliza as definies estticas, antropolgicas e filosficas da mimesis. A tese que a mimesis no pode ser identificada como imitao, o que leva a uma crtica severa da definio avant-garde de mimesis. Analisa a relao entre mimesis e a possesso na histria das religies. So temas adicionais a relao entre mimesis e catarse e entre mimesis e magia. Focaliza igualmente a presena de mitos americanos na literatura clssica latino-americana: Mrio de Andrade, Juan Rulfo e Joo Guimares Rosa.
of Western civilization: Marx, Nietzsche, Freud. It also focuses on the aesthetic, anthropological and philosophical definitions of mimesis. Its thesis is that mimesis cannot be equated to imitation. The analysis offers a sharp critique of the avant-garde definition of mimesis. This essay analyses the relation of mimesis and possession in the history of religions as well as the relationship between mimesis and catharsis and between mimesis and magic. I also focus on the presence of American myths in modern classical LatinAmerican literature, in particular the work of Mrio de Andrade, Juan Rulfo, and Joo Guimares Rosa.
KEY WORDS:
PAL AB R A S C HAVE:
Myth, possession, catharsis, colonialism, avantgarde, modern Latin-American literature.
Mito, possesso, catarse, colonialismo, avantgarde, literatura moderna latino-americana.
M I TO, M AGI A , M I M E SI S
Eduardo Subir ats
La p alabra originaria
os nombres quechuas para designar el mito son: hatun karu willakuy. Hatun quiere decir grandioso, profundo y sagrado. Karu se traduce como lo distante e inconmensurable. Willakuy significa relato. Carlos Huamn comenta: No es una invencin, sino una realidad que orienta y explica el pasado, el presente y el devenir (Huamn, 2004: 121). El canto Tup Tenond de la cultura guaran, recogido por Egon Schaden, enuncia:
Habindose erguido De sabidura contenida en su propia divinidad, Y en virtud de su sabidura creadora, Pari la esencia de la palabra-alma Que iba a expresarse: el humano [] Cre nuestro Padre el fundamento del linaje-lenguaje humano E hizo que se pronunciase como parte de su propia divinidad []
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La palabra guaran tu significa sonido. Su sentido es corporal y fsico. Es un sonido primordial. P define la totalidad de lo que existe desde un punto de vista sustancial y metamrfico. Tenond designa el origen de todo lo que es. Tup Tenond es la voz primordial vinculada al origen de la totalidad de lo existente. La tradicin guaran utiliza la palabra eeng para designar tanto la voz humana como el canto de los pjaros y el susurro de los insectos. Pero eeng significa tambin la porcin divina del alma humana . El mito, de acuerdo con esta tradicin lingstica, es la palabra que emite la voz humana, pero comprende tambin los sonidos de los animales y las voces de los vientos unidos a esta porcin divina de la existencia humana (Schaden, 1994: 55). Esta palabra mtica no es cualquier relato, ni es simplemente una narracin o fbula. Mucho menos se puede equiparar con el significado contemporneo de
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ficcin. Y no es una representacin. El mito es la palabra, la voz y la imagen ligadas a una disposicin originaria del ser. En el mito lo real se funde con lo ideal, segn una definicin clsica de Karl Otfried Mller (Mller, 1825: 67 y 170). La palabra mtica es la voz de la memoria oralmente transmitida por los ancianos de las tribus. Es la palabra ligada a los orgenes de la naturaleza y de la vida, y al mismo tiempo al fundamento de la comunidad humana. Por ello, por encontrarse en los fundamentos del ser, la palabra y el relato mitolgicos poseen una funcin ritual y una consistencia sagrada. La palabra creadora y la palabra potica restituyen su memoria de los orgenes en el tiempo presente, a la vez que proyectan este presente a la edad de sus ancestros, a la dimensin arcaica de un tiempo primordial. Cuando un viejo xavante cuenta una historia, se transforma, coment un grupo de sabios ancianos de la comunidad Pimentel Barbosa. En su cuerpo frgil brota una fuerza nueva. Crea gestos y sonidos, expresiones y movimientos. Transporta a quien lo est escuchando a un tiempo y espacio mgicos. Revive en cada narracin el tiempo arcaico de la creacin de los seres. Trae a nuestra existencia aqu y ahora los inicios primordiales en que se originaron todas las cosas. Incorpora su fuerza (Serebur, Hipru, Rupaw, Serezabdi, Sereimirmi, 1997: 10). El mito es la palabra de lo que es actualmente csico [tatschlich] [] , escribi tambin en este sentido Walter F. Otto. Es la palabra como testimonio inmediato de lo que era, es y ser. La palabra como autorrevelacin del ser en un sentido reverencial-arcaico, que no distingue entre las palabras y las cosas (Otto, 1951: 58 y ss.). El mito es una palabra real, una palabra actualizada a travs del relato, el canto y la danza, una palabra vinculada a la accin realizada en el sentido dramtico del dromenon griego. Palabra colectiva, emocional y mgicamente real. Jane Ellen Harrison lo defina como una realidad no solamente formulada y reformulada a travs de los relatos orales, sino al mismo tiempo preejecutada y reejecutada, y vinculada a una presencia emocional intensa, y dotada, adems, de una intencin y una fuerza mgicas. Mito, drama y magia constituyen en esta misma medida una trada indivisible (Harrison, 1912: 330). Esta palabra mtica no es subjetiva. No puede considerarse ni siquiera como una palabra individual, incluso si tenemos en cuenta que la pronuncia necesariamente una persona determinada que recrea y transforma su expresin, su relato y los momentos constitutivos de su presentacin ritual de una manera individual y psicolgicamente idiosincrsica. La palabra mtica vincula las voces individuales en un grupo humano solidario. Es la palabra que une esta colectividad a travs de un vnculo csmico y sagrado. Esta unin o vnculo solidarios entraa una dimensin tica y normativa para la comunidad humana. Pero no es moral porque no
MITO, M AGIA , MIME SIS | EDUARDO SUBIR ATS
comprende normas fundadas en una voluntad subjetiva elevada a principio racional universal, en el sentido de la aret aristotlica o el principio moral categrico de Kant. Mucho menos puede identificarse con una norma jurdica sancionada por un principio de violencia y poder. La solidaridad, la unin y el vnculo mitolgicos comprenden ms bien la forma original del ser sagrado compartido tica y religiosamente por una comunidad humana.
E l lo go s d e la c o lo ni z acin
Ninguna situacin histrica puede esclarecer el significado del mito como fundamento de la comunidad y garante del ser de una manera ms dramtica que el conflicto colonial. Ninguna situacin histrica puede esclarecer mejor este carcter fundacional del mito. Pero la explica y aclara desde la perspectiva negativa de la destruccin y el vaciamiento del orden mitolgico de la comunidad humana y del ser. El proceso colonial envuelve ante todo guerras y genocidios, la destruccin de ciudades y formas de vida, y la implantacin de un sistema econmico y poltico basado en el expolio de recursos naturales y en la opresin humana. Pero el logos o la teologa de la colonizacin que distinguen histricamente la expansin universal del Occidente cristiano comprenden, en primer lugar, su choque violento con los mitos y los rituales religiosos, y con los conocimientos y las formas de percepcin de la realidad ligados a esos rituales y mitos. El logos colonial comprende aquel sistema teolgico y jurdico ligado a una violencia militar, misionera y econmica capaz de destruir, desarraigar, hibridar y manipular semiticamente los fundamentos mitolgicos de un sistema comunitario y, con ellos, el orden mismo del ser. En el cdice maya Chilam Balam de Chumayel se dice: Los muy cristianos llegaron aqu con el verdadero Dios; pero ese fue el principio de la miseria nuestra, el principio del tributo, el principio de la limosna , la causa de que saliera la discordia oculta, el principio de las peleas con armas de fuego, el principio de los atropellos, el principio de los despojos de todo, el principio de la esclavitud por las deudas [] . Se destruyeron ciudades, formas de organizacin y reproduccin humana. Se liquidaron lenguas, conocimientos y cultos. Se eliminaron la sabidura y la razn . No haba Alto Conocimiento, no haba Sagrado Lenguaje prosigue este cdice, no haba Divina Enseanza en los sustitutos de los dioses que llegaron aqu. Castrar el sol! Eso vinieron a hacer aqu los extranjeros1. Pero el proceso colonial o civilizador de las Amricas no slo revela con mil casos, documentos y testimonios, tanto antiguos como contemporneos, el significado profundo de esta disolucin general de una forma histrica y comunitaria
1 Libro de Chilam Balam de Chumayel (1979: 17 y 26); The Book of Chilam Balam of Chumayel (1933: 34 y ss.).
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de ser. Este proceso de destruccin culmina con su suplantacin por las normas morales, jurdicas, tecnolgicas y polticas del sistema colonizador. Se corona con el establecimiento de una gramtica y una lingstica coloniales, y su instauracin o imposicin como logos universal. Esto quiere decir que el proceso de transformacin interna de las culturas sometidas a la violencia colonizadora se distingue esencialmente como destruccin, a la vez que sustitucin de un orden mitolgico por un sistema lingstico, teolgico y jurdico elevado a logos universal. La oposicin de mythos y logos, y la profanacin y secularizacin de las memorias mitolgicas de los pueblos, y su suplantacin por la racionalidad civilizadora, atraviesan centralmente el proceso colonizador. Y quiero subrayar, una vez ms, que este proceso colonizador recorre, en una continuidad sin fisuras, tanto las formas primitivas del imperialismo teocrtico representado por los grandes misioneros de la Propaganda fide como Joseph de Acosta como sus expresiones seculares y cientficas y modernas representadas por las filosofas de Bacon o de Locke, y sus descendientes positivistas y estructuralistas2. Existe un relato escriturado de este proceso. Relato que ilumina resplandecientemente el postulado profanador inherente al proceso colonial. Se trata del inusual encuentro de los primeros doce misioneros cristianos de Amrica con los ltimos sacerdotes aztecas, poco despus de la devastacin de Tenochtitln por Hernn Corts. Estos sacerdotes comprendieron que el objetivo final de la conquista cristiana no era slo arrebatarles su gobierno a los monarcas aztecas, privarlos de sus riquezas y sus tierras, y esclavizar por igual a hombres y mujeres. Los ltimos sacerdotes de Tenochtitln comprendieron que el objetivo de los colonizadores y, por consiguiente, la finalidad inherente al logos colonial era tambin la demonizacin, la subsiguiente hibridacin y manipulacin, y la final eliminacin de sus dioses, sus memorias y conocimientos, y sus formas de vida. Era la destruccin del orden mitolgico del ser en nombre del Verbo y del Logos.
