EL PRINCIPIO DE COHERENCIA (ARTICULACIN DE LOS PRINCIPIOS NORMATIVOS DE LOS DIFERENTES CAMPOS PRACTICOS) Enrique Dussel UAM-Iz.

(Ciudad de Mxico), 2002

Habiendo expuesto este tema en un seminario que impart en agosto de 2002 en la sede central del Partido Sandinista en Managua (Nicaragua), invitado por Miguel Escoto y en presencia de varios comandantes, inclusive Ortega, indicaba que frecuentemente, y como un ejemplo relevante, los revolucionarios de izquierda haban sido hasta heroicos en sus actos polticos (o en su estrategia militar como guerrilleros en las inhspitas montaas), pero se conocan casos de doble moral (incoherencia tica) con respecto a las compaeras, en el nivel de las relaciones de gnero, con las que se ejerca un machismo tradicional; o en la cuestin de la raza, discriminando a los de raza afrolatinoamericana; o en la cuestin de la propiedad ocupando residencias del antiguo rgimen y contando dichos bienes como propiedad privada de algn comandante sin el pago respectivo, etc. De all surgi la hiptesis del principio coherencia. Llamo principio de coherencia aquel que obliga (normativamente con fuerza de deber) al sujeto tico, situado y concreto, a aplicar (subsumir o justificar), de manera semejante por analoga de proporcionalidad, los mismos principios prcticos y los mismos criterios universales en cada campo, en referencia sistmica, institucional, y en los que las acciones de los que participan y cumplen funciones especficas. Por ejemplo, si se aplica el principio tico material crtico1 en el campo econmico-poltico (tal como: Debes siempre auxiliar al que sufre un efecto negativo del orden econmicopoltico vigente, p.e., al obrero cuando no le son reconocidos ciertos derechos humanos fundamentales tal como tener siempre los medios suficientes para reproducir su vida- en una constitucin liberal o capitalista2), para ser coherente ticamente (dentro del horizonte de la propia y singular trama intersubjetiva), debe aplicrselo igualmente, de manera analgica proporcional, en el campo prctico familiar (relacin de gnero mujer-varn, padres-hijos, etc.: Debes siempre auxiliar al que sufre un efecto negativo del orden familiar vigente; p.e., a la mujer en el machismo o a los hijos en el autoritarismo de una familia patriarcal3). Es obligatorio esta coherencia, entonces, para el sujeto concreto de la accin (ligado inevitablemente por la intersubjetividad a diversas comunidades sistmicas o institucionalizadas), y es la cuestin central en nuestro tiempo de la aparente contradiccin entre tica y poltica. Lo es igualmente en el tema de tica y empresa. Pinsese en la falta de tica de los que manejan corporaciones trasnacionales, como en el
Vase el cuarto principio en mi Etica de la Liberacin, Trotta, Madrid, 4ta.ed., 2002, cap.4, pp.309ss. (traduccin parcial al alemn Prinzip Befreiung, CRM, Aachen, 2000, pp.91ss.). 2 Sabiendo que la esencia del efecto negativo es la extraccin de plusvalor (Mehrwert) (Vase E.Dussel, Towards an Unknown Marx. Commentary of the Manuscripts of 1861-1863, Routlegde, London, 2001). 3 Vase mi obra La liberacin de la mujer y Ertica latinoamericana, Nuestra Amrica, Bogot, 1980.
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caso de la empresa elctrica Enrom, que carcome la misma tica del mercado, an en el sentido restrictivo de F.Hayek4, mercado que, fetichistamente considerado, es por s inmoral de no articular con coherencia sus principios especficos con principios ms fundantes5. De la misma manera es necesario que se acte en el nivel privado (p.e. la familia, y otros) con coherencia al aplicar de la misma manera los principios normativos en el accionar en el nivel pblico (p.e. el poltico o econmico). Y an es debido ser coherente en la accin prctica en los restantes campos especficos de lo pblico (siendo lo pblico slo otra manera de la existencia intersubjetiva a diferencia de lo privado). Esta temtica no tienen casi inters para la Etica del Discurso, porque afirmando un solo principio de validez normativa para los diversos niveles de lo prctico, de la tica y la poltica, la coherencia es obvia e inevitable. Al no poseer un principio material de orientacin en la discusin del contenido (orientacin dejada en manos de los expertos sin criterios ni principios ticos que guen materialmente la discusin) en cada uno de los niveles prcticos, ni tampoco tener un principio de factibilidad, ni principios crticos (material, formal o instrumental), toda la reflexin tica se reduce (y por esto cae ya en una falacia reductivista) a la cuestin cuasi-epistemolgica de la fundamentacin ltima (que tiene sentido e importancia ciertamente) o a la aplicacin del principio en el campo de la poltica. La obra Facticidad y validez de Habermas, muestra bien como la poltica al final se reduce a una mera filosofa del derecho, al estado de derecho, momento real pero slo formal de la poltica faltndole todos los niveles materiales (ecolgico-econmico) o de factibilidad (las instituciones en todos los mbitos prcticos y una teora de la accin estratgico-poltica que simplemente desprecia por imposibilidad de tratarla). La filosofa prctica discursiva se reduce a ser exclusivamente formal, privilegiando slo la cuestin de la relacin de los principios y la hermenutica (la Teil B, siendo sta, adems, slo considerada en el mbito de la accin comunicativa, dejando de lado igualmente todas las otras dimensiones de lo material, instrumental, estratgico y crtico de la accin poltica como ya hemos anotado arriba). La coherencia de los diversos niveles prcticos no es entonces para la Etica del Discurso un problema relevante. No as para una tica ms compleja, no solamente formalista, procedimental o de la mera pretensin de validez normativa porque si se habla en esta tica de pretensin de verdad no deja de ser slo dentro de un horizonte consensualista6-, que tendr en cuenta muchos principios no slo uno- (en el nivel A), el nivel hermenutico e institucional ms concreto (en el nivel B), y el de la estructura de la accin prctica concreta (en el nivel C), todo lo cual se da en diversos campos prcticos (econmico o poltico, estatal-nacional o global, del centro o la periferia, ecolgico, familiar, racial, de gnero, de clases, pedaggico, religioso, de la tercera edad, de las generaciones futuras, de los marginales, del deporte, de la comunicacin, etc.; diversos frentes, campos sistmicos7 de totalizacin o liberacin), y no slo en los dos
Vase la obra de Germn Gutirrez, Etica y Mercado en Adam Smith y Friedrich Hayek, DEI, San Jos (C.Rica), 1998. 5 El caso de la Enrom no cumple siquiera con la tica de una comunidad de ladrones, o de una familia de mafiosos de la droga, mnima fraternidad interna del grupo. Vase Adam Smith y la tica de la banda de ladrones, en Franz Hinkelammert, El grito del sujeto, DEI, San Jos, pp.183ss. 6 An en la reciente obra de Habermas Verdad y justificacin, Trotta, Madrid, 2002 (Warheit und Rechtfertigung, Suhrkamp, Frankfurt, 1999) 7 Mucho ms complejo de los sistemas que colonizan una reducida Lebenswelt habermasiana.
