La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993) Pontificia Comisin Bblica

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Prefacio al Documento de la Comisin Bblica El estudio de la Biblia es, de algn modo, el alma de la teologa, dice el Concilio Vaticano II !ei Verbum "#$, en cone%i&n con una 'rase de (e&n )III. *al estudio no est+ nunca completamente concluido: cada ,poca tendr+ -ue buscar nue.amente, a su modo, la comprensi&n de los libros sagrados. En la historia de la interpretaci&n, el surgimiento del m,todo hist&rico/crtico signi'ic& el comien0o de una nue.a ,poca. Con ,l se abran nue.as posibilidades de comprender la palabra bblica en su sentido original. Como todas las cosas humanas, tambi,n este m,todo implica riesgos, a pesar de sus positi.as posibilidades: la bs-ueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el pasado, de modo -ue no se la perciba 1a en su dimensi&n presente. Puede conducir a -ue solamente la dimensi&n humana de la palabra apare0ca como real, mientras el .erdadero autor, !ios, se escapa a la percepci&n de un m,todo -ue ha sido elaborado precisamente para la comprensi&n de cosas humanas. (a aplicaci&n de un m,todo 2pro'ano3 a la Biblia deba de suscitar con'rontaciones. *odo lo -ue contribu1e a reconocer me4or la .erdad, 1 a disciplinar las propias perspecti.as, es una .aliosa a1uda para la *eologa. En tal sentido era 4usto -ue el m,todo tu.iera acceso al traba4o de a-uella. *odos los lmites de nuestro hori0onte, -ue nos impiden mirar 1 escuchar m+s all+ de lo meramente humano, deben ser superados. 5s, el surgimiento del m,todo hist&rico/crtico ha puesto en mo.imiento un es'uer0o para determinar sus alcances 1 su estructura, -ue de ningn modo est+ concluido an. En este es'uer0o, el 6agisterio de la Iglesia Cat&lica ha tomado posici&n m+s de una .e0 con importantes documentos. Primeramente (e&n )III, con la Encclica Pro.identissimus !eus ha se7alado algunas marcas en el mapa de la e%,gesis. En la ,poca de la aparici&n de un liberalismo e%tremadamente seguro de s mismo 1 hasta dogm+tico, (e&n )III se e%presaba de manera pre.alentemente crtica, sin e%cluir, sin embargo, lo positi.o de las nue.as posibilidades. Cincuenta a7os m+s tarde, Po )II, en su encclica !i.ino a''lante 8piritu del 9: de septiembre de ;<#9, 1 sobre el 'undamento del traba4o de grandes e%,getas cat&licos, animaba positi.amente a hacer 'ructi'icar los m,todos modernos para la comprensi&n de la Biblia. (a Constituci&n del Concilio Vaticano II, !ei Verbum, del ;= de no.iembre de ;<>?, sobre la di.ina re.elaci&n, retom& todas estas ense7an0as, 1 nos ha de4ado una sntesis entre las perspecti.as permanentes de la *eologa de los Padres 1 los nue.os logros metodol&gicos de la era moderna, -ue contina siendo .igente. Entretanto, el hori0onte metodol&gico del traba4o e%eg,tico se ha ampliado de un modo tal, como no era pre.isible hace treinta a7os. @ue.os m,todos 1 nue.os acercamientos se o'recen, desde el estructuralismo hasta la e%,gesis materialista, psicoanaltica 1 liberacionista. Por otra parte, ha1 tambi,n nue.os intentos de recuperar los m,todos de la e%,gesis de los Padres de la Iglesia, 1 de e%plotar 'ormas reno.adas de una e%posici&n espiritual de la Escritura. (a Ponti'icia Comisi&n Bblica ha considerado un deber, cien a7os despu,s de Pro.identissimus !eus 1 cincuenta a7os despu,s de !i.ino a''lante 8piritu, procurar de'inir la posici&n de la e%,gesis cat&lica en la situaci&n presente. (a Ponti'icia Comisi&n Bblica

no es, con'orme a su nue.a estructura despu,s del Concilio Vaticano II, un &rgano del 6agisterio, sino una comisi&n de especialistas -ue, como e%,getas cre1entes, 1 conscientes de su responsabilidad cient'ica 1 eclesial, toman posici&n 'rente a problemas esenciales de la interpretaci&n de la Escritura, apo1ados por la con'ian0a -ue en ellos deposita el 6agisterio. !e este modo ha surgido el presente documento, -ue propone una .isi&n de con4unto bien 'undada sobre el panorama de los m,todos presentes, 1 o'rece as orientaci&n sobre las posibilidades 1 lmites de estos caminos. 8uponiendo todo esto, el documento se pregunta luego c&mo se puede reconocer el sentido de la Escritura, ese sentido en el cual se compenetran la palabra humana 1 la palabra di.ina, el car+cter nico del acontecimiento hist&rico 1 el car+cter permanente de la palabra eterna, contempor+nea a todo momento. (a palabra bblica .iene desde un pasado real, pero no solamente desde el pasado, sino al mismo tiempo desde la eternidad de !ios. @os conduce hacia la eternidad de !ios, pero, una .e0 m+s, por el camino del tiempo, al cual corresponden pasado, presente 1 'uturo. Creo -ue el documento es .erdaderamente til para resol.er la gran cuesti&n del camino 4usto para comprender la 8agrada Escritura, 1 o'rece elementos -ue nos hacen a.an0ar en nuestra comprensi&n. El documento retoma las lneas de las encclicas de ;=<9 1 ;<#9 1 las prolonga 'ructuosamente. 5 los miembros de la Comisi&n Bblica -uisiera agradecer por la tarea, paciente 1 con 'recuencia 'atigosa, en la cual el te%to ha crecido poco a poco. 5uguro una amplia di.ulgaci&n al documento, de modo -ue sea una colaboraci&n e'iciente en la bs-ueda de una apropiaci&n m+s pro'unda de la Palabra de !ios en la 8agrada Escritura. Aoma, en la 'iesta del E.angelista 8an 6ateo, ;<<9 Card. Boseph Aat0inger I !"#D$CCI% (a interpretaci&n de los te%tos bblicos contina suscitando en nuestro tiempo un .i.o inter,s 1 pro.oca importantes discusiones, -ue han tomado en los ltimos a7os dimensiones nue.as. !ada la importancia 'undamental de la Biblia para la 'e cristiana, para la .ida de la Iglesia 1 para las relaciones de los cristianos con los 'ieles de otras religiones, la Ponti'icia Comisi&n Bblica ha sido in.itada a e%presarse sobre este tema. 5. Problem+tica actual El problema de la interpretaci&n de la Biblia no es una in.enci&n moderna, como a .eces se -uerra hacer creer. (a Biblia misma testimonia -ue su interpretaci&n presenta di'icultades. 5l lado de te%tos lmpidos, tiene tambi,n pasa4es oscuros. (e1endo algunos or+culos de Beremas, !aniel se interrogaba largamente sobre su sentido !n <,"$. 8egn los Cechos de los 5p&stoles, un etope del primer siglo se encontraba en la misma situaci&n a prop&sito de un pasa4e del libro de Isaas Is ?9,D/=$ 1 reconoca la necesidad de un int,rprete Ce =,9:/ 9?$. (a 8egunda carta de Pedro declara -ue 3ninguna pro'eca de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia3 " Pe ;,":$, 1 obser.a, por otra parte, -ue las cartas del ap&stol Pablo contienen 3algunos puntos di'ciles de comprender, -ue los -ue carecen de instrucci&n 1 'irme0a interpretan err&neamente, como hacen con el resto de las Escrituras, acarre+ndose as su propia perdici&n3 " Pe 9,;>$. El problema es pues antiguo, pero se ha acentuado con el paso del tiempo: por de pronto, para llegar hasta los hechos 1 palabras de los cuales habla la Biblia, los lectores deben .ol.er atr+s .einte o treinta siglos, lo -ue no de4a de suscitar di'icultades. Por otra parte, las cuestiones de interpretaci&n se han .uelto m+s comple4as en los tiempos modernos, a causa de los progresos reali0ados por las ciencias humanas. (os m,todos

cient'icos para el estudio de te%tos antiguos se han precisado. Pero, Een -u, medida estos m,todos son apropiados para la interpretaci&n de la 8agrada EscrituraF 5 esta pregunta, la prudencia pastoral de la Iglesia ha respondido durante largo tiempo con reticencia, por-ue con 'recuencia los m,todos, a pesar de sus elementos positi.os, se encontraban ligados a opciones contrarias a la 'e cristiana. Pero se ha producido una e.oluci&n positi.a, marcada por toda una serie de documentos ponti'icios, desde la Encclica Pro.identissimus de (e&n )III ;= de no.iembre de ;=<9$ hasta la Encclica !i.ino 5''lante 8piritu de Po )II 9: de septiembre de ;<#9$, 1 ha sido con'irmada por la declaraci&n de la Ponti'icia Comisi&n Bblica 8ancta 6ater Ecclesia "; de abril de ;<>#$ 1 sobre todo por la Constituci&n !ogm+tica !ei Verbum del Concilio Vaticano II ;= de no.iembre de ;<>?$. (a 'ecundidad de esta actitud constructi.a se ha mani'estado de una manera innegable. (os estudios bblicos han tomado un notable impulso en la Iglesia Cat&lica, 1 se reconoce cada .e0 m+s su .alor cient'ico en el mundo de los especialistas 1 entre los 'ieles. El di+logo ecum,nico se ha 'acilitado considerablemente, se ha hecho m+s pro'unda la in'luencia de la Biblia sobre la teologa, contribu1endo as a la reno.aci&n teol&gica. El inter,s por la Biblia entre los cat&licos ha aumentado 1 ha 'a.orecido el progreso de la .ida cristiana. Guienes han ad-uirido una seria 'ormaci&n en este campo, consideran 1a imposible .ol.er a un estado de interpretaci&n precient'ico, -ue 4u0gan, no sin ra0&n, claramente insu'iciente. Pero en el momento mismo en -ue el m,todo cient'ico m+s corriente / el m,todo 3hist&rico/crtico3 /, es practicado habitualmente en e%,gesis, 1 tambi,n en la e%,gesis cat&lica, este m,todo se encuentra su4eto a discusi&n: por una parte, en el mundo cient'ico mismo, por la aparici&n de otros m,todos 1 acercamientos, 1 por otra parte, por las crticas de numerosos cristianos, -ue lo 4u0gan de'iciente desde el punto de .ista de la 'e. Particularmente atento, como su nombre lo indica, a la e.oluci&n hist&rica de los te%tos o de las tradiciones a tra.,s del tiempo // a la diacrona // , el m,todo hist&rico/ crtico se encuentra actualmente, en algunos ambientes, en competencia con m,todos -ue insisten en una comprensi&n sincr&nica de los te%tos, sea -ue se trate de su lengua4e, de su composici&n, de su trama narrati.a o de su es'uer0o de persuasi&n. Por lo dem+s, al cuidado -ue tienen los m,todos diacr&nicos de reconstituir el pasado se substitu1e, 'recuentemente, una tendencia a interrogar los te%tos situ+ndolos en las perspecti.as 'ilos&'icas, psicoanalticas, sociol&gicas, polticas etc., del tiempo presente. Este pluralismo de m,todos 1 acercamientos es apreciado por unos como un ndice de ri-ue0a, pero a otros les da la impresi&n de una gran con'usi&n. Aeal o aparente, esta con'usi&n o'rece nue.os argumentos a los ad.ersarios de la e%,gesis cient'ica. El con'licto de las interpretaciones mani'iesta, segn ellos, -ue nada se gana sometiendo los te%tos bblicos a las e%igencias de los m,todos cient'icos, sino -ue, al contrario, mucho se pierde. 8ubra1an -ue la e%,gesis cient'ica pro.oca la perple4idad 1 la duda sobre innumerables puntos, -ue eran hasta ahora admitidos pac'icamente empu4ando a algunos e%,getas a tomas posiciones contrarias a la 'e de la Iglesia sobre cuestiones tan importantes como la concepci&n .irginal de Bess 1 sus milagros, 1 hasta sobre su resurrecci&n 1 di.inidad. 5n cuando no llegue a tales negaciones, la e%,gesis cient'ica se caracteri0a, segn ellos, por su esterilidad en lo -ue concierne al progreso de la .ida cristiana. En lugar de permitir un acceso m+s '+cil 1 m+s seguro a las 'uentes .i.as de la Palabra de !ios, hace de la Biblia un libro cerrado, cu1a interpretaci&n siempre problem+tica re-uiere una re'inada t,cnica, -ue hace de ella dominio reser.ado a algunos especialistas. 5 estos, algunos aplican la 'rase del E.angelio: 3Hs hab,is apoderado de la lla.e de la ciencia. @o hab,is entrado .osotros, 1 a los -ue -ueran entrar se lo hab,is impedido3 (c ;;,?"I c'r. 6t "9,;9$. En consecuencia, se considera necesario substituir el paciente traba4o de la e%,gesis cient'ica con acercamientos m+s simples, como tal o cual pr+ctica de lectura sincr&nica,

-ue se considera su'iciente, o inclusi.e, renunciando a todo estudio, se 'a.orece una lectura de la Biblia llamada 3espiritual3. Con este t,rmino se entiende una lectura guiada nicamente por la inspiraci&n personal sub4eti.a 1 destinada a nutrir este inspiraci&n. 5lgunos buscan en la Biblia sobre todo el Cristo de su .isi&n personal 1 la satis'acci&n de su religiosidad espont+nea. Htros pretenden encontrar en ella respuestas directas a todo tipo de cuestiones personales o colecti.a. @umerosas sectas proponen como nica interpretaci&n .erdadera a-uella de la cual a'irman haber tenido la re.elaci&n. B. (a 'inalidad de este documento Es pues oportuno considerar seriamente los di'erentes aspectos de la situaci&n actual en materia de interpretaci&n bblica, prestar atenci&n a las crticas, a las -ue4as 1 aspiraciones -ue se e%presan sobre esta cuesti&n, .alorar las posibilidades abiertas por los nue.os m,todos 1 acercamientos 1 procurar, en 'in, precisar la orientaci&n -ue corresponde me4or a la misi&n de la e%,gesis en la Iglesia Cat&lica. *al es la 'inalidad de este documento. (a Ponti'icia Comisi&n Bblica desea indicar los caminos -ue con.iene tomar para llegar a una interpretaci&n de la Biblia tan 'iel como sea posible a su car+cter a la .e0 humano 1 di.ino. Ella no pretende tomar posici&n sobre todas las cuestiones -ue se presentan a prop&sito de la Biblia, como, por e4emplo, la teologa de la inspiraci&n. (o -ue desea es e%aminar los m,todos capaces de contribuir e'ica0mente a poner de relie.e todas las ri-ue0as contenidas en los te%tos bblicos, a 'in de -ue la Palabra de !ios pueda ser siempre 1 cada .e0 m+s el alimento espiritual de los miembros de su pueblo, la 'uente, para ellos, de una .ida de 'e, de esperan0a 1 de amor, 1 una lu0 para toda la humanidad c'. !ei Verbum, ";$. Para alcan0ar esta 'inalidad, este documento: ;J, describir+ bre.emente los di'erentes m,todos 1 acercamientos K;L, indicando sus posibilidades 1 sus lmitesI "J, e%aminar+ algunas cuestiones de hermen,uticaI 9J, propondr+ una re'le%i&n sobre las dimensiones caractersticas de la interpretaci&n cat&lica de la Biblia, 1 sobre sus relaciones con las otras disciplinas teol&gicasI #J, considerar+ 'inalmente el lugar -ue tiene la interpretaci&n de la Biblia en la .ida de la Iglesia. I& '(!#D#) * +C,"C+'I, !#) P+"+ L+ I !,"P",!+CI% 5. 6,todo hist&rico/crtico El m,todo hist&rico/crtico es el m,todo indispensable para el estudio cient'ico del sentido de los te%tos antiguos. Puesto -ue la 8agrada Escritura, en cuanto 3Palabra de !ios en lengua4e humano3 ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes 1 todas sus 'uentes, su 4usta comprensi&n no solamente admite como legtima, sino -ue re-uiere la utili0aci&n de este m,todo. ;. Cistoria del m,todo Para apreciar correctamente este m,todo en su estadio actual, con.iene echar una mirada sobre su historia. 5lgunos elementos de este m,todo de interpretaci&n son mu1 antiguos. Can sido utili0ados en la antigMedad por los comentadores griegos de la literatura cl+sica, 1 m+s tarde, en el perodo patrstico, por autores como Hrgenes, Ber&nimo 1 5gustn. El m,todo estaba entonces menos elaborado. 8us 'ormas modernas son el resultado de per'eccionamientos, aportados sobre todo a partir de los humanistas del Aenacimiento 1 su recursus ad 'ontes. 6ientras la crtica te%tual del @ue.o *estamento no pudo desarrollarse como disciplina cient'ica sino a partir de ;=::, despu,s de producirse el distanciamiento del *e%tus receptus, los comien0os de la crtica literaria se remontan al siglo )VII, con la obra de Aichard 8imon, -ue llam& la atenci&n sobre los

duplicados, las di.ergencias en el contenido 1 las di'erencias de estilo obser.ables en el Pentateuco, constataciones di'cilmente conciliables con la atribuci&n de todo el te%to a un autor nico, 6ois,s. En el siglo )VIII, Bean 5struc se contentaba an con la e%plicaci&n de -ue 6ois,s se haba ser.ido de di'erentes 'uentes sobre todo de dos 'uentes principales$ para componer el (ibro del N,nesis. !espu,s, la crtica recha0& cada .e0 m+s decididamente la atribuci&n a 6ois,s de la composici&n del Pentateuco. (a crtica literaria se identi'ic& largo tiempo con el es'uer0o por discernir en los te%tos 'uentes di'erentes. 8e desarroll& as, en el siglo )I), la hip&tesis de los 3documentos3, -ue procura e%plicar la redacci&n del Pentateuco. Cuatro documentos, en parte paralelos entre ellos, pero -ue pro.ienen de ,pocas di'erentes, se habran 'usionado: el 1a.ista O$, el elohista E$, el deuteronomista !$ 1 el sacerdotal P: del alem+n 3Priester3, 3sacerdotes3$. !e este ltimo se habra ser.ido el redactor 'inal para estructurar el con4unto. !e modo an+logo, para e%plicar las con.ergencias 1 di.ergencias constatadas entre los tres e.angelios sin&pticos, se recurri& a la hip&tesis de las 3dos 'uentes3, segn la cual los e.angelios de 6ateo 1 (ucas habran sido compuestos a partir de dos 'uentes principales: el e.angelio de 6arcos, 1 una colecci&n de palabras de Bess llamada G, del alem+n 3Guelle3, 3'uente3$. En lo esencial, estas dos hip&tesis tienen an .igencia en la e%,gesis cient'ica, aun-ue sean ob4eto de contestaci&n. En el deseo de establecer la cronologa de los te%tos bblicos, este g,nero de crtica literaria se limitaba a un traba4o de distinci&n 1 estrati'icaci&n para distinguir las di'erentes 'uentes, 1 no otorgaba su'iciente atenci&n a la estructura 'inal del te%to bblico 1 al mensa4e -ue e%presa en su estadio actual se mostraba as poca estima por la obras de los redactores$. Por esto, la e%,gesis hist&rico/crtica poda aparecer como disol.ente 1 destructi.a, tanto m+s -ue algunos e%,getas, ba4o la in'luencia de la historia comparada de las religiones, tal como se practicaba entonces, o partiendo de concepciones 'ilos&'icas, emitan 4uicios negati.os sobre la Biblia. Cermann NunPel liber& el m,todo del ghetto de la crtica literaria comprendida de este modo. 5un-ue continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones, dedic& su atenci&n a la te%tura particular de las di'erentes unidades. Procur& de'inir el g,nero de cada una por e4emplo, 3le1enda3 o 3himno3$ 1 su ambiente de origen o 38it0 im (eben3 por e4emplo, situaci&n 4urdica, liturgia, etc.$. Con esta in.estigaci&n de los g,neros literarios est+ emparentado el 3estudio crtico de las 'ormas3 3Qormgeschichte3$, inaugurado en la e%,gesis de los sin&pticos por 6artn !ibelius 1 Audolph Bultmann. Este ltimo integr& en los estudios de la 3Qormgeschichte3 una hermen,utica bblica inspirada por la 'iloso'a e%istencialista de 6artn Ceidegger. El resultado 'ue -ue la Qormgeschichte suscit& 'recuentemente serias reser.as. Pero este m,todo, en s mismo, ha dado como resultado mani'estar m+s claramente -ue la tradici&n neotestamentaria tiene su origen 1 ha tomado su 'orma en la primera comunidad cristiana, pasando de la predicaci&n de Bess mismo a la predicaci&n -ue proclama -ue Bess es el Cristo. 5 la 3Qormgeschichte3 se ha a7adido la 3AedaPtionsgeschichte3, 3estudio crtico de la redacci&n3. Este procura poner en claro la contribuci&n personal de cada e.angelista, 1 las orientaciones teol&gicas -ue han guiado su traba4o de redacci&n. Con la utili0aci&n de este ltimo m,todo la serie de di'erentes etapas del m,todo hist&rico/ crtico ha -uedado m+s completa: de la crtica te%tual se pasa a una crtica literaria -ue descompone bs-ueda las 'uentes$, luego a un estudio crtico de las 'ormas, por ltimo a un an+lisis de la redacci&n atenta al te%to en su composici&n. Es as posible una comprensi&n m+s precisa de la intenci&n de los autores 1 redactores de la Biblia, as como del mensa4e -ue han dirigido a los primeros destinatarios. El m,todo hist&rico/crtico ha ad-uirido de este modo una importancia de primer orden. " Principios (os principios 'undamentales del m,todo hist&rico/crtico en su 'orma cl+sica son los siguientes:

Es un m,todo hist&rico, no solamente por-ue se aplica a te%tos antiguos / en este caso los de la Biblia / 1 por-ue se estudia su alcance hist&rico, sino tambi,n 1 sobre todo por-ue procura dilucidar los procesos hist&ricos de producci&n del te%to bblico, procesos diacr&nicos a .eces complicados 1 de larga duraci&n. En las di'erentes etapas de su producci&n, los te%tos de la Biblia se dirigen a di'erentes categoras de auditores o de lectores, -ue se encontraban en situaciones espacio/temporales di'erentes. Es un m,todo crtico, por-ue opera con la a1uda de criterios cient'icos tan ob4eti.os como sea posible en cada uno de sus pasos de la crtica te%tual al estudio crtico de la redacci&n$, para hacer accesible al lector moderno el sentido de los te%tos bblicos, con 'recuencia di'cil de captar. Es un m,todo analtico -ue estudia el te%to bblico del mismo modo -ue todo otro te%to de la antigMedad, 1 lo comenta como lengua4e humano. 8in embargo, permite al e%,geta, sobre todo en el estudio crtico de la redacci&n de los te%tos, captar me4or el contenido de la re.elaci&n di.ina. 9 !escripci&n En el estadio actual de su desarrollo, el m,todo hist&rico/crtico recorre las etapas siguientes: (a crtica te%tual, practicada desde hace mucho tiempo, abre la serie de operaciones cient'icas. 5po1+ndose sobre el testimonio de los manuscritos m+s antiguos 1 me4ores, as como sobre el de los papiros, de las traducciones antiguas 1 de la patrstica, procura, segn reglas determinadas, establecer un te%to bblico tan pr&%imo al te%to original como sea posible. El te%to es sometido entonces a un an+lisis lingMstico mor'ologa 1 sinta%is$ 1 sem+ntico, -ue utili0a los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de 'ilologa hist&rica. (a crtica literaria se es'uer0a entonces por discernir el comien0o 1 el 'inal de las unidades te%tuales, grandes 1 pe-ue7as, 1 de .eri'icar la coherencia interna de los te%tos. (a e%istencia de duplicados, de di.ergencias irreconciliables 1 de otros ndicios mani'iesta el car+cter compuesto de algunos te%tos, -ue se di.iden entonces en pe-ue7as unidades, de las cuales se estudia su posible pertenencia a 'uentes di'erentes. (a crtica de los g,neros procura determinar los g,neros literarios, su ambiente de origen, sus rasgos espec'icos 1 su e.oluci&n. (a crtica de las tradiciones sita los te%tos en las corrientes de tradici&n, de las cuales procura precisar la e.oluci&n en el curso de la historia. Qinalmente, la crtica de la redacci&n estudia las modi'icaciones -ue los te%tos han su'rido antes de -uedar 'i4ados en su estadio 'inal 1 anali0a ese estadio 'inal, es'or0+ndose por discernir las orientaciones -ue le son propias. 6ientras las etapas precedentes han procurado e%plicar el te%to por su g,nesis, en una perspecti.a diacr&nica, esta ltima etapa se conclu1e con un estudio sincr&nico: se e%plica all el te%to en s mismo, gracias a las relaciones mutuas de sus di.ersos elementos, consider+ndolos ba4o su aspecto de mensa4e comunicado por el autor a sus contempor+neos. (a 'unci&n pragm+tica del te%to puede ser tomada entonces en consideraci&n. Cuando los te%tos pertenecen a un g,nero literario hist&rico o est+n en relaci&n con acontecimientos de la historia, la crtica hist&rica completa la crtica literaria, para precisar el alcance hist&rico, en el sentido moderno de la e%presi&n, de los te%tos estudiados. !e este modo -uedan en claro las di'erentes etapas del concreto desarrollo de la re.elaci&n bblica. # E.aluaci&n EGu, .alor se debe acordar al m,todo hist&rico/crtico, en particular en el actual estadio de su e.oluci&nF

Es un m,todo -ue, utili0ado de modo ob4eti.o, no implica de por s ningn a priori. 8i su uso se acompa7a de tales a priori no es debido al m,todo mismo, sino a opciones hermen,uticas -ue orientan la interpretaci&n 1 pueden ser tendenciosas. Hrientado en sus orgenes en el sentido de la crtica de las 'uentes 1 de la historia de las religiones, el m,todo ha abierto un nue.o acceso a la Biblia, mostrando -ue es una colecci&n de escritos, 1 -ue, con 'recuencia, en particular los del 5ntiguo *estamento, no son la creaci&n de un autor nico, sino -ue han tenido una larga prehistoria, indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la historia de la Iglesia primiti.a. Precedentemente, la interpretaci&n 4uda o cristiana de la Biblia no tena una clara conciencia de las condiciones hist&ricas concretas 1 di.ersas en las cuales la Palabra de !ios estaba enrai0ada, sino un conocimiento global 1 le4ano. (a con'rontaci&n de la e%,gesis tradicional con una acercamiento cient'ico, -ue, en sus comien0os, conscientemente haca abstracci&n de la 'e 1 a .eces se opona a ella, 'ue ciertamente dolorosa. Pero se re.el&, seguidamente, pro.echosa. Rna .e0 -ue el m,todo se liber& de pre4uicios e%trnsecos, condu4o a una comprensi&n m+s e%acta de la .erdad de la 8agrada Escritura c'r. !ei Verbum, ;"$. 8egn !i.ino 5''lante 8piritu, la bs-ueda del sentido literal de la Escritura es una tarea esencial de la e%,gesis, 1 para lle.arla a t,rmino es necesario determinar el g,nero hist&rico de los te%tos C'r. EB ?>:$. Esto se reali0a con la a1uda del m,todo hist&rico/crtico. Ciertamente, el uso cl+sico del m,todo hist&rico/crtico mani'iesta lmites, por-ue se restringe a la bs-ueda del sentido del te%to bblico en las circunstancias hist&ricas de su producci&n, 1 no se interesa por las otras posibilidades de sentido -ue se mani'iestan en el curso de las ,pocas posteriores de la re.elaci&n bblica 1 de la historia de la Iglesia. 8in embargo, este m,todo ha contribuido a la producci&n de obras de e%,gesis 1 de teologa bblica de gran .alor. !esde hace mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el m,todo con un sistema 'ilos&'ico. Aecientemente, una tendencia e%eg,tica ha inclinado el m,todo en el sentido de una insistencia predominante sobre la 'orma del te%to, con menor atenci&n a su contenido. Pero esta tendencia ha sido corregida gracias a la contribuci&n de una sem+ntica di'erenciada sem+ntica de las palabras, de las 'rases, del te%to$ 1 al estudio del aspecto pragm+tico de los te%tos. 8e debe reconocer -ue la inclusi&n en el m,todo de un an+lisis sincr&nico de los te%tos es legtima, por-ue es el te%to en su estadio 'inal, 1 no una redacci&n anterior, el -ue es e%presi&n de la Palabra de !ios. Pero el estudio diacr&nico contina siendo indispensable para captar el dinamismo hist&rico -ue anima la 8agrada Escritura, 1 para mani'estar su rica comple4idad: por e4emplo, el c&digo de la 5lian0a E% ";/ "9$ re'le4a un estadio poltico, social 1 religiosa de la sociedad israelita di'erente del -ue re'le4an las otras legislaciones conser.adas en el !euteronomio !t ;"/">$ 1 en el (e.tico c&digo de santidad, (. ;D/">$. 5 la tendencia historici0ante -ue se podra reprochar a la antigua e%,gesis hist&rico/crtica, no debera suceder el e%ceso in.erso, el ol.ido de la historia, por parte de una e%,gesis e%clusi.amente sincr&nica. En de'initi.a, la 'inalidad del m,todo hist&rico/crtico es de4ar en claro, de modo sobre todo diacr&nico, el sentido e%presado por los autores 1 redactores. Con la a1uda de otros m,todos 1 acercamientos, ,l o'rece al lector moderno el acceso a la signi'icaci&n de la Biblia, tal como la tenemos. B. @ue.os m,todos de an+lisis literario @ingn m,todo cient'ico para el estudio de la Biblia est+ en condiciones de corresponder a toda la ri-ue0a de los te%tos bblicos. Cual-uiera -ue sea su .alide0, el m,todo hist&rico/ crtico no puede bastar. !e4a 'or0osamente en la sombra numerosos aspectos de los escritos -ue estudia. @o es de admirarse pues si actualmente se proponen otros m,todos 1 acercamientos para pro'undi0ar tal o cual aspecto digno de atenci&n.