[] Estamos perturbados, estamos espantados, porque nuestros progenitores, los que vinieron a ser, a vivir en la tierra [] nos dieron su norma de vida, tenan por verdaderos, servan a los dioses [] los dioses son por quien se vive [] ellos nos dan nuestro sustento, nuestro alimento, todo cuanto se bebe, se come, todo lo que es nuestra carne [] ellos son a quienes pedimos el agua, la lluvia [] ellos poseen las cosas, son dueos de ellas [] ellos dieron el seoro, el mando, la gloria, la fama [] Ellos nos llevan, nos guan, dicen el camino. Son los que ordenan cmo cae el ao [] Y ahora, nosotros, destruiremos la antigua regla de vida? (Len-Portilla, 1986: 138 y ss., y 148 y ss.) 2 La reconstruccin conceptual e histrica de la teologa poltica del proceso colonial americano es el nervio central de El continente vaco (Subirats, 1993). Esta crtica ha sido censurada por el nacionalcatolicismo espaol, por el partido de la Teologa de la liberacin latinoamericana y por la escolstica posestructuralista ms antiesclarecida del hispanismo norteamericano.
El mito es el fundamento de la antigua regla de vida: huehue tlmanitiliztli. Y la profanacin y la eliminacin del orden mitolgico significan el vaciamiento y la destruccin de estas normas sagradas que dirigen el concierto de la existencia humana, considerada en un sentido tanto f sico como espiritual, y tanto individual como colectivo, con los ciclos naturales de la reproduccin de los vegetales y animales, y los ciclos csmicos del cielo. Los ltimos sacerdotes aztecas definieron el logos de la destruccin cristiana de los dioses mesoamericanos que regulaban el cultivo de la tierra, la reproduccin de las semillas segn los ciclos del sol, la luna y las aguas, o el carcter sagrado de plantas y animales determinados, y de los propios ciclos vitales del humano, bajo las categoras de perturbacin y espanto, y bajo la conciencia de la disolucin de sus formas de vida y del orden del ser. El formalismo estructuralista, el racionalismo positivista y emprico-critico antes que l, y el concepto misionero de logos y de modernidad segn lo formularon los dos grandes misioneros de las Amricas Acosta y Sahagn, han rechazado por igual como fundamentalismo, esencialismo o supersticin esta resistencia de la memoria cultural y los equilibrios sociales con una naturaleza activa y una materia metamrfica. Ms an, esa protesta prestada de la reducciones epistemolgicas de las filosof as del esclarecimiento (Aufklrung, enlightenment) y del esclarecimiento en las religiones permite vendar los ojos del logos teolgico, del discurso cientfico y de la racionalidad del proceso civilizatorio frente a los waste land y Trmmer auf Trmmer que recorren su sangrienta expansin a lo ancho de la historia universal y global (Eliot, 2001: 9; Benjamin, 1974: 625).
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M y t h o s y lo go s
Este choque inherente al proceso civilizador se ha representado innmeras veces como conflicto entre mythos y logos. Y se ha confundido con una oposicin entre razn versus irracionalidad. Pero los significados griegos de mythos y logos eran colindantes. Ambos comprendan el habla. Ambos designaban un fundamento del ser. Ambos sealaban en la direccin de una arch y una genealoga. El logos como discurso reflexivo sobre el ser confunde sus lmites con el mythos como palabra ligada a los orgenes de este mismo ser. Tambin se mezclan los poderes polticos y religiosos generados a partir de este principio mito-lgico. Paradjica o significativamente, esta proximidad semntica entre mythos y logos se ha transformado, a lo largo de la historia de la filosofa occidental, en una enconada oposicin. Mythos es la palabra pronunciada o cantada ritualmente. Logos designa el discurso sistemtico y calculado. Como palabra de los orgenes o palabra arcaica, el mito se distingue del discurso lgico o simplemente de la palabra verdadera. Dos momentos histricos ponen de manifiesto esta relacin conflictiva:
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la condena de los mitos griegos por los padres fundadores del cristianismo, y el rechazo de sus dioses y relatos como dolos por la epistemologa cientfica moderna. Orgenes escribi: Nosotros respondemos al judo: Los ejemplos que tu aduces nosotros tambin los tenemos por mitos; pero negamos absolutamente que sean mitos las aserciones de las Escrituras, que nos son comunes a ambos y que ambos veneramos (Orgenes, 1967: 423, 133). El cristianismo instauraba con ello una frontera dogmtica entre el logos theos y los mitos de Homero, deponiendo con ello los ritos y las memorias sagradas de los templos griegos a ttulo de dolos falsos. Al mismo tiempo, disolva los significados genealgicos del mito en la autoridad y el poder de una arch solidificada como origen absoluto. La epistemologa cientfica reformula este desplazamiento de la memoria genealgica de los mitos bajo el postulado de una crtica de los dolos (Heinrich, 1981: 30 y ss.). The idols and false notions which are now in possession of the human understanding, and have taken deep root therein, not only so beset mens minds that truth can hardly find entrance, but even after entrance is obtained, they will again in the very instauration of the sciences meet and trouble us, unless men being forewarned of the danger fortify themselves as far as may be against their assaults (Bacon, 1620: XXXVIII). Estas localizaciones y demarcaciones teolgicas y epistemolgicas del mito, y las subsiguientes estrategias de salvaguarda del logos son, en ltima instancia, tautolgicas. El mito comprende, de acuerdo con esta logstica, todo aquel enunciado cognitivo o reflexivo basado en la memoria genealgica que se encuentre por fuera de la jurisdiccin teolgica y epistemolgica de la verdad revelada y la razn cientfica. El mito es la memoria que se resiste al monotesmo cristiano, y la amenaza de los valores sagrados del formalismo epistemolgico de la tecnociencia. (Al mismo tiempo, es su fundamento. De Durkheim a Horkheimer y Adorno, la historia del logos se ha reconstruido como proceso de interiorizacin del mito). Desde un punto de vista tanto teolgico como epistemolgico, este veredicto contra el mito se identifica con la punicin asctica de su proximidad a la sensibilidad y la fantasa, y con la condena de sus liasons dangereuses con las formas de vida y memorias de las culturas primitivas. La condena teolgica del mito como representacin falsa, su adelgazamiento epistemolgico a la categora de ficcin y su reduccin gramatolgica a texto lo relegan a un a-logon.
E l r e t o r no a l m i to
La mitologa escribi Johann Gottfried Herder es un mundo animado. Slo con un estremecimiento puedo recordar cunto espritu, cunto sentido y nimo ha puesto la mitologa en sus fisonomas fugaces y en las cambiantes formas de la naturaleza a la vista de todos los humanos, y para su enseanza y formacin. Quien es capaz de exhortar un bello poema en nuestro nimo a partir de las antiAntipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 15, Bogot, julio-diciembre 2012, 312 pp. ISSN 1900-5407, pp. 31-66
guas mitologas y enseanzas de la naturaleza ha trasplantado en nuestro jardn una flor de la corona de la Madre de los dioses (Herder, 1991: 241 y ss.). El humanismo esclarecido de Vico y Herder abri una perspectiva intelectual enteramente nueva con respecto al dogmatismo metafsico cristiano y la reduccin de la experiencia humana de lo real a las redes lingsticas de la produccin tecnocientfica de conocimiento. El primero puso de manifiesto la centralidad de las mitologas en la configuracin de las culturas. A Herder y Goethe les debemos una integracin de las memorias y los saberes mitolgicos en un concepto crtico de ciencia y en un concepto literario de Humanidad, diferenciado, si no opuesto, de las definiciones teolgicas, tecnocientficas y jurdicas de conocimiento y cultura. Pero cuando Nietzsche retom este significado del mito, y cuando descubri en los ritos y misterios dionisacos el origen de la tragedia griega, y cuando Freud revel la constelacin mitolgica de Edipo en la raz de la personalidad neurtica de nuestro tiempo, y cuando Erich Neumann puso de manifiesto la relacin ntima de los diversos aspectos que configuran las diosas femeninas de la vida y la muerte desde edades remotas con las normas culturales antiguas y modernas de la humanidad, todos ellos hicieron mucho ms que extender aquella mirada hermenutica y humanista formulada por Vico, Herder o Goethe. Los pioneros del psicoanlisis, y Nietzsche antes que ellos, partieron de las mitologas antiguas como medio de esclarecimiento de la vida humana y de la historia de las culturas. Todos ellos revalorizaron la memoria mitolgica como fundamento de la comprensin de las pasiones y sentimientos humanos, y de la interpretacin del arte y la cultura. A Nietzsche y al psicoanlisis debemos la revelacin de la memoria mitolgica como sustrato profundo y creador de la experiencia humana. Nietzsche contemplaba una constelacin social y culturalmente quebrada. La llam decadencia. Frente a ella, las memorias mitolgicas no entraaban slo una clave hermenutica. Significaban, sobre todo, un verdadero impulso crtico y una alternativa al empobrecimiento vital de una civilizacin que haba disuelto sus mitos de origen bajo la moral de la culpa y la teologa de una interioridad vaca, y bajo su secularizacin epistemolgica y cientfica. Nietzsche construy su crtica de la decadencia a partir de representantes mitolgicos, ya sea el vdico Agni, el griego Dionisos o el Anticristo cristiano. Este punto de partida mitolgico le permiti formular en su obra El nacimiento de la tragedia la crtica psicolgica y metafsica de la destruccin del mito y sus secuelas: un humano abstracto carente de un originario asiento firme y sagrado , y su educacin abstracta y su abstracta eticidad (Sitte). La defensa hermenutica del mito como memoria cultural y esclarecimiento filosfico arrancaba de su rechazo del derecho abstracto y de un abstracto estado , y de la conciencia de una prdida del mito, la prdida de la morada mtica y del mtico seno materno . Su conclusin fue elocuente:
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Y de pronto tenemos a ese humano desmitificado, eternamente hambriento, cavando y revolviendo bajo todos los tiempos pretritos en busca de races [] (Nietzsche, 1954, t. I: 125). La fascinacin del mito no es idntica a la ofuscacin fundamentalista. Ni la reconstruccin genealgica de las mitologas significa la instauracin filolgica de una identidad primordial, dogmtica e irreflexiva. La bsqueda de la arch mtica tampoco coincide con la instauracin del poder de un archos. Una misma raz etimolgica de origen y poder delata el fundamento lgico de todo sistema de dominacin en un principio originario de identidad sustancial. Pero nunca la mirada hermenutica sobre esos principios primordiales puede detenerse en un nico origen unvoco y ciego. Sucede todo lo contrario. La reconstruccin hermenutica del mito desenmascara la pretensin absoluta de la arch y sus principios primordiales como ilusin dogmtica. Lo hace incluso, o precisamente, all donde la razn tecnocientfica se legitima deductivamente a partir de un principio lgico de identidad que presupone aquella misma arch. La crtica hermenutica la disuelve a partir de las genealogas mitolgicas. As como el descubrimiento del origen religioso de la tragedia griega le abri a Nietzsche el camino para su crtica genealgica de la moral de la culpa, as tambin permiti analizar el proceso de empobrecimiento de la experiencia humana en la civilizacin moderna. El origen ritual del drama griego, la genealoga moral del nihilismo cristiano y la crtica del ascetismo lgico-trascendental de la razn pura son aspectos centrales de este esclarecimiento genealgico a partir de los mitos y de la crtica de la civilizacin. Este programtico retorno al mito no slo comprende un trabajo hermenutico. Frente a una civilizacin occidental que Nietzsche defina como decadente, la conmocin mtica de la experiencia musical deba transformar la fuerza visionaria de nuestros ojos de tal modo que ya no nos detuviramos en la apariencia sensible de las cosas, en el sentido de esta gnoseologa inferior bajo cuya categora Baumgarten (y en general, la teora esttica moderna del siglo XVIII y el esteticismo posmoderno del siglo XX) ha rebajado la experiencia sensible y emocional, la aisthanesthai. Nietzsche conceba esta experiencia y este conocimiento mticos, ms bien, como el medio que permita sumergir la presencia fsica de los seres en sus ritmos vitales profundos, y participar de su voluntad y su conciencia, y de sus emociones e instintos. El fluir de las pasiones, la lucha de los intereses, el bullir de las voluntades y la inconsciencia de las pulsiones (Strom der Leidenschaft, Kampf der Motive, Wallungen des Willens, unbewusster Regungen []); sas son las categoras que sealan el resurgimiento del mito en la tragedia musical, as como en las grandes obras de la literatura y el arte modernos (Nietzsche, 1954: 120). Recuperacin hermenutica, literaria y artstica, y tambin psicolgica, de las mitologas como conocimiento genealgico de una memoria profunda, no
como construccin propagandstica o lgica de un principio absoluto y opaco, que regule y se manifieste en todas las cosas en un eterno sndrome de repeticin neurtica; hermenutica mitolgica entendida como anamnesis y genealoga; esclarecimiento mitolgico como proceso de purificacin y liberacin de ese mismo fluir de las pasiones: sos fueron, asimismo, los puntos focales de la etiologa de las neurosis, de la interpretacin de los sueos, as como de la teora del inconsciente y la crtica de la cultura desarrollados por los pioneros del psicoanlisis. En 1897 Freud escribi a Wilhelm Fliess en este sentido: [] se comprende la arrolladora influencia de Edipo Rey [] la saga griega capta una compulsin que todo el mundo reconoce por haber sentido su existencia en s mismo. Cada uno de los espectadores ha sido alguna vez un tal Edipo de manera embrionaria y en su fantasa, y todos se estremecen frente a esta realizacin onrica [Traumerfllung] presentada en la realidad, con todo el peso de la represin que separa su estado infantil del actual (Freud, 1986: 293 [15-10-1897]). Una nueva perspectiva reflexiva se abra con este sencillo descubrimiento.