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sistemas (econmico y poltico) que colonizaran (un eufemismo) el mundo de la vida cotidiana (la Lebenswelt).. 1. Los diversos campos prcticos En un sentido aproximado al de Pierre Bourdieu8, usaremos el concepto de campo para denominar los diversos niveles o mbitos posibles de las acciones que el sujeto como actor opera como participante de mltiples horizontes prcticos, con numerosos sistemas en un sentido aproximado al de N.Luhmann-. La totalidad del mundo de la vida cotidiana (en el sentido heideggeriano y no de Husserl, Schultz o Habermas con su Lebenswelt)9 es el suelo sobre el que se recortan (y se desarrollan) los campos y sus respectivos sistemas, incluyendo adems la subjetividad irreductible a la comunicacin plena del sujeto singular (el S del Esquema 1, ms adelante). El mundo cotidiano no es la suma de todos los campos, y estos de los sistemas, sino que los engloba y sobreabunda siempre (como la realidad sobreabunda todos los posibles sistemas, porque se establece como la red de los sujetos corporales intersubjetivos, en sus mltiples relaciones existenciales en las que son los nodos10 en el sentido de Castells- vivientes y materiales insustituibles11). Todo campo est delimitado. Permtaseme presentar un ejemplo trivial de lo que significa el lmite de un campo que las reglas (los principios) definen para fijar la esfera del cumplimiento de su contenido, diferenciando lo posible de lo imposible12. Si diez deportistas juegan un partido de basket, en un campo deportivo, deben cumplir para ser tales con las reglas de ese deporte. Si dos boxeadores, en otro campo deportivo: en el ring, cumplen las reglas del box, triunfa el que acierta ms golpes en el enemigo (enemigo deportivo, ciertamente), y, de manera sobresaliente triunfa el que lo deja sin conciencia a su oponente de turno no considerando aqu lo anti-tico de este deporte-. Es decir, en el box se debe vencer fsicamente al oponente hasta dejarlo fuera de juego. La intencin no es asesinarlo, sino dejarlo indefenso, inerme, y por lo tanto vencido. Si, en el caso anterior, un baskebolista dejara fuera del juego a un antagonista en un partido de basket propinndole golpes como en el caso del boxeador, haba dejado de ser baskebolista (al ultrapasar el lmite de lo posible le es ya imposible ser siendo baskebolista), pero no sera por ello boxeador, sino que recibira, segn la regla del basket, una pena por la infraccin. Si insistiera en golpear al contrario, entonces habra dejado de ser deportista, habra ultrapasado el lmite del campo deportivo, y desde el campo de la vida cvica
Vase de Pierre Bourdieu sobre el campo: Questions de Sociologie, Minuit, Paris, 1984; LOntologie politique de Martn Heidegger, Minuit, Paris, 1989; Les Rgles de lArt. Gense et Structure du Champ Littraire, Minuit, Paris, 1992. 9 La nocin de alltglich Welt (Sein und Zeit, 14; Niemeyer, Tuebingen, 1963, pp. 63ss) es mucho ms rico y menos reductivo que la Lebenswelt del viejo Husserl. En el mundo cotidiano de Heidegger hay tambin al menos martillos a-la-mano, no slo objetos con sentido ante intenciones frecuentemente slo cognitivas. 10 Vase Manuel Castells, en el volumen 1: La Sociedad Red, de su obra La Era de la Informacin: Economa, sociedad y cultura, Siglo XXI, Mxico, 2000. 11 Vanse muchas definiciones sobre subjetividad, intersubjetividad, etc., en mi trabajo Sobre el Sujeto y la Intersubjetividad, en Hacia una Filosofa Poltica crtica, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, pp.319ss. 12 En el sentido de que, por ejemplo, analizando la sociedad burguesa en trminos de posibilidad, Marx la declara imposible (F.Hinkelammert, Crtica a la Razn Utpica, Introduccin; DEI, San Jos, pp.22).
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sera necesario llamar a la polica para que lo tratara como un simple infractor de la ley, ya que estara agrediendo a otro ciudadano. El baskebolista, al agredir sin intencin a un antagonista (acto que el boxeador hace con intencin vlida en su campo boxstico) es objeto de una pena segn la regla del basket, y todava es deportista si acepta la pena en su contra. Si no la aceptara y agrediera al rbitro, sera suspendido; es decir, habra dejado de ser deportista, como hemos dicho. Lo mismo si el boxeador, despus de derrotar al enemigo deportista, quisiera seguir propinndole golpes. Habra igualmente sobrepasado el lmite del campo del deporte del box. De manera muy inicial y analgicamente, deseamos describir un campo prctico, por ejemplo el campo poltico, en el que es necesario aclarar qu es eso de lo poltico?. Para ello sera necesario comenzar por alguna determinacin, ya que para entrar en el crculo hermenutico hay que decidirse por alguna de dichas determinaciones como su inicio (Anfang), sabiendo que dicho punto de entrada supone todos los otros no analizados todava. Iniciaremos por ello reflexionando sobre el campo especfico de la poltica: el campo poltico, partiendo de la metfora espacial ya indicada, gracias a la cual podamos imaginarnos una esfera o una superficie (puede ser territorial, pero siempre virtual o intencional, sistmica), est limitada por una lnea o frontera que permite considerar numerosos momentos como situados dentro o fuera de dicho campo. En un sentido analgico al lugar de un sistema (como mundo de sentido, tanto para Niklas Luhmann13, como de manera ms compleja para Heidegger), como un espacio, por una parte, a) lleno de fuerzas que lo atraviesan y estructuran (como si fuera un campo magntico, o como una red que tienen innumerables nudos, donde las cuerdas que la forman se cruzan y se aseguran)14; pero, por otra, b) vaco (como la red que en la maana todava no ha apresado los pescados del atardecer15). Los puntos donde se tocan las relaciones de la estructura, los nodos de la red (de Castells) o los cuerpos intersubjetivos dentro del campo de fuerzas (como lo sugiere Foucault), son los agentes funcionales, los actores que representan su papel en el teatro, en el campo poltico, en el gora donde los ciudadanos participantes de la asamblea en Tiro o Sidn antes, o despus en el dmos griego, junto a la Acrpolis, cumplan retricamente las acciones de aquel viviente que habitaba la ciudad helnica zon politikn-. Campo siempre precario constituido por redes o estructuras de Poder; y por ello campo minado, ya que cualquier punto puede explotar como un conflicto de intereses. Campo pragmtico y retrico, lingstico, como teatro donde se acta como lo hace el artista o el actor ante espectadores actuales o virtuales-. Campo poltico que se ampla, cuando se dan las condiciones (vigencia plena de los
Aceptamos en parte la crtica de Habermas contra Luhmann, en el sentido de no tener suficiente claridad en el momento comunicativo discursivo del acuerdo poltico, pero de todas maneras es til la obra de Niklas Luhmann, Die Politik der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt, 2000, que habra que compararla con el concepto de la estructura del Poder en Michel Foucault. 14 Tal es la idea de Foucault, pero igualmente de Carl Schmitt, para quien lo poltico se encuentra ya siempre en tensin entre un amigo y un enemigo poltico (hostis) (que no es un enemigo total: inimicus); como enemigo pblico (polmos), y no meramente privado (ekhthrs). Vase Der Begriff des Politischen,, Duncker und Humblot, Berlin, 1996. Jacques Derrida le dedica buena parte de sus reflexiones en Politiques de lamiti, Galile, Paris, 1994. Nos encontraramos en el nivel C (Teil C?) de la accin poltica estratgica, que tiene ciertamente un sentido tico positivo (y no meramente peyorativo, como para Habermas). 15 Posicin de Ernesto Laclau. Vase sobre este tema mi artculo Pueblo y hegemona: una conversacin con Ernesto Laclau, en Hacia una Filosofa Poltica crtica, ya nombrada, pp.183-220.