En este apartado B, presentaremos algunos m,todos de an+lisis literario -ue se han desarrollado recientemente. En los apartados siguientes C, !, E$, e%aminaremos bre.emente di'erentes acercamientos, algunos de los cuales tienen relaci&n con el estudio de la tradici&n, otros con las 3ciencias humanas3, otros con situaciones contempor+neas particulares. Consideraremos 'inalmente Q$ la lectura 'undamentalista de la Biblia, -ue recha0a todo es'uer0o met&dico de interpretaci&n. 5pro.echando los progresos reali0ados en nuestro tiempo por los estudios lingMsticos 1 literarios, la e%,gesis bblica utili0a cada .e0 m+s m,todos nue.os de an+lisis literario, en particular el an+lisis ret&rico, el an+lisis narrati.o 1 el an+lisis semi&tico. ;. 5n+lisis ret&rico En realidad, el an+lisis ret&rico no es en s mismo un m,todo nue.o. @ue.o es, sin embargo, por una parte, su uso sistem+tico para la interpretaci&n de la Biblia, 1 por otra, el nacimiento 1 el desarrollo de una 3nue.a ret&rica3. (a ret&rica es el arte de componer un discurso persuasi.o. Puesto -ue todos los te%tos bblicos son en algn grado te%tos persuasi.os, un cierto conocimiento de la ret&rica 'orma parte del instrumentario normal del e%,geta. El an+lisis ret&rico debe ser conducido de modo crtico, 1a -ue la e%,gesis cient'ica es una tarea -ue se somete necesariamente a las e%igencias del espritu crtico. 6uchos estudios bblicos recientes han acordado una gran atenci&n a la presencia de la ret&rica en la Escritura. 8e pueden distinguir tres acercamientos di'erentes: El primero se apo1a sobre la ret&rica cl+sica greco/latinaI el segundo se preocupa de los procedimientos semticos de composici&nI el tercero se inspira en las in.estigaciones modernas llamadas 3nue.a ret&rica3. *oda situaci&n de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador o autor$, el discurso o te%to$, 1 el auditorio o destinatario$. (a ret&rica cl+sica distingue, en consecuencia, tres 'actores de persuasi&n -ue contribu1en a la cualidad de un discurso: la autoridad del orador, la argumentaci&n del discurso 1 las emociones -ue suscita en el auditorio. (a di.ersidad de situaciones 1 de auditorios in'lu1e grandemente sobre el modo de hablar. (a ret&rica cl+sica, desde 5rist&teles, admite la distinci&n de tres g,neros de elocuencia: el g,nero 4udicial delante de los tribunales$, el deliberati.o en las asambleas polticas$, 1 el demostrati.o en las celebraciones$. Constatando la enorme in'luencia de la ret&rica en la cultura helenstica, un nmero creciente de e%,getas utili0a los rasgos de la ret&rica cl+sica para anali0ar me4or ciertos aspectos de los escritos bblicos, sobre todo del @ue.o *estamento. Htros concentran su atenci&n sobre los rasgos espec'icos de la tradici&n literaria bblica. Enrai0ada en la cultura semtica, esta mani'iesta un gusto pronunciado por las composiciones sim,tricas, gracias a las cuales se establecen relaciones entre los di'erentes elementos del te%to. El estudio de mltiples 'ormas de paralelismo 1 de otros procedimientos semticos de composici&n debera permitir discernir me4or la estructura literaria de los te%tos 1 llegar as a una me4or comprensi&n de su mensa4e. *omando un punto de .ista m+s general, la 3nue.a ret&rica3 -uiere ser algo m+s -ue un in.entario de 'iguras de estilo, de arti'icios oratorios 1 de tipos de discurso. Ella in.estiga por -u, tal uso espec'ico del lengua4e es e'ica0 1 llega a comunicar una con.icci&n. Guiere ser 3realista3, rehusando limitarse al simple an+lisis 'ormal. Htorga a la situaci&n del debate la debida atenci&n. Estudia el estilo 1 la composici&n como medios de e4ercitar una acci&n sobre el auditorio. Con esta 'inalidad, apro.echa las aportaciones recientes de disciplinas como la lingMstica, la semi&tica, la antropologa 1 la sociologa. 5plicada a la Biblia, la 3nue.a ret&rica3 -uiere penetrar en el cora0&n del lengua4e de la re.elaci&n en cuanto lengua4e religioso persuasi.o 1 medir su impacto en el conte%to social de la comunicaci&n.

Por-ue aportan un enri-uecimiento al estudio crtico de los te%tos, los an+lisis ret&ricos merecen mucha estima, sobre todo sus recientes pro'undi0aciones. Ellos reparan una negligencia -ue ha durado largo tiempo 1 permiten descubrir o ponen m+s en claro perspecti.as originales. (a 3nue.a ret&rica3 tiene ra0&n al llamar la atenci&n sobre la capacidad persuasi.a 1 con.incente del lengua4e. (a Biblia no es simplemente un enunciado de .erdades. Es un mensa4e dotado de una 'unci&n de comunicaci&n en un cierto conte%to, un mensa4e -ue comporta un dinamismo de argumentaci&n 1 una estrategia ret&rica. (os an+lisis ret&ricos tienen sin embargo sus lmites. Cuando se contentan con ser descripti.os, sus resultados no tienen 'recuentemente m+s -ue un inter,s estilstico. Qundamentalmente sincr&nicos, no pueden pretender constituir un m,todo independiente -ue se bastara a s mismo. 8u aplicaci&n a los te%tos bblicos suscita m+s de una cuesti&n: Epertenecan los autores de estos te%tos a los medios m+s culti.adosF ECasta -u, punto han seguido las reglas de la ret&rica para componer sus escritosF EGu, ret&rica es m+s pertinente para el an+lisis de tal escrito determinado: la greco/latina o la semticaF E@o se corre el peligro de atribuir a ciertos te%tos bblicos una estructura ret&rica demasiado elaboradaF Estas preguntas // 1 otras // no deben disuadir de emplear este g,nero de an+lisis. Ellas in.itan solamente a no recurrir a ,l sin discernimiento. ". 5n+lisis narrati.o (a e%,gesis narrati.a propone un m,todo de comprensi&n 1 de comunicaci&n del mensa4e bblico -ue corresponde a las 'ormas de relato 1 de testimonio, modalidades 'undamentales de la comunicaci&n entre personas humanas, caractersticas tambi,n de la 8agrada Escritura. El 5ntiguo *estamento, en e'ecto, presenta una historia de sal.aci&n cu1o relato e'ica0 se con.ierte en substancia de la pro'esi&n de 'e, de la liturgia 1 de la cate-uesis c'r. 8l D=,9/#I E% ;","#/"DI !t >,":/"?I ">,?/;;$. Por su parte, la proclamaci&n del P,rigma cristiano comprende la secuencia narrati.a de la .ida, de la muerte 1 de la resurrecci&n de Besucristo, acontecimientos de los cuales los e.angelios nos o'recen el relato detallado. (a cate-uesis se presenta tambi,n ba4o 'orma narrati.a c'r. ; Cor ;;,"9/ "?$. 5 prop&sito del acercamiento narrati.o, con.iene distinguir m,todo de an+lisis, 1 re'le%i&n teol&gica. 5ctualmente se proponen numerosos m,todos de an+lisis. 5lgunos parten del estudio de modelos narrati.os antiguos. Htros se apo1an sobre tal o cual 3narratologa3 actual, -ue puede tener puntos comunes con la semi&tica. Particularmente atento a los elementos del te%to -ue conciernen a la intriga, a los persona4es 1 al punto de .ista tomado por el narrador, el an+lisis narrati.o estudia el modo c&mo es contada una historia para implicar al lector en el 3mundo del relato3 1 en su sistema de .alores. Varios m,todos introducen una distinci&n entre 3autor real3 1 3autor implcito3, 3lector real3 1 3lector implcito3. El 3autor real3 es la persona -ue ha compuesto el relato. 35utor implcito3 designa la imagen de autor con su cultura, su temperamento, sus tendencias, su 'e, etc.$ -ue el te%to engendra progresi.amente en el curso de la lectura. 8e llama 3lector real3 toda persona -ue tiene acceso al te%to, desde los primeros destinatarios -ue lo han ledo o escuchado leer hasta los lectores o auditores de ho1. Por 3lector implcito3 se entiende a-u,l -ue el te%to presupone 1 produce, -ue es capa0 de e'ectuar las operaciones mentales 1 a'ecti.as re-ueridas para entrar en el mundo del relato, 1 de responder del modo pretendido por el autor real a tra.,s del autor implcito. Rn te%to sigue e4erciendo su in'luencia en la medida en -ue los lectores reales por e4emplo, nosotros mismos, al 'inal del siglo ))$ pueden identi'icarse con el lector implcito. Rna de las tareas ma1ores de la e%,gesis es 'acilitar esta identi'icaci&n.

Con el an+lisis narrati.o se relaciona una manera nue.a de apreciar el alcance de los te%tos. 6ientras el m,todo hist&rico/crtico considera m+s bien el te%to como una 3.entana3, -ue permite entregarse a obser.aciones sobre tal o cual ,poca no solamente sobre los hechos narrados, sino tambi,n sobre la situaci&n de la comunidad para la cual han sido narrados$, el an+lisis narrati.o subra1a -ue el te%to 'unciona igualmente como un 3espe4o3, en el sentido de presentar una cierta imagen de mundo // el 3mundo del relato3 //, -ue e4erce su in'lu4o sobre los modos de .er del lector 1 lo lle.a a adoptar ciertos .alores m+s bien -ue otros. 5 este g,nero de estudio, tpicamente literario, se asocia la re'le%i&n teol&gica, -ue considera las consecuencias -ue comporta, para la adhesi&n a la 'e, la naturale0a de relato // 1 por tanto de testimonio // de la 8agrada Escritura, 1 deduce de all una hermen,utica pr+ctica 1 pastoral. 8e reacciona as contra la reducci&n del te%to inspirado a una serie de tesis teol&gicas, 'recuentemente 'ormuladas segn categoras 1 lengua4e no escritursticos. 8e pide a la e%,gesis narrati.a rehabilitar, en conte%tos hist&ricos nue.os, los modos de comunicaci&n 1 de signi'icaci&n propios del relato bblico, a 'in de abrir me4or el camino a su e'icacia para la sal.aci&n. 8e insiste sobre la necesidad de 3narrar la sal.aci&n3 aspecto 3in'ormati.o3 del relato$, 1 de 3narrar en .ista de la sal.aci&n3 aspecto 3per'ormati.o3$. El relato bblico, en e'ecto, contiene e%plcita o implcitamente, segn los casos, un llamado e%istencial dirigido al lector. Para la e%,gesis de la Biblia, el an+lisis narrati.o presenta una utilidad e.idente, por-ue corresponde a la naturale0a narrati.a de un gran nmero de te%tos bblicos. Puede contribuir a 'acilitar el paso, 'recuentemente di'cil, del sentido del te%to en su conte%to hist&rico // tal como el m,todo hist&rico/crtico procura de'inirlo //, al alcance del te%to para el lector de ho1. Como contrapartida, la distinci&n entre 3autor real3 1 3autor implcito3 aumenta la comple4idad de los problemas de interpretaci&n. Cuando se aplica a los te%tos de la Biblia, el an+lisis narrati.o no puede contentarse con aplicar modelos preestablecidos. 6+s bien debe es'or0arse por corresponder a su car+cter espec'ico. 8u acercamiento sincr&nico a los te%tos e%ige ser completado por estudios diacr&nicos. El an+lisis narrati.o debe cuidarse, por otra parte, de una posible tendencia a e%cluir toda elaboraci&n doctrinal de los datos -ue contienen los relatos de la Biblia. 8e encontrara en tal caso en desacuerdo con la tradici&n bblica misma, -ue practica este g,nero de elaboraci&n, 1 con la tradici&n eclesial, -ue ha continuado por este camino. Con.iene notar, 'inalmente, -ue no se puede considerar la e'icacia e%istencial sub4eti.a de la Palabra de !ios trasmitida narrati.amente como un criterio su'iciente de la .erdad de su comprensi&n. 9. 5n+lisis semi&tico *ambi,n entre los m,todos llamados sincr&nicos, -ue se concentran sobre el estudio del te%to bblico en su estadio 'inal, se sita el an+lisis semi&tico, -ue desde hace unos .einte a7os se ha desarrollado notablemente en algunos ambientes. (lamado inicialmente con el t,rmino general de 3estructuralismo3, este m,todo puede reclamar como su 'undador el lingMista sui0o Qerdinand de 8aussure, -uien, al comien0o de este siglo, elabor& la teora de -ue toda lengua es un sistema de relaciones, -ue obedece a reglas determinadas. 6uchos lingMistas 1 literatos han tenido una se7alada in'luencia en la e.oluci&n del m,todo. (a ma1or parte de los biblistas -ue utili0an la semi&tica para el estudio de la Biblia siguen a 5lgirdas B. Nreimas 1 la escuela de Pars, de la cual es el 'undador. 5cercamientos o m,todos an+logos, 'undados sobre la lingMstica moderna, se desarrollan tambi,n en otras partes. Es el m,todo de Nreimas el -ue presentaremos bre.emente. (a semi&tica se apo1a sobre tres principios o presupuestos principales: Principio de inmanencia: cada te%to 'orma un sistema de signi'icaci&nI el an+lisis considera todo el te%to, pero solamente el te%to. @o recurre a datos 3e%teriores3, como el autor, los destinatarios, los acontecimientos narrados, la historia de la redacci&n.

Principio de estructura del sentido: el sentido no e%iste sino por la relaci&n 1 en la relaci&n, especialmente la relaci&n de di'erencia. El an+lisis de un te%to consiste pues en establecer el te4ido de relaciones de oposici&n, de homologaci&n...$ entre los elementos, a partir del cual se constru1e el sentido del te%to. Principio de la gram+tica del te%to: cada te%to respeta una gram+tica, es decir un cierto nmero de reglas o estructurasI en un con4unto de 'rases llamado discurso, ha1 di'erentes ni.eles, cada uno de los cuales tiene su gram+tica. El contenido global de un te%to puede ser anali0ado en tres ni.eles di'erentes: El ni.el narrati.o. 8e estudian, en el relato, las trans'ormaciones -ue permiten pasar del estado inicial al estado terminal. En el interior de un 3itinerario narrati.o3, el an+lisis procura descubrir las di.ersas 'ases, logicamente ligadas entre ellas, -ue marcan la trans'ormaci&n de un estado en otro di'erente. En cada una de estas 'ases, se precisan las relaciones entre los 3papeles3 asumidos por los 3actantes3 -ue determinan los estados 1 producen las trans'ormaciones. El ni.el discursi.o. El an+lisis consiste en tres operaciones: a$ la identi'icaci&n 1 clasi'icaci&n de las 'iguras, es decir, de los elementos de signi'icaci&n de un te%to actores, tiempos, 1 lugares$I b$ el establecimiento de los itinerarios de cada 'igura en un te%to para determinar el modo c&mo el te%to la utili0aI c$ la bs-ueda de los .alores tem+ticos de las 'iguras. Esta ltima operaci&n consiste en determinar 3en nombre de -u, cosa3 S .alor$ las 'iguras, en un te%to concreto, siguen tal itinerario. El ni.el l&gico/sem+ntico. Es el ni.el llamado pro'undo. Es tambi,n el m+s abstracto. 8upone el postulado de -ue las 'ormas l&gicas 1 signi'icati.as sub1acen a las organi0aciones narrati.as 1 discursi.as de tal discurso. El an+lisis en este ni.el consiste en precisar la l&gica -ue preside las articulaciones 'undamentales de los itinerarios narrati.os 1 'igurati.os de un te%to. Para lograrlo se emplea 'recuentemente un instrumento llamado el 3cuadrado semi&tico3, 'igura -ue utili0a las relaciones entre dos t,rminos 3contrarios3 1 dos 3contradictorios3 p.e4., blanco 1 negro, blanco 1 no/blanco, negro 1 no/ negro$. (os te&ricos del m,todo semi&tico no de4an de aportar nue.os desarrollos. (as in.estigaciones actuales se centran sobre la enunciaci&n 1 sobre la interte%tualidad. El m,todo, aplicado inicialmente a los te%tos narrati.os de la Escritura, -ue se prestan m+s '+cilmente a tal an+lisis, se utili0a cada .e0 m+s para otros tipos de discurso bblico. (a descripci&n de la semi&tica presentada 1 sobre todo el enunciado de sus presupuestos, de4an 1a entre.er las aportaciones 1 los lmites de este m,todo. (a semi&tica contribu1e a nuestra comprensi&n de la Escritura, Palabra de !ios e%presada en lengua4e humano, haci,ndonos m+s atentos a la coherencia de cada te%to bblico como un todo, -ue obedece a mecanismos lingMsticos precisos. (a semi&tica no puede ser utili0ada para el estudio de la Biblia si no se distingue este m,todo de an+lisis de ciertos presupuestos desarrollados en la 'iloso'a estructuralista, es decir, la negaci&n de los su4etos 1 de la re'erencia e%tra/te%tual. (a Biblia es una Palabra sobre la realidad, -ue !ios pronunci& en una historia 1 -ue nos dirige ho1 por medio de autores humanos. El acercamiento semi&tico debe estar abierto a la historia: la de los actores de los te%tos, primeroI la de sus autores 1 sus lectores, luego. E%iste el gra.e riesgo, entre -uienes utili0an el an+lisis semi&tico, de -uedarse en un estudio 'ormal del contenido, 1 de no e%plicitar el mensa4e de los te%tos. 8i el an+lisis semi&tico no se pierde en los arcanos de un lengua4e complicado, sino -ue es ense7ado en t,rminos simples 1 en sus elementos principales, puede dar a los cristianos el gusto de estudiar el te%to bblico 1 de descubrir algunas de sus dimensiones de sentido, sin poseer todos los conocimientos hist&ricos -ue se re'ieren a la producci&n del te%to 1 a su mundo socio/cultural. Puede tambi,n demostrarse til en la pastoral misma, por medio de una cierta apropiaci&n de la Escritura en medios no especiali0ados.

C. 5cercamientos basados sobre la *radici&n 5un-ue se di'erencian del m,todo hist&rico/crtico por una ma1or atenci&n a la unidad interna de los te%tos estudiados, los m,todos literarios -ue acabamos de presentar permanecen insu'icientes para la interpretaci&n de la Biblia, por-ue consideran cada escrito aisladamente. Pero la Biblia no se presenta como una suma de te%tos despro.istos de relaciones entre ellos sino como un con4unto de testimonios de una misma gran *radici&n. Para corresponder plenamente al ob4eto de su estudio, la e%,gesis bblica debe tener en cuenta este hecho. *al es la perspecti.a adoptada por .arios acercamientos -ue se desarrollan actualmente. ;. 5cercamiento can&nico Constatando -ue el m,todo hist&rico/crtico e%perimenta a .eces di'icultades para alcan0ar, en sus conclusiones, el ni.el teol&gico, el acercamiento can&nico, nacido en los Estados Rnidos hace unos .einte a7os, procura conducir a buen t,rmino una tarea teol&gica de interpretaci&n, partiendo del cuadro e%plcito de la 'e: la Biblia en su con4unto. Para hacerlo interpreta cada te%to bblico a la lu0 del Canon de las Escrituras, es decir, de la Biblia en cuanto recibida como norma de 'e por una comunidad de cre1entes. Procura situar cada te%to en el interior del nico designio di.ino, con la 'inalidad de llegar a una actuali0aci&n de la Escritura para nuestro tiempo. @o pretende substituir al m,todo hist&rico/crtico, sino -ue desea completarlo. 8e han propuesto dos puntos de .ista di'erentes: Bre.ard 8. Childs centra su inter,s sobre la 'orma can&nica 'inal del te%to libro o colecci&n$, 'orma aceptada por la comunidad como autoritati.a para e%presar su 'e 1 dirigir su .ida. 6+s -ue sobre la 'orma 'inal 1 estabili0ada del te%to, Bames 5. 8anders pone su atenci&n en el 3proceso can&nico3 o desarrollo progresi.o de las Escrituras, a las cuales la comunidad cre1ente ha reconocido una autoridad normati.a. El estudio crtico de este proceso e%amina c&mo las antiguas tradiciones han sido utili0adas en nue.os conte%tos, antes de constituir un todo a la .e0 estable 1 adaptable, coherente 1 uni'icante de datos di.ersos, del cual la comunidad de 'e e%trae su identidad. En el curso de este proceso se han puesto en acci&n procedimientos hermen,uticos, 1 ellos continan actuando despu,s de la 'i4aci&n del canon. Qrecuentemente son de g,nero midr+sico, -ue sir.en para actuali0ar el te%to bblico. Qa.orecen una constante interacci&n entre la comunidad 1 sus Escrituras, recurriendo a una interpretaci&n -ue procura hacer contempor+nea la tradici&n. El acercamiento can&nico reacciona con ra0&n contra la .alori0aci&n e%agerada de lo -ue se supone ser original 1 primiti.o, como si ello 'uera lo nico aut,ntico. (a Escritura inspirada es ciertamente la Escritura tal como la Iglesia la ha reconocido como regla de 'e. 5 prop&sito de esto se puede insistir, sea sobre la 'orma 'inal en la cual se encuentra actualmente cada uno de los libros, sea sobre el con4unto -ue ellos constitu1en como Canon. Rn libro no es bblico sino a la lu0 de todo el Canon. (a comunidad cre1ente es e'ecti.amente el conte%to adecuado para la interpretaci&n de los te%tos can&nicos. (a 'e 1 el Espritu 8anto enri-uecen su e%,gesis. (a autoridad eclesial, -ue se e4erce al ser.icio de la comunidad, debe .igilar para -ue la interpretaci&n sea siempre 'iel a la gran *radici&n -ue ha producido los te%tos c'r. !ei Verbum, ;:$. El acercamiento can&nico debe en'rentar m+s de un problema, sobre todo cuando procura de'inir el 3proceso can&nico3. E5 partir de cu+ndo se puede decir -ue un te%to es can&nicoF Parece admisible decirlo desde -ue la comunidad atribu1e a un te%to una autoridad normati.a, an antes de la 'i4aci&n de'initi.a de ese te%to. 8e puede hablar de una hermen,utica 3can&nica3 mientras la repetici&n de las tradiciones, -ue se e'ecta

teniendo en cuenta los aspectos nue.os de la situaci&n religiosa, cultural, teol&gica$, mantenga la identidad del mensa4e. Pero se presenta una cuesti&n: Eel proceso de interpretaci&n -ue ha conducido a la 'ormaci&n del Canon debe ser reconocido como regla de interpretaci&n de la Escritura hasta nuestros dasF Por otra parte, las relaciones comple4as entre el Canon 4udo de las Escrituras 1 el Canon cristiano suscitan numerosos problemas de interpretaci&n. (a Iglesia cristiana ha recibido como 35ntiguo *estamento3 los escritos -ue tenan autoridad en la comunidad 4udo/helenstica, pero algunos de ellos est+n ausentes de la Biblia hebrea, o se presentan ba4o una 'orma di'erente. El corpus es pues di'erente. Por ello, la interpretaci&n can&nica no puede ser id,ntica, por-ue cada te%to debe ser ledo en relaci&n con el con4unto del corpus. Pero, sobre todo, la Iglesia lee el 5ntiguo *estamento a la lu0 del acontecimiento pascual // la muerte 1 resurrecci&n de Besucristo //, -ue aporta una radical no.edad 1 da, con una soberana autoridad, un sentido decisi.o 1 de'initi.o a las Escrituras c'r. !ei Verbum, #$. Esta nue.a determinaci&n de sentido 'orma parte integrante de la 'e cristiana. Ella no puede, sin embargo, -uitar toda consistencia a la interpretaci&n can&nica anterior, la -ue ha precedido la Pascua cristiana, por-ue es necesario respetar cada etapa de la historia de sal.aci&n. Vaciar el 5ntiguo *estamento de su substancia sera pri.ar al @ue.o *estamento de su enrai0amiento en la historia. ". El recurso a las tradiciones 4udas de interpretaci&n El 5ntiguo *estamento ha tomado su 'orma 'inal en el Budasmo de los ltimos cuatro o cinco siglos -ue han precedido la era cristiana. Este Budasmo ha sido tambi,n el medio de origen del @ue.o *estamento 1 de la Iglesia naciente. @umerosos estudios de historia 4uda antigua 1 especialmente las in.estigaciones suscitadas por los descubrimientos de Gumran han puesto de relie.e la comple4idad del mundo 4udo, en la tierra de Israel 1 en la di+spora, durante todo este perodo. Es en este mundo donde comen0& la interpretaci&n de la Escritura. Rno de los m+s antiguos testimonios de la interpretaci&n 4uda de la Biblia es la traducci&n griega de los 8etenta. (os *argumim arameos constitu1en otro testimonio del mismo es'uer0o, -ue se ha proseguido hasta nuestros das, acumulando una prodigiosa cantidad de procedimientos t,cnicos para la conser.aci&n del te%to del 5ntiguo *estamento 1 para la e%plicaci&n del sentido de los te%tos bblicos. !esde siempre, los me4ores e%,getas cristianos, a partir de Hrgenes 1 8an Ber&nimo, han procurado sacar pro.echo de la erudici&n bblica 4uda para una me4or comprensi&n de la Escritura. @umerosos e%,getas modernos siguen este e4emplo. (as tradiciones 4udas antiguas permiten, en particular, conocer me4or los 8etenta, la Biblia 4uda -ue se con.irti& seguidamente en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los primeros cuatro siglos de la Iglesia, 1 en Hriente hasta nuestros das. (a literatura 4uda e%tra/can&nica, llamada ap&cri'a o intertestamentaria, abundante 1 di.ersi'icada, es una 'uente importante para la interpretaci&n del @ue.o *estamento. (os .ariados procedimientos de e%,gesis practicados por el Budasmo de di'erentes tendencias se encuentran en el mismo 5ntiguo *estamento, por e4emplo en las Cr&nicas en relaci&n a los (ibros de los Ae1es, 1 en el @ue.o *estamento, por e4emplo en ciertos ra0onamientos escritursticos de 8. Pablo. (a di.ersidad de las 'ormas par+bolas, alegoras, antologas 1 colecciones, relecturas, pesher, relaciones entre te%tos distintos, salmos e himnos, .isiones, re.elaciones 1 sue7os, composiciones sapienciales$ es comn al 5ntiguo 1 al @ue.o *estamento as como a la literatura de todos los medios 4udos antes 1 despu,s del tiempo de Bess. (os *argumim 1 los 6idrasim representan la homil,tica 1 la interpretaci&n bblica de amplios sectores del Budasmo de los primeros siglos. @umerosos e%,getas del 5ntiguo *estamento buscan iluminaci&n, adem+s, en los comentadores, gram+ticos 1 le%ic&gra'os 4udos medie.ales 1 m+s recientes para comprender pasa4es obscuros o palabras raras 1 nicas. 6+s 'recuentemente -ue antes aparecen ho1 re'erencias a obras 4udas en la discusi&n e%eg,tica.