La fascinacin y el retorno al mito han abrigado muy diferentes aspectos a lo largo de la historia moderna de Occidente. Uno de ellos es el restablecimiento teraputico del poder inherente a la unidad originaria del discurso y el ser, el afn desesperado por enraizar al moderno humano-sin-carcter en una arch sagrada donde poder fundar y fundamentar (grnden und begrnden) un renovado orden social y psicolgico, poltico y filosfico. Klaus Heinrich seal a este propsito el fundamento mitolgico en el que se sustentaba el concepto de existencia de Heidegger. Y subrayaba un aspecto que el heideggerianismo rara vez ha puesto en cuestin: la declaracin en Sein und Zeit de que el alejamiento del origen , todo lo que sea un desprendimiento y separacin del ser arcaico, significa una degeneracin ontolgica . Su consecuencia se encuentra al alcance de la mano: es necesario y urgente volver a las fuentes puras de los orgenes para restaurar el perdido sentido del ser. Uno de los significados ostensibles que adquiri esta fascinacin de los orgenes mticos en el contexto de las guerras europeas del siglo pasado, y de los nacionalismos imperialistas que alimentaron, fue un letal fanatismo. En su crtica de esta cada en el fundamentalismo mtico de los orgenes, y en su anlisis de la funcin fundadora y fundamentadora del mito, Heinrich sealaba el culto del Blut und Boden , de la sangre y la tierra , en el nacionalsocialismo alemn. Y puso de manifiesto la relacin ntima, a la vez poltica y metafsica, entre la fundamentacin mitolgica del ser y del poder de los orgenes, y la identidad de raza y territorio y poder (Heinrich, 1983: 22 y ss.).
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La construccin del mito como origen primordial, los cultos de una arch mitolgica y el regreso regenerador o redentor a la arch mtica, los signos de identidad que sostienen mgicamente la integridad de un ser originario y la resistencia fantica contra todas aquellas fuerzas, ideas e instancias que atenten contra el poder fundamentalista de este principio primordial vuelven a ser hoy fenmenos tan extendidos como los cultos del Blut und Boden del siglo pasado. Son fenmenos sociales que se alimentan de la angustia ante la prdida de identidad y de ser ligada a los procesos de internacionalizacin o globalizacin que atraviesan la modernizacin y racionalizacin tecnolgicas, el control administrativo/electrnico de todos los aspectos de la existencia humana y la expansin transterritorial, transnacional y transcultural de los poderes financieros, militares y mediticos del capitalismo corporativo. El humano abstracto carente de un originario asiento firme y sagrado , su educacin abstracta y su abstracta eticidad , el derecho abstracto y el abstracto estado configuran aquella estructura interiormente vaca que la sociologa y el psicoanlisis de comienzos del siglo XX diagnosticaban como neurtica. Y ese humano desmitificado, eternamente hambriento, que cava y revuelve bajo todos los tiempos pretritos en busca de races y su conciencia de una prdida del mito, la prdida de la morada mtica y del mtico seno materno por recordar una vez ms las palabras de Nietzsche, encuentra de pronto en estos fundamentos y fundamentalismos mticos la prueba sagrada de su autenticidad existencial, y una ltima garanta de su identidad y entidad. Todo ello puede aducirse, y se aduce efectivamente, en contra del mito, contra la memoria mitolgica, contra la sntesis de literatura y mito, y contra la reflexin filosfica, artstica y literaria en la mitologa y a travs de ella. Todo ello se ha invocado a favor de las racionalidades formales, ficcionales y funcionales, y todo ello se ha invocado en beneficio de la reduccin y control gramatolgicos de las memorias mitolgicas y de las formas de vida ligadas a estas memorias. Todo ello se ha argumentado contra la memoria genealgica y las posibilidades esclarecedoras del mito (Heinrich, 1983: 98). En la correspondencia entre Karl Kernyi y Thomas Mann de los aos de las guerras europeas del siglo pasado, uno de los motivos dominantes era esta doble faz del mito como principio fundamentalista de identidad y, al mismo tiempo, como hermenutica y genealoga de la cultura moderna y de su crisis. En una de esas cartas, Mann formul todo un programa en este sentido: Es preciso arrebatarle el mito al fascismo intelectual y darle una nueva funcin humana . Es muy relevante este mot dordre, justo por su actualidad: poner en cuestin hermesianamente los mitos del fascismo intelectual . Este fascismo intelectual que hoy construye el poder global de una economa electrnica y un deslumbrante espectculo global materialmente suicidas es precisamente aquel punto de converAntipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 15, Bogot, julio-diciembre 2012, 312 pp. ISSN 1900-5407, pp. 31-66
gencia del sistema deductivo binario del logos civilizatorio con la rbita de una razn mitolgica como arch gramatolgicamente construida y virtualmente ritualizada de un poder universal y absoluto. Repito las palabras de Mann: Es preciso arrebatarle el mito al fascismo intelectual para recuperar prometeicamente su fuego robado bajo una nueva funcin humana . Thomas Mann formul, asimismo, la necesidad de asociar la literatura, la psicologa y la ciencia de las religiones para conseguir semejante transformacin reflexiva y humanizadora del mito. sta era, en primer lugar, la asociacin que, en aquellas circunstancias histricas de los fascismos industriales y sus guerras, cristalizaba como vnculo de simpata y colaboracin intelectuales entre Carl Gustav Jung, Karl Kernyi y el propio Thomas Mann. Pero el vnculo de unin entre la psicologa profunda, las ciencias de la naturaleza o la ciencia de las religiones y, al mismo tiempo, la literatura y el arte es lo que define el concepto y la tradicin hermenuticos de la filosofa moderna desde Vico y Herder. Se trataba de rescatar al mito y reformularlo hermenutica y hermesianamente como medio de humanizacin de la cultura. Desde hace tiempo ya no hago otra cosa , concluy Mann (Mann y Kernyi, 1960: 100). El punto de partida negativo de Mann eran el recorte, el adelgazamiento y la anulacin de la conciencia individual en la cultura corporativa y totalitaria del siglo XX. Su punto de partida era el rencor contra el desarrollo del cerebro humano . Mann describa una autonegacin (Selbstverleugnung) del individuo y haca una seria advertencia sobre un movimiento hostil a lo intelectual (eine intellektfeindlichen Bewegung), probablemente ms actual hoy que ayer. Al mismo tiempo, anticipaba que las ltimas consecuencias de este antiintelectualismo seran brutalmente antihumanas . Frente a este proceso de degeneracin del ser de la existencia, del Sein des Daseins , tambin Mann sealaba un retorno al mito como su propio y real camino literario: justo en la poca en que escriba su novela de un moderno Hermes: Felix Krull. Thomas Mann formulaba este retorno al mito en cuanto a un abandono de lo que llamaba individualidad burguesa, es decir, de la degeneracin de esa conciencia moderna que ya haban anunciado anteriormente Nietzsche y Freud. Pero tambin sealaba una dimensin ulterior: haba que abandonar a este viejo sujeto burgus para poder crear la forma literaria y artstica de una existencia humana que fuera afirmativa, ertica y radiante. Concibi una forma literaria que fuera la epifana resplandeciente de una nueva conciencia hermesiana. El retorno al mito no significaba para l, como tampoco lo fue para Arguedas, Mrio de Andrade o Juan Rulfo, ni una regresin esencialista y dogmtica a un principio petrificado del ser, ni tampoco el recurso y el mtodo de una cocina literaria realmaravillosa. Significaba, por el contrario, el camino
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reflexivo en busca de una realidad plstica y creadora en la que pudiera desarrollarse o formarse (bilden) la daada existencia humana. Lo mtico es lo universal y es lo supraindividual. Pero lo es en un sentido humano, en un sentido que abraza la totalidad de la existencia individual y de la humanidad. Y lo es en un sentido genealgico, reflexivo y esclarecedor. Mito no es la construccin virtual de una arch quintaesencial dotada de falsos poderes mgicos y sistemas eficientes de control y dominacin capaces de reducir el mundo a un principio universal y absoluto de repeticin tcnica y compulsiva indefinida bajo la bandera de un final de la historia y de otros finales. En lo mtico buscamos un fundamento genealgico, dinmico y metamrfico para nuestro ser; buscamos el reconocimiento creativo y reflexivo de nuestra humanidad; y buscamos una fuerza capaz de transformar nuestra condicin histrica en un sentido humano. No otra es la funcin de la verdadera obra musical, literaria y artstica (Mann y Kernyi, 1960: 40 y ss.). Pero esta concepcin reflexiva de las mitologas como smbolos, expresiones y acciones dramticas que comprenden la totalidad de la existencia humana, y el retorno al mito como autoesclarecimiento del sujeto o de la individualidad burguesa hasta la plena disolucin de su falso principio de identidad y poder, han sido preventivamente eliminados por la racionalidad estructuralista y posestructuralista, y por las epistemologas de la razn instrumental. Y existen agendas ms ocultas todava que tienden a disolver administrativamente aquella unidad reflexiva y potica de psicologa, esttica y religin que formulaba Mann.