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principios o marcos referenciales adecuados), o que se estrechan hasta desaparecer (como en las dictaduras totalitarias, que no son estrictamente polticas ni necesitan serlo, porque su accin es puramente tecnocrtica, represiva, militar, devastadora de lo poltico como poltico16). Cuando el campo poltico se reduce a 0, evidentemente, no hay ms poltica. Se habra pasado a otro tipo de accin que es polticamente imposible. Se habra sobrepasado la lnea de lo polticamente posible17. Esa accin, que ya no es poltica, podra ser de otro tipo; podra ser una accin puramente violenta, dominadora y negadora extrema de la autonoma, la libertad o simplemente de la vida del Otro, cuando ste intentaba o luchaba por el reconocimiento a ser participante de un nuevo campo poltico. La accin violenta que excluye al Otro, no es poltica, es irracional, injusta; es negacin de fraternidad. Cuando nos referimos a este campo poltico lo hacemos tomando este espacio en el que los actores polticos actan pblicamente en tanto polticos en primer lugar, el sujeto poltico propiamente dicho: los ciudadanos; y, en segundo lugar, los representantes de los ciudadanos en las instituciones polticas. 2. Los principios implcitos de los respectivos campos El campo, por su parte, est estructurado desde los lmites que fijan sus principios respectivos. Atendiendo a las razones de los pensadores anti-fundacionalistas debemos elaborar un concepto de principio que sea post-anti-fundacionalista. Sera el caso de principios que cumplen implcitamente en la prctica poltica la funcin de definir, como un marco de referencia18, el indicado campo entre lo posible e imposible de lo poltico propiamente dicho. Estos principios se dan siempre integrados implcitamente en las prcticas polticas concretas aunque pueden tambin ser explicitados-. Acontece como las reglas lingsticas, no se las aprende primero y despus se las aplica. En la prctica emprica de la regla se descubre que el principio gramatical se aplic inadecuadamente cuando se enfrenta con un uso prctico errado, que es anterior al conocimiento posterior terico explcito de la regla de la lengua. De la misma manera, en el campo poltico el principio prctico (por ejemplo, el principio tico subsumido en el principio poltico, y ste asumido prcticamente y en concreto en la actuacin efectiva) permite la coherencia de la accin en su ejercicio dentro del campo. Si, por ejemplo, un poltico asesina a su antagonista (antagonista en el sentido de Ernesto Laclau), adems de la eliminacin fsica del oponente se crea un clima de enemistad creciente de
Vase la obra de Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Taurus, Madrid, 1974. Cuando el baskebilistas agrede fsicamente a su antagonista el basket deja de ser basket, aunque tampoco es propiamente box. Cuando un poltico, por ejemplo, mata a su antagonista deja de ser poltico, pero tampoco es un militar. 18 Marco en el sentido de Rosa Luxemburg, cuando escribe contra los social-demcratas: [...] los principios del socialismo [...] imponen a nuestra actividad prctica marcos estrictos (feste Schranken), tanto en referencia a los fines a alcanzar, como a los medios de lucha que se aplican, y finalmente a los modos de lucha (en Politische Schriften, Europaeische Verlagsanstalt, Noerdlinge, vol.I, 1966, p.128). Estos marcos, lmites, fronteras que define o delimita lo poltico de lo que ha dejado de ser poltico, es una de las funciones de los principios. Por ello Rosa escriba todava en la misma pgina: Naturalmente, los que buscan slo los xitos prcticos [hoy diramos: la hegemona a toda costa] pronto desean tener las manos libres, es decir, separar la praxis de la teora [principios], para obrar independientemente de ella. Pero en este ltimo caso la accin poltica ha perdido su sentido, se ha transformado en otra cosa.
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todos los amigos del asesinado: ahora se enfrenta al enemigo (inimicus y no slo hostis en el sentido de Carl Schmitt; no slo al antagonista), y en mucho mayor nmero y potencialmente enemigos en un posible campo militar (ms all del campo poltico, en el sentido de Clausewitz19). Adems, sus propios amigos comienzan a sentirse inseguros, y ocultan posibles crticas para no transformarse en enemigos. Crece la tensin en el campo poltico, y el poltico asesino deber comenzar a crear un sistema de terror para inmovilizar a antagonistas, enemigos, y tambin a los amigos inseguros. El campo poltico se va transformando lentamente en un campo de guerra (en el estado de guerra con el que comienza Totalidad e Infinito de E. Levinas20 (que no es sino el estado de guerra de John Locke), o meramente policial, de mutua manipulacin, espionaje e insostenible desconfianza mutua. El Poder comunicativo es imposible en esa situacin lmite. Se ha perdido el consenso mnimo necesario para que sea posible una poltica lucha por la hegemona (ahora en el sentido gramsciano). El totalitarismo destruye entonces las condiciones de posibilidad del campo poltico como poltico. El principio enunciado, a modo de ejemplo y como negacin de una mxima no generalizable21, que se refiere al principio poltico material universal22: No mates al antagonista!, muestra en las prcticas polticas mismas implcitamente su sentido poltico, a largo plazo y empricamente, dando estabilidad en el tiempo al ejercicio institucional del poder, en sus diversas modalidades y estructuras, pero, y en segundo lugar, manifiesta tambin en su misma constitucin la posibilidad del campo y de la accin poltica, permitiendo la existencia del antagonismo dentro de la lucha democrtica por la hegemona en el ejercicio poltico posible del poder (antagonismo poltico que no es la enemistad del oponente en la guerra, an en el sentido de C.Schmitt, como hemos ya indicado). La crtica de la posicin anti-fundacionalista es adecuada con respecto a un principialismo explcito, predicativo, abstracto. Pero no sera justificable si se definen los principios que de una manera mucho ms flexible o compleja tienen contenido pragmtico y procedimentalidad normativa. En ese caso el anti-fundacionalismo adopta una posicin que le impide tener criterios y lmites consistentes de la misma accin. La poltica se torna irracional: pura estrategia sin sentido a largo plazo. Cuando se niegan simplemente los principios de la razn prctica desde un escepticismo radical, con ello no slo se niega toda fundamentacin posible a la manera de Richard Rorty-, sino igualmente todo ejercicio de la racionalidad, y en especial la racionalidad crtico emancipatoria, que me interesa particularmente. Este aspecto reaccionario del escepticismo radical es olvidado frecuentemente. Otra cosa es negar que puedan fundamentarse trascendentalmente los principios como en el caso de J.Habermas-. Es necesario, sin embargo, buscar tambin nuevas
Aquel adagio de que la poltica es la guerra por otros medios (y la guerra la poltica por otros medios), no deja de indicar claramente la diferencia de estos campos (Vase de K.von Clausewitz, De la Guerra, Editorial Digenes, Mxico, 1973, vol.1-3). 20 Vase mi artculo todava indito sobre La poltica en Emmanuel Levinas, presentado en un reciente Congreso sobre el filsofo francs en Toronto. 21 Vase A.Wellmer, Dialog und Diskurs, Suhrkamp, Frankfurt, 1986. 22 Vase mi artculo: Six Theses toward a Critique of Political Reason, en Radical Philosophy Review (Boston), Vol.2, 2 (1999), pp.79-95.