(a ri-ue0a de la erudici&n 4uda puesta al ser.icio de la Biblia, desde sus orgenes en la antigMedad hasta nuestros das, es una a1uda permanente de primer orden para la e%,gesis de ambos *estamentos, a condici&n, sin embargo, de emplearla correctamente. El Budasmo antiguo era mu1 di.ersi'icado. (a 'orma 'arisea, -ue ha pre.alecido despu,s en el rabinismo, no era la nica. (os te%tos 4udos antiguos se escalonan a lo largo de .arios siglos. Es importante pues situarlos cronol&gicamente antes de proceder a comparaciones. 8obre todo, el cuadro de con4unto de las comunidades 4udas 1 cristianas es 'undamentalmente di'erente: del lado 4udo, segn 'ormas mu1 .ariadas, se trata de una religi&n -ue de'ine un pueblo 1 una pr+ctica de .ida a partir de un escrito re.elado 1 de una tradici&n oral, mientras -ue del lado cristiano, es la 'e en el 8e7or Bess, muerto, resucitado, 1 .i.o para siempre, 6esas e Ci4o de !ios, la -ue rene una comunidad. Estos dos puntos de partida crean, para la interpretaci&n de las Escrituras, dos conte%tos, -ue a pesar de muchos contactos 1 seme4an0as, son radicalmente di'erentes. 9. (a historia de los e'ectos del te%to Este acercamiento reposa sobre dos principios: a$ un te%to no se con.ierte en una obra literaria si no ha1 lectores -ue le dan .ida, apropi+ndose de ,lI b$ esta apropiaci&n del te%to, -ue puede e'ectuarse de modo indi.idual o comunitario 1 toma 'orma en di'erentes dominios literario, artstico, teol&gico, asc,tico 1 mstico$, contribu1e a hacer comprender me4or el te%to mismo. 8in ser completamente desconocido en la antigMedad, este acercamiento se ha desarrollado, en los estudios literarios, entre ;<>: 1 ;<D:, cuando la crtica se interes& en las relaciones entre el te%to 1 sus lectores. (a e%,gesis bblica no podra sino sacar bene'icio de esta in.estigaci&n, tanto m+s -ue la hermen,utica 'ilos&'ica a'irma, por su parte, la necesaria distancia entre la obra 1 su autor, as como entre la obra 1 sus lectores. En esta perspecti.a, se comen0& a introducir en el traba4o de interpretaci&n la historia del e'ecto pro.ocado por un libro o por un pasa4e de la Escritura 3TirPungsgeschichte3$. 8e trata de medir la e.oluci&n de la interpretaci&n en el curso del tiempo en 'unci&n de las preocupaciones de los lectores, 1 de e.aluar la importancia del papel de la tradici&n para aclarar el sentido de los te%tos bblicos. (a con'rontaci&n del te%to con sus lectores suscita una din+mica, por-ue el te%to e4erce un in'lu4o 1 pro.oca reacciones, su llamada es escuchada por los lectores indi.idualmente o en grupos. El lector no es, por lo dem+s, un su4eto aislado. Pertenece a un espacio social 1 se sita en una tradici&n. Viene al te%to con sus preguntas, opera una selecci&n, propone una interpretaci&n 1 'inalmente, puede crear otra obra o tomar iniciati.as -ue se inspiran directamente de su lectura de la Escritura. (os e4emplos de tal acercamiento son 1a numerosos. (a historia de la lectura del Cantar de los Cantares o'rece un e%celente testimonio. @os muestra c&mo este libro ha sido recibido en la ,poca de los Padres de la Iglesia, en el ambiente mon+stico latino de la Edad 6edia, 1 toda.a en un mstico como 8. Buan de la Cru0. Permite as descubrir me4or todas las dimensiones de sentido de este escrito. !el mismo modo, en el @ue.o *estamento, es posible 1 til aclarar el sentido de una percopa por e4emplo la del 4o.en rico en 6t ;<,;>/">$ mostrando su 'ecundidad en la historia de la Iglesia. Pero la historia testimonia tambi,n la e%istencia de corrientes de interpretaci&n tendenciosas 1 'alsas, de e'ectos ne'astos, -ue impulsan, por e4emplo, al antisemitismo o a otras discriminaciones raciales, o crean ilusiones milenaristas. Es claro, por tanto, -ue este acercamiento no puede ser una disciplina aut&noma. Rn discernimiento es necesario. 8e debe e.itar el pri.ilegiar tal o cual momento de la historia de los e'ectos de un te%to para hacer de ,l la nica regla de su interpretaci&n. !. 5cercamiento por las ciencias humanas Para comunicarse, la Palabra de !ios se enrai0a en la .ida de grupos humanos c'r. 8ir "#,;"$, 1 se abre camino a tra.,s de condicionamientos psicol&gicos de las di.ersas

personas -ue han compuesto los escritos bblicos. (as ciencias humanas, por tanto, en particular la sociologa, la antropologa 1 la psicologa, pueden contribuir a una me4or comprensi&n de algunos aspectos de los te%tos. Con.iene notar, sin embargo, -ue e%isten muchas escuelas, con di.ergencias notables entre ellas, sobre la naturale0a misma de tales ciencias. @o obstante ello, un buen nmero de e%,getas ha sacado pro.echo recientemente de este tipo de in.estigaciones. ;. 5cercamiento sociol&gico (os te%tos religiosos est+n ligados con relaciones recprocas a las sociedades en las cuales nacen. Esta constataci&n .ale e.identemente para los te%tos bblicos. En consecuencia, el estudio crtico de la Biblia necesita un conocimiento tan e%acto como sea posible de los comportamientos sociales -ue caracteri0an los di'erentes medios en los cuales las tradiciones bblicas se han 'ormado. Este g,nero de in'ormaci&n socio/hist&rica debe ser completado por una e%plicaci&n sociol&gica correcta, -ue interpreta cient'icamente, en cada caso, el alcance de las condiciones sociales de e%istencia. En la historia de la e%,gesis, el punto de .ista sociol&gico ha encontrado su lugar desde hace mucho tiempo. (a atenci&n -ue la 3Qormgeschichte3 ha otorgado al medio de origen de los te%tos 38it0 im (eben3$ es un testimonio de ello: se reconoce -ue las tradiciones bblicas lle.an la marca de los ambientes socio/culturales -ue las han trasmitido. En el primer tercio del siglo )), la escuela de Chicago estudi& la situaci&n socio/hist&rica de la cristiandad primiti.a, dando as a la crtica hist&rica un impulso apreciable en esta direcci&n. En el curso de los ltimos .einte a7os ;<D:/;<<:$, el acercamiento sociol&gico a los te%tos bblicos se ha .uelto parte integrante de la e%,gesis. @umerosas son las cuestiones -ue se presentan en este campo a la e%,gesis del 5ntiguo *estamento. 8e debe preguntar, por e4emplo, cuales son las di.ersas 'ormas de organi0aci&n social 1 religiosa -ue Israel ha conocido en el curso de su historia. Para el perodo anterior a la 'ormaci&n de un estado, Eproporciona el modelo etnol&gico de una sociedad ac,'ala segmentaria un punto de partida satis'actorioF EC&mo se ha pasado de una liga de tribus, sin gran cohesi&n, a un estado organi0ado en monar-ua, 1 de all a una comunidad basada simplemente sobre la0os religiosos 1 geneal&gicosF EGu, trans'ormaciones econ&micas, militares u otras, pro.oc& en la estructura de la sociedad el mo.imiento de centrali0aci&n poltica 1 religiosa -ue condu4o a la monar-uaF EContribu1e el estudio de las normas de comportamiento en el 5ntiguo Hriente 1 en Israel a la comprensi&n del !ec+logo m+s e'ica0mente -ue los intentos puramente literarios de reconstrucci&n de un te%to primiti.oF Para la e%,gesis del @ue.o *estamento, las cuestiones son e.identemente di'erentes. Citemos algunas: para e%plicar el g,nero de .ida pre/Pascual adoptado por Bess 1 sus discpulos, E-u, .alor se puede conceder a la teora de un mo.imiento de carism+ticos itinerantes, -ue .i.an sin domicilio, ni 'amilia, ni bienesF ECa1 una continuidad, basada sobre la llamada de Bess a seguirlo, entre la actitud de desprendimiento radical, adoptada por Bess, 1 la del mo.imiento cristiano post/Pascual, en los medios m+s di.ersos de la cristiandad primiti.aF EGu, sabemos acerca de la estructura social de las comunidades paulinas, teniendo en cuenta en cada caso, la cultura urbana correspondienteF En general, el acercamiento sociol&gico da una gran apertura al traba4o e%eg,tico 1 comporta muchos aspectos positi.os. El conocimiento de los datos sociol&gicos -ue contribu1en a hacer comprender el 'uncionamiento econ&mico, cultural 1 religioso del mundo bblico, es indispensable a la crtica hist&rica. (a tarea -ue incumbe a la e%,gesis, de comprender bien el testimonio de 'e de la Iglesia apost&lica, no puede ser lle.ada a buen t,rmino de modo riguroso sin una in.estigaci&n cient'ica -ue estudie las estrechas relaciones de los te%tos del @ue.o *estamento con la .ida social de la Iglesia primiti.a. (a utili0aci&n de los modelos proporcionados por la ciencia sociol&gica asegura a las in.estigaciones de los historiadores sobre las ,pocas bblicas una notable capacidad de

reno.aci&n, pero es necesario, naturalmente, -ue los modelos sean modi'icados en 'unci&n de la realidad estudiada. Es oportuno se7alar algunos riesgos -ue el e%,geta corre 'rente al acercamiento sociol&gico. En e'ecto, si el traba4o de la sociologa consiste en estudiar sociedades .i.ientes, es necesario esperar di'icultades cuando se -uieren aplicar sus m,todos a medios hist&ricos -ue pertenecen a un le4ano pasado. (os te%tos bblicos 1 e%trabblicos no proporcionan necesariamente una documentaci&n su'iciente para dar una .isi&n de con4unto de la sociedad de la ,poca. Por lo dem+s el m,todo sociol&gico tiende a conceder a los aspecto econ&micos e institucionales de la e%istencia humana m+s atenci&n -ue a las dimensiones personales 1 religiosas. ". 5cercamiento por la antropologa cultural El acercamiento a los te%tos bblicos -ue utili0a las in.estigaciones de la antropologa cultural est+ en relaci&n estrecha con el acercamiento sociol&gico. (a distinci&n de estos dos acercamientos se sita a la .e0 a ni.el de la sensibilidad, a ni.el del m,todo, 1 al de los aspectos de la realidad -ue retienen la atenci&n. 6ientras el acercamiento sociol&gico / acabamos de decirlo / estudia sobre todo los aspectos econ&micos e institucionales, el acercamiento antropol&gico se interesa por un .asto con4unto de otros aspectos -ue se re'le4an en el lengua4e, el arte, 1 la religi&n, pero tambi,n en los .estidos, los ornamentos, las 'iestas, las dan0as, los mitos, las le1endas 1 todo lo -ue concierne a la etnogra'a. En general, la antropologa cultural procura de'inir las caractersticas de los di'erentes tipos de personas en su medio social // como, por e4emplo, el hombre mediterr+neo //, con todo lo -ue ello implica de estudio del medio rural o urbano 1 de atenci&n a los .alores reconocidos por la sociedad honor 1 deshonor, secreto, 'idelidad, tradici&n, g,nero de educaci&n 1 de escuelas$I al modo como se e4erce el control socialI a las ideas sobre la 'amilia, la casa, la relaci&n 'amiliar, la situaci&n de la mu4erI a los binomios institucionales patr&n / cliente, propietario / arrendatario, bene'actor / bene'iciario, hombre libre / escla.o$, sin ol.idar el concepto de sagrado 1 pro'ano, los tabes, el ritual de pasa4e de una situaci&n a otra, la magia, el origen de los recursos, del poder, de la in'ormaci&n, etc. 8obre la base de los di'erentes elementos, se constitu1en tipologas 1 3modelos3 comunes a .arias culturas. Este g,nero de estudio puede e.identemente ser til para la interpretaci&n de los te%tos bblicos, 1 es e'ecti.amente utili0ado para el estudio de concepciones del parentesco en el 5ntiguo *estamento, la posici&n de la mu4er en la sociedad israelita, el in'lu4o de los ritos agrarios, etc. En los te%tos -ue presentan la ense7an0a de Bess, por e4emplo las par+bolas, muchos detalles puedes ser clari'icados gracias a este acercamiento. (o mismo ocurre con concepciones 'undamentales, como la del reino de !ios, o con el modo de concebir el tiempo en la historia de la sal.aci&n, as como con los procesos de aglutinamiento de las comunidades primiti.as. Este acercamiento permite distinguir me4or los elementos permanentes del mensa4e bblico -ue tienen su 'undamento en la naturale0a humana, 1 las determinaciones contingentes, debidas a culturas particulares. 8in embargo, al igual -ue otros acercamientos particulares, este acercamiento no est+ en condiciones, por s mismo, de dar cuenta de la contribuci&n espec'ica de la Ae.elaci&n. Con.iene ser consciente de ello en el momento de apreciar el alcance de sus resultados. ;> 9. 5cercamientos psicol&gicos 1 psicoanalticos Psicologa 1 teologa nunca han de4ado de estar en di+logo una con la otra. (a e%tensi&n moderna de las in.estigaciones psicol&gicas para el estudio de las estructuras din+micas del inconsciente, ha suscitado nue.as tentati.as de interpretaci&n de los te%tos antiguos, 1 por tanto tambi,n de la Biblia. Hbras enteras han sido consagradas a la

interpretaci&n psicoanaltica de los te%tos bblicos, seguidas de .i.as discusiones: Een -u, medida 1 en -u, condiciones las in.estigaciones psicol&gicas 1 psicoanalticas pueden contribuir a una comprensi&n m+s pro'unda de la 8agrada EscrituraF (os estudios de psicologa 1 psicoan+lisis aportan a la e%,gesis bblica un enri-uecimiento, por-ue gracias a ellas los te%tos de la Biblia pueden ser comprendidos me4or en cuanto e%periencias de .ida 1 reglas de comportamiento. (a religi&n, como se sabe, est+ siempre en una situaci&n de debate con el inconsciente. Ella participa, en una amplia medida, en la correcta orientaci&n de las pulsiones humanas. (as etapas -ue la crtica hist&rica recorre met&dicamente tienen necesidad de ser completadas por un estudio de los di'erentes ni.eles de la realidad e%presada en los te%tos. (a psicologa 1 el psicoan+lisis se es'uer0an por progresar en esta direcci&n. Ellas abren el camino a una comprensi&n pluridimensional de la Escritura, 1 a1udan a decodi'icar el lengua4e humano de la Ae.elaci&n. (a psicologa 1, de otro modo, el psicoan+lisis, han aportado, en particular, una nue.a comprensi&n del smbolo. El lengua4e simb&lico permite e%presar 0onas de e%periencia religiosa no accesibles al ra0onamiento puramente conceptual, pero -ue tienen un .alor para la cuesti&n de la .erdad. Por eso un estudio interdisciplinar, conducido en comn por e%,getas 1 psic&logos o psicoanalistas, presenta .enta4as ciertas, 'undadas ob4eti.amente 1 con'irmadas en la pastoral. 8e pueden citar numerosos e4emplos -ue muestran la necesidad de un es'uer0o comn de e%,getas 1 de psic&logos: para clari'icar el sentido de ritos del culto, de los sacri'icios, de las prohibiciones, para e%plicar el lengua4e bblico rico en im+genes, el alcance meta'&rico de los relatos de milagros, los resortes dram+ticos de las .isiones 1 audiciones apocalpticas. @o se trata simplemente de describir el lengua4e simb&lico de la Biblia, sino de captar su 'unci&n de re.elaci&n 1 de interpelaci&n: la realidad 3numinosa3 de !ios entra all en contacto con el hombre. El di+logo entre e%,gesis 1 psicologa o psicoan+lisis en .ista de una me4or comprensi&n de la Biblia debe e.identemente ser crtico, 1 respetar las 'ronteras de cada disciplina. En todo caso, una psicologa o un psicoan+lisis ateo, sera incapa0 de dar cuenta de los datos de la 'e. (a psicologa 1 el psicoan+lisis, aun-ue son tiles para precisar la e%tensi&n de la responsabilidad humana, no pueden eliminar la realidad del pecado 1 de la sal.aci&n. 8e debe, por lo dem+s, e.itar con'undir religiosidad espont+nea 1 re.elaci&n bblica, o poner en duda el car+cter hist&rico del mensa4e de la Biblia, el cual le asegura su .alor de acontecimiento nico. @otemos, adem+s, -ue no se puede hablar de 3e%,gesis psicoanaltica3, como si hubiera una sola. E%iste en realidad una multitud de conocimientos, -ue pro.ienen de di'erentes dominios de la psicologa o de di'erentes escuelas, capaces de aportar iluminaciones tiles a la interpretaci&n humana 1 teol&gica de la Biblia. 5bsoluti0ar tal o cual posici&n de una de las escuelas no 'a.orece la 'ecundidad del es'uer0o comn, sino -ue le es m+s bien da7oso. (as ciencias humanas no se reducen a la sociologa, a la antropologa cultural 1 a la psicologa. Htras disciplinas pueden tambi,n tener su utilidad para la interpretaci&n de la Biblia. En todos estos campos, es necesario respetar las competencias 1 reconocer -ue es poco 'recuente -ue una misma persona est, cuali'icada a la .e0 en e%,gesis 1 en una u otra de las ciencias humanas. E. 5cercamiento conte%tual (a interpretaci&n de un te%to depende siempre de la mentalidad 1 de las preocupaciones de sus lectores. Estos conceden una atenci&n pri.ilegiada a ciertos aspectos, 1 sin si-uiera pensar en ello, descuidan otros. Es pues ine.itable -ue los e%,getas adopten, en sus traba4os, puntos de .ista nue.os correspondientes a las corrientes de pensamiento contempor+neo -ue no han obtenido hasta a-u un lugar

su'iciente. Con.iene -ue lo hagan con discernimiento crtico. 5ctualmente, los mo.imientos de liberaci&n 1 'eminista retienen particularmente la atenci&n. ;. 5cercamiento liberacionista (a teologa de la liberaci&n es un 'en&meno comple4o -ue no se debe simpli'icar arbitrariamente. Como mo.imiento teol&gico se consolida al comien0o de los a7os UD:. 8u punto de partida, adem+s de las circunstancias econ&micas, sociales 1 polticas de los pases de 5m,rica (atina, se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales: el Concilio Vaticano II, con su declarada .oluntad de aggiornamento 1 la orientaci&n del traba4o pastoral de la Iglesia hacia las necesidades del mundo actual, 1 la "V Con'erencia Neneral del Episcopado (atinoamericano en 6edelln en ;<>=, -ue ha aplicado las ense7an0as del Concilio a las necesidades de la 5m,rica (atina. El mo.imiento se ha propagado tambi,n en otras partes del mundo 5'rica, 5sia, poblaci&n negra de los Estados Rnidos$. Es di'cil discernir si e%iste 3una3 teologa de la liberaci&n 1 de'inir su m,todo. *ambi,n es di'cil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia para indicar luego sus aportaciones 1 lmites. 8e puede decir -ue ella no adopta un m,todo especial, sino -ue partiendo de puntos de .ista socio/ culturales 1 polticos propios, practica una lectura bblica orientada en 'unci&n de las necesidades del pueblo, -ue busca en la Biblia el alimento de su 'e 1 de su .ida. En lugar de contentarse con una interpretaci&n ob4eti.ante, -ue se concentra sobre lo -ue dice el te%to situado en su conte%to de origen, se busca una lectura -ue nace de la situaci&n .i.ida por el pueblo. 8i este .i.e en circunstancias de opresi&n, es necesario recurrir a la Biblia para buscar all el alimento capa0 de sostenerlo en sus luchas 1 esperan0as. (a realidad presente no debe ser ignorada, sino al contrario a'rontada, para aclararla a la lu0 de la Palabra. !e esta lu0 surgir+ la pra%is cristiana aut,ntica, -ue tiende a trans'ormar la sociedad por medio de la 4usticia 1 del amor. En la 'e, la Escritura se trans'orma en 'actor de dinamismo, de liberaci&n integral. (os principios son los siguientes: !ios est+ presente en la historia de su pueblo para sal.arlo. Es el !ios de los pobres, -ue no puede tolerar la opresi&n ni la in4usticia. Por ello la e%,gesis no puede ser neutra, sino -ue, siguiendo a !ios, debe tomar parte por los pobres, 1 comprometerse en el combate por la liberaci&n de los oprimidos. (a participaci&n en este combate permite precisamente hacer aparecer los sentidos -ue no se descubren sino cuando los te%tos bblicos son ledos en un conte%to de solidaridad e'ecti.a con los oprimidos. Puesto -ue la liberaci&n de los oprimidos es un proceso colecti.o, la comunidad de los pobres es el me4or destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberaci&n. 5dem+s, puesto -ue los te%tos bblicos han sido escritos para las comunidades, es a estas comunidades a -uienes es con'iada en primer lugar la lectura de la Biblia . (a Palabra de !ios es plenamente actual, gracias sobre todo a la capacidad -ue poseen los 3acontecimientos 'undadores3 la salida de Egipto, la pasi&n 1 la resurrecci&n de Bess$ de suscitar nue.as reali0aciones en el curso de la historia. (a teologa de la liberaci&n comprende elementos cu1o .alor es indudable: el sentido pro'undo de la presencia de !ios -ue sal.aI la insistencia sobre la dimensi&n comunitaria de la 'eI la urgencia de una pra%is liberadora enrai0ada en la 4usticia 1 en el amorI una relectura de la Biblia -ue busca hacer de la Palabra de !ios la lu0 1 el alimento del Pueblo de !ios en medio de sus luchas 1 de sus esperan0as. 5s se subra1a la plena actualidad del te%to inspirado.

Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos. Como est+ ligada a un mo.imiento en plena e.oluci&n, las obser.aciones -ue siguen no pueden ser sino pro.isorias. Esta lectura se concentra sobre te%tos narrati.os 1 pro',ticos -ue ilustran situaciones de opresi&n 1 -ue inspiran una pra%is -ue tiende a un cambio social. 5 .eces puede ser parcial, no prestando igual atenci&n a otros te%tos de la Biblia. Es .erdad -ue la e%,gesis no puede ser neutra, pero tambi,n debe cuidarse de no ser unilateral. Por lo dem+s, el compromiso social 1 poltico no es la tarea directa de la e%,gesis. Gueriendo insertar el mensa4e bblico en el conte%to socio/poltico, te&logos 1 e%,getas se han .isto conducidos a recurrir a instrumentos de an+lisis de la realidad social. En esta perspecti.a, algunas corrientes de la teologa de la liberaci&n han hecho un an+lisis inspirado en doctrinas materialistas, 1 en este marco han ledo la Biblia, lo cual no ha de4ado de suscitar problemas, particularmente en lo -ue concierne al principio mar%ista de la lucha de clases. Ba4o la presi&n de enormes problemas sociales, el acento ha sido puesto en particular sobre una escatologa terrestre, a .eces en detrimento de la dimensi&n escatol&gica trascendente de la Escritura. (os cambios sociales 1 polticos conducen este acercamiento a presentarse nue.as cuestiones 1 a buscar nue.as orientaciones. Para su desarrollo ulterior 1 su 'ecundidad en la Iglesia, un 'actor decisi.o ser+ poner en claro los presupuestos hermen,uticos, sus m,todos 1 su coherencia con la 'e 1 la *radici&n del con4unto de la Iglesia. 9. 5cercamiento 'eminista (a hermen,utica bblica 'eminista naci& hacia 'ines del siglo )I) en los Estados Rnidos, en el conte%to socio/cultural de lucha por los derechos de la mu4er, con el comit, de re.isi&n de la Biblia. Este produ4o 3*he TomanUs Bible3 en dos .olmenes @ew OorP ;==?, ;=<=$. Esta corriente se ha mani'estado con nue.o .igor 1 ha tenido un enorme desarrollo a partir de los a7os UD:, en uni&n con el mo.imiento de liberaci&n de la mu4er, sobre todo en 5m,rica del @orte. Para hablar precisamente, se deben distinguir .arias hermen,uticas bblicas 'eministas, por-ue los acercamientos utili0ados son mu1 di.ersos. 8u unidad pro.iene de su tema comn, la mu4er, 1 de la 'inalidad perseguida: la liberaci&n de la mu4er 1 la con-uista de derechos iguales a los del .ar&n. Es oportuno mencionar a-u las tres 'ormas principales de la hermen,utica bblica 'eminista: la 'orma radical, la 'orma neo/ortodo%a, 1 la 'orma crtica. (a 'orma radical recha0a completamente la autoridad de la Biblia, diciendo -ue ha sido producida por .arones para asegurarse la dominaci&n del .ar&n sobre la mu4er androcentrismo$. (a 'orma neo/ortodo%a acepta la Biblia como pro',tica 1 capa0 de ser.ir, en la medida en -ue ella toma partido por los d,biles, 1 por tanto tambi,n por la mu4er. Esta orientaci&n es adoptada como 3canon dentro del canon3, para poner en claro todo lo -ue ha1 en la Biblia en 'a.or de la liberaci&n de la mu4er, 1 de sus derechos. (a 'orma crtica utili0a una metodologa sutil 1 procura redescubrir la posici&n 1 el papel de la mu4er cristiana en el mo.imiento de Bess 1 en las iglesias paulinas. En esta ,poca se habra adoptado el igualitarismo. Pero esta situaci&n habra sido disimulada en su ma1or parte, en los escritos del @ue.o *estamento 1 m+s an despu,s, por-ue el patriarcalismo 1 el androcentrismo han pre.alecido progresi.amente. (a hermen,utica 'eminista no ha elaborado un m,todo nue.o. 8e sir.e de los m,todos corrientes en e%,gesis, especialmente del m,todo hist&rico/crtico. Pero agrega dos criterios de in.estigaci&n. El primero es el criterio 'eminista, tomado del mo.imiento de liberaci&n de la mu4er, en la lnea del mo.imiento m+s general de la teologa de la liberaci&n. Rtili0a una

hermen,utica de la sospecha: la historia ha sido escrita regularmente por los .encedores. Para llegar a la .erdad es necesario no 'iarse de los te%tos, sino buscar los indicios -ue re.elan otra cosa distinta. El segundo criterio es sociol&gico: se apo1a sobre el estudio de las sociedades de los tiempos bblicos, de su estrati'icaci&n social, 1 de la posici&n -ue ocupaba en ellas la mu4er. En lo -ue concierne a los escritos neotestamentarios, el ob4eto de estudio, en de'initi.a, no es la concepci&n de la mu4er e%presada en el @ue.o *estamento, sino la reconstrucci&n hist&rica de dos situaciones di'erentes de la mu4er en el siglo primero: la -ue era habitual en la sociedad 4uda 1 greco/ latina, 1 la otra, inno.adora, instituida en el mo.imiento de Bess 1 de las iglesias paulinas, en las cuales se habra 'ormado 3una comunidad de discpulos de Bess, todos iguales3. Rno de los apo1os in.ocados para 'undamentar esta .isi&n de las cosas es el te%to de Na 9,"=. El ob4eti.o es redescubrir para el presente la historia ol.idada del papel de la mu4er en la Iglesia de los orgenes. @umerosas aportaciones positi.as pro.ienen de la e%,gesis 'eminista. (as mu4eres han tomado as una parte acti.a en la in.estigaci&n e%eg,tica. Can logrado, con 'recuencia me4or -ue los hombres, percibir la presencia, la signi'icaci&n, 1 el papel de la mu4er en la Biblia, en la historia de los orgenes cristianos 1 en la Iglesia. El hori0onte cultural moderno, gracias a su ma1or atenci&n a la dignidad de la mu4er 1 su papel en la sociedad 1 en la Iglesia, hace -ue se diri4an al te%to bblico preguntas nue.as, ocasiones de nue.os descubrimientos. (a sensibilidad 'emenina lle.a a entre.er 1 corregir ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas, -ue intentaban 4usti'icar la dominaci&n del .ar&n sobre la mu4er. En cuanto concierne al 5ntiguo *estamento, muchos estudios se han es'or0ado por llegar a una me4or comprensi&n de la imagen de !ios. El !ios de la Biblia no es la pro1ecci&n de una mentalidad patriarcal. El es Padre, pero es tambi,n el !ios de la ternura 1 del amor maternales. En la medida en -ue la e%,gesis 'eminista se apo1a sobre una posici&n tomada, se e%pone a interpretar los te%tos bblicos de modo tendencioso 1 por tanto discutible. Para probar sus tesis debe recurrir 'recuentemente, a 'alta de otros me4ores, al argumento e% silentio. *ales argumentos, se sabe, deben ser tratados cautelosamente. Bam+s bastan para establecer s&lidamente una conclusi&n. Por otra parte, el intento de reconstituir, gracias a indicios 'ugiti.os encontrados en los te%tos, una situaci&n hist&rica -ue estos mismo te%tos, se supone, -ueran ocultar, no corresponde 1a a un traba4o de e%,gesis propiamente dicho, por-ue conduce a recha0ar el contenido de los te%tos inspirado para anteponerles una construcci&n hipot,tica di'erente. (a e%,gesis 'eminista suscita 'recuentemente cuestiones de poder en la Iglesia, -ue son, como se sabe, ob4eto de discusi&n 1 an de con'rontaci&n. En este campo, la e%,gesis 'eminista no podr+ ser til a la Iglesia sino en la medida en -ue no caiga en las trampas -ue denuncia, 1 no pierda de .ista la ense7an0a e.ang,lica sobre el poder como ser.icio, ense7an0a dirigida por Bess a todos sus discpulos, hombres 1 mu4eres K"L . Q. (ectura 'undamentalista (a lectura 'undamentalista parte del principio de -ue, siendo la Biblia Palabra de !ios inspirada 1 e%enta de error, debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles. Por 3interpretaci&n literal3 entiende una interpretaci&n primaria, literalista, es decir, -ue e%clu1e todo es'uer0o de comprensi&n de la Biblia -ue tenga en cuenta su crecimiento hist&rico 1 de su desarrollo. 8e opone, pues, al empleo del m,todo hist&rico/ crtico, as como de todo otro m,todo cient'ico para la interpretaci&n de la Escritura. (a lectura 'undamentalista tu.o su origen en la ,poca de la Ae'orma, en una preocupaci&n de 'idelidad al sentido literal de la Escritura. !espu,s del 8iglo de las (uces, se presentaba, en el protestantismo, como una protecci&n contra la e%,gesis liberal. El

t,rmino 3'undamentalista3 se relaciona directamente con el Congreso Bblico 5mericano tenido en @i+gara, en el estado de @ew OorP, en ;=<?. (os e%,getas protestantes conser.adores de'inieron all 3cinco puntos de 'undamentalismo3: la inerrancia .erbal de la Escritura, la di.inidad de Cristo, su nacimiento .irginal, la doctrina de la e%piaci&n .icaria, 1 la resurrecci&n corporal en la segunda .enida de Cristo. Cuando la lectura 'undamentalista de la Biblia se propag& en otras partes del mundo, dio origen a otros tipos de lecturas, igualmente 3literales3, en Europa, 5sia, W'rica, 1 5m,rica del 8ur. Este g,nero de lectura encuentra cada .e0 m+s adherentes, a 'inales del siglo )), en grupos religiosos 1 sectas, pero tambi,n entre los cat&licos. 5un-ue el 'undamentalismo tenga ra0&n de insistir sobre la inspiraci&n di.ina de la Biblia, la inerrancia de la Palabra de !ios, 1 las otras .erdades bblicas incluidas en los cinco puntos 'undamentales, su modo de presentar estas .erdades se enra0a en una ideologa -ue no es bblica, a pesar de cuanto digan sus representantes. Ella e%ige una adhesi&n incondicionada a actitudes doctrinarias rgidas e impone, como 'uente nica de ense7an0a sobre la .ida cristiana 1 la sal.aci&n, una lectura de la Biblia -ue rehusa todo cuestionamiento 1 toda in.estigaci&n crtica. El problema de base de esta lectura 'undamentalista es -ue, recha0ando tener en cuenta el car+cter hist&rico de la re.elaci&n bblica, se .uel.e incapa0 de aceptar plenamente la .erdad de la Encarnaci&n misma. El 'undamentalismo rehu1e la relaci&n estrecha de lo di.ino 1 de lo humano en las relaciones con !ios. Aecha0a admitir -ue la Palabra de !ios inspirada se ha e%presado en lengua4e humano 1 -ue ha sido escrita, ba4o la inspiraci&n di.ina, por autores humanos cu1as capacidades 1 posibilidades eran limitadas. Por esto, tiende a tratar el te%to bblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espritu, 1 no llega a reconocer -ue la Palabra de !ios ha sido 'ormulada en un lengua4e 1 en una 'raseologa condicionadas por tal o cual ,poca. @o concede ninguna atenci&n a las 'ormas literarias, 1 a los modos humanos de pensar presentes en los te%tos bblicos, muchos de los cuales son el 'ruto de una elaboraci&n -ue se ha e%tendido por largos perodos de tiempo, 1 lle.a la marca de situaciones hist&ricas bastante di.ersas. El 'undamentalismo insiste tambi,n, de un modo indebido, sobre la inerrancia de los detalles en los te%tos bblicos, especialmente en materia de hechos hist&ricos, o de pretendidas .erdades cient'icas. Qrecuentemente considera como hist&rico lo -ue no tena pretensi&n de historicidad, por-ue inclu1e en tal categora cuanto es re'erido o narrado con .erbos en pret,rito, sin la atenci&n necesaria a la posibilidad de un sentido simb&lico o 'igurati.o. El 'undamentalismo tiene 'recuentemente la tendencia a ignorar o negar los problemas -ue el te%to bblico presenta en la 'ormulaci&n hebrea, aramea o griega. Est+ 'recuentemente ligado a una traducci&n determinada, antigua o moderna. Hmite igualmente considerar las 3relecturas3 de ciertos pasa4es en el interior mismo de la Biblia. En lo -ue concierne a los e.angelios, el 'undamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradici&n e.ang,lica, sino -ue con'unde ingenuamente el estadio 'inal de esta tradici&n lo -ue los e.angelistas han escrito$ con el estadio inicial las acciones 1 las palabras del Bess de la historia$. !escuida por eso mismo un dato importante: el modo como las primeras comunidades cristianas han comprendido el impacto producido por Bess de @a0areth 1 su mensa4e. 5hora bien, ,ste es un testimonio del origen apost&lico de la 'e cristiana 1 su e%presi&n directa. El 'undamentalismo desnaturali0a as la llamada lan0ada por el e.angelio mismo. El 'undamentalismo tiene tendencia tambi,n a una gran estreche0 de puntos de .ista, por-ue considera con'orme a la realidad una cosmologa antigua superada, solamente por-ue se encuentra e%presada en la Biblia. Esto impide el di+logo con una concepci&n m+s amplia de las relaciones entre la cultura 1 la 'e. 8e apo1a sobre una lectura no crtica de algunos te%tos de la Biblia para con'irmar ideas polticas 1

actitudes sociales marcadas por pre4uicios, racistas, por e4emplo, 1 contrarias al e.angelio cristiano.

completamente

Qinalmente, en su 'i4aci&n sobre el principio de 3sola 8criptura3, el 'undamentalismo separa la interpretaci&n de la Biblia de la *radici&n guiada por el Espritu, -ue se desarrolla aut,nticamente en cone%i&n con la Escritura en el seno de la comunidad de 'e. (e 'alta reconocer -ue el @ue.o *estamento ha tomado 'orma en el interior de la Iglesia cristiana, 1 -ue es 8agrada Escritura de esta Iglesia, cu1a e%istencia ha precedido la composici&n de sus te%tos. El 'undamentalismo, por ello, es 'recuentemente anti/ eclesial: desprecia los credos, los dogmas 1 las pr+cticas litrgicas -ue se han .uelto parte de la tradici&n eclesi+stica, as como la 'unci&n de ense7an0a de la misma Iglesia. 8e presenta como una 'orma de interpretaci&n pri.ada, -ue no reconoce -ue la Iglesia ha sido 'undada sobre la Biblia, 1 nutre su .ida 1 su inspiraci&n en las Escrituras. El acercamiento 'undamentalista es peligroso, por-ue seduce a las personas -ue buscan respuestas bblicas a sus problemas .itales. Puede enga7arlas, o'reci,ndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias, en lugar de decirles -ue la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas. El 'undamentalismo in.ita, t+citamente, a una 'orma de suicidio del pensamiento. H'rece una certe0a 'alsa, por-ue con'unde inconscientemente las limitaciones humanas del mensa4e bblico con su substancia di.ina. II. CRE8*IH@E8 !E CEA6E@XR*IC5 5. Cermen,uticas 'ilos&'icas El desarrollo de la e%,gesis se debe repensar teniendo en cuenta la hermen,utica 'ilos&'ica contempor+nea, -ue ha puesto en e.idencia la implicaci&n de la sub4eti.idad en el conocimiento, en particular en el conocimiento hist&rico. (a re'le%i&n hermen,utica ha tomado un nue.o impulso con la publicaci&n de los traba4os de Qriedrich 8chleiermacher, Tilhem !ilthe1 1. sobre todo , 6artn Ceidegger. En las huellas de estos 'il&so'os, pero tambi,n apart+ndose de ellos, otros autores han pro'undi0ado la teora hermen,utica contempor+nea 1 sus aplicaciones a la Escritura. Entre ellos, mencionaremos especialmente Audol' Bultmann, Cans Neorg Nadamer 1 Paul Aicoeur. Es imposible resumir a-u su pensamiento. Bastar+ indicar algunas ideas centrales de su 'iloso'a, -ue tienen una incidencia sobre la interpretaci&n de te%tos bblicos K9L. ;. Perspecti.as modernas Constatando la distancia cultural entre el mundo del primer siglo 1 el del siglo )), 1 preocupado por lograr -ue la realidad de la cual trata la Escritura hable al hombre contempor+neo, Bultmann ha insistido sobre la precomprensi&n necesaria a toda comprensi&n, 1 ha elaborado la teora de la interpretaci&n e%istencial de los escritos del @ue.o *estamento. 5po1+ndose sobre el pensamiento de Ceidegger, a'irma -ue la e%,gesis de un te%to bblico no es posible sin presupuestos -ue dirigen la comprensi&n. (a precomprensi&n 3Vor.erstYndnis3$ se 'unda sobre una relaci&n .ital 3(ebens.erhYltnis3$ del int,rprete a la cosa de la cual habla el te%to. Para e.itar el sub4eti.ismo, es necesario pro'undi0ar 1 enri-uecer la precomprensi&n, m+s an, modi'icarla 1 corregirla por medio de a-uello -ue dice el te%to. Interrog+ndose sobre las cuestiones, a partir de las cuales los te%tos de la Escritura podran ser comprendidos por el hombre de ho1, Bultmann pretende encontrar la respuesta en las 'ormulaciones de la analtica e%istencial de Ceidegger. (os e%istenciales heideggerianos tendran un cierto alcance uni.ersal 1 o'receran las estructuras 1 los conceptos m+s apropiados para la comprensi&n de la e%istencia humana re.elada en el mensa4e del @ue.o *estamento.

Nadamer subra1a igualmente la distancia hist&rica entre el te%to 1 su int,rprete, 1 retoma 1 desarrolla la teora del crculo hermen,utico. (as anticipaciones 1 las preconcepciones -ue marcan nuestra comprensi&n pro.ienen de la tradici&n -ue nos sostiene. Esta consiste en un con4unto de datos hist&ricos 1 culturales, -ue constitu1en nuestro conte%to .ital, nuestro hori0onte de comprensi&n. El int,rprete debe entrar en di+logo con la realidad de la cual se trata en el te%to. (a comprensi&n se opera en la 'usi&n de los di'erentes hori0ontes, del te%to 1 de su lector 3Cori0ont.erschmel0ung3$, 1 no es posible si no ha1 una pertenencia 3Zugeh[rigPeit3$, es decir, una a'inidad 'undamental entre el int,rprete 1 su ob4eto. (a hermen,utica es un proceso dial,ctico: la comprensi&n de un te%to es siempre una comprensi&n m+s amplia de s mismo. !el pensamiento hermen,utico de Aicoeur se debe retener primeramente el poner de relie.e la 'unci&n de la distancia como pre+mbulo necesario para una 4usta apropiaci&n del te%to. Rna primera distancia e%iste entre el te%to 1 su autor, por-ue, una .e0 producido, el te%to ad-uiere una cierta autonoma en relaci&n a su autor, comien0a una carrera de sentido. Htra distancia e%iste entre el te%to 1 sus lectores sucesi.os. Estos deben respetar el mundo del te%to en su alteridad. (os m,todos de an+lisis literario e hist&rico son pues necesarios para la interpretaci&n. 8in embargo, el sentido de un te%to no se da plenamente si no es actuali0ado en la .i.encia de lectores -ue se lo apropian. 5 partir de su situaci&n estos son llamados a descubrir signi'icaciones nue.as, en la lnea del sentido 'undamental indicado por el te%to. El conocimiento bblico no debe detenerse en el lengua4e, sino alcan0ar la realidad de la cual habla el te%to. El lengua4e religioso de la Biblia es un lengua4e simb&lico -ue 3da -ue pensar3, un lengua4e del cual no se termina de descubrir las ri-ue0as de sentido, un lengua4e -ue procura alcan0ar una realidad trascendente 1 -ue, al mismo tiempo, despierta a la persona humana a la dimensi&n pro'unda de su ser. ". Rtilidad para la e%,gesis

EGu, se puede decir sobre estas teoras contempor+neas de la interpretaci&n de te%tosF (a Biblia es Palabra de !ios para todas la ,pocas -ue se suceden. En consecuencia, no se podra prescindir de una teora hermen,utica -ue permita incorporar los m,todos de crtica literaria e hist&rica en un modelo de interpretaci&n m+s amplio. 8e trata de 'ran-uear la distancia entre el tiempo de los autores 1 de los primeros destinatarios de los te%tos bblicos, 1 nuestra ,poca contempor+nea, para poder actuali0ar correctamente el mensa4e de los te%tos 1 nutrir la .ida de 'e de los cristianos. *oda e%,gesis de los te%tos debe ser completada por una 3hermen,utica3 en el sentido reciente del t,rmino. (a necesidad de una hermen,utica, es decir, de una interpretaci&n en el ho1 de nuestro mundo, encuentra un 'undamento en la Biblia misma 1 en la historia de su interpretaci&n. El con4unto de los escritos del 5ntiguo 1 del @ue.o *estamento se presenta como el producto de un largo proceso de reinterpretaci&n de los acontecimientos 'undadores en relaci&n con la .ida de las comunidades de cre1entes. En la tradici&n eclesial, los primeros int,rpretes de la Escritura, los Padres de la Iglesia, consideraban -ue su e%,gesis de los te%tos no estaba completa sino cuando sacaban de ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su situaci&n propia. @o se es 'iel a la intenci&n de los te%tos bblicos sino cuando se procura encontrar, en el cora0&n de su 'ormulaci&n, la realidad de 'e -ue e%presan, 1 se enla0a ,sta a la e%periencia cre1ente de nuestro mundo. (a hermen,utica contempor+nea es una sana reacci&n al positi.ismo hist&rico 1 a la tentaci&n de aplicar al estudio de la Biblia los criterios de ob4eti.idad utili0ados en las ciencias naturales. Por una parte, los acontecimientos relatados en la Biblia son acontecimiento interpretados. Por otra parte, toda e%,gesis de los relatos de esos acontecimientos implica necesariamente la sub4eti.idad del e%,geta. El 4usto conocimiento del te%to bblico no es accesible sino a -uien tiene una a'inidad .i.ida con a-uello de lo cual habla el te%to. (a cuesti&n -ue se presenta a todo int,rprete es, pues,

la siguiente: EGu, teora hermen,utica hace posible la 4usta percepci&n de la realidad pro'unda de la cual habla la Escritura 1 permite e%presar su signi'icado para el hombre de ho1F Es necesario reconocer, en e'ecto, -ue ciertas teoras hermen,uticas son inadecuadas para interpretar la Escritura. (a interpretaci&n e%istencial de Bultmann, por e4emplo, conduce a encerrar el mensa4e cristiano en una 'iloso'a particular. 5dem+s, los presupuestos de esta hermen,utica conducen a .aciar, en buena parte, el mensa4e religioso de la Biblia de su realidad ob4eti.a consecuencia de una 3desmitologi0aci&n3 e%cesi.a$, 1 tienden a subordinarlo a un mensa4e antropol&gico. (a 'iloso'a se .uel.e norma, m+s bien -ue instrumento, de comprensi&n de a-uello -ue es el ob4eto central de toda interpretaci&n: la persona de Besucristo 1 los acontecimientos de sal.aci&n -ue se han .eri'icado en nuestra historia. Rna aut,ntica interpretaci&n de la Escritura es pues, primeramente, aceptaci&n de un sentido presente en los acontecimientos, 1 de modo supremo, en la persona de Besucristo. Este sentido se e%presa en los te%tos. Para e.itar el sub4eti.ismo, una buena actuali0aci&n debe estar 'undada sobre el estudio del te%to, 1 los presupuestos de lectura deben ser constantemente sometidos a la .eri'icaci&n por el te%to. (a hermen,utica bblica, si por una parte pertenece al +mbito de la hermen,utica general de todo te%to literario e hist&rico, por otra es un caso nico de esta hermen,utica. 8us caractersticas espec'icas le .ienen de su ob4eto. (os acontecimientos de sal.aci&n 1 su cumplimiento en la persona de Besucristo dan sentido a toda la historia humana. (as interpretaciones hist&ricas nue.as no podr+n sino descubrir 1 desarrollar estas ri-ue0as de sentido. El relato bblico de estos acontecimientos no puede ser plenamente comprendido solamente por la ra0&n. Ciertos presupuestos particulares, como la 'e .i.ida en la comunidad eclesial 1 la lu0 del Espritu, dirigen su interpretaci&n. Con el crecimiento de la .ida en el Espritu aumenta, en el lector, la comprensi&n de las realidades de las cuales habla el te%to bblico. B. 8entidos de la Escritura inspirada El aporte moderno de las hermen,uticas 'ilos&'icas 1 los desarrollos recientes del estudio cient'ico de la literatura, permiten a la e%,gesis bblica pro'undi0ar la comprensi&n de su tarea, cu1a comple4idad se ha .uelto m+s e.idente. (a e%,gesis antigua, -ue e.identemente no poda tomar en consideraci&n las e%igencias cient'icas modernas, atribua a todo te%to de la Escritura di'erentes ni.eles de sentido. (a distinci&n m+s corriente se estableca entre el sentido literal 1 el sentido espiritual. (a e%,gesis medie.al distingua en el sentido espiritual tres aspectos di'erentes, -ue se relacionan, respecti.amente, a la .erdad re.elada, a la conducta -ue se deba mantener, 1 al cumplimiento 'inal. !e all el c,lebre dstico de 5gustn de !inamarca siglo )III$: 3(ittera gesta docet, -uid credas allegoria, moralis -uid agas, -uid speres anagogia3. En reacci&n contra esta multiplicidad de sentidos, la e%,gesis hist&rico/crtica ha adoptado, m+s o menos abiertamente, la tesis de la unidad de sentido, segn la cual un te%to no puede tener simult+neamente di'erentes signi'icados. *odo el es'uer0o de la e%,gesis hist&rico/crtica se dirige a de'inir 3el3 sentido de tal o cual te%to bblico en las circunstancias de su producci&n. Pero esta tesis choca ahora con la conclusiones de las ciencias del lengua4e 1 de las hermen,uticas 'ilos&'icas, -ue a'irman la polisemia de los te%tos escritos. El problema no es simple, 1 no se presenta del mismo modo en todos los g,neros de te%to: relatos hist&ricos, par+bolas, or+culos, le1es, pro.erbios, oraciones, himnos, etc. 8e pueden dar, sin embargo, algunos principios generales, teniendo en cuanta la di.ersidad de opiniones.