Ni Vico, ni Herder, ni Freud contemplaban el mito como ficcin, representacin o relato, y mucho menos como signo, texto o estructura gramatical, y nunca como representacin falsa o conocimiento incompleto de la realidad. Tampoco estudiaron los mitos como construcciones absolutas de una esencia arcaica y un poder primordial. Por el contrario, a lo largo de su trabajo hermenutico todos ellos restablecan una relacin genealgica y anamnsica entre mito y los estratos ms remotos de la historia cultural de la humanidad, entre mito y la profundidad de la psique humana, y entre mito y el orden metaf sico y cosmolgico del ser. Es de nuevo Nietzsche quien seala en direccin a esta dimensin reflexiva del mito: Una especie de omnisciencia, como si la fuerza visual de sus ojos ya no fuera meramente una superficie, sino que pudiera penetrar en lo interior, y como si, con ayuda de la msica, pudiera ver la efusin de la voluntad, la lucha entre motivos y la corriente agitada de las pasiones de una manera sensible, cual caudal de lneas y figuras en movimiento, y como si, en fin, pudiera sumergirse en la profundidad de los ms delicados secretos de las pulsiones inconscientes . ste era,
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en primer lugar, el significado de la arch mitolgica como fundamento creador de la cultura, del mito como forma de pensamiento y del mito como iluminacin [leuchten] de la vida (Nietzsche, 1954, t. I, p. 120; t. III, p. 334). No estamos frente a una falsa ciencia, ni ante una ficcin arbitraria. Nos encontramos en medio de emociones, smbolos y acciones, y junto a sus expresiones artsticas capaces de revelar la historia genrica del ser humano. Su significado es al mismo tiempo genealgico, anamnsico y etiolgico porque los mitos establecen un vnculo profundo entre la obra de arte y literaria, y las memorias culturales de los pueblos, y, a travs de ellas, con la propia existencia humana considerada psicolgica, filosfica e histricamente. Una de las primeras definiciones genealgicas del mito bajo esta perspectiva a la vez psicolgica y esclarecedora la formul Karl Abraham en 1909: los mitos deban interpretarse lo mismo que los sueos, eran al mismo tiempo los relatos de la historia emocional profunda del individuo y la memoria viva de la especie humana (Abraham, 1913: 12 y ss.). Su interpretacin del mito de Prometeo puede destacarse en este sentido. No fueron menos ejemplares los estudios de Otto Rank sobre los mitos del hroe, los de Erich Neumann sobre los cultos de la Gran Madre, as como la amplsima investigacin de Carl Gustav Jung. En todos estos anlisis, los relatos mticos han proporcionado modelos de interpretacin de la realidad, y son un necesario punto de partida metodolgico para la comprensin de transferencias emocionales y simblicas profundas, y el fundamento hermenutico para la anamnesis y terapia clnicas. No slo no se denunciaba ahora el mito como una fantasa y un principio resistente a la luz del logos, y a la objetividad y universalidad de la construccin cientfica de la realidad. Lo que el psicoanlisis llev a cabo en este sentido fue la inversin de aquella ecuacin comn a la teologa cristiana y la epistemologa positivista segn la cual el mito era una ficcin arbitraria y una falsa ciencia. A partir del psicoanlisis del crculo de Freud, los mitos se han reintegrado en el orden del logos, revelaban su historia reprimida y oculta, sealaban los lmites de su legitimacin epistemolgica y cuestionaban el carcter opresivo, empobrecedor y decadente del proceso civilizatorio. El mito se converta en el punto de partida de una crtica de los lmites de la razn instrumental y su destino, y esta reflexin en y a partir del mito pona de manifiesto, por vez primera, el carcter mtico de la racionalidad tecnocientfica, en aquel mismo sentido negativo de la palabra que la teologa cristiana y su secularizacin racionalista haban esgrimido en su contra: la resistencia de la episteme cientfica a la reflexin hermenutica de sus propias premisas, de sus propios presupuestos y de sus propias prepotencias lgicos, antropolgicos, econmicos o culturales; la obstruccin del logos a su propia anamnesis simblica, emocional y mitoAntipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 15, Bogot, julio-diciembre 2012, 312 pp. ISSN 1900-5407, pp. 31-66
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lgica; y la opacidad de principios fundamentales y absolutos de poder y de imperio necesariamente vinculados a esta resistencia antirreflexiva de los presupuestos arcaicos de la razn. La crtica del fetichismo de la mercanca de Karl Marx constituye a este propsito un modelo hermenutico tan revolucionario como el que cristaliz ms tarde en el psicoanlisis. Das Kapital desentra el significado misterioso y mstico de una categora fundamental en la economa poltica moderna: el valor de cambio. En su visin de los procesos racionales de separacin del obrero de la comunidad humana y de la naturaleza, y de subordinacin a una disciplina coercitiva, y en su anlisis de la volatilizacin final de su trabajo y su existencia individuales en la trascendencia secularizada de un virtual valor monetario y la acumulacin de capital, Marx puso de manifiesto una subestructura ritual. Su crtica del valor sacramental del dinero y del misticismo que rodeaba el concepto cientfico de valor de cambio (valor sacramental y misticismo del dinero de hondas races en la Institutio Christianae Religionis de Calvino y del subsiguiente legado monetarista del calvinismo) pona al descubierto el fundamento del sacrificio ritual en el centro de la racionalidad econmica capitalista: sacrificio del ser en aras de una redencin trascendente en un reino de valores tan intangible como el credo y el crdito monetario universal (Kurnitzky, 1974: 133 y ss.). La redefinicin crtica del mito en la filosof a, el psicoanlisis, la antropologa y las ciencias de las religiones no slo lo ha liberado de su confinamiento teolgico y epistemolgico en el reino de las tinieblas, sino que ha despertado sus memorias dormidas como punto de partida de la crtica de la civilizacin industrial. En el anlisis de la propaganda totalitaria y de la organizacin instrumental de las masas que Horkheimer y Adorno expusieron en Dialektik der Aufklrung, mito y logos ya no se oponen como categoras excluyentes, sino que definen un campo de mutuos intercambios. El mito de Ulises y las sirenas seala la subestructura mitolgica de racionalizacin de un proceso civilizatorio represivo sobre la memoria y la sensibilidad humanas. Los procesos instrumentales de uniformizacin y manipulacin sociales ponen al descubierto el orden tecnocientfico de la sociedad capitalista como una racionalidad sacrificial y un logos patriarcal. Aquel mismo carcter ilusorio y opaco que la teologa de Orgenes y la epistemologa de Bacon atribuyeron a los mitos respectivamente, como dolos ficticios y enemigos reales, ya fuera del verbo divino, ya del logos emprico-crtico se volcaba ahora contra ellos, poniendo en cuestin sus respectivas limitaciones hermenuticas, o su misma falsedad. Klaus Heinrich ha conducido este detournement de la dialctica de mito y logos a su ltima consecuencia: la reconstruccin crtica del principio
elemental de esta racionalidad cientfica, la lgica deductiva, como una disfrazada genealoga mito-lgica: El ncleo de esta lgica es la genealoga, y esto quiere decir: esta lgica se fundamenta en la constitucin espiritual de los orgenes mticos (1983: 13). A partir de esta perspectiva genealgica Heinrich expone la formacin del logos occidental, desde Parmnides y Platn hasta Husserl, como una titnica empresa de construccin de un principio abstracto del ser, una arch absolutamente inmune al concepto mitolgico de la vida y la muerte como mezcla de todo lo que existe, se transforma y perece. En esta misma medida desnuda el logos occidental a partir de su principio excluyente de identidad y de ser, que paga su carcter absoluto al precio de reprimir (verdrngen, en el sentido psicoanaltico de un proceso de desplazamiento y exclusin de representaciones y procesos psquicos) la reflexin sobre la existencia humana inmersa en los procesos dinmico y creador de la historia y la naturaleza de los que da cuenta el pensamiento genealgico del mito. Semejante crtica del logocentrismo no significa elevar a todos y cualesquiera mitos al principio opaco de las cosas divinas y humanas, ni mucho menos otorgarles el significado de un firme principio. El objetivo de la crtica genealgica es esclarecedor, en el mismo sentido en que es esclarecedora la anamnesis de Freud o la genealoga de Nietzsche. Parte de las mitologas y los mitologemas, y sus expresiones religiosas, literarias y artsticas como memoria, reflexin y experiencia de la existencia humana en un sentido ontolgico e histrico, y en un sentido psicolgico y artstico. Es este propsito reflexivo y crtico el que permite desentraar el carcter excluyente y unilateral del logos teolgico o epistemolgico. El pensamiento genealgico comprende las mitologas, y sus expresiones literarias y artsticas, como aquella memoria de la humanidad capaz de explicar y dar a comprender los lmites y los conflictos inherentes al logos de la civilizacin, en una poca en la que sus legitimaciones epistemolgicas han entrado, lo mismo que ayer sus dogmas teolgicos, en abierto conflicto con el desarrollo humano y con su supervivencia misma (Heinrich, 1983: 19, y Heinrich, 1981: 57).