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maneras de fundamentar los diversos principios. Algunos niegan, como E.Laclau, que hayan principios a priori, con el argumento de que el antagonista aparece empricamente de manera inesperada y sin condiciones en cualquier lugar y circunstancia del campo poltico, por lo que parecieran intiles y innecesarios dichos principios porque no otorgan claridad alguna a la lucha por la hegemona. Tambin se opone a la existencia de principios una cierta posicin crtica postmoderna al afirmar la fragmentariedad de la poltica y la imposibilidad de toda universalidad de principios porque negara la complejidad de la incertidumbre, de la contingencia23, de la indecidibilidad, de la Diferencia en la poltica. Por ltimo, algunos no aceptan principios al pensar que el actor poltico deba conocerlos explcitamente para poder actuar. Entendiendo todas estas razones, y muchas otras, que posibilitan una posicin antifundacionalistas (frecuentemente anti-principialistas). Por ello es necesario desarrollar una estrategia argumentativa que permita sin embargo mostrar la conveniencia y necesidad crtico-poltica de ciertos principios polticos siempre implcitos en las prcticas polticas. Robert Brandom muestra como las reglas (rules) (o los principios en nuestro caso), pueden ser interpretados por los racionalistas (como Platn, Kant o Frege) como reglas o principios explcitamente conocidos (y enunciados) como tales, y que se aplican con posterioridad: Wittgenstein argues that [ ] proprieties governed by explicit rules rest on proprieties governed by practice. Norms that are explicit in the form of rules presuppose norms implicit in practices24. Sellars argument contra el regulismo (que en poltica sera principalismo o fundacionalismo) en el sentido de mostrar que si se necesitara conocer la regla para usarla en las prcticas lingsticas, habra que poder conocer antes otra meta-regla para enunciar la misma regla (porque ella consiste tambin un enunciado lingstico) para saber si su enunciado es correcto, pero esto nos llevara a un regreso al infinito25. Brandom concluye: The norms implicit in regularities of conduct can be expressed explicitly in rules, but need not be so expressible by those in whose regular conduct they are implicit26.
Pienso que los principios universales son la mejor garanta para asegurar la inevitable contingencia de las decisiones polticas responsables y consensuales. La contingencia o el falibilismo prctico es propio de una razn poltica finita. Los principios universales fundan la honesta y seria pretensin de justicia poltica que debiendo corregir sus decisiones empricas, tendr (en la misma correccin inevitable) criterios y principios coherentes de correccin. Si el poltico aprende por sus errores, esto no le exime de corregir sus errores coherentemente, en una lnea donde se vea su racionalidad prctica eficaz. El ser un poltico de principios no le quita para nada eficacia estratgica, sino que la aumenta en el largo plazo. 24 Random, Making it Explicit, Harvard University Press, Cambridge, 1998, p.20. 25 Sellars, Empiricism and the Philosophy of Mind, en Science, Perception, and Reality, Routledge, London, 1963, p.321. 26 Op.cit., p.27. Y agrega: The problem that Wittgenstein sets up, then, is to make sense of a notion of norms implicit in practice that will not lose either the notion of implicitness, as regulism does, or the notion of norms, as simple regularism does (Ibid., p.29).
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El fundacionalismo principista piensa los principios polticos como enunciados explcitos proposicionales de los que se debera tener conciencia para poder aplicarlos. El antifundacionalismo (o anti-principialismo) niega simplemente dichos principios al no poder imaginar un ejercicio necesario, pero implcito, de los principios en las instituciones y las prcticas de los diversos actores del campo poltico. Por nuestra parte, en cambio, afirmaremos los principios como normas (o reglas prctico-polticas) constitutivas, como lmites del campo poltico, donde se dan las instituciones o se ejercen acciones polticas, frecuentemente de manera no-intencional, invisibles o encubiertas a la conciencia del agente como implcitas en la institucin o accin misma. El agente enmarca de hecho, empricamente, el campo poltico, donde organiza las instituciones y efecta su accin, incluyendo as implcitamente los principios en todo lo poltico. De no hacerlo, la institucin o la accin se desarrollar dentro de las estructuras del Poder de manera patolgica, desde un punto de vista estrictamente poltico, y comenzara a producir efectos negativos inesperados que crearn tanto ruido en el corto y largo plazo, que el campo poltico, la institucin o la accin poltica desapareceran negada o destruida por otros tipos de instituciones o acciones que sepultan los poltico desde otro campo de la accin (por ejemplo, al campo de la guerra o al de la mera manipulacin totalitario-policial). Si alguien elimina fsicamente la posible simetra del oponente, si se le niega una adecuada participacin en el campo politico (por ejemplo, encarcelando injustamente al antagonista), la prdida del consenso, de la validez, de la legitimidad de su accin roer el impacto o sentido politico de su accin (se tornar autoritaria), y el ejercicio del poder ya no ser el de un poder comunitativo en el sentido de Hannah Arendt-, sino meramente el ejercicio de una coaccin violenta, policaca. La permanencia a largo plazo del campo poltico no tendr posibilidades, sostenibilidad, condicin necesaria para su vigencia. Habr desaparecido el orden poltico propiamente dicho. El no cumplimiento emprico de ciertos principios implcitos lleva al fracaso de la accin como poltica, aunque puede ser, como ya hemos indicado, una accin de otro tipo (por ejemplo policial o militar), pero habra dejado de ser poltica. Los principios pueden ser mostrados como necesarios (en el sentido implcito de su ejercicio integrados a las prcticas concretas polticas) por su contradiccin dialctica al absurdo, y en esto consistira una posible fundamentacin. De no respetarse de hecho en la accin los principios polticos desaparece la poltica como tal. Son sus condiciones absolutas de posibilidad. Cada principio tendr oponentes diferentes para su fundamentacin, y producira su negacin una patologa poltica especfica. A la negacin