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8entido literal

Es no solamente legtimo, sino indispensable, procurar de'inir el sentido preciso de los te%tos tal como han sido producidos por sus autores, sentido llamado 3literal3. Oa 8anto *om+s de 5-uino a'irmaba su importancia 'undamental 8. *h. I, -. ;, a. ;:, ad ;$. El sentido literal no se debe con'undir con el sentido 3literalista3 al cual se adhieren los 'undamentalistas. @o basta traducir un te%to palabra por palabra para obtener su sentido literal. Es necesario comprenderlo segn las con.enciones literarias de su tiempo. Cuando un te%to es meta'&rico, su sentido literal no es el -ue resulta inmediatamente de una comprensi&n palabra por palabra por e4emplo: 3*ened ce7ida la cintura3, (c ;",9?$ sino el -ue corresponde al empleo meta'&rico de los t,rminos 3*ened una actitud de disponibilidad3$. Cuando se trata de un relato, el sentido literal no comporta necesariamente la a'irmaci&n de -ue los hechos narrados se han producido e'ecti.amente, 1a -ue un relato puede no pertenecer al g,nero hist&rico, sino ser una obra de imaginaci&n. El sentido literal de la Escritura es a-uel -ue ha sido e%presado directamente por los autores humanos inspirados. 8iendo el 'ruto de la inspiraci&n, este sentido es tambi,n -uerido por !ios, autor principal. 8e lo puede discernir gracias a un an+lisis preciso del te%to, situado en su conte%to literario e hist&rico. (a tarea principal del e%,geta es lle.ar a buen t,rmino este an+lisis, utili0ando todas las posibilidades de in.estigaci&n literaria e hist&rica, para de'inir el sentido literal de los te%tos bblicos con la ma1or e%actitud posible c'r. !i.ino 5''lante 8piritu, EB ??:,$. Con este 'in, el estudio de los g,neros literarios antiguos es particularmente necesario ibid. ?>:$. El sentido literal de un te%to, Ees nicoF En general s, pero no se trata de un principio absoluto, 1 esto por dos ra0ones. Por una parte, un autor humano puede -uerer re'erirse al mismo tiempo a .arios ni.eles de realidad. El caso es corriente en poesa. (a inspiraci&n bblica no desde7a esta posibilidad de la psicologa 1 del lengua4e humano. El IV e.angelio o'rece numerosos e4emplos de esta situaci&n. Por otra parte, an cuando una e%presi&n humana parece no tener m+s -ue un signi'icado, la inspiraci&n di.ina puede guiar la e%presi&n de modo de producir una ambi.alencia. *al es el caso de la palabra de Cai'+s en Bn ;;,?:. Ella e%presa a la .e0 un c+lculo poltico inmoral 1 una re.elaci&n di.ina. Estos dos aspectos pertenecen, uno 1 otro, al sentido literal, 1a -ue ambos son puestos en e.idencia por el conte%to. Este caso es signi'icati.o, aun-ue sea e%tremo, 1 pone en guardia contra una concepci&n demasiado estrecha del sentido literal de los te%tos inspirados. Con.iene en particular estar atento al aspecto din+mico de muchos te%tos. El sentido de los salmos reales, por e4emplo, no debera estar limitado estrechamente a las circunstancias hist&ricas de su producci&n. Cablando del re1, el salmista e.oca a la .e0 una instituci&n concreta, 1 una .isi&n ideal de la reale0a, con'orme al designio de !ios, de modo -ue su te%to sobrepasa la instituci&n mon+r-uica tal como se haba mani'estado en la historia. (a e%,gesis hist&rico/crtica ha tenido demasiado 'recuentemente la tendencia a limitar el sentido de los te%tos, relacion+ndolos e%clusi.amente con circunstancias hist&ricas precisas. Ella debera, m+s bien, procurar precisar la direcci&n de pensamiento e%presada por el te%to, direcci&n -ue, en lugar de in.itar el e%,geta a detener el sentido, le sugiere, al contrario, percibir las e%tensiones m+s o menos pre.isibles. Rna corriente de hermen,utica moderna ha subra1ado la di'erencia de situaci&n -ue a'ecta a la palabra humana puesta por escrito. Rn te%to escrito tiene la capacidad de ser situado en nue.as circunstancias, -ue lo iluminan de modo di'erente, a7adiendo a su sentido determinaciones nue.as. Esta capacidad del te%to escrito es especialmente e'ecti.a en el caso de los te%tos bblicos, reconocidos como Palabra de !ios. En e'ecto, lo -ue ha lle.ado a la comunidad cre1ente a conser.arlos, es la con.icci&n de -ue ellos

continan siendo portadores de lu0 1 de .ida para las generaciones .enideras. El sentido literal est+, desde el comien0o, abierto a desarrollos ulteriores, -ue se producen gracias a 3relecturas3 en conte%tos nue.os. !e a-u no se sigue -ue se pueda atribuir a un te%to bblico cual-uier sentido, interpret+ndolo de modo sub4eti.o. Es necesario, por el contrario, recha0ar, como no aut,ntica, toda interpretaci&n heterog,nea al sentido e%presado por los autores humanos en su te%to escrito. 5dmitir sentidos heterog,neos e-ui.aldra a cortar el mensa4e bblico de su ra0, -ue es la Palabra de !ios comunicada hist&ricamente, 1 abrir la puerta a un sub4eti.ismo incontrolable. ". 8entido espiritual Con.iene, sin embargo no tomar 3heterog,neo3 en un sentido estrecho, contrario a toda posibilidad de per'eccionamiento superior. El acontecimiento pascual, la muerte 1 resurrecci&n de Bess, ha establecido un conte%to hist&rico radicalmente nue.o, -ue ilumina de modo nue.o los te%tos antiguos 1 les hace su'rir una mutaci&n de sentido. En particular, algunos te%tos -ue, en las circunstancias antiguas, deban ser considerados como hip,rboles por e4emplo, el or+culo donde !ios, hablando de un descendiente de !a.id, prometa a'irmar 3para siempre3 su trono, " 8am D,;"/;9I ; Cr ;D,;;/;#$, deben ser tomados ahora a la letra, por-ue 3el Cristo, habiendo resucitado de los muertos, no muere m+s3 Am >,<$. (os e%,getas -ue tienen una noci&n estrecha, 3historicista3, del sentido literal, considerar+n -ue ha1 a-u heterogeneidad. (os -ue est+n abiertos al aspecto din+mico de los te%tos, reconocer+n una continuidad pro'unda al mismo tiempo -ue un pasa4e a un ni.el di'erente: el Cristo reina para siempre, pero no sobre el trono terrestre de !a.id c'r. tambi,n 8l ",D/=I ;;:,;.#$. En estos casos se habla a .eces de 3sentido espiritual3. Como regla general, se puede de'inir el sentido espiritual, comprendido segn la 'e cristiana, como el sentido e%presado por los te%tos bblicos, cuando se los lee ba4o la in'luencia del Espritu 8anto en el conte%to del misterio pascual de Cristo 1 de la .ida nue.a -ue pro.iene de ,l. Este conte%to e%iste e'ecti.amente. El @ue.o *estamento reconoce en ,l el cumplimiento de las Escrituras. Es pues normal releer las Escrituras a la lu0 de este nue.o conte%to, -ue es el de la .ida en el Espritu. !e la de'inici&n dada se pueden deducir .arias precisiones tiles sobre las relaciones entre sentido espiritual 1 sentido literal. Contrariamente a una opini&n corriente, no ha1 una necesaria distinci&n entre ambos. Cuando un te%to bblico se re'iere directamente al misterio pascual de Cristo o a la .ida nue.a -ue resulta de ,l, su sentido literal es un sentido espiritual. Este es el caso habitual en el @ue.o *estamento. Por eso es el 5ntiguo *estamento la parte de la Biblia a prop&sito de la cual la e%,gesis cristiana habla m+s 'recuentemente de sentido espiritual. Pero 1a en el 5ntiguo *estamento los te%tos tienen, en numerosos casos, un sentido religioso 1 espiritual como sentido literal. (a 'e cristiana reconoce en esos te%tos una relaci&n anticipada con la .ida nue.a trada por Cristo. Cuando ha1 distinci&n, el sentido espiritual no puede 4am+s estar pri.ado de relaci&n con el sentido literal. Este contina siendo la base indispensable. !e otro modo, no se podra hablar de 3cumplimiento3 de la Escritura. Para -ue ha1a 3cumplimiento3, es esencial una relaci&n de continuidad 1 de con'ormidad. Pero es necesario tambi,n -ue ha1a un pasa4e a un ni.el superior de realidad. El sentido espiritual no se debe con'undir con las interpretaciones sub4eti.as dictadas por la imaginaci&n o la especulaci&n intelectual. 5-uel pro.iene de la relaci&n del te%to con datos reales -ue no le son e%tra7os, el acontecimiento pascual 1 su inagotable 'ecundidad, -ue constitu1en el punto m+s alto de la inter.enci&n di.ina en la historia de Israel, para bene'icio de la humanidad entera. (a lectura espiritual, hecha en comunidad o indi.idualmente, no descubre un sentido espiritual aut,ntico si no se

mantiene en esta perspecti.a. Ca1 entonces una relaci&n de tres ni.eles de realidad: el te%to bblico, el misterio pascual 1 las circunstancias presentes de .ida en el Espritu. Persuadidos de -ue el misterio de Cristo da la cla.e de interpretaci&n de todas las Escrituras, los e%,getas antiguos se es'or0aban por encontrar un sentido espiritual en los menores detalles de los te%tos bblicos / por e4emplo, en cada prescripci&n de las le1es rituales /, sir.i,ndose de m,todos rabnicos o inspir+ndose en el alegorismo helenstico. (a e%,gesis moderna no puede considerar este tipo de intentos como interpretaci&n .+lida, no obstante cu+l ha1a podido ser en el pasado su utilidad pastoral !i.ino 5''lante 8piritu, EB ??9$. Rno de los aspectos posibles del sentido espiritual es el tipol&gico, del cual se dice habitualmente -ue pertenece, no a la Escritura misma, sino a las realidades e%presadas por la Escritura: 5d+n es 'igura de Cristo c'r. Am ?,;#$, el dilu.io 'igura del bautismo ; Pe 9,":/";$, etc. !e hecho, la relaci&n tipol&gica est+ basada ordinariamente sobre el modo c&mo la Escritura describe la realidad antigua p. e4. la .o0 de 5bel: Nen #,;:I Ceb ;;,#I ;","#$, 1 no simplemente sobre esta realidad. En consecuencia, se trata propiamente, en tal caso, de un sentido de la Escritura. 9. 8entido pleno

(a categora relati.amente reciente de 3sentido pleno3 sensus plenior$ suscita discusiones. El sentido pleno se de'ine como un sentido pro'undo del te%to, -uerido por !ios, pero no claramente e%presado por el autor humano. 8e descubre la e%istencia de este sentido en un te%to bblico cuando se lo estudia a la lu0 de otros te%tos bblicos -ue lo utili0an, o en su relaci&n con el desarrollo interno de la re.elaci&n. 8e trata pues del signi'icado -ue un autor bblico atribu1e a un te%to bblico anterior, cuando lo .uel.e a emplear en un conte%to -ue le con'iere un sentido literal nue.oI o bien de un signi'icado, -ue una tradici&n doctrinal aut,ntica o una de'inici&n conciliar, da a un te%to de la Biblia. Por e4emplo, el conte%to de 6t ;,"9 da un sentido pleno al or+culo de Is D,;# sobre la almah -ue concebir+, utili0ando la traducci&n de los 8etenta parthenos$: 3(a .irgen concebir+3. (a doctrina patrstica 1 conciliar sobre la *rinidad e%presa el sentido pleno de la ense7an0a del @ue.o *estamento sobre !ios, Padre, Ci4o 1 Espritu. (a de'inici&n de pecado original del Concilio de *rento proporciona el sentido pleno de la ense7an0a de Pablo en Am ?,;"/"; a prop&sito de las consecuencias del pecado de 5d+n para la humanidad. Pero cuando 'alta un control de esta naturale0a, por un te%to bblico e%plcito o por una tradici&n doctrinal aut,ntica, el recurso a un pretendido sentido pleno podra conducir a interpretaciones despro.istas de toda .alide0. En de'initi.a, se puede considerar el 3sentido pleno3 como otro modo de designar el sentido espiritual de un te%to bblico, en el caso en -ue el sentido espiritual se distingue del sentido literal. 8u 'undamento es -ue el Espritu 8anto, autor principal de la Biblia, puede guiar al autor humano en la elecci&n de sus e%presiones de tal modo, -ue ellas e%presen una .erdad de la cual ,l no percibe toda su pro'undidad. Esta es m+s completamente re.elada en el curso del tiempo, por una parte gracias a reali0aciones di.inas ulteriores -ue mani'iestan me4or el alcance de los te%tos, 1 por otra gracias a la inserci&n de los te%tos en el canon de las Escrituras. 5s se constitu1e un nue.o conte%to, -ue re.ela potencialidades de sentido -ue el conte%to primiti.o de4aba en la oscuridad. III. !I6E@8IH@E8 C5A5C*EAI8*IC58 !E (5 I@*EAPAE*5CI\@ C5*\(IC5 "9(a e%,gesis cat&lica no procura distinguirse por un m,todo cient'ico particular. Ella reconoce -ue uno de los aspectos de los te%tos bblicos es ser obra de autores humanos, -ue se han ser.ido de sus propias capacidades de e%presi&n 1 de medios -ue su tiempo 1 su medio social ponan a su disposici&n. En consecuencia, ella utili0a sin segundas intenciones, todos los m,todos 1 acercamientos cient'icos -ue permiten captar me4or el

sentido de los te%tos en su conte%to lingMstico, literario, socio/cultural, religioso e hist&rico, ilumin+ndolos tambi,n por el estudio de sus 'uentes 1 teniendo en cuenta la personalidad de cada autor c'r. !i.ino 5''lante 8piritu, EB ??D$. (a e%,gesis cat&lica contribu1e as acti.amente al desarrollo de los m,todos 1 al progreso de la in.estigaci&n. (o -ue la caracteri0a es -ue se sita conscientemente en la tradici&n .i.a de la Iglesia, cu1a primera preocupaci&n es la 'idelidad a la re.elaci&n testimoniada por la Biblia. (as hermen,uticas modernas han puesto en e.idencia, como hemos recordado, la imposibilidad de interpretar un te%to sin partir de una 3precomprensi&n3 de uno u otro g,nero. El e%,geta cat&lico aborda los escritos bblicos con una precomprensi&n, -ue une estrechamente la cultura moderna cient'ica 1 la tradici&n religiosa pro.eniente de Israel 1 de la comunidad cristiana primiti.a. 8u interpretaci&n se encuentra as en continuidad con el dinamismo de interpretaci&n -ue se mani'iesta en el interior mismo de la Biblia, 1 -ue se prolonga luego en la .ida de la Iglesia. Ella corresponde a la e%igencia de a'inidad .ital entre el int,rprete 1 su ob4eto, a'inidad -ue constitu1e una de las condiciones de posibilidad de la empresa e%eg,tica. *oda precomprensi&n comporta sin embargo peligros. En el caso de la e%,gesis cat&lica, e%iste el riesgo de atribuir a los te%tos bblicos un sentido -ue no e%presan, sino -ue es el 'ruto de un desarrollo ulterior de la tradici&n. El e%,geta debe pre.enir este riesgo. 5. (a interpretaci&n en la *radici&n bblica (os te%tos de la Biblia son la e%presi&n de tradiciones religiosas -ue e%istan antes de ellos. El modo c&mo se relacionan con las tradiciones es di'erente en cada caso, 1a -ue la creati.idad de los autores se mani'iesta en di.ersos grados. En el curso del tiempo, mltiples tradiciones han con'luido poco a poco para 'ormar una gran tradici&n comn. (a Biblia es una mani'estaci&n pri.ilegiada de este proceso -ue ella ha contribuido a reali0ar 1 del cual contina siendo norma reguladora. 3(a interpretaci&n en la *radici&n bblica3 comporta una gran .ariedad de aspectos. 8e puede entender como el modo con el cual la Biblia interpreta las e%periencias humanas 'undamentales o los acontecimientos particulares de la historia de Israel, o como el modo en el cual los te%tos bblicos utili0an las 'uentes, escritas u orales // de las cuales algunas pueden pro.enir de otras religiones o culturas //, reinterpret+ndolas. 8iendo nuestro tema la interpretaci&n de la Biblia, no -ueremos tratar a-u estas amplias cuestiones sino simplemente proponer algunas obser.aciones sobre la interpretaci&n de los te%tos bblicos en el interior de la Biblia misma. ;. Aelecturas (o -ue contribu1e a dar a la Biblia su unidad interna, nica en su g,nero, es -ue los escritos bblicos posteriores se apo1an con 'recuencia sobre los escritos anteriores. 5luden a ellos, proponen 3relecturas3 -ue desarrollan nue.os aspectos del sentido, a .eces mu1 di'erentes del sentido primiti.o, o inclusi.e se re'ieren a ellos e%plcitamente, sea para pro'undi0ar el signi'icado, sea para a'irmar su reali0aci&n. 5s, la herencia de una tierra, prometida por !ios a 5brah+n para su descendencia Nn ;?,D.;=$, se con.ierte en la entrada en el santuario de !ios E% ;?,;D$, en una participaci&n en el reposo de !ios 8l ;9",D/=$, reser.ada a los .erdaderos cre1entes 8l <?,=/;;I Ce 9,D/#,;;$, 1, 'inalmente, en la entrada en el santuario celestial Ceb >,;".;=/ ":$, 3herencia eterna3 Ceb <,;?$. El or+culo de @at+n, -ue promete a !a.id una 3casa3, es decir una sucesi&n din+stica 3estable para siempre3 " 8am D,;"/;>$ es recordada en numerosas oportunidades " 8am "9,?I ; Ae ",#I 9,>I ; Cr ;D,;;/;#$, especialmente en el tiempo de la angustia 8l =<,":/ 9=$, no sin .ariaciones signi'icati.as, 1 es prolongada por otros or+culos 8l ",D/<I ;;:,;/#I 5m <,;;I Is D,;9/;#I Br "9,?/>I etc.$, de los cuales algunos anuncian el retorno del reino de !a.id mismo Hs 9,?I Br 9:,=I E0 9#,"#I 9D,"#/"?I c'r. 6c ;;,;:$. El reino prometido se

.uel.e as uni.ersal 8l ",=I !n ",9?.##I D,;#I c'r. 6t "=,;=$. El reali0a en plenitud la .ocaci&n del hombre Nn ;,"=: 8l =,>/<I 8b <,"/ 9I ;:,"$. El or+culo de Beremas sobre los D: a7os de castigo merecidos por Berusal,n 1 Bud+ Br "?,;;/;"I "<,;:$ es recordado en " Cr "?,":/"9, -ue constata la reali0aci&n, pero es meditado de un modo nue.o, mucho despu,s, por el autor de !aniel, en la con.icci&n de -ue esta palabra de !ios contiene an un sentido oculto, -ue debe irradiar su lu0 sobre la situaci&n presente !n <,"#/"D$. (a a'irmaci&n 'undamental de la 4usticia retributi.a de !ios, -ue recompensa a los buenos 1 castiga a los mal.ados 8l ;,;/>I ;;",;/;:I (. ">,9/99I etc.$, choca con la e%periencia inmediata. -ue 'recuentemente no corresponde a a-u,lla. (a Escritura e%presa entonces con .igor el desacuerdo 1 la protesta 8l ##: Bob ;:,;/DI ;9,9/"=I "9//"#$ 1 pro'undi0a progresi.amente el misterio 8l 9DI Bob 9=/#"I Is ?9I 8b 9//?$. ". Aelaciones entre el 5ntiguo *estamento 1 el @ue.o (as relaciones interte%tuales toman una e%trema densidad en los escritos del @ue.o *estamento, todos ellos tapi0ados de alusiones al 5ntiguo *estamento 1 de citas e%plcitas. (os autores del @ue.o *estamento reconocen al 5ntiguo *estamento .alor de re.elaci&n di.ina. Proclaman -ue la re.elaci&n ha encontrado su cumplimiento en la .ida, la ense7an0a 1 sobre todo la muerte 1 resurrecci&n de Bess, 'uente de perd&n 1 .ida eterna. 3Cristo muri& por nuestros pecados segn las Escrituras 1 'ue sepultadoI resucit& al tercer da segn las Escrituras 1 se apareci& ...3 ; Cor ;?,9/?$. Este es el ncleo central de la predicaci&n apost&licas ; Cor ;?,;;$. Como siempre, entre las Escrituras 1 los acontecimientos -ue las lle.an a cumplimiento, las relaciones no son de simple correspondencia material, sino de iluminaci&n recproca 1 de progreso dial,ctico: se constata a la .e0 -ue las Escrituras re.elan el sentido de los acontecimientos 1 -ue los acontecimientos re.elan el sentido de las Escrituras, es decir, -ue obligan a renunciar a ciertos aspectos de la interpretaci&n recibida, para adoptar una interpretaci&n nue.a. !esde el tiempo de su acti.idad pblica, Bess haba tomado una posici&n personal original, di'erente de la interpretaci&n tradicional de su tiempo, la 3de los escribas 1 'ariseos3 6t ?,":$. @umerosos son los testimonios: las anttesis del 8erm&n de la monta7a 6t ?,";/#=$, la libertad soberana de Bess en la obser.ancia del s+bado 6c ","D/"= 1 par.$, su modo de relati.i0ar los preceptos de pure0a ritual 6c D,;/"9, 1 par.$, su e%igencia radical, al contrario en otros campos 6t ;:,"/;" 1 par.I ;:,;D/"D 1 par.$ 1 sobre todo su actitud de acogida hacia los 3publicanos 1 pecadores3 6c ",;?/;D 1 par.$. Esto no era un capricho de contestatario sino, al contrario, 'idelidad pro'unda a la .oluntad de !ios e%presada en la Escritura c'r. 6t ?,;DI <,;9I 6c D,=/;9 1 par.I ;:,?/< 1 par.$. (a muerte 1 la resurrecci&n de Bess han lle.ado al e%tremo la e.oluci&n comen0ada, pro.ocando, en algunos puntos, una ruptura completa, al mismo tiempo -ue una apertura inesperada. (a muerte del 6esas, 3re1 de los 4udos3 6c ;?,"> 1 par.$, ha pro.ocado una trans'ormaci&n de la interpretaci&n hist&rica de los salmos reales 1 de los or+culos mesi+nicos. 8u resurrecci&n 1 su glori'icaci&n celestial como Ci4o de !ios han dado a esos mismo te%tos una plenitud de sentido inconcebible antes. E%presiones -ue parecan hiperb&licas deben, a partir de ese momento, ser tomados literalmente. Ellas aparecen como preparadas por !ios para e%presar la gloria de Cristo Bess, 1a -ue Bess es .erdaderamente 38e7or3 8l ;;:,;$ en el sentido m+s 'uerte del t,rmino Ce ",9>I Qlp ",;:/;;I Ceb ;,;:/;"$. El es el Ci4o de !ios 8l ",DI 6c ;#,>"I Am ;,9/#$, !ios con !ios 8l #?,DI Ceb ;,=I Bn ;,;I ":I"=$. 38u reino no tendr+ 'in3 (c ;,9"/99I c'r. ; Cr ;D,;;/;#I 8l #?,D: Ceb ;,=$, 1 ,l es al mismo tiempo 3sacerdote eterno3 8l ;;:,#I Ceb ?,>/;:I D,"9/"#$. "D 5 la lu0 del acontecimiento de la Pascua los autores del @ue.o *estamento han reledo el 5ntiguo *estamento. El Espritu 8anto en.iado por el Cristo glori'icado c'r. Bn ;?,">I ;>,D$ les ha hecho descubrir el sentido espiritual. Can sido as lle.ados a a'irmar,

m+s -ue nunca, el .alor pro',tico del 5ntiguo *estamento, pero, por otra parte, a relati.i0ar 'uertemente su .alor como instituci&n sal.'ica. Este segundo punto de .ista, -ue aparece 1a en los e.angelios c'r. 6t ;;,;;/;9 1 par.I ;",#;/#" 1 parI Bn #,;"/;#: ?,9DI >,9"$, se mani'iesta con todo su .igor en alguna cartas paulinas, as como en la Carta a los Cebreos. Pablo 1 el autor de la Carta a los Cebreos demuestran -ue la *orah, como re.elaci&n, anuncia ella misma su propio 'in como sistema legislati.o C'r. Na ",;?//?,;I Am 9,":/";I >,;#I Ceb D,;;/;<I ;:,=/<$. Por ello, los paganos -ue se adhieren a la 'e en Cristo no deben ser sometidos a todos los preceptos de la legislaci&n bblica, reducida ahora, como con4unto,a la instituci&n legal de un pueblo particular. Pero ellos deben, s, nutrirse del 5ntiguo *estamento como Palabra de !ios, -ue les permite descubrir me4or todas las dimensiones del misterio pascual del cual .i.en c'r. (c "#,"?/"D.##/#?I Am ;,;/ "$. (as relaciones entre el @ue.o 1 el 5ntiguo *estamento en la Biblia cristiana no son, pues, simples. Cuando se trata de utili0ar te%tos particulares, los autores del @ue.o *estamento han recurrido naturalmente a los conocimientos 1 procedimientos de interpretaci&n de su ,poca. 8era un anacronismo e%igir de ellos -ue estu.ieran con'ormes a los m,todos cient'icos modernos. El e%,geta debe m+s bien ad-uirir el conocimiento de los procedimientos antiguos, para poder interpretar correctamente el uso -ue se hace de ellos. Es .erdad, por otra parte, -ue no se puede otorgar un .alor absoluto a lo -ue es conocimiento humano limitado. Con.iene 'inalmente a7adir -ue en el @ue.o *estamento, como 1a en el 5ntiguo, se obser.a la 1u%taposici&n de perspecti.as di'erentes, a .eces en tensi&n unas con otras, por e4emplo sobre la situaci&n de Bess Bn =,"<I ;>,9" 1 6c ;?,9#$, o sobre el .alor de la (e1 mosaica 6t ?,;D/;< 1 Am >,;#$, o sobre la necesidad de las obras para la 4usti'icaci&n 8ant ","# 1 Am 9,"=I E' ",=/<$. Rna de las caractersticas de la Biblia es precisamente la ausencia de un sistema, 1 por el contrario, la presencia de tensiones din+micas. (a Biblia ha acogido .arios modos de interpretar los mismos acontecimientos o de pensar los mismos problemas. Ella in.ita as a recha0ar el simplismo 1 la estreche0 de espritu. 9. 5lgunas conclusiones !e cuanto se acaba de decir, se puede concluir -ue la Biblia contiene numerosas indicaciones 1 sugestiones sobre el arte de interpretarla. (a Biblia es, ella misma, desde los comien0os, interpretaci&n. 8us te%tos han sido reconocidos por las comunidades de la 5ntigua 5lian0a 1 del tiempo apost&lico como e%presiones .+lidas de su 'e. 8egn la interpretaci&n de las comunidades 1 en uni&n con ellas, han sido reconocidos como 8agrada Escritura as, p. e4., el Cantar de los Cantares ha sido reconocido como 8agrada Escritura en cuanto se aplica a la relaci&n entre !ios e Israel$. En el curso de la 'ormaci&n de la Biblia, los escritos -ue la componen han sido, en numerosos casos, retraba4ados 1 reinterpretados para responder a situaciones nue.as, antes desconocidas. El modo de interpretar los te%tos, -ue se mani'iesta en las 8agrada Escritura, sugiere las siguientes obser.aciones: Puesto -ue la 8agrada Escritura se ha constituido sobre la base del consenso de las comunidades cre1entes -ue han reconocido en su te%to la e%presi&n de la 'e re.elada, su interpretaci&n misma debe ser, para la 'e .i.iente de las comunidades eclesiales, 'uente de consenso sobre los puntos esenciales. Puesto -ue la e%presi&n de la 'e, tal como se encuentra en la 8agrada Escritura reconocida por todos, se ha reno.ado continuamente para en'rentar situaciones nue.as / lo cual e%plica las 3relecturas3 de numerosos te%tos bblicos /, la interpretaci&n de la Biblia debe tener igualmente un aspecto de creati.idad 1 a'rontar las cuestiones nue.as, para responder a ellas a partir de la Biblia.