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M i m e si s ve rs u s i m i tati o
Los significados de mimesis Mimesis se traduce como imitatio (Platn, Leyes, 798 d; Repblica, 597 D, 603605). En la Repblica y en el Sofista, Platn explic el significado de mimesis en los trminos de semejanza, en cuanto a la forma, el color y el sonido. En su Potica, Aristteles equipar al pintor y al poeta con el eikonopois, el producAntipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 15, Bogot, julio-diciembre 2012, 312 pp. ISSN 1900-5407, pp. 31-66
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tor de imgenes, y defini a ambos indistintamente como mimets, en el sentido de imitadores o simuladores (Aristteles, Potica, 1460 b). La concepcin y la construccin ideal de la obra de arte segn Leonardo o Durero, ya se tratara de la teora de la perspectiva o de la creacin de una proporcin urea del cuerpo humano, giraban en torno a las leyes geomtricas y matemticas de la percepcin visual y su reproduccin imitativa. En la obra literaria de Zola o en la pintura de Ingres este concepto imitativo de lo mimtico se institucionaliz como realismo cientfico o positivista. Las llamadas vanguardias histricas del siglo XX radicalizaron esta reduccin de mimesis a una imitacin simple definida como reproduccin inmediata de la apariencia sensible o del reflejo especular de las cosas. La teora de la abstraccin radicaliz esta identidad de mimesis e imitacin por va de su negacin. En su ensayo sobre el cubismo, Guillaume Apollinaire dictamin que el arte haba sido hasta entonces imitativo, pero que el nuevo artista creaba a partir de la nada. Pintores como Malevich o Mondrian opusieron diametralmente este poein artstico, confundido con la concepcin mitolgica y teolgica de una creatio ex nihilo, a la mimeisthai considerada como imitacin simple. Para estos autores y autoridades, la nueva esttica no parta de una experiencia mimtica sino de una produccin poietica, unilateralmente opuesta a aqulla. Crticos como Daniel-Henry Kahnweiler y pintores como Juan Gris suplantaron este principio abstracto de la creacin artstica por la concepcin de la obra de arte como sntesis trascendental de formas geomtricas y categoras visuales puras. Con ello rebajaban el concepto esttico de mimesis a la expresin ms trivial de una reproduccin inmediata o mecnica de lo real3. No haba que abrazar un arte imitativo, sino un arte conceptual, rezaba el eslogan antiesttico de Apollinaire, luego reiterado ad nauseam por la mquina acadmica a lo largo de todo el siglo XX (Apollinaire, 2004: 25). Lo que este dictado de la abstraccin esconda bajo la mesa no es menos importante que su exaltacin de un orden absoluto de formas puras: la degradacin de la experiencia individual y artstica, necesariamente vinculada a una experiencia sensible, f sica y expresiva, pero tambin intelectual y espiritual. El rechazo de este concepto mutilado de mimesis ha sido la conditio sine qua non de las antiestticas del siglo XX. Y cmplice del ascetismo antiartstico desde Duchamp hasta Derrida. La cruzada antiesttica contra la mimesis no puede comprenderse en toda su eficacia y profundidad sino es a partir de su relacin ntima con un
3 Kahnweiler fue el primero en formular sistemticamente esta concepcin lgico-trascendental de la nueva esttica antimimtica (Kahnweiler, 1920: 20).
principio de abstraccin que define per essentiam el arte civilizatoriamente investido de moderno. Contra la mimesis degradada a funcin reproductora, las vanguardias modernas invocaban programticamente el postulado absoluto de la abstraccin como forma inmaterial y lenguaje por derecho propio. El arte, segn Apollinaire, o bien era imitativo como los monos, o bien era conceptual y abstracto como los dioses. Y el nuevo artista no tena otra opcin que compararse con esos dioses creadores a partir de la nada que anunci pomposamente en el Prlogo de su manifiesto cubista. La antiesttica posmodernista no aadi a este dictado de la avant-garde contra la mimesis ms que los constituyentes de una retrica de arrire-garde: la mimesis fue redefinida, una vez ms, bajo el absurdo concepto de una reproduccin mecnica, a la que la esttica gramatolgica opona la representacin sin referente y la produccin de nuevos referentes: las realidades virtuales anunciadas por la teora cubista del collage y el montage como tcnica f lmica de produccin industrial de simulacros financieros y comerciales, y propaganda totalitaria (Ulmer, 1983: 87 y ss.). Filippo Tommaso Marinetti ya haba proclamado las parole in libert: una potica de palabras liberadas de toda funcin gramatical y de signos sin referente. Andr Breton introdujo un referente delirante a los signos visuales del cartesianismo constructivista y neoplasticista en la llamada escritura automtica. La lgica analtica de Frege y Wittgenstein, as como el estructuralismo, reinstauraron las categoras de un lenguaje sedicente de lo real, pero constituyente de realidad. Todo ello relegaba la experiencia mimtica a una categora cognitiva inferior y descartable. Mimesis era imitacin; se identificaba con el naturalismo y el realismo de la literatura y la pintura del siglo XIX, y sus dimensiones locales y funciones subalternas se postulaban como superadas y suprimidas por las categoras visuales puras, y los lenguajes universales y globales de la abstraccin cubista, neoplasticista o constructivista, del collage y el montage f lmicos de realidades virtuales, de las estticas y esteticismos del espectculo, y de las ficciones realmaravillosas, como su ltima expresin poscolonial.
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Pero son sinnimos mimesis e imitatio? Deben oponerse entre s la abstraccin y la mimesis como categoras antagnicas? No presupone esta identificacin de mimesis y realismo una limitacin de la experiencia esttica y, con ella, del significado del arte y la literatura? No designa mimesis una relacin ntima en la que el ser perceptor y la realidad percibida confluyen en una unidad fundamental en la que las separaciones de sujeto y objeto, de signo y referente, de
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sistema categorial y realidad objetiva, simplemente no tienen lugar? No pertenece el concepto de mimesis a una esfera de la experiencia humana en la que lo sensible y lo suprasensible, lo ritual y lo intelectual, y lo mtico y lo mgico, se integran creativamente en medio de la experiencia ejemplar de la propia existencia humana y de la realidad? La definicin comn de mimesis como imitacin de la realidad ignora la complejidad que envuelve el concepto de realismo en la historia de la filosof a occidental. Ya las epistemologas cientficas modernas y la filosof a trascendental de Kant debe mencionarse en primer lugar pusieron unvocamente de manifiesto que tal cosa como una imitacin simple de lo real es una falacia. El realista ms apasionado tiene que admitir las formas, los esquemas, las categoras y las epistemes diferentes por medio de los cuales lo real ha sido imitado a lo largo del tiempo, ya sea en las artes plsticas, en la literatura o en las ciencias empricas. En su obra clsica sobre la mimesis en la historia literaria de Occidente, Erich Auerbach haba precisado por este mismo motivo diferentes niveles de representacin , una categora que permite incluir una infinidad de formas literarias tan dispares entre s como el relato de su experiencia con peyote de Aldous Huxley, en un extremo, y las escrituras digitalizadas y automticas, en el extremo opuesto. Auerbach se refera tambin a una experiencia mimtica de la realidad intensamente cambiante y expansiva en el mundo y la vida modernos. Esta historicidad del concepto, as como de las prcticas culturales y cultuales de la mimesis de lo real, y sus respectivos cambios y diferencias de intensidad, recorren sus expresiones artsticas y rituales, y afectan por igual a las ms variadas construcciones categoriales y sistmicas a lo largo de la historia de las ciencias y las epistemologas cientficas poscopernicanas, y a lo largo de la historia de las formas musicales, plsticas y literarias (Auerbach, 1968: 554 y ss.). El concepto mismo de realidad est subordinado a un sistema de categoras epistemolgicas, valores morales y principios metaf sicos. Es radicalmente diferente el sentido cognitivo, expresivo y espiritual de la realidad que formularon las filosofas de Spinoza o Goethe, del modelo lgico-matemtico de conocimiento inspirado por Descartes, Newton o Kant. Los primeros comprendieron el mundo natural y humano como una realidad fluida y dinamizada por la energa de una anima mundi. La realidad de la fsica newtoniana era mecnica. La de la filosof a trascendental es objetiva. El naturalismo concibe una realidad sensible, especular e intelectual y expresivamente plana. El realismo psicolgico de Rembrandt posee una dimensin espiritual a flor de piel que el realismo poltico de Grosz desencaja y transforma en un mundo mitolgico grotesco y expresionsticamente atormentado. El realismo plstico de estos pintores capta una dimensin espiritual y psicolgica de la realidad sensible que es intangible e inimitable.
Gustave Courbet, Mujer con papagayo (129,5 X 195,6 cm). Metropolitan Museum, Nueva York.
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La pintura de Courbet representa la culminacin del realismo del siglo XIX europeo. La intensidad de este realismo se manifiesta en las texturas de sus paisajes y figuras, en la intensidad expresiva y la variedad tonal de su colorismo y en la lgica constructiva de sus composiciones. Pero la luminosidad vibra a flor de piel en sus desnudos femeninos, y ello les otorga una intensidad ertica misteriosa. Al mismo tiempo, esta misma luz ilumina desde su interior el agua, el aire y la tierra que rodean a estas figuras. Sus cuadros son re-presentaciones realistas. Pero la construccin plstica de sus texturas, colores e intensidades luminosas les otorga una autonoma y fuerzas propias, por oposicin a la construccin objetiva de la naturaleza newtoniana o kantiana. Mimesis es la captacin sensible de esta fuerza seductora o energa vital que reconocemos en una fuente de agua, en las crestas espumosas de una ola martima o en la sensualidad de los senos desnudos de una diosa. La experiencia mimtica comprende su percepcin a la vez emocional y espiritual, y sensible e inteligible, en un sentido ontolgicamente diferente de la reproduccin mecnica de un fenmeno natural, su determinacin objetiva a partir de categoras lingsticas y esquemas formales, o bien su imitacin especular como pura apariencia sensible. En su legado didctico y ensaystico, Klee insisti en el carcter abstracto de su pintura y en la esttica de la abstraccin que rige sus tcnicas, materiales y categoras formales. Son clebres sus aforismos que definen la pintura como visualiAntipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 15, Bogot, julio-diciembre 2012, 312 pp. ISSN 1900-5407, pp. 31-66
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zacin de lo invisible y que insisten sobre el carcter temporal del espacio y sobre la naturaleza constructiva de la pintura (Klee, 1976: 118 ss., 130). Sin embargo, no es un pintor surrealista, ni mucho menos constructivista o deconstructivista. Su concepto de abstraccin y de construccin formal no parte del mito creacionista de una realidad ficcional y ficticia de simulacros o de lenguajes sin referente, sino de los caminos del conocimiento de la naturaleza . Su concepto de abstraccin y construccin estticas no supone un principio lgico-trascendental de constitucin de una segunda naturaleza como realidad tcnica o simulacin imaginaria, al contrario de Mondrian y de Breton. La teora de la abstraccin de Klee arranca de la experiencia mimtica (Klee, 1956: 63). El concepto de mimesis comprende una experiencia al mismo tiempo sensible y suprasensible, y material y espiritual. Percibimos sensorialmente la presencia f sica de las cosas y, al mismo tiempo, participamos ontolgicamente de su misma realidad sustancial. Nuestra visin ocular es area y luminosa. En esta misma medida, est desprovista de la materialidad tctil de lo csico. Pero esta percepcin visual no puede deslindarse de la materialidad de la naturaleza y el cosmos. La captacin intelectual de formas, ritmos y equilibrios tonales, y la configuracin de un orden geomtrico y musical, no pueden separarse de su percepcin mimtica, y la mimesis de esos colores, ritmos y formas est indisolublemente vinculada, a su vez, a una comprensin abstracta y metaf sica de nuestra experiencia. No llamamos mimesis a la percepcin de una realidad que se presenta de una manera inmediata a su percepcin sensible. Esa percepcin y comprensin intelectual inmediata y f sica o sensible simplemente es imposible porque la percepcin sensorial no constituye un departamento lgicotrascendentalmente o gramatolgicamente segmentado, separado y segregado de nuestra imaginacin y nuestra comprensin intelectual del mundo. Tampoco llamamos mimesis a aquella percepcin sensible mediada por las categoras racionales de tiempo y espacio, y causa y efecto, que instauraron la f sica de Newton, la epistemologa cientfica de Kant y la fenomenologa de Husserl. Mimesis es ms bien aquella experiencia a la vez sensible e intelectual de la realidad de los seres que nos estremece emocionalmente con una intensidad especfica, experiencia que es interna a nuestra existencia individual, y que reconocemos al mismo tiempo como ms profunda que nuestra conciencia individual. La reduccin de la experiencia mimtica a una pura actividad sensorial, mecnica y especular, desprovista de toda dimensin emocional, cognitiva o espiritual, es una invencin de la antiesttica de la avant-garde tecnocntrica del siglo XX y de la arrire-garde antiesttica de su etapa terminal.