del principio material de la poltica, le seguira la patologa totalitaria; a la del principio formal o democrtico: la autoritaria; y a la del principio de factibilidad poltica: la patologa anarquista (que intenta lo imposible polticamente) o decisionista (que niega los principios desde una accin poltica estratgica que se auto-define como teniendo en su misma accin el sentido ltimo de su lucha por la hegemona contra sus antagonistas, cuyo contenido y forma quedan indefinidos y sin criterios ni lmites para su coherencia a corto y largo plazo). Una fundamentacin dialctica, no excluyendo la trascendental, permite mostrar que es imposible negar el principio sin caer en una contradiccin performativa. Es decir, sin negar la poltica como tal al negar el principio. Claro que esto exigira diferenciar entre la violencia como principio del totalitarismo, que aniquila al campo poltico como posibilidad de produccin y reproduccin de la vida humana en el consenso libre, no slo

de los habitantes de un territorio o de un Estado, sino en principio de toda la humanidad. La universalidad es la condicin necesaria de la definicin de estos principios. La violencia, ahora como negacin del ejercicio de la libertad, la autonoma27 o la igualdad de los miembros de la comunidad poltica, mostrar en la contradiccin performativa del autoritarismo, la negacin del principio democrtico. De la misma manera, contra el mero decisionismo (de un C.Schmitt, R. Rorty o E. Laclau, que por la eficacia o la necesaria incertidumbre de la accin niegan todo principio como innecesario), el anarquismo radical (que por la falta de afirmacin de un principio de factibilidad intentan lo imposible, ultrapasando el lmite del campo poltico estratgico y cayendo inesperadamente en un campo de guerra por la accin directa), u otras posiciones posibles, ser necesario mostrar la necesidad de principios de posibilidad emprica de la accin, como eficaz accin estratgica, que no caiga ni en el conservadurismo (que cree como nica posibilidad lo vigente) ni en el nombrado anarquismo (que crea posible polticamente lo empricamente imposible). Podran estudiarse las posiciones adoptadas ante la posibilidad o no de principios, y el modo de tratarlos, en el pensamiento clsico griego o latino-medieval, en el racionalismo spinocista, en el empirismo ingls, en el utilitarismo, en la axiologa, en el pensamiento post-moderno, etc. 3. De la Subsuncin de los principios ticos en los principios polticos Los principios polticos, implcitos en las instituciones y acciones, subsumen a los principios ticos. Si se los explicita, aparecen en primer lugar como principios polticos y no como ticos. Slo ante un segundo anlisis de explicitacin aparece el momento tico implcito, por su parte. El simple No matars! en general (principio abstracto tico) est implcito en el No matars al antagonista poltico!. Y este segundo est implcito en toda prctica poltica, sin tenerse conciencia explcita o en forma predicativa de su existencia ni de su aplicacin. Sin embargo, se lo usa de hecho en las prcticas y cumple su eficacia poltica a largo plazo, dando consistencia interna del acto poltico y justificando su constitucin. Por ejemplo, la diferencia entre el antagonista como enemigo poltico (enemistad dentro de los lmites definido por el campo poltico) y no como enemigo militar (antagonista absoluto, a ser eliminado dentro del arte de la estrategia-tcnica del campo de guerra), depende de la aplicacin del principio material indicado (No matars a ningn participante de la comunidad poltica!). El acto poltico, si es autnticamente poltico, es tambin implcitamente tico; pero es tico en tanto acto poltico. Si no es tico, tampoco es poltico en su sentido estricto y fuerte-. As el ejercicio implcito de los principios ticos subsumidos en un campo prctico privado, como en la familia (que no es el de la moralidad solipsista kantiana, que consisti en una reduccin individualista que defini ambiguamente lo tico; es decir, no como la moralidad ante lo poltico), deben distinguirse del ejercicio implcito de los principios ticos subsumidos en el campo pblico-poltico. Los

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Vase J.B. Schneewind, The Invention of Autonomy. A History of Modern Moral Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge (UK), 1998.

principios ticos no tendran como tales un campo propio (por ser abstractos)28. Los principios ticos se ejercen siempre y slo en un campo especfico ms concreto, an en el campo ntimo, privado, que no es ni el campo tico privilegiado (como pareciera ser el principio moral de Habermas opuesto al principio democrtico, el nico principio pblico) ni lo tico en cuanto tal. El No matars! en general, en su dimensin universal, no tiene contenido concreto, es solo indicativo para todos los casos. Es un principio de principios. El No matars a la mujer! es un imperativo tico subsumido en el campo del gnero o la familia, y en tanto especfico y concreto tiene ahora contenido diferencial. De la misma manera en el caso de los principios polticos en su formulacin normativa ms abstracta. La tica filosfica estudia los principios ticos en general, abstractamente. La filosofa poltica estudia los principios polticos que, como todos los principios prcticos de un campo especfico (el campo econmico, pedaggico, del gnero, de las razas, etc.), subsumen los principios ticos y los aplican y ejercen en las prcticas constitutivas (sera una manera especfica de no matar) e implcitamente (como normatividad ejercida en concreto, sin necesaria conciencia, enunciado o definicin explcita) de uno de los campos indicados. Han habido tres maneras parciales o reductivas de describir la relacin entre tica y poltica. En primer lugar, a) por mutua exclusin, o como negacin de la moralidad intrnseca de lo poltico, separando tajantemente entre moral y poltica. Sera aproximativamente la tradicin desde Maquiavelo a Kant (guardando los diferencias en cada caso). El mbito de la tica y la poltica se excluyen analticamente, y es una posicin que tiene hoy mucha audiencia. O, b) por especificacin de un gnero, pero excluyendo la otra especie: la tica general se divide en tica individual y tica poltica, posicin que constituye la larga tradicin aristotlica latina. La Etica Politica sera la parte comunitaria de la tica29. En este caso nuevamente, la poltica en cuanto tal o no es tica o desaparece.