Puesto -ue los te%tos de la 8agrada Escritura tienen a .eces tensiones entre ellos, la interpretaci&n debe necesariamente ser plural. @inguna interpretaci&n particular puede agotar el sentido del con4unto, -ue es una sin'ona a .arias .oces. (a interpretaci&n de un te%to particular debe pues e.itar la e%clusi.idad. (a 8agrada Escritura est+ en di+logo con las comunidades cre1entes, por-ue ha surgido de sus tradiciones de 'e. 8us te%tos se han desarrollado en relaci&n con esas tradiciones 1 han contribuido, recprocamente, a su desarrollo. (a interpretaci&n de la Escritura se debe hacer, pues, en el seno de la Iglesia en su pluralidad 1 su unidad, 1 en la tradici&n de 'e. (as tradiciones de 'e 'orman el medio .ital en el cual se ha insertado la acti.idad literaria de los autores de la 8agrada Escritura. Esta inserci&n comprenda tambi,n la participaci&n en la .ida litrgica 1 en la acti.idad e%terior de las comunidades, en su mundo espiritual, su cultura, 1 en las peripecias de su destino hist&rico. (a interpretaci&n de la 8agrada Escritura e%ige pues, de manera seme4ante, la participaci&n de los e%,getas en toda la .ida 1 la 'e de la comunidad cre1ente de su tiempo. El di+logo con la 8agrada Escritura en su con4unto, 1 por tanto con la comprensi&n de la 'e propia de ,pocas anteriores, se acompa7a necesariamente con un di+logo con la generaci&n presente. Esto implica establecer una relaci&n de continuidad, pero tambi,n constatar las di'erencias. (a interpretaci&n de la Escritura comporta por tanto un traba4o de .eri'icaci&n 1 de selecci&n: est+ en continuidad con las tradiciones e%eg,ticas anteriores, de las cuales conser.a 1 .uel.e a emplear muchos elementos, pero sobre otros puntos se distancia de ellas, para poder progresar. B. (a interpretaci&n en la *radici&n de la Iglesia (a Iglesia, pueblo de !ios, tiene conciencia de ser a1udada por el Espritu 8anto en su comprensi&n e interpretaci&n de las Escrituras. (os primero discpulos de Bess saban -ue no estaban en grado de comprender inmediatamente, en todos sus aspectos, la plenitud -ue haban recibido. E%perimentaban, en su .ida de comunidad .i.ida con perse.erancia, una pro'undi0aci&n 1 una e%plicitaci&n progresi.a de la re.elaci&n recibida. Aeconocan en esto la in'luencia 1 la acci&n del 3Espritu de Verdad3 -ue el Cristo les haba prometido para guiarlos hacia la plenitud de la .erdad Bn ;>,;"/;9$. (a Iglesia contina su camino del mismo modo, sostenida por la promesa de Cristo: 3El Par+clito, El Espritu 8anto -ue el Padre en.iar+ en mi nombre, os ense7ar+ todas las cosas 1 os har+ recordar todo lo -ue 1o os haba dicho3 Bn ;#,">$. ;. Qormaci&n del Canon. Nuiada por el Espritu 8anto 1 a la lu0 de la *radici&n .i.iente -ue ha recibido, la Iglesia ha discernido los escritos -ue deben ser conser.ados como 8agrada Escritura en el sentido -ue 3habiendo sido escritos ba4o la inspiraci&n del Espritu 8anto, tienen a !ios por autor, han sido trasmitidos como tales a la Iglesia3 !ei Verbum, ;;$ 1 contienen 3la .erdad -ue !ios ha -uerido consignar en las sagradas (etras para nuestra sal.aci&n3 ibid.$. El discernimiento del 3canon3 de la 8agrada Escritura ha sido el punto de llegado de un largo proceso. (as comunidades de la 5ntigua 5lian0a a partir de grupos particulares como los crculos pro',ticos o el ambiente sacerdotal, hasta el con4unto del pueblo$ han reconocido en un cierto nmero de te%tos la Palabra de !ios -ue suscitaba su 'e 1 los guiaba en la .ida. Ellas han recibido esos te%tos como un patrimonio -ue deba ser conser.ado 1 trasmitido. 5s, los te%tos han de4ado de ser simplemente la e%presi&n de la inspiraci&n de autores particularesI se han con.ertido en propiedad comn del pueblo de !ios. El @ue.o *estamento testimonia su .eneraci&n por esos te%tos sagrados, -ue el recibe como una preciosa herencia trasmitida por el pueblo 4udo. (os considera 38agradas Escrituras3 Am ;,"$, 3inspiradas3 por el Espritu de !ios " *im 9,;>I c'r " Pe ;,":/ ";$, -ue 3no pueden ser abolidas3 Bn ;:,9?$.

5 estos te%tos -ue 'orman 3el 5ntiguo *estamento3 c'r. " Cor 9,;#$, la Iglesia ha unido estrechamente los escritos donde ella ha reconocido, por una parte, el testimonio aut,ntico, pro.eniente de los ap&stoles c'r. (c ;,"I ; Bn ;,;/9$ 1 garanti0ados por el Espritu 8anto c'r. ; Pe ;,;"$, sobre 3todo lo -ue Bess comen0& a hacer 1 ense7ar3 Ce ;,;$ 1, por otra parte, las instrucciones dadas por los mismos ap&stoles 1 por otros discpulos para constituir la comunidad de los cre1entes. Esta doble serie de escritos ha recibido, seguidamente, el nombre de 3@ue.o *estamento3. En este proceso, numerosos 'actores han 4ugado un papel: la certe0a de -ue Bess // 1 los ap&stoles con ,l // haban reconocido el 5ntiguo *estamento como Escritura inspirada, 1 de -ue el misterio pascual constitua su cumplimientoI la con.icci&n de -ue los escritos del @ue.o *estamento pro.ienen aut,nticamente de la predicaci&n apost&lica lo cual no implica -ue ha1an sido todos ellos compuestos por los ap&stoles mismos$I la constataci&n de su con'ormidad con la regla de 'e, 1 de su uso en la liturgia cristianaI en 'in, la de su acuerdo con la .ida eclesial de las comunidades 1 de su capacidad de nutrir esa .ida. !iscerniendo el canon de las Escrituras, la Iglesia discerna tambi,n 1 de'ina su propia identidad, de modo -ue las Escrituras son, a partir de ese momento, un espe4o en el cual la Iglesia puede redescubrir constantemente su identidad, 1 .eri'icar, siglo tras siglo, el modo c&mo ella responde sin cesar al e.angelio, del cual se dispone a ser el medio de trasmisi&n !ei Verbum, D$. Esto con'iere a los escritos can&nicos un .alor sal.'ico 1 teol&gico completamente di'erente del de otros te%tos antiguos. 8i estos ltimos pueden arro4ar mucha lu0 sobre los orgenes de la 'e, no pueden nunca substituir la autoridad de los escritos considerados como can&nicos 1 por tanto 'undamentales para la comprensi&n de la 'e cristiana. ". E%,gesis patrstica !esde los primeros tiempos, se ha comprendido -ue el mismo Espritu 8anto, -ue ha impulsado a los autores del @ue.o *estamento a poner por escrito el mensa4e de sal.aci&n !ei Verbum, DI ;=$, asiste a la Iglesia continuamente para interpretar los escritos inspirados c'r. Ireneo, 5d.. Caer. 9."#.;I #.99.=I Hrgenes, !e Princ. ".D."I *ertuliano, !e Praescr., ""$. (os Padres de la Iglesia, -ue tienen un papel particular en el proceso de 'ormaci&n del canon, tienen, de modo seme4ante, un papel 'undador en relaci&n a la tradici&n .i.a -ue sin cesar acompa7a 1 gua la lectura 1 la interpretaci&n -ue la Iglesia hace de las Escrituras c'r. Pro.identissimus, EB ;;:/;;;I !i.ino 5''lante 8piritu, "=/9:, EB ??#I !ei Verbum, "9I PCB, Instr. de E.ang. histor., ;$. En el curso de la gran *radici&n, la contribuci&n particular de la e%,gesis patrstica consiste en esto: ella ha sacado del con4unto de la Escritura las orientaciones de base -ue han dado 'orma a la tradici&n doctrinal de la Iglesia, 1 ha proporcionado una rica ense7an0a teol&gica para la instrucci&n 1 la alimentaci&n espiritual de los 'ieles. En los Padres de la Iglesia, la lectura de la Escritura 1 su interpretaci&n ocupan un lugar considerable. (o testimonian primeramente las obras directamente ligadas a la comprensi&n de las Escrituras, es decir, las homilas 1 los comentarios, pero tambi,n las obras de contro.ersia 1 teologa, donde la re'erencia a la Escritura sir.e como argumento principal. El lugar habitual de la lectura bblica es la iglesia, durante la liturgia. Por eso, la interpretaci&n propuesta es siempre de naturale0a teol&gica, pastoral 1 teologal, al ser.icio de las comunidades 1 de cada uno de los 'ieles. (os Padres consideran la Biblia ante todo como el (ibro de !ios, obra nica de un nico autor. @o reducen sin embargo a los autores humanos a meros instrumentos pasi.os, 1 saben asignar a tal o cual libro, tomado indi.idualmente, una 'inalidad particular. Pero su tipo de acercamiento no concede sino ligera atenci&n al desarrollo hist&rico de la

re.elaci&n. @umerosos Padres de la Iglesia presentan el (ogos, Verbo de !ios, como autor del 5ntiguo *estamento 1 a'irman as -ue toda la Escritura tiene un alcance cristol&gico. 8al.o algunos e%,getas de la Escuela 5ntio-uena *eodoro de 6opsuestia en particular$, los Padres se sienten autori0ados a tomar una 'rase 'uera de su conte%to para reconocer all una .erdad re.elada por !ios. En la apolog,tica, 'rente a los 4udos, o en la contro.ersia dogm+tica con otras teologas, no dudan en apo1arse sobre interpretaciones de este tipo. Preocupados sobre todo por .i.ir de la Biblia en comuni&n con sus hermanos, los Padres se contentan 'recuentemente con utili0ar los te%tos bblicos corrientes en su ambiente. Hrgenes se interesa met&dicamente por la Biblia hebrea, sobre todo animado por la preocupaci&n de argumentar 'rente a los 4udos a partir de te%tos aceptables para ellos. 8. Ber&nimo resulta una e%cepci&n cuando e%alta la hebraica .eritas. (os Padres practican de modo m+s o menos 'recuente el m,todo aleg&rico para disipar el esc+ndalo -ue podran sentir algunos cristianos 1 los ad.ersarios paganos del cristianismo 'rente a tal o cual pasa4e de Biblia. Pero la literalidad 1 la historicidad de los te%tos son raramente anuladas. El recurso de los Padres a la alegora supera generalmente el 'en&meno de una adaptaci&n al m,todo aleg&rico de los autores paganos. El recurso a la alegora deri.a tambi,n de la con.icci&n de -ue la Biblia, libro de !ios, ha sido dado por ,l a su pueblo, la Iglesia. En principio nada se debe de4ar de lado, como 'uera de uso o de'initi.amente caduco. !ios dirige a su pueblo cristiano un mensa4e siempre actual. En sus e%plicaciones de la Biblia, los Padres me0clan 1 entrecru0an las interpretaciones tipol&gicas 1 aleg&ricas de un modo di'cilmente discernible, siempre con una 'inalidad pastoral 1 pedag&gica. Cuanto ha sido escrito, lo ha sido para nuestra instrucci&n c'r. ; Cor ;:,;;$. Persuadidos de -ue se trata del libro de !ios, el cual es, por tanto, inagotable, los Padres creen poder interpretar tal pasa4e segn tal es-uema aleg&rico, pero consideran -ue cada uno -ueda libre de proponer otra cosa, mientras respete la analoga de la 'e. (a interpretaci&n aleg&rica de las Escrituras -ue caracteri0a la e%,gesis patrstica, puede desorientar al hombre moderno. Pero la e%periencia de Iglesia -ue re'le4a esta e%,gesis, o'rece una contribuci&n siempre til c'r. !i.ino 5''lante 8piritu, 9;/9"I !ei Verbum, "9$. (os Padres ense7an a leer teol&gicamente la Biblia en el seno de una tradici&n .i.a, con un aut,ntico espritu cristiano. 9. Papel de los di'erentes miembros de la Iglesia en la interpretaci&n. (as Escrituras dadas a la Iglesia son el tesoro comn del cuerpo completo de los cre1entes: 3(a 8agrada *radici&n 1 la 8agrada Escritura constitu1en un solo dep&sito sagrado de la Palabra de !ios, encomendado a la Iglesia, al -ue se adhiere todo el pueblo santo unido a sus pastores, 1 as perse.era constantemente en la doctrina de los ap&stoles...3 !ei Verbum, ;:I c'r. tambi,n ";$. (a 'amiliaridad de los 'ieles con el te%to de las Escrituras ha sido m+s notable en unas ,pocas de la historia de la Iglesia -ue en otras. Pero las Escrituras han ocupado una posici&n de primer plano en todos los momentos importantes de reno.aci&n en la .ida de la Iglesia, desde el mo.imiento mon+stico de los primeros siglos hasta la ,poca reciente del Concilio Vaticano II. Este mismo Concilio ense7a -ue todos los bauti0ados, cuando participan, en la 'e de Cristo, en la celebraci&n de la Eucarista, reconocen la presencia de Cristo tambi,n en su palabra, 3pues cuando se lee en la iglesia la 8agrada Escritura, es El -uien habla3 8acrosantum Concilium, D$. 5 este escuchar la palabra ellos aportan 3el sentido sobrenatural de la 'e de todo el pueblo. ...$ Con ese sentido de la 'e, -ue el Espritu de .erdad suscita 1 sostiene, el pueblo de !ios, ba4o la direcci&n del sagrado magisterio, al -ue sigue 'ielmente, recibe, no 1a la palabra de los hombres, sino la .erdadera palabra de !ios c'r. ; *e ",;9$I se adhiere inde'ectiblemente a la 'e dada de una .e0 para siempre a

los santos c'r. Bds 9$, penetra m+s pro'undamente en ella con rectitud de 4uicio 1 la aplica con ma1or plenitud en la .ida3 (umen Nentium, ;"$. 99 5s pues todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretaci&n de las Escrituras. En el e4ercicio de su ministerio pastoral, los obispos, en cuanto sucesores de los ap&stoles, son los primeros testigos 1 garantes de la tradici&n .i.a en la cual las Escrituras son interpretadas en cada ,poca. 3Iluminados por el Espritu de .erdad, deben conser.ar 'ielmente la Palabra de !ios, e%plicarla, 1 di'undirla por su predicaci&n3 !ei Verbum <I c'r. (umen Nentium "?$. En tanto -ue colaboradores de los obispos, los sacerdotes tienen como primera obligaci&n la proclamaci&n de la Palabra Presb1terorum Hrdinis, #$. Est+n dotados de un carisma particular para la interpretaci&n de la Escritura, cuando trasmitiendo, no sus ideas personales, sino la Palabra de !ios, aplican la .erdad eterna del e.angelio a las circunstancias concretas de la .ida ibid.$. Corresponde a los sacerdotes 1 a los di+conos, sobre todo cuando administran los sacramentos, poner de relie.e la unidad -ue 'orman Palabra 1 8acramento en el ministerio de la Iglesia. Como presidentes de la comunidad eucarstica 1 educadores de la 'e, los ministros de la Palabra tienen como tarea principal, no simplemente ense7ar, sino a1udar a los 'ieles a comprender 1 discernir lo -ue la Palabra de !ios les dice al cora0&n cuando escuchan 1 meditan las Escrituras. 5s, el con4unto de la Iglesia local, segn el modelo de Israel, pueblo de !ios E% ;<,?/>$, se con.ierte en una comunidad -ue sabe -ue !ios le habla c'r. Bn >,#?$ 1 se apresura a escuchar la Palabra con 'e, amor 1 docilidad !t >,#/>$. *ales comunidades, -ue escuchan .erdaderamente, se con.ierten en .igorosos ncleos de e.angeli0aci&n 1 di+logo, as como de trans'ormaci&n social, a condici&n de estar siempre unidos en la 'e 1 en el amor de la totalidad de la Iglesia E.angelii @untiandi, ?D/?=I C!Q, Instrucci&n sobre la libertad cristiana 1 la liberaci&n, ></ D:$. El Espritu tambi,n ha sido dado, ciertamente, a los cristianos indi.idualmente, de modo -ue puedan arder sus cora0ones dentro de ellos c'r. (c "#,9"$, cuando oran 1 estudian en la oraci&n las Escrituras, en el conte%to de su .ida personal. Por ello, el Concilio Vaticano II ha pedido con insistencia -ue el acceso a las Escrituras sea 'acilitado de todos los modos posibles !ei Verbum, ""I "?$. Este tipo de lectura, ha1 -ue notarlo, no es nunca completamente pri.ado, 1a -ue el cre1ente lee e interpreta siempre la Escritura en la 'e de la Iglesia 1 aporta a la comunidad el 'ruto de su lectura, para enri-uecer la 'e comn. *oda la tradici&n bblica, 1 de un modo m+s particular, la ense7an0a de Bess en los e.angelios, indican como o1entes pri.ilegiados de la Palabra de !ios a a-uellos -ue el mundo considera como gente de humilde condici&n. Bess ha reconocido -ue las cosas ocultas a los sabios 1 prudentes han sido re.eladas a los simples 6t ;;,"?I (c ;:,";$ 1 -ue el Aeino de !ios pertenece a a-uellos -ue se aseme4an a los ni7os 6c ;:,# 1 par.$. En la misma lnea, Bess ha proclamado: 3Biena.enturados .osotros los pobres, por-ue .uestro es el Aeino de !ios3 (c >,":I c'r. 6t ?,9$. Entre los signos de los tiempos mesi+nicos se encuentra la proclamaci&n de la buena noticia a los pobres (c #,;=I D,""I 6t ;;,?I c'r. C!Q, Instrucci&n sobre la libertad cristiana 1 la liberaci&n, #D/#=$. 5-uellos -ue, en su desamparo 1 pri.aci&n de recursos humanos, son lle.ados a poner su nica esperan0a en !ios 1 su 4usticia, tienen una capacidad de escuchar 1 de interpretar la Palabra de !ios, -ue debe ser tomada en cuenta por el con4unto de la Iglesia 1 e%ige tambi,n una respuesta a ni.el social. Aeconociendo la di.ersidad de dones 1 de 'unciones -ue el Espritu pone al ser.icio de la comunidad, en particular el don de ense7ar ; Cor ;","=/9:I Am ;",>/DI E' #,;;/;>$, la Iglesia estima a a-uellos -ue mani'iestan una capacidad particular de contribuir a la construcci&n del cuerpo de Cristo por su competencia en la interpretaci&n de la Escritura !i.ino 5''lante 8piritu, #>/#=I EB ?>#/?>?I !ei Verbum, "9I PCB, Instrucci&n sobre la historicidad de los E.angelios, Intr.$. 5un-ue sus traba4os no siempre ha1an obtenido el apo1o -ue se les da ho1, los e%,getas -ue ponen su saber al ser.icio de la Iglesia, se

encuentran situados en una rica tradici&n -ue se e%tiende desde los primeros siglos, con Hrgenes 1 Ber&nimo, hasta los tiempos m+s recientes, con el P. (agrange 1 otros, 1 se prolonga hasta nuestros das. En particular, la bs-ueda del sentido literal de la Escritura, sobre el cual se insiste tanto ho1, re-uiere los es'uer0os con4ugados de a-uellos -ue tienen competencias en lenguas antiguas, en historia 1 cultura, crtica te%tual 1 an+lisis de 'ormas literarias, 1 -ue saben utili0ar los m,todos de la crtica cient'ica. 5dem+s de esta atenci&n al te%to en su conte%to hist&rico original, la Iglesia cuenta con e%,getas, animados por el mismo Espritu -ue ha inspirado la Escritura, para asegurar -ue 3un nmero tan grande como sea posible de ser.idores de la Palabra de !ios, est, en grado de procurar e'ecti.amente al pueblo de !ios el alimento de las Escrituras3 !i.ino 5''lante 8piritu "#I ?9/??I EB ??;, ?>DI !ei Verbum, "9I Pablo VI, 8edula Cura ];<D;^$. Es moti.o de satis'acci&n .er el nmero creciente de mu4eres e%,getas, -ue contribu1en a la interpretaci&n de la Escritura, con puntos de .ista penetrantes 1 nue.os, 1 ponen de relie.e aspectos -ue haban cado en el ol.ido. 8i las Escrituras, como se ha recordado antes, son el bien de la Iglesia entera, 1 'orman parte de la 3herencia de la 'e3, -ue todos, pastores 1 'ieles, 3conser.an, pro'esan 1 ponen en pr+ctica con un es'uer0o comn3, contina siendo .erdad -ue 3la 'unci&n de interpretar aut,nticamente la palabra de !ios, transmitida por la Escritura o por la *radici&n, solo ha sido con'iada al magisterio .i.o de la Iglesia, cu1a autoridad se e4erce en nombre de Besucristo3 !ei Verbum ;:$. 5s pues, en ltimo t,rmino, es el 6agisterio -uien tiene la misi&n de garanti0ar la aut,ntica interpretaci&n, 1 de indicar, cuando sea necesario, -ue tal o cual interpretaci&n particular es incompatible con el e.angelio aut,ntico. Esta misi&n se e4erce en el interior de la Poinonia del Cuerpo, e%presando o'icialmente la 'e de la Iglesia para ser.ir a la Iglesia. El 6agisterio consulta para ello a los te&logos, los e%,getas 1 otros e%pertos, de los cuales reconoce la legtima libertad 1 con -uienes -ueda ligado por una recproca relaci&n en la 'inalidad de 3conser.ar al pueblo de !ios en la .erdad -ue hace libres3 C!Q, Instrucci&n sobre la .ocaci&n eclesial del te&logo, ";$. C. (a tarea del e%,geta (a tarea de los e%,getas cat&licos comporta .arios aspectos. Es una tarea de Iglesia, -ue consiste en estudiar 1 e%plicar la 8agrada Escritura para poner sus ri-ue0as a la disposici&n de pastores 1 'ieles. Pero es al mismo tiempo una tarea cient'ica, -ue pone al e%,geta cat&lico en relaci&n con sus colegas no cat&licos 1 con di.ersos sectores de la in.estigaci&n cient'ica. Esta tarea comprende a la .e0 el traba4o de in.estigaci&n 1 el de ense7an0a. Rno 1 otro desembocan habitualmente en publicaciones. ;. Hrientaciones principales 5plic+ndose a su tarea, los e%,getas cat&licos deben considerar seriamente el car+cter hist&rico de la re.elaci&n bblica, 1a -ue ambos *estamentos e%presan en palabras humanas, -ue lle.an la marca de su tiempo, la re.elaci&n hist&rica -ue !ios ha hecho, por di'erentes medios, de si mismo 1 de su designio de sal.aci&n. En consecuencia, los e%,getas deben ser.irse del m,todo hist&rico/crtico, sin atribuirle, sin embargo, la e%clusi.idad. *odos los m,todos pertinentes de interpretaci&n de los te%tos est+n capacitados para contribuir a la e%,gesis de la Biblia. En su traba4o, los e%,getas cat&licos no deben 4am+s ol.idar -ue ellos interpretan la Palabra de !ios. 8u tarea comn no est+ terminada cuando han distinguido 'uentes, de'inido las 'ormas o e%plicado los procedimientos literarios, sino solamente cuando han iluminado el sentido del te%to bblico como actual palabra de !ios. Para alcan0ar esta 'inalidad, deben tomar en consideraci&n las di.ersas perspecti.as hermen,uticas -ue a1udan a percibir la actualidad del mensa4e bblico 1 le permiten responder a las necesidades de los lectores modernos de las Escrituras. (os e%,getas tienen -ue e%plicar tambi,n el alcance cristol&gico, can&nico 1 eclesial de los escritos bblicos.

El alcance cristol&gico de los te%tos bblicos no es siempre e.identeI se debe sacar a la lu0 cada .e0 -ue es posible. 5un-ue Cristo ha1a establecido la @ue.a 5lian0a en su sangre, los libros de la Primera 5lian0a no han perdido su .alor. 5sumidos en la proclamaci&n del e.angelio, ad-uieren 1 mani'iestan su plena signi'icaci&n en el 3misterio de Cristo3 E' 9,#$, del cual aclaran los mltiples aspectos, al mismo tiempo -ue son iluminados por ,l. Estos libros, en e'ecto, preparan al pueblo de !ios a su .enida c'r. !ei Verbum, ;#/ ;>$. 5un-ue cada libro de la Biblia ha1a sido escrito con una 'inalidad di'erentes 1 tenga su signi'icado espec'ico, todos son portadores de un sentido ulterior cuando se .uel.en parte del con4unto can&nico. (a tarea de los e%,getas inclu1e pues la e%plicaci&n de la a'irmaci&n agustiniana: 3@o.um *estamentum in Vetere latet, et in @o.o Vetus patet3 c'r. 8. 5gustn, Guest. in Cept., ",D9, C8E( "=, III, 9, p. ;#;$. (os e%,getas deben tambi,n e%plicar la relaci&n -ue e%iste entre la Biblia 1 la Iglesia. (a Biblia ha llegado a la e%istencia en las comunidades cre1entes. Ella e%presa la 'e de Israel, luego la de las primeras comunidades cristianas. Rnida a la *radici&n .i.a, -ue la precede, la acompa7a, 1 la nutre c'r. !ei Verbum, ";$ es el medio pri.ilegiado del cual !ios se sir.e para guiar, an ho1, la construcci&n 1 el crecimiento de la Iglesia en tanto -ue pueblo de !ios. Inseparable de la dimensi&n eclesial es la apertura ecum,nica. Puesto -ue la Biblia e%presa la sal.aci&n o'recida por !ios a todos los hombres, la tarea de los e%,getas cat&licos comporta una dimensi&n uni.ersal, -ue re-uiere una atenci&n a las otras religiones 1 a las e%pectati.as del mundo actual. ". In.estigaci&n (a tarea e%eg,tica es demasiado .asta como para poder ser reali0ada adecuadamente por un solo indi.iduo. 8e impone una di.isi&n del traba4o, especialmente para la in.estigaci&n, -ue re-uiere especialistas en di'erentes dominios. (os posibles incon.enientes de la especiali0aci&n se e.itar+n gracias a es'uer0os interdisciplinares. Es mu1 importante, para el bien de toda la Iglesia 1 para su in'luencia en el mundo moderno, -ue un nmero su'iciente de personas bien 'ormadas est,n consagradas a la in.estigaci&n en di'erentes sectores de la ciencia e%eg,tica. Preocupados por las necesidades m+s inmediatas del ministerio, los obispos 1 superiores religiosos est+n tentados, 'recuentemente, de no tomar su'icientemente en serio la responsabilidad -ue les toca de pro.eer a esta necesidad 'undamental. Rna carencia en esta materia e%pone la Iglesia a gra.es incon.enientes, 1a -ue los pastores 1 los 'ieles corren el riesgo de -uedar a merced de una ciencia e%eg,tica e%tra7a a la Iglesia, 1 pri.ada de relaciones con la .ida de 'e. !eclarando -ue 3el estudio de la 8agrada Escritura 3 debe ser como el 3alma de la teologa3 !ei Verbum, "#$, el Concilio Vaticano II ha mostrado toda la importancia de la in.estigaci&n e%eg,tica. 5l mismo tiempo ha recordado implcitamente a los e%,getas cat&licos -ue sus in.estigaciones tienen una relaci&n esencial con la teologa, de lo cual deben mostrarse conscientes. 9. Ense7an0a (a declaraci&n del Concilio hace comprender el papel 'undamental -ue corresponde a la ense7an0a de la e%,gesis en las Qacultades de *eologa, los 8eminarios 1 los Escolasticados. Es ob.io -ue el ni.el de estudio en tales instituciones no puede ser uni'orme. Es deseable -ue la ense7an0a de la e%,gesis sea impartida por hombres 1 mu4eres. *al ense7an0a tendr+ una orientaci&n m+s t,cnica en las Qacultades, m+s directamente pastoral en los 8eminarios. Pero no podr+ 4am+s carecer de una seria dimensi&n intelectual. Proceder de otro modo sera 'alta de respeto hacia la Palabra de !ios. (os pro'esores de e%,gesis deben comunicar a los estudiantes una pro'unda estima por la 8agrada Escritura, mostrando como ella merece un estudio atento 1 ob4eti.o, -ue permita apreciar me4or su .alor literario, hist&rico, social 1 teol&gico. @o pueden