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Los ritos llamados de contigidad y la magia simpattica son un aspecto esencial de la experiencia mimtica (Malinowski, 1948: 56; Mauss, 1972: 93). Pero lo que vincula a sta con la magia no es tanto esta contigidad y simpata en el original sentido alqumico de esas palabras como el nexo esencial entre el sujeto y el objeto en el que se fundan. Este nexo es al mismo tiempo sensible y suprasensible, y material y espiritual. La magia es un sistema de conocimientos y acciones humanos que tratan de comprender, utilizar y modificar esta relacin esencial y sustancial, y f sica y espiritual, que une al humano con los seres de la naturaleza y el cosmos. Y la mimesis es la experiencia esencial de esta interaccin que atraviesa las fronteras de lo sensible e inteligible, de lo subjetivo y objetivo, y de lo individual y lo csmico. En un ensayo sobre el origen chamnico de la orfebrera antigua de la regin amaznica y las montaas colombianas, Gerardo Reichel-Dolmatoff explicaba la fuerza mgica de sus joyas, espejos y lentejuelas de oro a partir de una concepcin mitolgica y una experiencia ritual que pueden ayudar a esclarecer el significado de este concepto de mimesis. Hasta el da de hoy, las cosmologas colombianas precoloniales y, por extensin, las culturas andinas y amaznicas relacionan energtica y mitolgicamente el oro y su misterioso brillo con el resplandor solar. El culto milenario del oro de sus culturas es inseparable del culto solar, as como del orden mgico del cosmos ligado a ese culto. Este vnculo se pone de manifiesto a travs del mito de un oro femenino fertilizado por el rayo flico del sol en un espacio sagrado asignado para esta unin mgica. La palabra contempornea oro santo designa precisamente el resultado de esta fecundacin csmica cristalizada en las placas de la orfebrera urea colombiana y andina. Pero Reichel-Dolmatoff describe tambin la situacin en la que esta unin sexual sagrada de la luz solar con el oro se celebra ritualmente como iluminacin mgica de la comunidad humana que la asiste: El proceso de adornarse mutuamente dura varias horas y se efecta en presencia de cuatro sacerdotes menores quienes personifican a los Seores de los Puntos Cardinales. Finalmente se extinguen los fogones y todos permanecen en silencio, en la oscuridad. Es entonces cuando los dos personajes que representan Sol y Luna, y los Cuatro Seores de los Puntos Cardinales consumen simultneamente un alucingeno. En ese instante, segn cuentan, se ilumina el interior del templo de una gran luz, no la de los fogones, sino la iluminacin individual interna causada por la droga. Es entonces cuando comienza a brillar el oro, dicen los indios. Se ven brillar los colmillos de oro de las mscaras, los brazaletes, los pendientes. Despus de un rato desaparece la visin, y en la oscuridad y el silencio sigue luego un baile solemne acompaado por un canturreo casi inaudible, que se contina hasta el amanecer (Reichel-Dolmatoff, 1988: 19).
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El concepto de mimesis define este vnculo fundamental con los seres a partir del cual es posible establecer y comprender la relacin mgica, el fenmeno del trance y otras expresiones religiosas del espritu humano. Y el relato de Reichel-Dolmatoff no puede ser ms esclarecedor en cuanto a sus momentos constituyentes. La vibracin luminosa del oro en la oscuridad de una situacin ritual que revela su sagrado origen solar por medio de la ingestin de una sustancia vegetal, la ayahuasca que posee la capacidad de estimular aquella percepcin a la vez sensible y suprasensible, e interna y externa de la realidad, es lo que llamamos experiencia mimtica. Es una visin interior, individual y subjetiva, pero es tambin una experiencia objetiva, porque es compartida comunitariamente. Es una Urbild o imagen primordial, y una Abbild, una imagen presencial reproducida, para parafrasear la teora del conocimiento de Goethe. Pero se podran o se deberan recordar otras referencias ms importantes todava. El sol de medianoche y la luz ilimitada son experiencias iniciticas relacionadas con los misterios, de las que Apuleyo dej constancia. Tambin podra recordarse en este contexto la filosofa mstica de la luz de Suhrawardi. El resplandor de ese oro santo es al mismo tiempo material y corpreo, y es una luz viva y al mismo tiempo autoconsciente porque es una luz por s misma , por recordar sus palabras (Suhrawardi, 1999: 86). Es frecuente descartar esta experiencia mimtica en nombre de su carcter tnico , y privarla bajo este ttulo de toda dignidad esttica. Ya haba sido repudiada y proscrita como rito diablico por los misioneros coloniales mucho antes de que la tradicin racionalista la excluyera como supersticin, y la antropologa cartesiana la clasificara como artefacto lingstico. Aceptamos de mejor grado llamar mimesis a la re-presentacin sensible de este oro santo como objetos de una genrica y asptica orfebrera en las vitrinas de un banco nacional, y a su inerte reproduccin fotogrfica en los catlogos y carteles publicitarios de instituciones semejantes. Pero incluso esta versin empobrecida de la experiencia mimtica no podra entenderse en cuanto a su concepto ms riguroso sino es a partir de aquella dimensin ritual, fsica y metafsicamente ms profunda de la experiencia religiosa.
L a p a nto m i m a sa gr a d a
En la historia de las ideas, la palabra mimesis posee significados ambiguos. El propio Aristteles estableci una serie de distinciones nominales en cuanto al objeto, al modo y al medio de esa llamada imitacin mimtica. Su definicin de metfora y de analoga interpuso, adems, una subsiguiente mediacin en la teora de la mimesis entendida como imitacin. Y en la discusin sobre la superioridad de la tragedia sobre la epopeya, este filsofo criticaba el exceso de aparato de la primera y comparaba la exageracin en los gestos de los actores con la famosa mimesis o imitacin de los monos, lo que constituye un ulterior atributo de este concepto.
Pero hay dos aspectos en la Potica de Aristteles que, por s solos, plantean serias dudas sobre la unilateralidad de la traduccin de mimesis como imitatio. Por una parte, el filsofo asociaba la mimesis con dromenon, una accin dramtica cuyo origen histrico se remonta al ditirambo y los cantos flicos, es decir, a una manifestacin de carcter ritual y mistrico; en segundo lugar, relacionaba la mimesis trgica con la purificacin ritual, la katharsis. Son referentes intrigantes. Sobre el origen del teatro griego a partir del culto a Dionisos, y de las danzas y la msica ligadas a sus rituales religiosos, debemos a Jane Ellen Harrison un fascinante anlisis. Pero quiero subrayar solamente su punto de partida: la continuidad histrica y formal entre la accin ritual y la representacin dramtica. It is the primitive art and poetry that come straight out of ritual, out of actual things done, dromena. Harrison distingui las cuatro mutaciones que comprende esta transicin del ritual al drama en la genealoga del teatro griego. Primero examin la transformacin fsica y funcional de su centro simblico, la orquestra. sta era originalmente un espacio circular de carcter sagrado que posteriormente se transform en el hemiciclo dedicado especficamente al coro. La segunda modificacin espacial del teatro griego afecta al escenario propiamente dicho, en el que inicialmente se vestan los hierofantes, pero ms tarde se convirti en el espacio de la re-presentacin dramtica propiamente dicha. El tercer cambio que da nacimiento al teatro griego en su forma clsica afecta a sus participantes. stos no se distinguan, en la situacin ritual primitiva, entre actores y espectadores. Semejante diferenciacin es un resultado tardo, cuya expresin arquitectnica es la configuracin del escenario como espacio dramtico especfico, y la correspondiente separacin fsica entre actores y espectadores. Por ltimo, estos cambios espaciales y fsicos se traducen en la transformacin de la accin ritual primitiva (dromenon) en la moderna representacin o drama (Harrison, 1918: 36, 60 y ss.). La orquestra era el lugar en el que se celebraban la danza y la msica ditirmbica a las que se refera Aristteles. Y esta msica y danza estaban asociadas con los cultos mistricos, la posesin divina y el xtasis mstico. En este contexto arcaico, mimesis no significaba imitacin o re-presentacin imitativa. Por el contrario: estaba ligada a la accin ritual y a la experiencia transformadora del trance. El hierofante no representaba a un dios. Era este dios mismo. Sus movimientos se llamaban mimticos porque se confundan con la posesin demnica y, por consiguiente, con la epifana divina. La mimesis era la emanacin objetiva y la expresin subjetiva de esta realidad sustancial en la cual no puede establecerse una separacin entre lo humano y lo divino. Es la emanacin objetiva y la expresin subjetiva de una realidad primordial que asociamos con el mito y la experiencia de lo sagrado.
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Walter F. Otto escribi respecto a esto: En verdad, estas danzas eran originalmente la expresin espontnea de una conmocin (Ergriffenheit) en la que lo conmovedor y lo conmovido devenan uno. El dios o el poder demnico, acompaado del animal sagrado y apareciendo incluso bajo su figura, transformaba a los danzantes en imagen de s mismo y en la revelacin de su propia divinidad a travs de su presencia tremenda en la fiesta (Otto, 1959: 413). En estas danzas la mimesis no estaba ligada al significado estricto de reproduccin o representacin de una realidad o una accin dadas, sino a la posesin demnica, al xtasis y a la transformacin mgica.