J.Habermas ha distinguido en Facticidad y validez III (Faktizitt und Geltung, Suhrkamp, Frankfurt, 1992, pp. 109ss) entre un principio discursivo no-moral, y un principio moral del individuo privado antepuesto al principio poltico (el Principio democrtico). Con razn K.-O.Apel indica que el principio discursivo es ya moral (Vase sobre el tema en K.-O. Apel Aufloesung der Diskursethik? Zur Architektonik der Diskursdifferenzierung in Habermas Faktizitaet und Geltung, en Auseindersetzungen, Suhrkamp, Frankfurt, 1998, pp.727ss). La cuestin es mostrar que ese principio en abstracto no tiene campo alguno de vigencia, y el principio discursivo normativo individual (imposible) es siempre intersubjetivo y comunitario, aunque puede ser privado (en al familia), y por esto se distingue del principio poltico. Otra cosa es que el sujeto singular (einzeln) (S del Esquema 1) sea el punto necesario de referencia de todos los principios, y el que decida en ltima trmino (sin dejar de cumplir un ejercicio de la frnesis, como veremos ms adelante, an en el consentimiento de aceptacin del consenso acordado comunitariamente. 29 En su monumental Moral und Politik, Vittorio Hoesle (C.H.Beck, Muenchen, 1997) habla siempre de una tica poltica. La tica poltica es una parte de la tica, tratada disciplinar o epistemolgicamente por la tica filosfica. Mi intencin es en cambio mostrar que la poltica, como tal, tiene principios normativos que subsumen los principios ticos universales y abstractos. Los nuevos principios normativos, fruto de la subsuncin, son estrictamente polticos. Si no se los cumplen, la accin no es ms una accin poltica. La Etica poltica (parte de la tica, y de la filosfica) deja a la Poltica cuanto tal (que es una accin diferente a una mera accin tica) sin principios normativos (porque toda la normatividad es tica). Es necesario entonces, en la poltica (an de las ciencias polticas y de la mera accin poltica estratgica emprica) mostrar el momento normativo (que siendo poltico tiene su origen en la subsuncin de principios ticos). El principio democrtico de Habermas, aunque meramente formal, tiene la ventaja de asumir la normatividad poltica en cuanto tal. Es el comienzo de la solucin adecuada.
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Por ltimo, c) la solucin de J. Habermas, de la que ya hemos indicado ms arriba su sentido, para quien un principio discursivo abstracto y no normativo, se aplicara hacia abajo a un principio moral (en el mbito de la Lebenswelt) y un principio democrtico; estos ltimos dos son normativos. Las tres soluciones son inadecuadas en mi criterio. Pienso que es posible llegar a una solucin ms comprensiva, que no mezcla lo abstracto tico con lo individual ni con lo poltico (y donde la tica poltica dejara de tener sentido, siendo asumida su temtica en el nivel normativo de la poltica en abstracto o emprica y en cuanto poltica30), ni deja a la poltica es una situacin de no-normatividad absoluta (porque niega an la posibilidad de una tica poltica, como en Kant). Hemos indicado arriba someramente el cmo se realiza la subsuncin de los principios eticos en los principios polticos implcitos en las prcticas polticas. En mi tica de la Liberacin31 he expuesto seis principios ticos, los que se me fueron imponiendo como necesarios en ese discurso normativo (lejos de todo fundacionalismo). Si los principios polticos implcitos en la accin poltica subsumen a los ticos, se deben analizar cuales son sus contenidos. En dicha tica hemos ordenado la exposicin comenzando por el principio material. En la poltica daremos otro orden a la exposicin de los principios, ya que (y esto lo hemos indicado en otro trabajo32) el principio material universal de la tica no es la ltima instancia ni necesariamente el primero de los principios. El principio material y el formal se articulan y se determinan mutuamente. Es verdad que si se parte en la exposicin desde el principio material, el formal o el del ejercicio de la razn discursiva puede jugar la funcin de aplicacin del primero. Pero si se comienza, como lo haremos en la poltica que estamos elaborando en el presente, por el principio formal (que en poltica es el Principio democrtico) el principio material juega la funcin de orientacin en el tratamiento del contenido de la discusin en vista del acuerdo, de las decisiones, los consensos o acuerdos a los que se lleguen legtimamente, que sern justificados desde el principio poltico discursivo y material. Y lo hacemos as para superar el antiguo economicismo standard (donde el materialismo consista en siutar al principio material como nico y determinante) que olvid la importancia de lo poltico como adecuadamente lo anota en numerosas obras Ernesto Laclau-, aunque tambin nos volvemos crticos de un cierto politicismo que olvida el momento material como en la posicin liberal de un J.Rawls, como tambin en el caso del tratamiento reductionista de lo social, que dice referencia al aspecto material de lo poltico, por parte de Hannah Arendt-. En general las filosofas polticas intentan fundar la accin poltica partiendo de un solo principio. El utilitarismo desde un criterio material, como el placer o la felicidad;
Paradjicamente, como hemos ya indicado, la afirmacin de una tica poltica deja a las restantes disciplinas polticas en la no-normatividad. Si la parte tica o normativa de la poltica fuera la tica poltica, la ciencia poltica emprica, por ejemplo, trataran un objeto que no tendra ya normatividad intrnseca, aunque implcita. Es una manera sutil y radical de separar la tica de la poltica. En mi caso, pienso la poltica incluyendo, al menos implcitamente, una normatividad que le es esencial en tanto poltica, an en el caso del objeto emprico de las ciencias sociales polticas, o de la accin poltica emprica del poltico que no conoce nada explcitamente de tica. 31 Dussel, 2002. Vase adems Dussel, 1999. 32 Vase Linda Martn Alcoff-Eduardo Mendieta, Thinking from the Underside of History. Enrique Dussels Phiilosophy of Liberation, Rowman and Littlefield, New York, 2000, pp.272ss.
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el formalismo consensual desde un principio de validez prctico, que puede ser contractualista o discursivo; el decisionismo de un C.Schmitt desde la oposicin estratgica amigo-enemigo; un cierto conservadurismo que piensa que lo poltico se encarga de resolver conflictos para la permanencia del orden poltico vigente (como si dicho orden fuera un lmite de imposible superacin); etc. Pienso que dichas posiciones son reductivistas, porque lo poltico es mucho ms complejo, tiene muchos principios, diversos niveles de su ejercicio; no slo el de las mediaciones hermenuticas, sino igualmente el de las estructuras institucionales de la sociedad poltica y civil, y, por ltimo, el campo propiamente estratgico (donde puede iluminar a la accin poltica las propuestas desde un N.Maquiavelo, hasta C.Schmitt, S.Zizek, o un Enrique Serrano en Amrica Latina). El campo concreto estratgico de la accin poltica como lucha por la hegemona, como campo vaco que habra que llenar (en la compleja e interesante propuesta de E.Laclau a partir de Lacan), no es de ninguna manera el nico horizonte de lo poltico. Todas estas posiciones son reductivas. Abordan aspectos que ciertamente son necesarios, pero de ninguna manera suficientes para abarcar todo el significado, todo el concepto de lo poltico. Abogamos entonces por abrir el horizonte del debate de lo poltico hacia muchos problemas hoy dispersos, unilateralmente narrado por discursos reductivos, para desplegar una visin mucho ms compleja y que de cuenta de lo poltico en general. 4. El Principio de coherencia entre los campos El sujeto tico acta en diversos campos prcticos, tantos como actividades cumple en su vida diaria. Es miembro de una familia (campo A del Esquema 1), participa en la vida de un barrio urbano (campo B), est inscripto en un partido poltico y el simplemente un ciudadano (campo poltico C), trabaja en una empresa qumica (campo D), juega al ftbol en un club deportivo, es parte de una comunidad religiosa o de una orquesta amateur (campos N). En cada uno de estos campos desempea una accin especfica, perfectamente diferenciada y conocida por el mismo sujeto como por los otros miembros de la comunidad. Ante una accin funcional al todo del campo, los dems miembros saben como deben actuar y esperan una consecucin lgica dentro del libreto de su funcin en ese preciso espacio intersubjetivo. El mero sujeto tico abstracto es ahora un actor concreto, es un agente que representa un papel predeterminado en principio. Dentro del orden del campo el actor que cumple con las reglas del sistema prctico concreto que deben subsumir las exigencias normativas de los principios ticos. El principio de coherencia tico se juega en la articulacin de las diferentes maneras de la subsuncin de los principios universales ticos por el sistema especfico de accin de cada campo, de las acciones dentro del horizonte de dicho campo. La incoherencia tica consistira en constituir los principios normativos de las acciones en los diferentes campos a partir de principios contradictorios; o en aplicar los principios ticos de manera inconsistente. De lo que se trata es de una justificacin, aplicacin o subsuncin que opere por semejanza analgica, ya que en cada campo son vigentes otros principios (los principios normativos polticos no son los econmicos) y con otros fines especficos (los de la estrategia poltica o de la eficacia econmica), pero deben organizarse analgicamente de la misma manera.