contentarse con trasmitir una serie de conocimientos -ue los estudiantes registran pasi.amente, sino -ue deben introducir a los m,todos e%eg,ticos, e%plicando sus operaciones principales, para hacer a los estudiantes capaces de un 4uicio personal. !ado el limitado tiempo de -ue se dispone, con.iene utili0ar alternati.amente dos modos de ense7ar: por una parte, e%posiciones sint,ticas, -ue introducen al estudio de libros bblicos completos 1 no de4an de lado ningn sector importante del 5ntiguo o del @ue.o *estamento. Por otra, an+lisis m+s pro'undos de algunos te%tos bien escogidos, -ue sean al mismo tiempo una iniciaci&n a la pr+ctica de la e%,gesis. En uno 1 otro caso, ha1 -ue e.itar ser unilateral, es decir, no limitarse ni a un comentario espiritual despro.isto de base hist&rico/crtica, ni a un comentario hist&rico/crtico despro.isto del contenido doctrinal 1 espiritual c'r. !i.ino 5''lante 8piritu, EB ??;/ ??"I PCB, !e 8acra 8criptura recte docenda, EB ?<=$. (a ense7an0a debe mostrar a la .e0 el enrai0amiento hist&rico de los escritos bblicos, su aspecto de palabra personal del Padre celestial -ue se dirige con amor a sus hi4os c'r. !ei Verbum, ";$ 1 su papel indispensable en el ministerio pastoral c'r. " *im 9,;>$. #. Publicaciones Como 'ruto de la in.estigaci&n 1 complemento de la ense7an0a, las publicaciones tienen una 'unci&n mu1 importante para el progreso 1 la di'usi&n de la e%,gesis. En nuestros das, la publicaci&n no se reali0a solamente por los te%tos impresos, sino tambi,n por otros medios m+s r+pidos 1 potentes radio, tele.isi&n, t,cnicas electr&nicas$, de los cuales con.iene aprender a ser.irse. (as publicaciones de alto ni.el cient'ico son el instrumento principal de di+logo, de discusi&n 1 de cooperaci&n entre los in.estigadores. Nracias a ellas, la e%,gesis cat&lica puede mantenerse en relaci&n con otros ambientes de la in.estigaci&n e%eg,tica, as como con el mundo cient'ico en general. Ca1 otras publicaciones -ue proporcionan grandes ser.icios a bre.e pla0o, adapt+ndose a di'erentes categoras de lectores, desde el pblico culti.ado hasta los ni7os del catecismo, pasando por los grupos bblicos, los mo.imientos apost&licos 1 las congregaciones religiosas. (os e%,getas dotados para la di.ulgaci&n hacen una obra e%tremamente til 1 'ecunda, indispensable para asegurar a los estudios e%eg,ticos el in'lu4o -ue deben tener. En este sector, la necesidad de la actuali0aci&n bblica se hace sentir de modo apremiante. Esto re-uiere -ue los e%,getas tomen en consideraci&n las legtimas e%igencias de las personas instruidas 1 culti.adas de nuestro tiempo 1 distingan claramente, pensando en ellas, lo -ue debe ser considerado como detalle secundario, condicionado por la ,poca, lo -ue se debe interpretar como lengua4e mtico, 1 lo -ue ha1 -ue apreciar como sentido propio, hist&rico e inspirado. (os escritos bblicos no han sido compuestos en lengua4e moderno, ni en estilo del siglo )). (as 'ormas de e%presi&n 1 los g,neros literarios -ue utili0an en su te%to hebreo, arameo o griego, deben ser hechos inteligibles a los hombres 1 mu4eres de ho1, -ue, de otro modo, estaran tentados o de desinteresarse de la Biblia, o de interpretarla de modo simplista, literalista o 'antasioso. En toda la di.ersidad de sus tareas, el e%,geta cat&lico no tiene otra 'inalidad -ue el ser.icio de la Palabra de !ios. 8u ambici&n no es substituir los te%tos bblicos con el resultado de su traba4o, se trate de la reconstituci&n de documentos antiguos utili0ados por los autores inspirados, o de una presentaci&n moderna de las ltimas conclusiones de la ciencia e%eg,tica. 8u ambici&n es, al contrario, poner m+s a la lu0 los te%tos bblicos mismos, a1udando a apreciarlos me4or 1 a comprenderlos con ma1or e%actitud hist&rica 1 pro'undidad espiritual. !. Aelaciones con las otras disciplinas teol&gicas 8iendo ella misma una disciplina teol&gica, 3'ides -uaerens intellectum3, la e%,gesis mantiene relaciones estrechas 1 comple4as con las otras disciplinas teol&gicas. Por una parte, la teologa sistem+tica tiene un in'lu4o sobre la precomprensi&n, con la cual los e%,getas abordan los te%tos bblicos. Pero por otra, la e%,gesis proporciona a las otras

disciplinas teol&gicas datos -ue son 'undamentales para ,stas. Aelaciones de di+logo se establecen pues entre la e%,gesis 1 las otras disciplinas teol&gicas, en el mutuo respeto de su especi'idad. ;. *eologa 1 precomprensi&n de los te%tos bblicos Cuando abordan los te%tos bblicos, los e%,getas necesariamente tienen una precomprensi&n. En el caso de la e%,gesis cat&lica, se trata de una precomprensi&n basada sobre certe0as de 'e: la Biblia es un te%to inspirado por !ios 1 con'iado a la Iglesia para suscitar la 'e 1 guiar la .ida cristiana. Estas certe0as de 'e no llegan a los e%,getas en estado bruto, sino despu,s de haber sido elaboradas en la comunidad eclesial por la re'le%i&n teol&gica. (os e%,getas est+n, pues, orientados en su in.estigaci&n por la re'le%i&n dogm+tica sobre la inspiraci&n de la Escritura 1 sobre la 'unci&n de ,sta en la .ida eclesial. Pero, recprocamente, el traba4o de los e%,getas sobre los te%tos inspirados les proporciona una e%periencia -ue los te&logos deben tener en cuenta para esclarecer la teologa de la inspiraci&n 1 de la interpretaci&n eclesial de la Biblia. (a e%,gesis suscita, en particular, una conciencia m+s .i.a 1 m+s precisa del car+cter hist&rico de la inspiraci&n bblica. 6uestra -ue el proceso de inspiraci&n es hist&rico, no solamente por-ue ha ocurrido en el curso de la historia de Israel 1 de la Iglesia primiti.a, sino tambi,n por-ue se ha reali0ado por la mediaci&n de personas humanas marcadas cada una por su ,poca 1 -ue, ba4o la gua del Espritu, han 4ugado un papel acti.o en la .ida del pueblo de !ios. Por lo dem+s, la a'irmaci&n teol&gica de la relaci&n estrecha entre Escritura inspirada 1 *radici&n de la Iglesia, es con'irmada 1 precisada gracias al desarrollo de los estudios e%eg,ticos, -ue lle.a a los e%,getas a otorgar una creciente atenci&n al in'lu4o sobre los te%tos, del medio .ital en el cual se han 'ormado 38it0 im (eben3$. ". E%,gesis 1 teologa dogm+tica 8in ser el nico locus theologicus, la 8agrada Escritura constitu1e la base pri.ilegiada de los estudios teol&gicos. Para interpretar la Escritura con e%actitud cient'ica 1 precisi&n, los te&logos tienen necesidad del traba4o de los e%,getas. Por su parte, los e%,getas deben orientar sus in.estigaciones de tal modo -ue 3el estudio de la 8agrada Escritura3 pueda e'ecti.amente ser como 3el alma de la *eologa3 !ei Verbum, "#$. Con esta 'inalidad es necesario -ue concedan una particular atenci&n al contenido religioso de los escritos bblicos. (os e%,getas pueden a1udar a los te&logos a e.itar dos e%tremos: por una parte el dualismo, -ue separa completamente una .erdad doctrinal de su e%presi&n lingMstica, considerada como no importanteI 1 por otra el 'undamentalismo, -ue con'undiendo lo humano 1 lo di.ino, considera como .erdad re.elada an los aspectos contingentes de las e%presiones humanas. Para e.itar ambos e%tremos, es necesario distinguir sin separar, 1 aceptar una tensi&n persistente. (a Palabra de !ios se e%presa en las obra de autores humanos. Pensamiento 1 palabra son al mismo tiempo de !ios 1 del hombre, de modo -ue todo en la Biblia .iene a la .e0 de !ios 1 del autor inspirado. @o se sigue de ello, sin embargo, -ue !ios ha1a dado un .alor absoluto al condicionamiento hist&rico de su mensa4e. Este es susceptible de ser interpretado 1 actuali0ado, es decir, de ser separado, al menos parcialmente, de su condicionamiento hist&rico pasado para ser trasplantado al condicionamiento hist&rico presente. El e%,geta establece las bases de esta operaci&n, -ue el te&logo continua, tomando en consideraci&n los otros loci theologici -ue contribu1en al desarrollo del dogma. 9. E%,gesis 1 teologa moral

5n+logas obser.aciones se pueden hacer sobre la relaci&n entre e%,gesis 1 teologa moral. 5 los relatos -ue se re'ieren a la historia de sal.aci&n, la Biblia une estrechamente mltiples instrucciones sobre la conducta -ue se debe obser.ar: mandamientos, prohibiciones, prescripciones 4urdicas, e%hortaciones e in.ecti.as pro',ticas, conse4os sapienciales. Rna de las tareas de la e%,gesis consiste en precisar el alcance de este abundante material 1 en preparar as el traba4o de los moralistas. Esta tarea no es simple, 1a -ue con 'recuencia los te%tos bblicos no se preocupan de distinguir los preceptos morales uni.ersales de las prescripciones de pure0a ritual o de reglas 4urdicas particulares. *odo se encuentra 4unto. Por otra parte, la Biblia re'le4a una e.oluci&n moral considerable, -ue encuentra su per'eccionamiento en el @ue.o *estamento. @o basta pues -ue una cierta posici&n en materia de moral est, testimoniada en el 5ntiguo *estamento p. e4., la pr+ctica de la escla.itud o del di.orcio, o la de e%terminaci&n en caso de guerra$, para -ue esta posici&n contine siendo .+lida. 8e debe e'ectuar un discernimiento, -ue tenga en cuenta el necesario progreso de la conciencia moral. (os escritos del 5ntiguo *estamento contienen elementos 3imper'ectos 1 caducos3 !ei Verbum, ;?$, -ue la pedagoga di.ina no poda eliminar desde el comien0o. El @ue.o *estamento mismo no es '+cil de interpretar en el dominio de la moral, por-ue se e%presa con 'recuencia en im+genes o parado4as, o inclusi.e de modo pro.ocatorio, 1 en ,l la relaci&n de los cristianos con la (e1 4uda es ob4eto de +speras contro.ersias. (os moralistas tienen pues el derecho de presentar a los e%,getas muchas cuestiones importantes, -ue estimulen sus in.estigaciones. En m+s de un caso, la respuesta podr+ ser -ue ningn te%to bblico trata e%plcitamente el problema presentado. Pero an entonces, el testimonio de la Biblia, comprendido en su .igoroso dinamismo de con4unto, no puede de4ar de a1udar a de'inir una orientaci&n 'ecunda. 8obre los puntos m+s importantes la moral del !ec+logo contina siendo 'undamental. El 5ntiguo *estamento contiene 1a los principios 1 los .alores -ue guan un actuar plenamente con'orme a la dignidad de la persona humana, creada 3a imagen de !ios3 Nn ;,"D$. El @ue.o *estamento ilumina esos principios 1 .alores por la re.elaci&n del amor de !ios en Cristo. #. Puntos de .ista di'erentes e interacci&n necesaria En su documento de ;<== sobre la interpretaci&n de los dogmas, la Comisi&n *eol&gica Internacional ha recordado -ue, en los tiempos modernos, se ha creado un con'licto entre la e%,gesis 1 la teologa dogm+tica. !espu,s obser.a las aportaciones positi.as de la e%,gesis moderna a la teologa sistem+tica (a interpretaci&n de los dogmas, ;<==, C. I, "$. Para ma1or precisi&n, es til a7adir -ue el con'licto ha sido pro.ocado por la e%,gesis liberal. Entre la e%,gesis cat&lica 1 la teologa dogm+tica, no ha habido un con'licto generali0ado, sino solamente momentos de 'uerte tensi&n. Es .erdad, sin embargo, -ue la tensi&n puede degenerar en con'licto, si de una 1 otra parte se hacen m+s rgidas las legtimas di'erencias de puntos de .ista, hasta trans'ormarlas en oposiciones irreductibles. (os puntos de .ista, en e'ecto, son di'erentes, 1 deben serlo. (a tarea primera de la e%,gesis es discernir con precisi&n los sentidos de los te%tos bblicos en su conte%to propio, es decir, primero en su conte%to literario e hist&rico particular, 1 luego en el conte%to del canon de las Escrituras. 5l reali0ar esta tarea el e%,geta pone a la lu0 el sentido teol&gico de los te%tos, cuando estos tienen un alcance de tal naturale0a. Es as posible una continuidad entre la e%,gesis 1 la re'le%i&n teol&gica ulterior. Pero el punto de .ista no es el mismo, por-ue la tarea del e%,getas es 'undamentalmente hist&rica 1 descripti.a, 1 se limita a la interpretaci&n de la Biblia. El te&logo dogm+tico reali0a una tarea m+s especulati.a 1 sistem+tica. Por esta ra0&n, no se interesa sino por algunos te%tos 1 aspectos de la Biblia, 1 por lo dem+s, toma en consideraci&n muchos otros datos -ue no son bblicos // escritos patrsticos, de'iniciones conciliares, otros documentos del magisterio, liturgia //, as como sistemas 'ilos&'icos 1 la situaci&n cultural, social 1 poltica contempor+nea. 8u tarea no es simplemente interpretar

la Biblia, sino intentar una comprensi&n plenamente re'le%ionada de la 'e cristiana en todas sus dimensiones, 1 especialmente en su relaci&n decisi.a con la e%istencia humana. 5 causa de su orientaci&n especulati.a 1 sistem+tica, la teologa ha cedido con 'recuencia a la tentaci&n de considerar la Biblia como un dep&sito de dicta probantia, destinados a con'irmar las tesis doctrinales. En nuestros das, los te&logos dogm+ticos han ad-uirido una m+s .i.a conciencia de la importancia del conte%to literario e hist&rico para la correcta interpretaci&n de te%tos antiguos, 1 recurren siempre m+s a la colaboraci&n de los e%,getas. Como Palabra de !ios puesta por escrito, la Biblia tiene una ri-ue0a de signi'icado -ue no puede ser completamente captado en una teologa sistem+tica ni -uedar prisionero de ella. Rna de las principales 'unciones de la Biblia es lan0ar serios desa'os a los sistemas teol&gicos 1 recordarles continuamente la e%istencia de aspectos importantes de la di.ina re.elaci&n 1 de la realidad humana, -ue a .eces son ol.idados o descuidados por la re'le%i&n sistem+tica. (a reno.aci&n de la metodologa e%eg,tica puede contribuir a esta toma de conciencia. Aecprocamente, la e%,gesis se debe de4ar iluminar por la in.estigaci&n teol&gica. Esta la estimular+ a presentar a los te%tos cuestiones importantes 1 a descubrir me4or todo el alcance de su 'ecundidad. El estudio cient'ico de la Biblia no puede aislarse de la in.estigaci&n teol&gica, ni de la e%periencia espiritual 1 del discernimiento de la Iglesia. (a e%,gesis produce sus me4ores 'rutos cuando se e'ecta en el conte%to de la 'e .i.a de la comunidad cristiana, orientada hacia la sal.aci&n del mundo entero. IV. I@*EAPAE*5CI\@ !E (5 BIB(I5 E@ (5 VI!5 !E (5 IN(E8I5 #: 5un-ue la interpretaci&n de la Biblia sea tarea particular de los e%,getas, no les pertenece sin embargo como monopolio, 1a -ue comporta, en la Iglesia, aspectos -ue .an m+s all+ del an+lisis cient'ico de los te%tos. (a Iglesia, en e'ecto, no considera la Biblia simplemente como un con4unto de documentos hist&ricos concernientes a sus orgenes. Ella la acoge como Palabra de !ios -ue se dirige a ella, 1 al mundo entero, en el tiempo presente. Esta con.icci&n de 'e tiene como consecuencia la pr+ctica de la actuali0aci&n 1 de la inculturaci&n del mensa4e bblico, as como los di.ersos modos de utili0aci&n de los te%tos inspirados, en la liturgia, la 3(ectio di.ina3, el ministerio pastoral, 1 el mo.imiento ecum,nico. 5. 5ctuali0aci&n Oa en la Biblia misma / como hemos notado en el captulo anterior / se puede constatar la pr+ctica de la actuali0aci&n: te%tos m+s antiguos son reledos a la lu0 de circunstancias nue.as 1 aplicados a la situaci&n presente del Pueblo de !ios. Basada sobre estas mismas con.icciones, la actuali0aci&n contina siendo practicada necesariamente en las comunidades cre1entes. ;. Principios. (os principios -ue 'undan la pr+ctica de la actuali0aci&n son los siguientes: (a actuali0aci&n es posible, por-ue la plenitud de sentido del te%to bblico le otorga .alor para todas la ,pocas 1 culturas c'r. Is #:,=I >>,;=/";I 6t "=,;</":$. El mensa4e bblico puede a la .e0 relati.i0ar 1 'ecundar los sistemas de .alores 1 las normas de comportamiento de cada generaci&n. (a actuali0aci&n es necesaria, por-ue aun-ue el mensa4e de la Biblia tenga un .alor duradero, sus te%tos han sido elaborados en 'unci&n de circunstancias pasadas 1 en un lengua4e condicionado por di.ersas ,pocas. Para mani'estar el alcance -ue ellos tienen para los hombres 1 las mu4eres de ho1, es necesario aplicar su mensa4e a las circunstancias presentes 1 e%presarlo en un lengua4e adaptado a la ,poca

actual. Esto presupone un es'uer0o hermen,utico -ue tiende a discernir a tra.,s del condicionamiento hist&rico los puntos esenciales del mensa4e. (a actuali0aci&n debe tener constantemente en cuenta las relaciones comple4as -ue e%isten en la Biblia cristiana entre el @ue.o *estamento 1 el 5ntiguo, 1a -ue el @ue.o *estamento se presenta a la .e0 como cumplimiento 1 superaci&n del 5ntiguo. (a actuali0aci&n se e'ecta en con'ormidad con la unidad din+mica, as constituida. (a actuali0aci&n se reali0a gracias al dinamismo de la tradici&n .i.iente de la comunidad de 'e. Esta se sita e%plcitamente en la prolongaci&n de las comunidades donde la Escritura ha nacido, ha sido conser.ada 1 trasmitida. En la actuali0aci&n, la tradici&n cumple un doble papel: procura, por una parte, una protecci&n contra las interpretaciones aberrantes, 1 asegura, por otra, la trasmisi&n del dinamismo original. 5ctuali0aci&n no signi'ica, pues, manipulaci&n de los te%tos. @o se trata de pro1ectar sobre los te%tos bblicos opiniones o ideologas nue.as, sino de buscar sinceramente la lu0 -ue contienen para el tiempo presente. El te%to de la Biblia tiene autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana, 1 aun-ue ha1an pasado siglos desde el momento de su composici&n, conser.a su papel de gua pri.ilegiado -ue no se puede manipular. El magisterio de la Iglesia 3no est+ por encima de la Palabra de !ios, sino a su ser.icio, no ense7ando sino lo -ue 'ue trasmitidoI por mandato de !ios, con la asistencia del Espritu 8anto, la escucha con amor, la conser.a santamente 1 la e%plica 'ielmente3 !ei Verbum, ;:$. ". 6,todos Partiendo de estos principios, se pueden utili0ar di.ersos m,todos de actuali0aci&n. (a actuali0aci&n, practicada 1a en la Biblia misma, se ha continuado luego en la *radici&n 4uda por medio de procedimientos -ue se pueden obser.ar en los *argumim 1 6idrasim: bs-ueda de pasa4es paralelos ge0erah shawah$, modi'icaci&n en la lectura del te%to Ual ti-re1$, adopci&n de un segundo sentido tarte1 mishmaU$, etc. Por su parte, los Padres de la Iglesia se han ser.ido de la tipologa 1 de la alegora para actuali0ar los te%tos bblicos de un modo adaptado a la situaci&n de los cristianos de su tiempo. En nuestra ,poca, la actuali0aci&n debe tener en cuenta la e.oluci&n de las mentalidades 1 el progreso de los m,todos de interpretaci&n. (a actuali0aci&n presupone una e%,gesis correcta del te%to, -ue determina el sentido literal. 8i la persona -ue actuali0a no tiene ella misma una 'ormaci&n e%eg,tica, debe recurrir a buenas guas de lectura, -ue permiten orientar la interpretaci&n. Para lle.ar a cabo adecuadamente la actuali0aci&n, la interpretaci&n de la Escritura por la Escritura es el m,todo m+s seguro 1 m+s 'ecundo, especialmente en el caso de te%tos del 5ntiguo *estamento -ue son reledos en el 5ntiguo *estamento mismo por e4. el man+ de E% ;> en 8b ;>,":/"<$ 1 / o en el @ue.o *estamento Bn >$. (a actuali0aci&n de un te%to bblico en la e%istencia cristiana no puede hacerse correctamente sin establecer una relaci&n con el misterio de Cristo 1 la Iglesia. @o sera normal, por e4emplo, proponer a cristianos, como modelos para una lucha de liberaci&n, nicamente episodios del 5ntiguo *estamento E%odo, ;/" 6acabeos$. Inspirada por 'iloso'as hermen,uticas, la operaci&n hermen,utica comporta luego tres etapas: ;J, escuchar la Palabra a partir de la situaci&n presenteI "J, discernir los aspectos de la situaci&n presente -ue el te%to bblico ilumina o pone en cuesti&nI 9J, sacar de la plenitud de sentido del te%to bblico los elementos -ue pueden hacer e.olucionar la situaci&n presente de un modo 'ecundo, con'orme a la .oluntad sal.'ica de !ios en Cristo. Nracias a la actuali0aci&n, la Biblia ilumina mltiples problemas actuales, por e4emplo: la cuesti&n de los ministerios, la dimensi&n comunitaria de la Iglesia, la opci&n

pre'erencial por los pobresI la teologa de la liberaci&nI la condici&n de la mu4er. (a actuali0aci&n puede tambi,n estar atenta a los .alores cada .e0 m+s reconocidos por la conciencia moderna, como los derechos de la persona, la protecci&n de la .ida humana, la preser.aci&n de la naturale0a, la aspiraci&n a la pa0 uni.ersal. 9. (mites. Para estar de acuerdo con la .erdad sal.'ica e%presada en la Biblia, la actuali0aci&n debe respetar ciertos lmites 1 abstenerse de posibles des.iaciones. 5un-ue toda lectura de la Biblia sea 'or0osamente selecti.a, se deben eliminar las lecturas tendenciosas, es decir, a-u,llas -ue, en lugar de ser d&ciles al te%to, no hacen sino utili0arlo con 'ines estrechos como es el caso de la actuali0aci&n hecha por sectas, por e4emplo la de los *estigos de Beho.ah$. (a actuali0aci&n pierde toda .alide0 si se basa sobre principios te&ricos -ue est+n en desacuerdo con las orientaciones 'undamentales del te%to de la Biblia mismo, como, por e4emplo, el racionalismo opuesto a la 'e o el materialismo ateo. Es necesario proscribir tambi,n, e.identemente, toda actuali0aci&n orientada en un sentido contrario a la 4usticia 1 a la caridad e.ang,licas, como las -ue -uerran apo1ar sobre te%tos bblicos la segregaci&n racial, el antisemitismo o el se%ismo, masculino o 'emenino. Rna atenci&n especial es necesaria, segn el espritu del Concilio Vaticano II @ostra 5etate, #$, para e.itar absolutamente actuali0ar algunos te%tos del @ue.o *estamento en un sentido -ue podra pro.ocar o re'or0ar actitudes des'a.orables hacia los 4udos. (os acontecimientos tr+gicos del pasado, al contrario, deben a1udar a recordar sin cesar -ue, segn el @ue.o *estamento, los 4udos siguen siendo 3amados3 por !ios, 31a -ue los dones 1 la llamada de !ios son sin arrepentimiento3 Am ;;,"=/"<$. (as des.iaciones ser+n e.itadas, si la actuali0aci&n parte de una correcta interpretaci&n del te%to 1 se e'ecta en la corriente de la tradici&n .i.a, ba4o la gua del 6agisterio eclesial. !e todas maneras, los riesgos de des.iaci&n no pueden constituir una ob4eci&n .+lida contra el cumplimiento de una tarea necesaria, la de hacer llegar el mensa4e de la biblia a los odos 1 al cora0&n de nuestra generaci&n. B. Inculturaci&n 5l es'uer0o de actuali0aci&n, -ue permite a la Biblia continuar siendo 'ecunda a tra.,s de la di.ersidad de los tiempos, corresponde el es'uer0o de inculturaci&n, para la di.ersidad de lugares, -ue asegura el enrai0amiento del mensa4e bblico en los m+s di.ersos terrenos. Esta di.ersidad no es, por lo dem+s, 4am+s completa. *oda cultura aut,ntica, en e'ecto, es portadora, a su modo, de .alores uni.ersales establecidos por !ios. El 'undamento teol&gico de la inculturaci&n es la con.icci&n de 'e -ue la Palabra de !ios trasciende las culturas en las cuales se e%presa, 1 tiene la capacidad de propagarse en otras culturas, de modo -ue pueda llegar a todas las personas humanas en el conte%to cultural donde .i.en. Esta con.icci&n emana de la Biblia misma, -ue desde el libro del N,nesis, toma una orientaci&n uni.ersal Nn ;,"D/"=$, la mantiene luego en la bendici&n prometida a todos los pueblos gracias a 5brah+n 1 a su descendencia Nn ;",9I ;=,;=$ 1 la con'irma de'initi.amente e%tendiendo a 3todas las naciones3 la e.angeli0aci&n cristiana 6t "=,;=/":I Am #,;>/;DI E' 9,>$. (a primera etapa de la inculturaci&n consiste en traducir en otra lengua la Escritura inspirada. Esta etapa ha sido 'ran-ueada 1a en tiempos del 5ntiguo *estamento, cuando se tradu4o oralmente el te%to hebreo de la Biblia en arameo @e =,=.;"$ 1, m+s tarde, por escrito, en griego. Rna traducci&n, en e'ecto, es siempre m+s -ue una simple transcripci&n del te%to original. El paso de una lengua a otra comporta necesariamente un cambio de conte%to cultural: los conceptos no son id,nticos 1 el alcance de los smbolos