We translate mimesis by imitation, and we do very wrongly concluye Harrison. The word mimesis means the action or doing of a person called a mime. Now a mime was simply a person who dressed up and acted in a pantomime or primitive drama. He was roughly what we should call an actor, and it is significant that in the word actor we stress not imitating but acting, doing, just what the Greeks stressed in his words dromenon and drama []. (Harrison, 1918: 19)
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En la Potica de Aristteles se dice tambin que mythos es el fin (telos), el origen (arch) y el alma (psyche) de la tragedia. Pero este relato mtico o accin narrativa de la tragedia tampoco puede reducirse a una imitacin. Por el contrario, est atravesado por la gravedad de fuerzas y conflictos que llamamos sagrados porque vinculan las expresiones humanas bajo cualesquiera de sus formas y lenguajes individuales con una realidad general, profunda y primordial, que por eso mismo llamamos divina. Sus actores y sus mscaras no son performticos. Son sagrados. Estn ligados a las acciones rituales y a los fenmenos de posesin y trance divinos inherentes al ritual. En la narracin o actuacin mticas la voz y la palabra, el movimiento corporal, e incluso el atuendo y el gesto unen necesariamente lo emocional a lo real, lo individual a lo comunitario, lo profano a lo sagrado, y lo sensible a entidades suprasensibles. Ninguna de estas caractersticas de la mimesis trgica puede subsumirse bajo la categora de imitacin o re-presentacin. Es importante recordar que en sus Leyes Platn analiza la mimesis en relacin con las danzas rituales de las ninfas y los panes, y de los stiros y silenos, y que define de modo expreso una mimesis ligada a rituales de purificacin e iniciacin. Sin embargo, una danza inicitica y purificadora no puede considerarse con rigor como una re-presentacin, y menos an como una copia o una performance. La purificacin y la iniciacin entraan una transformacin del iniciando en un ser divino. Este vnculo es ontolgico. No es lingstico, ni representativo, ni gramatolgico. En Ion, Scrates ensalza al poeta y al hierofante como seres posedos por los dioses y distingue la experiencia de esta posesin (katekho) bajo la categora del entusiasmo (entheos) (Ion, 534 b). Sus himnos y sus ritmos son la expresin divina
en un sentido que anticipa el concepto mistrico y mstico del eros demnico, la epopteia, y de su transformacin en visin eidtica en el Symposion. Tampoco esas acciones dramticas, ni esos himnos y rituales, ni las correspondientes experiencias de trance, ni la visin notica asociada a ellos pueden reducirse a los constituyentes de una imitatio (Jeanmaire, 1978: 306; Platn, Ion, 533 d y ss.). Pero todava hay que considerar un segundo tema estrechamente relacionado con la definicin aristotlica del drama griego: la katharsis. La tragedia es la mimesis de una praxis proba y perfecta [] que genera la catarsis de las afecciones , se dice en la Potica (Aristteles, Potica, 1449 b). Esta catarsis se ha comprendido predominantemente en un sentido psicolgico, e incluso teraputico y pedaggico. Su reformulacin freudiana ha acentuado todava ms esta dimensin psicolgica, higinica y clnica como purificacin emocional y sublimacin instintiva. Sin embargo, la purificacin ritual en la Grecia antigua, y los ritos de purificacin en todas las religiones, constituyen ms bien un requisito para participar en los misterios y poder manipular los objetos sagrados. Esta dimensin ritual pone de relieve un aspecto diferente de la catarsis y, por consiguiente, de la mimesis dramtica llamada a suscitarla como su ltimo propsito. No se trata de una purificacin y sublimacin en un sentido psicolgico o higinico, aunque las prcticas de abluciones e inmersiones, o de abstinencias sexuales y alimentarias, constituyan uno de sus aspectos simblica y fsicamente ms ostensibles. Ante todo, los rituales de purificacin son la condicin de la divinizacin y la consagracin humanas. La catarsis es el medio de la presencia humana de lo divino o de posesin humana por lo divino. Y mimesis es la experiencia de esta unidad de nuestra existencia con lo real en su aspecto sagrado o divino. En el mimo o la pantomima sagrados, estas dos entidades, la catrtica y la transformadora, y la mimesis ligada a la realidad presencial de los seres, se funden en una entidad nica. Cierto que estas pantomimas entraan la imitacin ms o menos simple de un objeto, y comprenden los disfraces y las representaciones en un sentido rigurosamente imitativo. Pero esta imitacin, como todava sucede en los rituales hindes en los que intervienen la msica y la danza, estaba ligada a la ebriedad, al xtasis sexual y al trance. La pantomima constitua un ritual mimtico que, a travs de la imitacin de determinados ritmos musicales, movimientos corporales, colores y sensaciones tctiles, posibilitaba la posesin mgica y, con ella, la transformacin del humano en un ser divino (Harrison, 1908: 156 y ss; 474 y ss.).
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L a t r av e s a d e l se r
Joo Guimares Rosa define la mimesis como experiencia sensible del paisaje: una realidad tangible, audible y visible. Eu ficava escutando o barulho de coisas rompendo e caindo, estralando surdo, desamparadas, l dentro. Serto! . Esta
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mimesis traza los lmites de un universo objetivo y exterior. Al mismo tiempo, la captacin de esta realidad exterior es una percepcin y comprensin interiores. Mas s se sai do serto tomando conta dele dentro [] , dice en Grande Serto. El paisaje, o ms exactamente, la experiencia de este serto , comprende la unidad de una realidad sensible y suprasensible, e interior y exterior. El sujeto y el objeto de esta experiencia intercambian entre s diferentes intensidades emocionales y ontolgicas. Guimares Rosa seala: O serto [] se esconde e acena. Mas o serto se estremece, debaixo da gente [] ele tira ou d, ou agrada ou amarga, ao senhor, conforme o senhor mesmo [...] . La experiencia mimtica puede captar un objeto que al mismo tiempo se comporta como una sustancia metamrfica que se nos oculta, nos persigue y nos sorprende. Y que es externa. Pero que al mismo tiempo con-forma su presencia objetiva a las caractersticas existenciales del individuo humano. Por otra parte, esta dimensin subjetiva de la experiencia mimtica de un paisaje exterior recorre un largo proceso de desarrollo, crecimiento y transformacin de su protagonista y narrador. La mimesis es la experiencia de una realidad cuya metamorfosis en el tiempo modifica su conciencia al transformarse a s misma. A la continuidad sin fin de este doble proceso activo y pasivo, subjetivo y objetivo, que se duplica indefinidamente y se condiciona mutuamente, podemos llamarla con-formacin mimtica. Es el proceso de una creacin infinita que comprende simultneamente la transformacin de los seres y de la accin humana en su medio. Por tratarse de una realidad misteriosa, Guimares Rosa la define repetidas veces como precaria, incomprensible e incluso peligrosa. Y por ser una mimesis cambiante, su gran significante son el viaje, la aventura y la travesa. Una travesa cuyo curso coincide con el desarrollo de una individualidad determinada. Pero que, a diferencia del concepto esclarecido de formacin y de imaginacin (Bildung, Einbildung), comprende la naturaleza como una realidad que nos impregna e incluye. Es el serto en su definicin rosiana: la unidad del ser que nos comprende y conmueve o con-forma como existencia consciente de s en una totalidad dinmica y cambiante: O serto est em toda parte [...] Serto: dentro da gente (Guimares Rosa, 1984: 472, 260). La experiencia de esta unidad mimtica del ser es mgica porque nos comunica con una realidad primordial que abarca a todos los seres; una realidad que percibimos como interior, sustancial y misteriosa. Esta comunicacin y comunin sustanciales se pueden formular tambin mediante el concepto de wakan tanka de la nacin lakota, el supremo misterio del ser identificado con la fuerza vital unificadora que florece en y a travs de todos las cosas las flores de las plantas, los vientos y las rocas, los rboles, pjaros y animales y la misma fuerza inspirada en el primer humano (Clarke, 1994: 26). Es tambin un motivo comn de las
filosofas orientales. La experiencia de la mimesis, en las fronteras entre el ritual sagrado y la experiencia esttica, nos comunica con una realidad que puede describirse, asimismo, con las palabras que definen el concepto de Brahma: lo que existe dentro y fuera de los seres, y constituye al mismo tiempo la creacin animada e inanimada. Y en razn de su sutileza es incomprensible. Se encuentra al alcance de la mano y al mismo tiempo se encuentra distante (Radhakrishnan, 1973, XIII: 15). Es tambin un aspecto central de concepciones metafsicas que ocupan un lugar intermedio entre Oriente y Occidente, como la de Plotino. No estamos separados del Uno, no estamos separados de l [] respiramos y conservamos nuestro fundamento porque el Supremo no da y luego desaparece, sino que da para siempre mientras sea lo que es (Plotinus, 1988: 706 y ss. [VI, 9]).
M i m e si s y si m ulati o
La mimesis comprende el vnculo que relaciona al humano con los seres en una unidad sensible y suprasensible y misteriosa. Pero mimes comprende tambin la simulatio y el simulacrum. Este significado de lo mimtico como simulacin e imagen, y como mera imitacin o copia, ha sido la acepcin ms ostensible que la potica de Aristteles asign al concepto de mimesis. El arte es concebido como imitacin de la naturaleza o como una tcnica simuladora: mimetica techne (Fisica 194 a 21; 199 a 15). En la ptica del siglo XVII o en el realismo literario y artstico del siglo XIX prevalece esta segunda acepcin imitativa y simuladora del arte y la literatura como una tecnologa mimtica . El positivismo literario de Zola y el naturalismo fotogrfico de Ingres son ejemplos paradigmticos de esta reduccin de mimesis a reproduccin mecnica o simulacin fenomnica. Y, como he subrayado ya, la esttica de la abstraccin y el formalismo estructuralista ligados a ella han pretendido clausurar terminante y terminalmente el concepto de mimesis bajo esta acepcin estrictamente imitativa, que es ontolgica, psicolgica y estticamente vaca. Ninguno de estos diferentes aspectos funge como entidad separada y delimitada en la obra de arte y en la experiencia esttica. Es, por el contrario, el conjunto de estas dimensiones chamnicas, mgicas o mistricas y, al mismo tiempo, imitativas, representativas o simuladoras, lo que define tanto la experiencia artstica en su forma moderna como el ritual sagrado y su origen arcaico. Esto significa tambin que realismo y ficcin, naturalismo y surrealidad, hiperrealismo y abstraccin, no son entidades claramente delimitadas entre s. Son ms bien aspectos que coinciden y convergen, o se oponen y sobreponen en una variedad de formas, ritmos y expresiones estticas y rituales. La santera es un ejemplo importante en este sentido porque el estado de trance, identificado con la bajada del santo, el meterse el santo dentro y el tener o estar con santo, se acompaa, en las ocasiones festivas y en los
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espacios sagrados en los que su experiencia tiene lugar, de vestuarios, mscaras, objetos rituales, e incluso de acciones especficas de carcter performtico e imitativo. La fiesta del santo y el ritual del trance en la santera y el candombl son una experiencia de posesin, pero tambin comprenden la imitacin, y constituyen una representacin. Es precisamente esta interaccin entre lo imitativo y lo sustancial lo que define esta fiesta sagrada y lo que distingue la accin dramtica de una re-presentacin, performance o espectculo audiovisual. En su fundamental aunque marginado libro sobre la santera, Lydia Cabrera subray en este sentido la relacin estrecha entre ambos momentos, el imitativo, representativo y simulador y, al mismo tiempo, la experiencia de posesin, purificacin y transformacin rituales. La sugestin autnoma, provocada o francamente simulada , o sea, la representacin de la santera, se encuentra un poco por todas partes. Pero la posesin en un sentido no simulador est atravesada por un proceso, unas marcas y unas potencias especficas e inconfundibles. Subirle el santo a uno o bajarle el santo o estar montado por el santo [] consiste en que un espritu o una divinidad tome posesin del cuerpo de un sujeto y acte y se comporte como si fuese su dueo verdadero [] el santo desaloja, valga la expresin, reemplaza al Yo del caballo [] se mete dentro de ste, y ese hombre o esa mujer que le entra Santo ya no es quien es: es el santo mismo . Y a lo largo de las bellsimas historias de posesiones que recoge su libro, Cabrera nos confronta con las graves y a menudo tenebrosas consecuencias que estas posesiones y transformaciones llevan consigo (Cabrera, 2000: 32 y 28). Pero el problema de la mimesis no slo nos interesa en funcin de las experiencias mgicas y del trance espiritual que comprende. Menos an se trata aqu de deslindar una esttica antropolgica o una antropologa esttica , por citar un penltimo prejuicio colonial y racista de la teora esttica. El objetivo que persigo es ms bien la definicin de una experiencia literaria y una forma artstica que se encuentra ms all de las fronteras epistemolgicamente instauradas entre un sujeto de la apercepcin y el conocimiento, y un objeto de la representacin o performance imitativos de la realidad.