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Para una Etica discursiva esta problemtica sobra, ya que el consenso racional prctico que acuerdan los participante afectados simtricamente situados no cambia formalmente aunque cambie la temtica de la discusin racional. Una tica ms compleja, que tiene principios para orientar ticamente el contenido de la discusin, se la presenta la dificultad de una subsuncin coherente de la misma orientacin a campos prcticos diversos. Pero an al Etica discursiva puede enfrentarse al caso de un poltico que aplica el principio moral consensual en el campo poltico, con otros ciudadanos miembros de un partido poltico, pero, en el mismo momento, no lo aplica en el campo familiar, al no discutir los problemas hogareos con su mujer, y guardando proporcin, con sus hijos. An en ese caso no habra coherencia. Pero el tema cobra mayor complejidad cuando se opera con varios principios, y en especial con el Principio tico-crtico33, que se sita desde el lugar de los que sufren efectos negativos de las acciones de un sistema, de una institucin, de un orden, y que aunque tengan sus actores hegemnicos pretensin de justicia, sin embargo (por la mera existencia de vctimas que sufren los indicados efectos negativos) se trata de un orden injusto (por tener vctimas) y los que actan como sujetos (actores) del tal orden comenten actos injustos (aunque tengan conciencia tranquila de estar actuando con pretensin de justicia o bondad). En cada campo habr sistemas especficamente diferenciados, y en cada uno de ellos habr otro tipo de vctimas (en la familia, la dominacin o exclusin de la mujer; en la economa de los pobres excluidos; en la poltica de minoras o mayoras dominadas; etc.). Para ser coherente habr que descubrir en cada campo concreto el tipo de estructura, y dentro de ella la dominacin, y por lo tanto definir con precisin el tipo de vctima. La Etica (como el fundamento de la Filosofa) de la Liberacin situ al Otro, a la vctima primeramente como pobre. Pero de inmediato fue analizando los diversos tipos de victimacin (el nio y la cultura popular en el campo pedaggico; la mujer en el ertico; las naciones perifricas subdesarrollas, y explotadas por un capitalismo del centro metropolitano desarrollado; etc.). De nuevo, sera incoherente ser crtico en el nivel poltico o educativo, luchando por la liberacin de las vctimas de estos campos, pero en cambio conservador en el nivel familiar o econmico. En los primeros casos luchara por el reconocimiento de las vctimas polticas o pedaggicas, pero en las ltimas se inclinara, en cambio, por aconsejar acciones que respeten el orden imperante (de dominacin machista de su mujer o de extraccin de plusvalor de los trabajadores de su empresa productiva). El sujeto (la flecha S en el Esquema 1), que se hace presente en todos los campos en donde acta cotidianamente (a los que atraviesa en un punto, como un nodo), y en los que cumple diferentes papeles (por su actora perfectamente diferenciada), debe ticamente justificar y aplicar analgicamente (en proporcin a la estructura prctica de cada campo) los mismos criterios y principios ticos (subsumidos
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De este principio crtico la Primera Escuela de Frankfurt tuvo clara intuicin, en todos sus miembros (en Horkheimer, Marcuse, Adorno y Benjamin ciertamente), aunque no construy una tica propiamente dicha. Parta la Teora crtica de la negatividad material de la vctima, del dolor de su corporalidad sufriente de un sistema injusto que causaba dicho efecto negativo, lo cual supona para poder exponerse una tica otros principios normativos previos. Es lo que he intentado mostrar en el captulo 4 de mi Etica de la Liberacin.

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por los respectivos principios normativos de cada campo) en toda accin estratgica, en la generacin de instituciones especficas, en la hermenutica de textos de cada uno de los campos prcticos (sistmicos siempre, a veces institucionalizados), o en otros modos de su presencia activa. Es importante indicar que la coherencia en la articulacin de la aplicacin de los principios ticos, subsumidos en los principios de cada campo, no puede reposar simplemente en un consenso discursivo concreto, ya que aunque pueda en cada campo contar con la intersubjetividad discursiva de los diversos miembros de las comunidades que actan en ellos, solo el sujeto singular (einzeln) y nico puede situar coherentemente su actividad en cada campo en vista de su proyecto (Entwurf, el Sein-koennen de Heidegger) biogrfico, que a veces le obliga a asumir la disidencia, an heroica como en el caso de Scrates ante el dmos ateniense. Puede en cada caso tomarse a s mismo como otro, y dialogar consigo mismo en un monlogo actuado como ante una comunidad virtual34, y por ello argumentar a favor de la coherencia o no de su accin en los diversos campos, pesando los razones de usar o no los mismos criterios y principios ticos en los niveles especficos de cada campo. De todas maneras, aunque pudiera pedir consejo a amigos, familiares, terapeutas psiclogos o psicoanalistas, asesores morales, etc., la responsabilidad final es inalienablemente singular, y aqu la frnesis retorna mostrando su importancia tica y especfica en cada campo. Porque si un Aristteles analizaba el caso de la frnesis del individuo y la frnesis poltica, ahora debemos extenderla analgicamente a todos los campos posibles: frnesis econmica, deportiva, religiosa, etc. Es exactamente desde la posicin singular del sujeto tico, como teniendo un proyecto prctico-normativo biogrfico, pero igualmente una insercin sistmica e intersubjetiva (en lo econmico, cultural, de gnero, de raza, de nacin, etc.), desde donde puede surgir el disenso en la discusin racional que intenta alcanzar un consenso prctico. La coherencia en los diferentes tipos de acciones que un sujeto tico efecta, puede obligarle en un campo a no cumplir con lo que se esperaba actuara segn lo acordado por el consenso acordado entre sus iguales. No se trata de la contradiccin que puede producir una obligacin de un campo que entra en oposicin con la de otro. Como en el caso de un miembro de una comunidad del campo religioso que se encuentra en el tiempo del ao en el que debe guardar ayuno (por ejemplo, para un musulmn de la poca del Ramadn), quien debe decidir si participa o no en un banquete poltico de una fecha patria (por ejemplo en Francia) que se lleva a cabo en el medio da. En este caso la decisin que se adopte ser la conclusin de una deliberacin propia de la frnesis, que sabe prcticamente decidir (orths lgos praktiks) cual de las dos posibles acciones tiene mayor relevancia en vista de su proyecto prctico-biogrfico (tlos). El Principio de coherencia se aplica en cambio a diferentes acciones que tienen el mismo principio normativo por fundamento pero que se cumple en diversos campos.