es di'erente, 1a -ue ellos ponen en relaci&n con otras tradiciones de pensamiento 1 otras maneras de .i.ir. Escrito en griego, el @ue.o *estamento est+ marcado todo ,l por un dinamismo de inculturaci&n, 1a -ue traspone en la cultura 4udo/helenstica el mensa4e palestino de Bess, mani'estando por ello mismo una clara .oluntad de superar los lmites de un medio cultural nico. 5un-ue es una etapa 'undamental, la traducci&n de los te%tos bblicos no basta, sin embargo, para asegurar una .erdadera inculturaci&n. Esta se debe continuar gracias a una interpretaci&n -ue ponga el mensa4e bblico en relaci&n m+s e%plcita con los modos de sentir, de pensar, de .i.ir 1 de e%presarse propios de la cultura local. !e la interpretaci&n se pasa enseguida a otras etapas de inculturaci&n, -ue llegan a la 'ormaci&n de una cultura local cristiana, e%tendi,ndose a todas las dimensiones de la e%istencia oraci&n, traba4o, .ida social, costumbres, legislaci&n, ciencias 1 artes, re'le%i&n 'ilos&'ica 1 teol&gica$. (a Palabra de !ios es, en e'ecto, una semilla, -ue saca de la tierra donde se encuentra los elementos tiles para su crecimiento 1 'ecundidad c'r. 5d Nentes, ""$. En consecuencia, los cristianos deben procurar discernir 3-u, ri-ue0as, !ios, en su generosidad, ha dispensado a las nacionesI deben al mismo tiempo es'or0arse por iluminar estas ri-ue0as con la lu0 e.ang,lica, por liberarlas, 1 conducirlas ba4o la autoridad de !ios 8al.ador3 5d Nentes, ;;$. @o se trata, se .e, de un proceso en un sentido nico, sino de una 3mutua 'ecundaci&n3. Por una parte, las ri-ue0as contenidas en las di.ersas culturas permiten a la Palabra de !ios producir nue.os 'rutos, 1 por otra, la lu0 de la Palabra de !ios permite operar una selecci&n en lo -ue aportan las culturas, para recha0ar los elementos da7osos 1 'a.orecer el desarrollo de los elementos .+lidos. (a completa 'idelidad a la persona de Cristo, al dinamismo de su misterio pascual, 1 a su amor por la Iglesia, permite e.itar dos soluciones 'alsas: la de la 3adaptaci&n3 super'icial del mensa4e, 1 la de la con'usi&n sincretista c'. 5d Nentes, ""$. En el Hriente 1 el Hccidente cristianos, la inculturaci&n de la Biblia se ha e'ectuado desde los primeros siglos 1 ha mani'estado una gran 'ecundidad. Pero no se la puede considerar, sin embargo, concluida. 8e la debe reanudar constantemente, en relaci&n con la continua e.oluci&n de las culturas. En los pases de e.angeli0aci&n m+s reciente, el problema se presenta en t,rminos di'erentes. (os misioneros, en e'ecto, aportan, ine.itablemente, la Palabra de !ios ba4o la 'orma en la cual se ha inculturado en sus pases de origen. (as nue.as Iglesias locales deben reali0ar grandes es'uer0os para pasar de esta 'orma e%tran4era de inculturaci&n de la Biblia a otra 'orma, -ue corresponda a la cultura del propia pas. C. Rso de la Biblia ;. En la (iturgia !esde los comien0os de la Iglesia, la lectura de las Escrituras ha 'ormado parte de la liturgia cristiana, parcialmente heredera de la liturgia sinagogal. Co1, toda.a, es sobre todo en la liturgia donde los cristiano entran en contacto con las Escrituras, en particular en ocasi&n de la celebraci&n eucarstica dominical. En principio, la liturgia, 1 especialmente la liturgia sacramental, de la cual la celebraci&n eucarstica es su cumbre, reali0a la actuali0aci&n m+s per'ecta de los te%tos bblicos, 1a -ue ella sita su proclamaci&n en medio de la comunidad de los cre1entes reunidos alrededor del Cristo para apro%imarse a !ios. Cristo est+ entonces 3presente en su palabra, por-ue es ,l mismo -uien habla cuando las 8agradas Escrituras son ledas a la Iglesia3 8acrosanctum Concilium, D$. El te%to escrito se .uel.e as, una .e0 m+s, palabra .i.a. (a re'orma litrgica decidida por el Concilio Vaticano II se ha es'or0ado en presentar a los cat&licos un m+s rico alimento bblico. (os tres ciclos de lecturas de las

misas dominicales otorgan un lugar pri.ilegiado a los e.angelios, para poner a la lu0 el misterio de Cristo como principio de nuestra sal.aci&n. 5l poner en relaci&n, regularmente, un te%to del 5ntiguo *estamento con el te%to del e.angelio, este ciclo sugiere 'recuentemente el camino tipol&gico para la interpretaci&n de la Escritura. Como se sabe, ,sta no es la nica lectura posible. (a homila, -ue actuali0a e%plcitamente la Palabra de !ios, 'orma parte de la liturgia. Vol.eremos a hablar de ella a prop&sito del ministerio pastoral. El leccionario surgido de las directi.as del Concilio 8acrosanctum Concilium, 9?$, deba permitir una lectura de la 8agrada Escritura 3m+s abundante, m+s .ariada 1 m+s adaptada3. En su estado actual, no responde sino en parte a esta orientaci&n. 8in embargo, su e%istencia ha tenido 'elices e'ectos ecum,nicos. En algunos pases, ha permitido, adem+s, medir la 'alta de 'amiliaridad de los cat&licos con la Escritura. (a liturgia de la Palabra es un elemento decisi.o en la celebraci&n de cada sacramento de la Iglesia. @o consiste en una simple sucesi&n de lecturas, sino -ue debe incluir igualmente tiempos de silencio 1 de oraci&n. Esta liturgia, en particular la liturgia de las Coras, acude como 'uente al libro de los 8almos para hacer orar a la comunidad cristiana. Cimnos 1 oraciones est+n impregnados del lengua4e bblico 1 de su simbolismo. Esto sugiere la necesidad de -ue la participaci&n en la liturgia est, preparada 1 acompa7ada por una pr+ctica de lectura de la Escritura. 8i en las lecturas 3!ios dirige su palabra a su pueblo3 6isal Aomano, n. 99$, la liturgia de la Palabra e%ige un gran cuidado tanto para la proclamaci&n de las lecturas como para su interpretaci&n. Es pues deseable -ue la 'ormaci&n de 'uturos presidentes de asambleas 1 de a-u,llos -ue los acompa7an, tenga en cuenta las e%igencias de una liturgia de la Palabra de !ios 'uertemente reno.ada. 5s, gracias a los es'uer0os de todos, la Iglesia continuar+ la misi&n -ue le ha sido con'iada, 3de tomar el pan de .ida de la mesa de la Palabra de !ios, como de la del Cuerpo de Cristo, para o'recerlo a los 'ieles !ei Verbum, ";$. ". (a (ectio di.ina (a (ectio di.ina es una lectura, indi.idual o comunitaria, de un pasa4e m+s o menos largo de la Escritura, acogida como Palabra de !ios, 1 -ue se desarrolla ba4o la moci&n del Espritu en meditaci&n, oraci&n 1 contemplaci&n. (a preocupaci&n de una lectura regular, m+s an, cotidiana, de la Escritura, corresponde a una antigua pr+ctica en la Iglesia. Como pr+ctica colecti.a, est+ testimoniada en el siglo III, en la ,poca de Hrgenes. Este haca la homila a partir de un te%to de la Escritura ledo cursi.amente durante la semana. Caba entonces asambleas cotidianas consagradas a la lectura 1 a la e%plicaci&n de la Escritura. Esta pr+ctica, -ue 'ue posteriormente abandonada, no tena siempre un gran ,%ito entre los cristianos Hrgenes, Com. Nen. ),;$. (a (ectio di.ina como pr+ctica sobre todo indi.idual est+ testimoniada en el ambiente mon+stico mu1 temprano. En el perodo contempor+neo, una Instrucci&n de la Comisi&n Bblica, aprobada por el Papa Po )II, la ha recomendado a todos los cl,rigos, tanto seculares como regulares !e 8criptura 8acra, ;<?:I EB ?<"$. (a insistencia sobre la (ectio di.ina ba4o este doble aspecto, indi.idual 1 comunitario, ha .uelto a ser actual. (a 'inalidad pretendida es suscitar 1 alimentar un 3amor e'ecti.o 1 constante3 a la 8agrada Escritura, 'uente de .ida interior 1 de 'ecundidad apost&lica EB ?<; 1 ?>D$, 'a.orecer tambi,n una me4or comprensi&n de la liturgia 1 asegurar a la Biblia un lugar m+s importante en los estudios teol&gicos 1 en la oraci&n. (a Constituci&n conciliar !ei Verbum n. "?$ insiste igualmente sobre una lectura asidua de las Escrituras, para los sacerdotes 1 los religiosos. 5dem+s, // 1 es una no.edad // in.ita tambi,n 3a todos los 'ieles de Cristo3 a ad-uirir 3por una lectura 'recuente de las Escrituras di.inas la Ueminente ciencia de BesucristoU Qlp 9,=$3. !i.ersos medios son

propuestos. Bunto a una lectura indi.idual, se sugiere una lectura en grupo. El te%to conciliar subra1a -ue la oraci&n debe acompa7ar la lectura de la Escritura, 1a -ue ella es la respuesta a la Palabra de !ios encontrada en la Escritura ba4o la inspiraci&n del Espritu. En el pueblo cristiano han surgido numerosas iniciati.as para una lectura comunitaria. @o se puede sino animar este deseo de un me4or conocimiento de !ios 1 de su designio de sal.aci&n en Besucristo a tra.,s de las Escrituras. 9. En el ministerio pastoral Aecomendado por !ei Verbum n. "#$, el recurso 'recuente a la Biblia en el ministerio pastoral toma di.ersas 'ormas, siguiendo el g,nero de hermen,utica del cual se sir.en los pastores 1 -ue pueden comprender los 'ieles. 8e pueden distinguir tres situaciones principales: la cate-uesis, la predicaci&n, 1 el apostolado bblico. @umerosos 'actores inter.ienen, en relaci&n con el ni.el general de .ida cristiana. (a e%plicaci&n de la Palabra de !ios en la cate-uesis, // 8acrosanctum Concilium, 9?I !irect. catec. gen., ;<D;, ;> //, tiene como primera 'uente la 8agrada Escritura, -ue, e%plicada en el conte%to de la *radici&n, proporciona el punto de partida, el 'undamento 1 la norma de la ense7an0a cate-u,tica. (a cate-uesis debera introducir a una 4usta comprensi&n de la Biblia 1 a su lectura 'ructuosa, -ue permite descubrir la .erdad di.ina -ue contiene, 1 -ue suscita una respuesta, la m+s generosa posible, al mensa4e -ue !ios dirige por su palabra a la humanidad. (a cate-uesis debe partir del conte%to hist&rico de la re.elaci&n di.ina, para presentar persona4es 1 acontecimientos del 5ntiguo 1 del @ue.o *estamento a la lu0 del designio de !ios. Para pasar del te%to bblico a su signi'icaci&n sal.'ica para el tiempo presente, se utili0an hermen,uticas .ariadas, -ue inspiran di.ersos g,neros de comentarios. (a 'ecundidad de la cate-uesis depende del .alor de la hermen,utica empleada. E%iste el peligro de contentarse con un comentario super'icial, -ue se -ueda en una consideraci&n cronol&gica de la sucesi&n de acontecimientos 1 de persona4es de la Biblia. (a cate-uesis no puede e.identemente e%plotar sino una pe-ue7a parte de los te%tos bblicos. En general, utili0a sobre todo los relatos, tanto del @ue.o como del 5ntiguo *estamento e insiste sobre el !ec+logo. Pero debera emplear igualmente los or+culos de los pro'etas, la ense7an0a sapiencial, 1 los grandes discursos e.ang,licos, como el 8erm&n de la monta7a. (a presentaci&n de los e.angelios se debe hacer de modo -ue pro.o-ue un encuentro con Cristo, -ue da la cla.e de toda la re.elaci&n bblica 1 trasmite la llamada de !ios, a la cual cada uno debe responder. (a palabra de los pro'etas 1 la de los 3ser.idores de la Palabra3 (c ;,"$ deben aparecer como dirigidas ahora a los cristianos. Hbser.aciones an+logas se aplican al ministerio de la predicaci&n, -ue debe sacar de los te%tos antiguos un alimento espiritual adaptado a las necesidades actuales de la comunidad cristiana. 5ctualmente, este ministerio se e4erce sobre todo por la homila, -ue sigue a la proclamaci&n de la Palabra de !ios en la celebraci&n eucarstica. (a e%plicaci&n de los te%tos bblicos durante la homila no puede entrar en muchos detalles. Con.iene pues poner a la lu0 las aportaciones principales de esos te%tos, -ue sean m+s esclarecedoras para la 'e 1 m+s estimulantes para el progreso de la .ida cristiana, comunitaria o personal. Presentados esos aportes, es necesario hacer obra de actuali0aci&n e inculturaci&n, segn cuanto ha sido dicho antes. Para esta 'inalidad, son necesarios principios hermen,uticos .+lidos. Rna 'alta de preparaci&n en esta campo tiene como consecuencia la tentaci&n de renunciar a pro'undi0ar las lecturas bblicas, content+ndose con morali0ar o hablar de cuestiones actuales, sin iluminarlas con la Palabra de !ios.

En di.ersos pases, se han hecho publicaciones con la colaboraci&n de e%,getas, para a1udar a los responsables pastorales a interpretar correctamente las lecturas bblicas de la liturgia 1 a actuali0arlas de manera .+lida. Es deseable -ue es'uer0os seme4antes se generalicen. 8eguramente se debera e.itar una insistencia unilateral sobre las obligaciones -ue se imponen a los cre1entes. El mensa4e bblico debe conser.ar su car+cter principal de buena noticia de sal.aci&n o'recida por !ios. (a predicaci&n ser+ m+s til 1 con'orme a la Biblia si a1uda a los 'ieles primero a 3conocer el don de !ios3 Bn #,;:$, tal como ha sido re.elado en la Escritura, 1 a comprender de modo positi.o las e%igencias -ue de all deri.an. El apostolado bblico tiene como ob4eti.o hacer conocer la Biblia como Palabra de !ios 1 'uente de .ida. En primer lugar 'a.orece la traducci&n de la Biblia en las di.ersas lenguas 1 la di'usi&n de esas traducciones. 8uscita 1 sostiene numerosas iniciati.as: 'ormaci&n de grupos bblicos, con'erencias sobre la Biblia, semanas bblicas, publicaci&n de re.istas 1 libros, etc. Rna importante contribuci&n es la de asociaciones 1 mo.imientos eclesiales -ue ponen en primer plano la lectura de la Biblia en una perspecti.a de 'e 1 de compromiso cristiano. @umerosas 3comunidades de base3 centran sobre la Biblia sus reuniones 1 se proponen un triple ob4eti.o: conocer la Biblia, construir la comunidad, 1 ser.ir al pueblo. *ambi,n a-u la a1uda de los e%,getas es til, para e.itar actuali0aciones mal 'undadas. Pero ha1 -ue alegrarse de .er -ue gente humilde 1 pobre, toma la Biblia en sus manos 1 puede aportar a su interpretaci&n 1 actuali0aci&n una lu0 m+s penetrante, desde el punto de .ista espiritual 1 e%istencial, -ue la -ue .iene de una ciencia segura de s misma c'r. 6t ;;,"?$. (a importancia siempre creciente de los medios de comunicaci&n de masa, diarios, radio, tele.isi&n, e%ige -ue el anuncio de la Palabra de !ios 1 el conocimiento de la Biblia sean propagados acti.amente por estos medios. (as e%igencias mu1 particulares de ,stos, 1 por otra parte, su in'lu4o sobre un .asto pblico, re-uieren, para su utili0aci&n, una preparaci&n espec'ica, -ue permita e.itar las impro.isaciones penosas as como los e'ectos espectaculares de mal gusto. 8e trate de la cate-uesis, la predicaci&n o el apostolado bblico, el te%to de la Biblia debe ser presentado siempre con el respeto -ue merece. #. En el ecumenismo 8i el ecumenismo, en cuanto mo.imiento espec'ico 1 organi0ado, es relati.amente reciente, la idea de la unidad del pueblo de !ios, -ue este mo.imiento se propone restaurar, est+ pro'undamente enrai0ada en la Escritura. *al ob4eti.o era la preocupaci&n constante del 8e7or Bn ;:,;>I ;D,;;.":/"9$. 8upone la uni&n de los cristianos en la 'e, la esperan0a 1 la caridad E' #,"/?$, en el respeto mutuo Qlp ",;/?$ 1 la solidaridad ; Cor ;",;#/"D$I Am ;",#/?$, pero tambi,n 1 sobre todo la uni&n org+nica al Cristo, como los sarmientos con la .id Bn ;?,#/?$, como los miembros 1 la cabe0a E' ;,""/"9I #,;"/;>$. Esta uni&n debe ser per'ecta, a imagen de la del Padre 1 del Ci4o Bn ;D,;;.""$. (a Escritura de'ine su 'undamento teol&gico E' #,#/ >I Na 9,"D/"=$. (a primera comunidad apost&lica es un modelo concreto 1 .i.iente Ce ",##I #,9"$. (a ma1or parte de los problemas -ue a'ronta el di+logo ecum,nico tiene una relaci&n con la interpretaci&n de los te%tos bblicos. 5lgunos problemas son de orden teol&gico: la escatologa, la estructura de la Iglesia, el primado 1 la colegialidad, el matrimonio 1 el di.orcio, la concesi&n del sacerdocio ministerial a las mu4eres, etc. Htros son de orden can&nico 1 4urisdiccional: se re'ieren a la administraci&n de la Iglesia uni.ersal 1 de las Iglesias locales. Htros, en 'in, son de orden estrictamente bblico: la lista de libros can&nicos, ciertas cuestiones hermen,uticas, etc.

5un-ue no pueda pretender resol.er ella sola todos esos problemas, la e%,gesis bblica est+ llamada a contribuir al ecumenismo con una importante a1uda. Progresos notables se han reali0ado 1a. Nracias a la adopci&n de los mismos m,todos 1 de puntos de .ista hermen,uticos an+logos, los e%,getas de di.ersas con'esiones cristianas llegan a una gran con.ergencia en la interpretaci&n de las Escrituras, como lo muestran el te%to 1 las notas de .arias traducciones ecum,nicas de la Biblia, as como otras publicaciones. Ca1 -ue reconocer, adem+s, -ue sobre puntos particulares, las di.ergencias de interpretaci&n de las Escrituras son 'recuentemente estimulantes 1 pueden re.elarse complementarias 1 enri-uecedoras. *al es el caso cuando e%presan .alores de tradiciones particulares de di.ersas comunidades cristianas, 1 traducen as los mltiples aspectos del 6isterio de Cristo. Puesto -ue la Biblia es la base comn de la regla de 'e, el imperati.o ecum,nico comporta, para todos los cristianos, una llamada apremiante a releer los te%tos inspirados en la docilidad al Espritu 8anto, la caridad, la sinceridad 1 la humildad, a meditar esos te%tos 1 a .i.ir de ellos, para llegar a la con.ersi&n del cora0&n 1 a la santidad de .ida -ue, unidas a la oraci&n por la unidad de los cristianos, son el alma de todo mo.imiento ecum,nico c'r. Rnitatis Aedintegratio, =$. Cabra -ue hacer accesible, para esto, al ma1or numero posible de cristianos, la ad-uisici&n de la Biblia, animar las traducciones ecum,nicas, // 1a -ue un te%to comn a1uda a una lectura 1 comprensi&n comunes//, promo.er grupos de oraci&n ecum,nicos, para contribuir, por un testimonio aut,ntico 1 .i.iente, a la reali0aci&n de la unidad en la di.ersidad c'r. Am ;",#/?$. CH@C(R8I\@ !e cuanto ha sido dicho en el curso de esta larga e%posici&n / bre.e, sin embargo, sobre numerosos puntos / la primera conclusi&n -ue se sigue es -ue la e%,gesis bblica cumple, en la Iglesia 1 en el mundo una tarea indispensable. Guerer prescindir de ella para comprender la Biblia supondra una ilusi&n 1 mani'estara una 'alta de respeto por la Escritura inspirada. Pretendiendo reducir los e%,getas al papel de traductores o ignorando -ue traducir la Biblia es 1a hacer obra de e%,gesis$ 1 rehusando seguirlos m+s le4os en sus estudios, los 'undamentalistas no se dan cuenta de -ue, por una mu1 loable preocupaci&n de completa 'idelidad a la Palabra de !ios, se lan0an en realidad por caminos -ue los ale4an del sentido e%acto de los te%tos bblicos, as como de la plena aceptaci&n de las consecuencias de la encarnaci&n. (a Palabra eterna se ha encarnado en una ,poca precisa de la historia, en un medio social 1 cultural bien determinados. Guien desea comprenderla, debe buscarla humildemente all donde se ha hecho perceptible, aceptando la a1uda necesaria del saber humano. Para hablar a hombres 1 mu4eres, desde el tiempo del 5ntiguo *estamento, !ios utili0& todas las posibilidades del lengua4e humano, pero al mismo tiempo, debi& someter su palabra a todos los condicionamientos de ese lengua4e. El .erdadero respeto por la Escritura inspirada e%ige -ue se cumplan los es'uer0os necesarios para -ue se pueda captar bien su sentido. @o es posible, ciertamente, -ue cada cristiano haga personalmente las in.estigaciones de todo g,nero -ue permiten comprender me4or los te%tos bblicos. Esta tarea es con'iada a los e%,getas, responsables, en ese sector, del bien de todos. Rna segunda conclusi&n es -ue la naturale0a misma de los te%tos bblicos e%ige -ue, para interpretarlos, se contine empleando el m,todo hist&rico/crtico, al menos en sus operaciones principales. (a Biblia, en e'ecto, no se presenta como una re.elaci&n directa de .erdades atemporales, sino como el testimonio escrito de una serie de inter.enciones por las cuales !ios se re.ela en la historia humana. 5 di'erencia de doctrinas sagradas de otras religiones, el mensa4e bblico est+ s&lidamente enrai0ado en la historia. (os escritos bblicos no pueden, por tanto, ser correctamente comprendidos sin un e%amen de sus condicionamientos hist&ricos. (as in.estigaciones 3diacr&nicas3 ser+n siempre indispensables a la e%,gesis.

Cual-uiera sea su inter,s, los acercamientos 3sincr&nicos3 no est+n en grado de reempla0arlas. Para 'uncionar de modo 'ecundo, deben aceptar las conclusiones de a-u,llas, al menos en sus grandes lneas. Pero, una .e0 cumplida esta condici&n, los acercamientos sincr&nicos ret&rico, narrati.o, semi&tico 1 otros$ son susceptibles de reno.ar en parte la e%,gesis 1 de aportar una contribuci&n mu1 til. El m,todo hist&rico/crtico, en e'ecto, no puede pretender el monopolio. !ebe tomar conciencia de sus lmites, 1 de los peligros -ue lo amena0an. El desarrollo reciente de hermen,uticas 'ilos&'icas, 1 por otra parte, las obser.aciones -ue hemos podido hacer sobre la interpretaci&n en la *radici&n bblica 1 en la *radici&n de la Iglesia, han arro4ado lu0 sobre di.ersos aspectos del problema de la interpretaci&n, -ue el m,todo hist&rico/crtico tena tendencia a ignorar. Preocupados en e'ecto, de 'i4ar e%actamente el sentido de los te%tos situ+ndolos en su conte%to hist&rico de origen, este m,todo se mani'iesta a .eces insu'icientemente atento al aspecto din+mico del signi'icado 1 a los posibles desarrollos del sentido. Cuando no llega hasta el estudio de la redacci&n, sino -ue se absorbe completamente en los problemas de 'uentes 1 de estrati'icaci&n de los te%tos, no cumple completamente la tarea e%eg,tica. Por 'idelidad a la gran *radici&n, de la cual la Biblia misma es un testigo, la e%,gesis cat&lica debe e.itar, en cuanto sea posible ese g,nero de de'ormaci&n pro'esional 1 mantener su identidad de disciplina teol&gica, cu1a 'inalidad principal es la pro'undi0aci&n de la 'e. Esto no signi'ica un menor compromiso en la m+s rigurosa in.estigaci&n cient'ica, ni la manipulaci&n de los m,todos por preocupaciones apolog,ticas. Cada sector de la in.estigaci&n crtica te%tual, estudios lingMsticos, an+lisis literarios, etc.$ tiene sus reglas propias, -ue es necesario seguir con toda autonoma. Pero ninguna de esas especialidades tiene es el 'in en s misma. En la organi0aci&n de la tarea e%eg,tica, la orientaci&n hacia el 'in principal debe ser siempre e'ecti.a 1 e.itar p,rdidas de energa. (a e%,gesis cat&lica no tiene el derecho de aseme4arse a una corriente de agua -ue se pierde en la arena de un an+lisis hipercrtico. *iene -ue cumplir, en la Iglesia 1 en el mundo, una 'unci&n .ital, la de contribuir a una trasmisi&n m+s aut,ntica del contenido de la Escritura inspirada. 5 esta 'inalidad se dirigen sus es'uer0os, en uni&n con la reno.aci&n de las otras disciplinas teol&gicas 1 con el traba4o pastoral de actuali0aci&n 1 de inculturaci&n de la Palabra de !ios. E%aminando la problem+tica actual, 1 e%presando algunas re'le%iones sobre este tema, la presente e%posici&n espera 'acilitar, una m+s clara toma de conciencia de todos acerca de la tarea de los e%,getas cat&licos. Aoma, ;? de abril de ;<<9 K;L Por 3m,todo3 e%eg,tico comprendemos un con4unto de procedimientos cient'icos puestos en acci&n para e%plicar los te%tos. Cablamos de 3acercamiento3 cuando se trata de una bs-ueda orientada segn un punto de .ista particular. K"L El te%to de este ltimo par+gra'o 'ue aprobado por ;; .otos 'a.orables sobre ;<I # .otos 'ueron contrarios, 1 hubo # abstenciones. (os -ue se oponan al te%to pidieron -ue con el te%to 'uera publicado el resultado de la .otaci&n, a lo cual la Comisi&n se comprometi&. K9L (a hermen,utica de la Palabra desarrollada por Nerhard Ebeling 1 Ernst Quchs parten de otro acercamiento 1 suponen otro campo de pensamiento. 8e trata de una teologa hermen,utica m+s -ue de una 'iloso'a hermen,utica. Ebeling est+ de acuerdo sin embargo con autores como Bultmann 1 Aicoeur para a'irmar -ue la Palabra de !ios no encuentra plenamente su sentido sino cuando alcan0a a a-uellos a -uienes se dirige.