Po e s a y m e m o r i a
En el Himno de los Muertos de la cultura guaran se canta:

[] He de hacer que la voz vuelva a fluir por los huesos [] Y har que vuelva a encarnarse el habla [] Despus que se pierda este tiempo y un nuevo tiempo amanezca []
ste es el mito de Taka Vera Chy Et, que capta la visin de un tiempo de resurreccin y de la reencarnacin de la palabra anunciadora de la verdadera
salvacin de la humanidad (Cadogan, 1951: 201). Son versos que transmiten esperanza. Pero el principio de esperanza que sustentan no se confunde con la expectacin del cumplimiento del ser a partir del sacrificio del ser en aras de su trascendencia. No estamos aqu ante el concepto cristiano de esperanza en el ms all, ni de su secularizacin como u-topa. El himno guaran canta la confianza en una voz que vuelve a fluir en el tiempo cclico de la vida y de un habla que se reencarna en el ser. Una voz potica y sagrada. La voz verdadera que no representa, relata o significa las cosas, sino que revela y restablece la unidad de la existencia humana con la totalidad de lo que siempre es, ha sido y ser. Unidad con el ser que se metamorfosea y permanece. Esta palabra verdadera es el mito. El tercer verso de este Himno es significativo en cuanto a su funcin no solamente hermenutica, sino tambin esclarecedora:
Despus que se pierda este tiempo []
Despus del tiempo lineal y finito de la Historia amanecer nuevamente el tiempo cclico e infinito, el tiempo autorregenerador, que es un tiempo primordial. La concepcin guaran del cosmos anuncia el retorno de un tiempo mtico a travs de la anamnesis del ser. Podemos hablar aqu de una fascinacin del mito? Podemos referirnos a un sentimiento de nostalgia y a un vnculo emocional con esta arch mitolgica? Nostalgia de una palabra primordial y purificadora, por oposicin a una escritura embrollada en un sistema de abstracciones y realidades virtuales, y de lenguajes audiovisuales semiticamente decodificados, corporativamente manipulados y vaciados de ser? Podemos hablar de un final para ese humano plenamente desmitificado, integralmente administrado y eternamente hambriento, cavando y revolviendo bajo todos los tiempos pretritos en busca de races [] que describa Nietzsche? Podemos decir, con los chamanes guaranes, despus que se pierda este tiempo []? Podemos hablar de anhelo de un tiempo fuera del tiempo industrialmente determinado? Anhelo de un tiempo primordial? Podemos expresar nuestra fascinacin artstica y esttica por un mundo mtico, mgico y mimtico en el que la vida humana y el cosmos resplandezcan nuevamente en su unidad originaria? La fascinacin por un estado paradisaco en medio de nuestro mundo completamente desencantado y devastado por crisis econmicas, guerras y catstrofes generadas industrialmente? Fascinacin entendida como estado de posesin que impide apartar nuestros ojos de su objeto, y que literalmente nos arrebata nuestra propia mirada, y la libera de su fijacin en la temporalidad de la existencia, para sumergirla en otra realidad que es ontolgicamente ms esencial y ms real, porque espiritualmente es ms intensa, y ms placentera, en un sentido psicolgico
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y metafsicamente profundo del goce esttico y del concepto filosfico de belleza? (Vernant, 1985: 418 y ss.). Guimares Rosa hablaba de la palabra potica como de una puerta abierta al infinito . Y deca que la literatura, y su novela Grande Serto: veredas, en particular, servan para liberar a vida, o homem, von der Last der Zeitlichkeit: una poesa para liberar al humano, al sujeto de la modernidad, del lastre de la temporalidad . El humanista brasileo aadi: E exatamente isso que eu queria conseguir. Queria libertar o homem desse peso, devolver-lhe a vida em sua forma original (en Lorenz, 1983: 83 y ss.). Devolver la vida humana a esta sua forma original no es otra manera de expresar aquella nostalgia y fascinacin por la experiencia de una realidad primordial que encierra el mito? Esta nostalgia y fascinacin adquieren una intensidad extraordinaria en las grandes obras literarias latinoamericanas del siglo XX. En la novela y los cuentos de Arguedas esta voz primordial es la Pachamama, la Madre Tierra andina. Y lo es en un doble sentido: nostalgia psicolgica por la madre emprica, y anhelo de un cosmos armnico y animado, ntida y crticamente confrontado con los conflictos y la agona humana impuesta por el orden colonial. En la novela Hijo de hombre de Roa Bastos tenemos la transformacin humana, la humanizacin religiosa y la transgresin del Cristo eclesistico y del cristianismo colonial, en un autntico mesianismo de inspiracin a la vez bblica y guaran. La inmersin en un universo cosmolgico sagrado, el anhelo de un vnculo primordial de unidad con la Madre Tierra, el deseo de restablecer una relacin armnica con el cosmos, la Tierra y los humanos son aspectos centrales del humanismo latinoamericano del siglo XX que cristaliz en obras tan diversas formalmente como Macunama de Mrio de Andrade y Hombres de maz de Miguel ngel Asturias, los leos de Tarsila do Amaral, el proyecto de cultura popular cristalizada en la arquitectura de Lina Bo o la antropologa del hambre y sus vnculos con la vida de la naturaleza explorados por Josu de Castro. Proyectos fulminados por las estrategias imperiales de la Guerra Fra global y por los waste lands que la coronaron.
El mito es el relato de una realidad primordial fuera del tiempo contingente. La creacin potica es el descenso de la memoria a esa arch mtica, al misterio de lo que ha sido, es y ser. Mnemosyne, la madre de las musas, seala el nexo de la poesa y el mito. Es importante la distincin entre lo que podemos llamar mneme una memoria historiogrfica y objetiva que esgrime arrogantemente la bandera de una antiesclarecida cientificidad y la anamnesis entendida como la memoria existencial, comunitaria y artstica de un tiempo primordial y de una realidad vivida. Esta
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ltima no trata de definir objetivamente los eventos humanos en un orden lineal del tiempo de acuerdo con un criterio de objetividad. La memoria mtica, por citar a Vernant, se abre a las profundidades del ser para descubrir la original, la primordial realidad a partir de la cual surgi el cosmos y desde la cual es posible comprender el devenir como totalidad (citado por Eliade, 1998 [1963]: 120). Vernant describe la bsqueda de esta memoria primordial con una metfora inicitica: el descensus ad inferos, el descenso a un submundo que rene las dimensiones de la muerte, la memoria y la perpetuacin de la vida; un mundo subterrneo que es al mismo tiempo un reflejo del mundo contingente de los humanos y el depositario de sus memorias ms antiguas e inconscientes. En una civilizacin enferma de abstracciones, en la que la disociacin del logos y la existencia humana, y el desgarramiento de la racionalidad econmica y poltica de la misma supervivencia del planeta han llegado hasta el paroxismo de la desintegracin de ambos, en una civilizacin que consume hasta la saciedad suicida realidades virtuales, esta anamnesis traza un autntico horizonte alternativo: la solidaridad con la Tierra y con todos los seres que la habitan. ste es su significado humano y humanizador. La anamnesis mitolgica y la inmersin en las profundidades arcaicas de la conciencia definen la intuicin esttica fundamental de una serie de obras clsicas de la literatura latinoamericana del siglo XX. Pedro Pramo de Juan Rulfo y Los ros profundos de Jos Mara Arguedas son ejemplares desde este punto de vista. Ambas son testigos de la desintegracin del mundo poltico y social, de la disolucin de los valores y de la desesperacin humana. En ambas obras se despliega una bsqueda potica del reencuentro de las races de una morada espiritual. En ambas, esta experiencia esttica tiene lugar a partir de las tradiciones literarias orales y sus memorias culturales. El descenso al inframundo es tan ostensible en el viaje inicitico que recorre el protagonista de Pedro Pramo como en el simbolismo de la inmersin en los ros profundos de Arguedas. En todas estas obras la mitologa funge como una anamnesis y una genealoga. En ellas, los mitos son el medio de expresin y reflexin tanto histricas como civilizatorias. Su inmersin en una realidad mtica cristaliza como medio de resistencia literaria frente a los fenmenos de destruccin y degradacin sociales inherentes a la teologa poltica de la colonizacin, y a su inacabado proceso de destruccin de las memorias culturales y de los vnculos solidarios entre los humanos que ellas sustentan. A travs de esta recuperacin del mito asistimos a la formulacin de una nueva potica y a la constitucin de un nuevo humanismo. El mundo ser el hombre, el hombre el mundo [] , escribi Arguedas. En este mundo estoy [] sobre un lomo de fuego [] los astros son mi sangre [] (Arguedas, 1972, t. V: 220 y ss.). Esta unidad mimtica del yo y el mundo cierra la visin metafsica de esta palaba potica y mitolgica..
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* Doctorado en Filosofa, Universidad de Barcelona, Espaa..

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Myth, possession, catharsis, colonialism, avantgarde, modern Latin-American literature.

Mito, possesso, catarse, colonialismo, avantgarde, literatura moderna latino-americana.

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En el Himno de los Muertos de la cultura guaran se canta:

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40. Platn Ion.

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