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Este es el sentido de la narrativa simblica del Juicio final, en la gran sala de Maat en la presencia de todos los dioses, del egipcio mito de Osiris. El egipcio (y posteriormente muchos semitas, como un hebreo, cristiano, musulmn, bizantino, ruso o europeo occidental), al cumplir una accin solitaria, singular, nica, sin espectadores, en privado, se vea visto por Osiris, su conciencia tica (que en las pirmides y papiros se representaba con el jeroglfico del ojo abierto que mira). El acto monolgico era virtualmente intersubjetivo siempre. El acto emprico privado era visto sin embargo a la luz de un Juicio pblico.

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Por ejemplo. Desde el principio material tico-universal, por el que se debe producir, reproducir y desarrollar la vida humana35, se intenta tener una actitud ecolgica de ahorro de energa. En un campo prctico, el familiar, se edifica una casa ecolgica usando concientemente energa solar para la calefaccin y el agua caliente; pero en el campo del transporte urbano se usa un automvil privado, y an ms grave, se elige un modelo que usa excesiva gasolina En la empresa productivo-econmica capitalista se utiliza poca calefaccin por los motivos indicados (aunque los trabajadores sufran fro), y se exige en cambio en la universidad de sus hijos excelente calefaccin en las aulas, las instalaciones deportivas o los dormitorios. Estas decisiones contradictorias en diversos campos deben modificarse hasta articularlas por semejanza analgica gracias a una aplicacin coherente de los principios. En cada campo el contenido de la accin es diverso, pero el modo y el sentido de la aplicacin y subsuncin de los principios debe ser analgicamente semejante36. Las acciones en este caso no tienen slo, y cada una por separado, pretensin de bondad37 (con respecto a cada campo especfico), sino que tienen al mismo tiempo pretensin de coherencia, en el nivel singular, biogrfico y complejo del sujeto tico concreto que atraviesa los campos sistmicos donde juega sus diferentes papeles o funciones como actor, adoptando diversos disfraces y caretas (el concepto de persona en latn significa exactamente el sonar, personare, la voz del actor a travs de la careta en el teatro38 romano)-. Cuando se habla hoy en da, ante la corrupcin generalizada en las burocracias pblico-polticas y privado-empresariales, de la necesidad de la tica en la poltica o en la empresa, o, por el contrario, del abandono en la filosofa poltica moderna del componente tico, ya que la tica no abarcara el campo de la poltica como en el pensamiento clsico, pienso que se estn refiriendo, no slo al problema de ausencia de la tica en el campo poltico, en sus principios, instituciones o acciones polticas empricas (es decir, una falta de tica poltica39), sino que se est haciendo referencia directamente al principio de coherencia sin advertirse. Cuando el ciudadano desconfa polticamente del profesional de la poltica, no se trata slo de que lo critica porque no haya subsumido los principios ticos en sus acciones, sino que aunque los subsuma aparentemente en el campo poltico, al no hacerlo en los otros campos como en le caso de Clinton en su vida sexual privada, pero usando para ello espacios pblicos40- crea
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Vase mi Etica de la Liberacin, cap.1. Nunca hemos dicho idnticos, porque la aplicacin y subsuncin de los principios ticos no es idntica, sino que tiene en consideracin la distincin analgica de cada campo. El ayudar a un obrero en el nivel econmico (la vctima en el nivel de la empresa) no es idntico con el ayudar a una mujer en el nivel del gnero (la vctima en la familia occidental). 37 En nuestra Etica hemos distinguido pretensin de verdad (en referencia material a la realidad), de validez (en referencia a la aceptabilidad de la comunidad de comunicacin), de eficacia (en referencia a la factibilidad de la accin), etc. La pretensin de bondad es la sntesis de todos las indicadas pretensiones, no es el good de los comunitaristas, ni tampoco la validez lo right de los kantianos. 38 Cada campo es un teatro, pero donde los actores no representan papeles de ficticios personajes, los del libreto escrito inventados por el artista de la obra de teatro, sino donde cada actor representa su autntico papel biogrfico, el del libreto de la historia real, en el teatro de la vida cotidiana: eso es un campo prctico. 39 Vase la referida obra de Vittorio Hoesle. 40 Se dice que es propio de una conciencia conservadora exigir esta coherencia. Igualmente se piensa que se aproxima el tiempo que las acciones pblicas deben ser juzgadas como pblicas, con total independencia

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inseguridad de la autenticidad de su pretensin de justicia, al no aplicar los mismos principios en todos los campos de su conducta. El ciudadano exige coherencia de su representante, tanto el poltico conservador como en el revolucionario, porque a quien se le tienen confianza como representante es a un sujeto tico concreto, que se espera acte previsiblemente como lo ha prometido en su campaa pblica anterior a su eleccin. Por ello se espera que no sea slo pura apariencia, cambiable y contradictorio ante acontecimientos crticos. Se tiene por ello expectativa de que represente al ciudadano que lo elige siempre de manera veraz, donde la realidad de su accionar en todos los campos sea idntica con su apariencia, y esta expectativa se asegura cuando se verifica en los diversos campos de su accin obrando coherentemente.

de las acciones privadas. Sin embargo, los campos pblico y privado aseguran al ciudadano de la seriedad y honorabilidad prctica de la conviccin del que los representa. La crisis de la representacin poltica es tambin crisis de confianza del representado con respecto al representante. Si este quiere garantizar honestamente la confianza de su electorado debe el representante manifestar coherencia en de sus convicciones en todos los campos. No slo el conservador, sino igualmente el revolucionario debe ser coherente. El Sandinismo es un buen ejemplo. La corrupcin de lo mejor es lo psimo dice el antiguo adagio.

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Esquema 1: EL SUJETO (S) ACTUA EN DIVERSOS CAMPOS (A, B, C, D, N)

N D

C B

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